قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

ﺒﻴن ﺼﻔﺤﺎت اﻝﻜون، ﻓﺈنّ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﻜﺸـف أﺼـﺒﺤت ﺠـزءاً ﺤﻴوﻴـﺎً ﻤـن ﺤﻴـﺎة اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﻔﻜرﻴـﺔ، وﻴﻜـﺄنّ . ر ﺒﻌﻴدة ﻋن ﻤﺴﺘوى ﻤﺴﻴرﺘﻪ اﻝﻌﺎدﻴﺔ ﻝﻌﻠّﺔ ﻴﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔـﻊ ﺒـﻪذﻝك اﻝﻔﻜر إﻨطﻠق ﻝﻴﻜﺸف ﻋن أﻤو ورﻏـــم أنّ ﻫـــذا اﻝﻐﻤـــوض أوﺠـــد ﻗدﺤـــﺔً ذﻫﻨﻴـــﺔ ﺒﺎﺘﺠـــﺎﻩ اﻝﻌﻠـــم، ﻓﻘـــد اﺘﺨـــذﻩ أﻫـــل اﻝﻤﺼـــﺎﻝﺢ اﻝﺸﺨﺼـــﻴﺔ واﻝﻤذﻫﺒﻴﺔ طرﻴﻘﺎً ﻝﺴَوقِ اﻝﺤﻘﺎﺌق إﻝﻰ اﻝظـﻼم ﻝﻴﺴـﺘروا ﻤﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ ﻋـن اﻝﻨـﺎس، ﻓﻜﻤـﺎ أراد اﻝﺴوﻓﺴـطﺎﺌﻴون م، إﻨﺒـرى ﻝﻬـم ﺴــﻘراط ﻝﻴﻔﻀـﺤﻬم أﻤـﺎم اﻝﺘـﺎرﻴﺦ، ﻓﻜــذا أﺼـﺤﺎب اﻝـرأي ﻤــن ﺘﻀـﻠﻴل اﻝﻌﻘـل ﺒﺄوﻫـﺎم ﺠﻬﻠﻬــ وﻝﻜــن اﻝﻘــرآن . اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن وﻏﻴــرﻫم، أرادوا ﺒــذﻝك اﻝﻐﻤــوض أن ﻴﻜــون طرﻴﻘــﺎً ﻤظﻠﻤــﺎً ﻝﺘﻤرﻴــر ﺒﻀــﺎﻋﺘﻬم اﻝﻜرﻴم اﺤﺘﺎط ﻝذﻝك ﻓﻨﺼﺢ اﻝﻨﺎس ودﻋﺎﻫم إﻝـﻰ اﻝﺘـدﺒّر واﻝﺘﺄﻤّـل ﻓﻴـﻪ، ودﻋـﺎ اﻝﻨﺒـﻲ)3(ﻝﺒﻴـﺎن ﻤـﺎ اﺨﺘﻠﻔـوا ؤﻻء ﺤﺘـﻰ دﺴّـوا ﺒﺒﻴـﺎن اﻝﻨﺒـﻲﻓﻴﻪ، وﻝم ﻴﻜﺘفِ ﻫـ )3(ﻝﻠﻘـرآن ﻝﻴﺒﻘـﻰ اﻝﺼـراع ﺒـﻴن اﻝﺤـق واﻝﺒﺎطـل ﻤﺴـﺘﻤراً إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ lftbrkt3 ... /u064E/fede/e014/fec3/fe8e/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d/e012/feed /e00a/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8d /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e013/fe8f/u0650/feae/u0652/fec0/e012/fef3 /e012/feda/e014/fedf/u064E/feac/u064E/fedb ... /rtbrkt3،227 (وإن ﻜﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺼراع ﻴﻘررﻫﺎ اﻝﺒﺎري : ﻋزّ وﺠلّ lftbrkt3 ... /e012/fef3 /fe8e/e012/fee3 /fe8e/e00a/fee3/u064E/fe83/e012/feed /e00f/fe80/fe8e/u064E/fed4/e013/fe9f /e013/fe90/e012/feeb/u0652/feac/e012/fef4/u064E/fed3 /e013/feaa/e012/fe91/e00a/feb0/fedf/fe8d /fe8e/e00a/fee3/u064E/fe84/u064E/fed3 /u0650/febd/e016/fead/u064E/fef7/fe8d /fef2/e014/fed3 /e013/fe9a/u064F/fedc/e016/fee4/e012/fef4/u064E/fed3 /e012/feb1/fe8e/e00a/fee8/fedf/fe8d /e013/feca/u064E/fed4/fee8 ... /rtbrkt3.)228 ( :وﻻ ﻨﻘول ﺒﺄنّ ﻜلّ ﻤﺎ ﻫو ﻏﺎﻤض أوﺠدﻩ اﻝﻤﺼﻠﺤﻴون، ﻻ، وإﻨّﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻋواﻤل ﻜﺜﻴرة، ﻤﻨﻬﺎ إﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻝﻠــوﺤﻲ ﻨﺼــﻴبٌ ﻝﻴﺒﻘــﻰ اﻝﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ إﺘﺼــﺎل داﺌــم ﺒــﺎﻝﻘرآن ﻴﺘــدﺒرون وﻴﺴــﺘﻨﺒطون ﻤﻨــﻪ، اﻝﻜـرﻴم، وﻫـذا ﺴـرّ ﻋـدم ﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻘـرآن ﻜـﺎﻤﻼً ﻤـن ﻝﻴﻌطﻲ ﻝﻠﻌﻘل ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻝﻠﺘﻌـﺎطﻲ اﻝﻔﻜـري ﻤـﻊ اﻝﻘـرآن اﻝﻨﺒﻲ)3(. وﻝﺘﻔــﺎوت اﻝﻔﻬــم اﻝﺒﺸــري ﻨﺼــﻴبٌ ﻓــﻲ اﻝﻐﻤــوض، ﻜــذﻝك ﻓﻜــﺎن اﻝﻐﻤــوض ﻤــرة ﺒــﺎﻝﻠﻔظ وأﺨــرى ﻓــﻲ ﻓﻜــﺎن ﻏﻤــوض اﻝﻠﻔــظ ﻤــن اﻷﺴــﺒﺎب اﻝﺨﺎرﺠــﺔ ﻋــن إرادة اﻝــوﺤﻲ، وﻝﻜﻨّﻬــﺎ ﺘﺘّﺼــل ﺒــﺎﻝظروف . اﻝﻤﻌﻨــﻰ أﻫﻤﻬــﺎ إﺨــﺘﻼف ﻝﻬﺠــﺎت اﻝﻌــرب وﺘﺄﺜرﻫــﺎ ﺒﻤــﺎ ﺒﻌــد اﻝﻤﺤﻴطــﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴــﺎن وﻓﻬﻤــﻪ، وﻝﻬــذا أﺴــﺒﺎب ﻋدﻴــدة اﻝﻔﺘوﺤــﺎت ﺒﻠﻐــﺎت أﺨــرى، ﻤﻤّــﺎ دﻋــﺎ اﻹﻤــﺎم ﻋﻠــﻲ )alyhissalam(ت )ﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎءﻩ أﺒــو اﻷﺴــود اﻝــدؤﻝﻲ 69 ( ﻫـــ ﺸﺎﻜﻴﺎً ﻤن اﻝﻠﺤن ﻋﻨد ﺒﻌض اﻷﻋراب أن ﻴﻀﻊ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻜﺒرى ﻝﻀﺒط ﻝﻐﺔ اﻝﻘرآن، رت ﺘرﺠﻤﺔ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ وﻋﻠوﻤﻬﺎ ﻝﻘد أﺜّ "ﺘﺄﺜﻴر اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴري : وﻤﻨﻬﺎ إﻝــﻰ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻬــم ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻵﻴــﺎت واﻝﻤﻔــﺎﻫﻴم اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ ﺘــﺄﺜﻴراً ﺒﻌﻴــد اﻝﻤــدى، ﻓﻘــد أُدﺨﻠــت ﺠﻤﻠــﺔ ﻤــن ".اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻤتّ إﻝﻴﻪ ﺒﺼﻠﺔ 229 ( راً ﻤــــن إنّ ﻜﺜﻴــــ( : "ﻗــــدس)وأﻤّــــﺎ اﻷﺨــــرى اﻝﺘــــﻲ ﻓــــﻲ اﻝﻤﻌﻨــــﻰ ﻓﻬــــﻲ ﻜﻤــــﺎ ﻴﻘــــول اﻝﺴــــﻴد اﻝﺤﻜــــﻴم ﻻ ﻴﻤﻜــن ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﺒﺴــﻬوﻝﺔ ﺒــل ﻗــد ﺘﺴﺘﻌﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻝــذﻫن ... اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت اﻝﺘــﻲ ﻴﺴﺘﻌرﻀــﻬﺎ اﻝﻘــرآن وذﻝــــــك ﻨظﻴــــــر ﻤــــــﺎ ﻴﺘﻌﻠــــــق ﻤــــــن اﻝﻘــــــرآن ﺒــــــﺎﻝﻠوح واﻝﻘﻠــــــم واﻝﻌــــــرش واﻝﻤــــــوازﻴن واﻝﻤﻠــــــك ... اﻝﺒﺸــــــري )227 : ﺴورة اﻝرﻋد 17 . )228 : ﺴورة اﻝرﻋد 17 .

ﻤــــــﺎ ﻴﺘﻌﻠــــــق ﻤــــــن اﻝﻘــــــرآن ﺒــــــﺎﻝﻠوح واﻝﻘﻠــــــم واﻝﻌــــــرش واﻝﻤــــــوازﻴن واﻝﻤﻠــــــك ... اﻝﺒﺸــــــري )227 : ﺴورة اﻝرﻋد 17 . )228 : ﺴورة اﻝرﻋد 17 . )229 : ﻤﻔـــﺎﻫﻴم اﻝﻘـــرآن، ﺠﻌﻔـــر اﻝﺴـــﺒﺤﺎﻨﻲ 3/29 )، ﻤؤﺴﺴـــﺔ اﻹﻤـــﺎم اﻝﺼـــﺎدق alyhissalam، ط 4، 1427 ﻤﻘدﻤـــﺔ : ق، ظ.ﻫــــ ت)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻴزان، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 1402 (: ﻫـ 1/5.

..."واﻝﺸــﻴطﺎن 230 (ان ﻫــذﻩ اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت ﻤﻤــﺎ ﻴــرﺘﺒط ﺒﻌــﺎﻝم أرﻗــﻰ ﻤــن ( ﻗــدس)وﻴﻌﻠــل اﻝﺴــﻴد اﻝﺤﻜــﻴم وﻝــــــم ﻴﺠــــــد اﻝﻘــــــرآن طرﻴﻘــــــﺎً ﻝــــــرﺒط اﻹﻨﺴــــــﺎن ﺒﻌــــــﺎﻝم اﻝﻐﻴــــــب إﻻّ ﻋــــــن طرﻴــــــق ﻫــــــذﻩ ﻋــــــﺎﻝم اﻝﺤــــــس، .اﻝﻤوﻀوﻋﺎت231 ( وﻜل ﻫذﻩ اﻝﻌواﻤـل وﻏﻴرﻫـﺎ أوﺠـدت ﻏﻤوﻀـﺎً ﻓـﻲ ﻓﻬـم ﻤـراد اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ، وﻜـذا ﻜـﺎن ﻫـذا اﻝﻐﻤـوض ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴر اﻝظـواﻫر اﻝﻜوﻨﻴـﺔ، ﻝـذﻝك اﺤﺘﺎﺠـﺎ إﻝـﻰ ﻤـﺎ ﻴﻀـﺒط ﻓﻬـم اﻝﻨـﺎس ﻝﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل زﻤـﺎن وﻤﻜـﺎن، اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴرة ﻝﺘﻐﻴر اﻷﺸﻴﺎء، وإنّ اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ، ﻝﻜﻨﻬـﺎ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻝﻠﻌطـﺎء ﻋﻠﻤﺎً ﺒﺄنّ ِﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺘﻠك اﻝﻨﺼوص ﻤن طﺎﻗﺔ دﻻﻝﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ أرادﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝـﺘﺤﻜم اﻷرض ﺒﻤـﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴن، ﻝ .ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ وﻗت ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ 3:اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﻘواﻋد ﻨﺴﺎﻨﻲ وﻗوع اﻝﺨطـﺄ ﻓﻴـﻪ، إﻤّـﺎ ﻤـن ﺠﺎﻨـب اﻝﻤـﺎدة أو ﻤـن ﺠﺎﻨـب ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻜر اﻹ اﻝﺼورة، وإنّ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻸﺸﻴﺎء ﻴﺸوﺒﻪ اﻝﺨطﺄ واﻝﺨﻠط واﻝﻨﺴﻴﺎن، ﻜﻤﺎ ﻴﻜون ﻝﺘـﺄﺜﻴرات اﻝﻌﻘـل اﻝذاﺘﻴـﺔ وﻤـﺎ ﻤـن ﻫﻨـﺎ رأت . ﺘﺤﻤﻠﻪ اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﺴّـﻴﺔ ﻤـن أﺨطـﺎء أﺜّـرت ﻓـﻲ اﻝﻤﻌرﻓـﺔ ﻷﻨّﻬـﺎ ﺘﺸـوّﻩ ﺼـورﺘﻬﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻨﺒﻴﺎء وإﻨزال اﻝرﺴﺎﻻت ﻝﺘﻜون ﻤﺴدّدة ﻝﻠﻔﻜر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، وﻝﻜنّ ﻤﺎ ﻴدﻋو ﻝﻠﺘﺄﻤل اﻝﺴﻤﺎء ﻀرورة ﺒﻌث اﻷ إنّ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻻت اﺤﺘﺎﺠت إﻝﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻝوﻗوع اﻝﻐﻤوض ﻓﻲ ﻓﻬـم اﻹﻨﺴـﺎن ﻝﻬـﺎ، ﻤـﺎ ﺴـﺒّب ﺘـراﻜم ﺘـراث ﻤن ﻤﺠﻬود ﺒﺸري أﺜﺎر اﻝرﻴﺒـﺔ ﻋﻨـد اﻝﻌﻠﻤـﺎء، ﻝوﺠـود اﻝﻜﺜﻴـر ﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺎرض اﻝﻌﻘـل واﻝﻨﻘـل، وﻫـذا ﻤـﺎ وأﻓﻼطــون وأرﺴــطو، ﺤــﻴن وﻗــﻊ اﻝﺨطــﺄ اﻝﺴوﻓﺴــطﺎﺌﻲ ﻓــﻲ اﻝﻔﻜــر اﻝﺒﺸــري ﺤﺘــﻰ ﻨُظّﻤــت أدرﻜــﻪ ﺴــﻘراط اﻝﻘواﻋــد اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴــد اﻷﺨﻴــر ﻤــﻨﻬم، وﻜــذا ﻤــﺎ أدرﻜــﻪ اﻹﻤــﺎم ﻋﻠــﻲ )alyhissalam(ﺤــﻴن وﻗــﻊ اﻝﻠﺤــن ﻓــﻲ ﻝﻐــﺔ ت)اﻝﻘرآن أن ﻜﻠّف أﺒﺎ اﻷﺴود اﻝدؤﻝﻲ 69 ﻝوﻀﻊ اﻝﻘواﻋد اﻝﻨﺤوﻴﺔ، وﻜذا ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ أﻫـل اﻝﺒﻴـت( ﻫـ )Γ( واﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ )radiya2(ﺒوﻀــﻊ أﺼــول ﺘﺸــرﻴﻌﻴﺔ أو ﺘﺄﺼــﻴﻠﻬﺎ، ﻝﻴﻜــون ﻋﻠــم أﺼــول اﻝﻔﻘــﻪ، ﻓﻜﺎﻨــت اﻝﺘﻌﻤﻴﻤــﺎت اﻝﻜﻠﻴـــﺔ ﻗـــد أﺨـــذت طرﻴﻘﻬـــﺎ إﻝـــﻰ اﻝﻌﻠـــوم اﻝﺸـــرﻋﻴﺔ، ﺒﻌـــد ﺘرﺠﻤـــﺔ ﻜﺘـــب اﻝﻴوﻨـــﺎﻨﻴﻴن ووﺼـــول اﻝطرﻴﻘـــﺔ اﻷرﺴــطﻴﺔ، ﺒﻌــدﻤﺎ ﺘﺄﻜّــد اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻤــن أنّ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬــﺎ أﻗــرب إﻝــﻰ اﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝﺼــﺤﻴﺢ، ﻓوﻀــﻌت اﻝﻘواﻋـــد ،"ن ﻀـــﺒط ﻝﻠﻔﻬـــم واﻹدراك ﻤﻨﻌـــﺎً ﻝﻺﻨﺤـــرافﻝﺘﻜـــون ﻤـــوازﻴ"واﻝﻀـــواﺒط 232 (ﻷنّ اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﺒـــﻼ ﻗواﻋـــد ﻴﻌرّض اﻝﻔﻜر إﻝﻰ اﻹﻨﺤراف، وﻫذا ﻜذﻝك أدرﻜﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔطرﺘـﻪ، ﺤﻴـث وﻀـﻊ اﻝﻌـﺎدات واﻷﻋـراف، ﻴﻘـــول . وﻫـــﻲ ﻋﺒـــﺎرة ﻋـــن ﻗواﻋـــد وﻀـــواﺒط ﺘﻀـــﺒط ﺤرﻜـــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤـــﻊ إﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺎً واﻗﺘﺼـــﺎدﻴﺎً وﺴﻴﺎﺴـــﻴﺎً ت)اﻝطﺒﺎطﺒـــﺎﺌﻲ 1402 ﻝﻤﺠﺘﻤـــﻊ ﻻ ﻴﻘـــدر ﻋﻠـــﻰ ﺤﻔـــظ ﺤﻴﺎﺘـــﻪ وإداﻤـــﺔ وﺠـــودﻩ إﻻّ ﺒﻘـــواﻨﻴن إنّ ا(: "ﻫــــ )230 ت)ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم 1424 (: ﻫـ 220 ، ﻤطﺒﻌﺔ ﺸرﻴﻌت، ﻗم، ط 5، 1424 -ﻫـ 2005 .م )231 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 221 . )232 : أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻗواﻋدﻩ، ﺨﺎﻝد اﻝﻌك 34 .

".ﻤوﻀوﻋﺔ ﻤﻌﺘﺒرة ﺒﻴﻨﻬم 233 (إذا ﻜﺎن وﻀﻌﻴﺎً وﻜﺎن ﻤﺒدأ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﻨﺘزع ﻤن اﻷﻋراف "وﻝﻜنّ اﻝﻤﻘﻨن ".واﻝﺘﻘﺎﻝﻴد ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﻐﻴﻴر 234 (أﻤّﺎ اﻝﻌﻠوم ﺒوﺼـﻔﻬﺎ أﻤـوراً ﻤﻌرﻓﻴـﺔ ﻜﺸـﻔﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﻴـﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻓﻬـﻲ إﻝـﻰ ﻜل اﻝﻌﻠوم إذا أرادت ﻜﺸف اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻﺒدّ ﻤن إﻋﻤـﺎل اﻝﻘواﻋـد : "ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻴزان ﻴﻘول. اﻝﻘواﻋد أﺤوج ".اﻝﻤﻘررة اﻝﻤرﺒوطﺔ ﻓﻲ إﻨﻜﺸﺎف اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ﻤﻨﻬﺎ 235 ( وإنّ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻗد ﻨﺒّﻪ إﻝﻰ اﻝﺘﻌﻤﻴﻤـﺎت اﻝﻜﻠﻴـﺔ ﻤـن ﺨـﻼل اﺴـﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻝﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺠواﻨـب اﻝﻤﻌرﻓﻴـﺔ اﻝﻜﻠﻴﺔ lftbrkt3 /e014/fe95/e016/feee/e012/fee4/u0652/fedf/fe8d /u064F/fe94/u064E/fed8/e014/fe8b/fe8d/u064E/feab /u064D/feb2/u0652/fed4/u064E/fee7 /fc61/fede/u064F/fedb . .. /rtbrkt3،236 ( /lftbrkt3 /u064C/fe94/e012/fee8/fef4/e014/feeb/e012/fead /e016/fe96/e012/fe92/e012/feb4/u064E/fedb /fe8e/e012/fee4/u0650/fe91 /u064D/feb2/u0652/fed4/u064E/fee7 /fc61/fede/u064F/fedb /rtbrkt3،237 ( وإنّ ﻋدم ﺘﺤﻜﻴم اﻝﻘواﻋد واﻝﻀواﺒط ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر أوﺠد ﻓوﻀﻰً ﻓﻲ اﻝﻔﻬم اﻝﺒﺸري، ﻓﺄﻋرض ﻜﺜﻴــر ﻤـــن اﻝﻤﺴـــﻠﻤﻴن ﻋـــن اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم ﻓﻀـــﻼً ﻋــن ﻏﻴـــرﻫم، وﻜـــذﻝك أوﺠـــد ﻓِرﻗـــﺎً وﻤـــذاﻫب أﻓرزﺘﻬـــﺎ إﻝﻰ اﻵن ﻬﺎ وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎقٍ اﻝﺴﺎﺤﺔ ﻗدﻴﻤﺎً وﺤدﻴﺜﺎً، إﻨﻘرض ﺒﻌﻀ 238 (. ﻓﻨظرﻴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻤﻐزى اﻝﺘـﻲ أﺴّﺴـﻬﺎ دي ﺴوﺴـﻴر واﻝﺘزﻤﻬـﺎ ﺒﻌـض اﻝﻤﻔﻜـرﻴن اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻝﻴطﺒﻘﻬـﺎ إنّ ﻝﻠــﻨص ﻤﻌﻨـﻰ وﻤﻐــزى، ﻓﻘوﻝـﻪ: ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘـرآن اﻝﻜــرﻴم، وﻤﻔﺎدﻫـﺎ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 ... /fc62/fec6/u0640 /u0640/e012/fea3 /u064F/fede/u0640 /u0640/u0652/fe9c/e014/fee3 /u0650/feae/u064E/fedb/fc60/feac/u0640 /u0640/fee0/e014/fedf /u0650/fee6/e016/fef4/e012/fef4/u064E/fe9c/fee7/u064F/fe84/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0652/fedf/fe8d ... /rtbrkt3)239 (إﻋـــــﺎدة ﺤﻘـــــوق اﻝﻤـــــرأة "وﻓﻴـــــﻪ ﻤﻐـــــزى وﻫـــــو ( اﻝﻤﻨطـــــوق)ﻓﻴـــــﻪ ﻤﻌﻨـــــﻰ وﻫـــــو ".اﻝﻤﻐﺘﺼــﺒﺔ240 (ﻜــل ﻫــذا وﻏﻴــرﻩ ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﺘﺴــوﻴﻐﺎً ﻝﻨــداءات ﻓﺼــل اﻝــﻨص اﻝــدﻴﻨﻲ ﻋــن ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻨﺘﻴﺠــﺔ .ﻝﻌدم اﻹﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد ﻋﻠﻤﻴﺔ إنّ ﻤﺴــﺄﻝﺔ ﺘﺤﻜــﻴم اﻝﻘواﻋــد ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻤﺴــﺄﻝﺔ ﻀــرورﻴﺔ ﻷنّ اﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘطﻌــﻲ إﻤّــﺎ ﻤﻨﻘــول ﻨﻘــﻼً و ﻋﻘﻠﻲ، واﻝﻠﻐوي واﻝﻌﻘﻠﻲ ﻫو ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻘواﻋد ﻝﻐوﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗطﻌﻴﺔ وإﻤّﺎ ﻴُﻌدّ ﻤن ﻤﺘواﺘراً، وإﻤّﺎ ﻝﻐوي أ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﺒــﺎﻝرأي، ﻓﻘـد اﻝﺘﻔــت اﻝﻤﻔﺴّــرون اﻷواﺌـل إﻝــﻰ ذﻝـك اﻝﺨطــر، ﻓﺴــﺎرﻋوا ﺒﺠﻤـﻊ اﻝﻘواﻋــد اﻝﺘﻔﺴــﻴرﻴﺔ واﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻘواﻋـد اﻝﻌﻠـوم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴـﺔ، وإن ﺠـﺎءت اﻝﺨطـوة ﻤﺘـﺄﺨرة ﻋـن ﻋﻤـل اﻝﻌﻠـوم اﻷﺨـرى ت)واﻋد، ﻓـﺈﺒن ﺘﻴﻤﻴـﺔ أﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻠـﻴم اﻝﺤراﻨـﻲ ﺒﺎﻝﻘ 728 أول ﻤـن أﻝّـف ﻓـﻲ ﻗواﻋـد اﻝﺘﻔﺴـﻴر أﺴـﻤﺎﻩ ( ﻫــ )233 اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ، 1/186 . )234 اﻝﻘرآن واﻷﺼول اﻝﻤوﻀوﻋﺔ، ﻤﺤﻤد ﺸﺒﻴر اﻝﺨﺎﻗﺎﻨﻲ، / ﻤن اﺸﻌﺔ اﻻﻴﻤﺎن 14 /55 . )235 اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ، 3/78 . )236 : آل ﻋﻤران 185 : ،اﻝﻌﻨﻜﺒوت 57 : ، اﻷﻨﺒﻴﺎء 35 . )237 : اﻝﻤدﺜر 38 . )238 : ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘرآن، ﻤرﺘﻀﻰ ﻤطﻬري: ظ 39 اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴـﻴن اﻝطﺒﺎطﺒـﺎﺌﻲ، : ، ظ 1/4- 5. )239 / ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء 11 . )240 :ﺎﻴﺎ إﺴﻼﻤﻴﺔ، اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرونﻤﺠﻠﺔ ﻗﻀ 81 اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن ﻓﻀل اﷲ، (ﻤن وﺤﻲ اﻝﻘران:)ﻤوﻀوع

(.ﻤﻘدﻤــﺔ ﻓــﻲ أﺼــول اﻝﺘﻔﺴــﻴر 241 (وﺘواﻝــت اﻝﻤؤﻝﻔــﺎت ﻓــﻲ ﻗواﻋــد اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻜﻔﺎﻨــﺎ ﻤــن ﺴــﺒﻘﻨﺎ ﻤؤوﻨــﺔ .إﺤﺼﺎﺌﻬﺎ242 (وﻝﻜنّ اﻝﻼﻓت ﻝﻺﻨﺘﺒﺎﻩ أنّ ﻜلّ ﻫـذﻩ اﻝﻤؤﻝﻔـﺎت ﻓـﻲ ﻗواﻋـد اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻝـم ﺘﺘـﺒنّ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺒﻨـﺎء اﻝﻘواﻋــد ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن، وﻫــذا اﻝﺤــﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻠﻌﻠــوم اﻷﺨــرى، ﻓــﺈنّ ﻗﻀــﻴﺔ اﻹﻨﺘــزاع واﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط واﻝﺘﻜوﻴن واﻝﺘﺄﺴﻴس ﻝﻠﻘواﻋد ﻝم ﻴﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ أﺤد وﻜﺄﻨّﻬم رﻜﻨـوا ﺠﻤﻴﻌـﺎً إﻝـﻰ ﺠﻬـود أرﺴـطو، وأﺨـذ ﺒﻌﻀـﻬم ﻝﻨظــر إﻝــﻰ اﻹﺴــم ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﻘــط وأطﻠﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﻤــﺎ ﻴﻌﺘﻘــد أﻨّــﻪ ﻴُﺘّﻜــﺄ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘﻔﺴــﻴر دون ا أرﻜﺎﻨﻬــﺎ وﺸــروطﻬﺎ، ﻤــﺎ أوﺠــد ﺨﻠــﻼً ﻓــﻲ اﻝﺘطﺒﻴــق وﺘﻔﺎوﺘــﺎً ﻓــﻲ اﻝﻨﺘــﺎﺌﺞ ﻜﻤــﺎ ﺴــﺘطّﻠﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻝﻔﺼــل .اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺤث إنّ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺼورة ﻋﺎﻤﺔ إذا ﻝم ﻴُﻀﺒط ﺒﻘـواﻨﻴن وﻗواﻋـد ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤـﻲ اﻝـذي أﺸـﺎر ﻝـﻪ اﻝﺒﺤـث ﻴﻘـــول ﺘـــوﻤس . ﻴّـــر اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﺘﻐﻴـــر اﻝﻌـــﺎﻝموأرادﻩ أرﺴـــطو، ﻓﻬـــذا اﻝﺨطـــر اﻝـــذي ﺘواﺠﻬـــﻪ اﻝﻌﻠـــوم ﻷن ﺘﻐ ﻜون 243 (ﻓﺎﻝﺒﺎراداﻴﻤﺎت 244 (ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘرﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴر ﻴﺘﻐﻴـر اﻝﻌـﺎﻝم ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺘﻐﻴرﻫـﺎ، ﻓﺘﺤـت ﻤظﻠـﺔ ﺒـﺎراداﻴم ﺠدﻴد وﺒﺈﻴﺤﺎء ﻤﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء أدوات ﺠدﻴدة، ﻜﻤﺎ ﺘﺘوﺠﻪ ﻨظرﺘﻬم وﺠﻬﺔ ﺠدﻴـدة، وﻤـﺎ ﻫـو أﻫـم ﻤـن أﺸــﻴﺎء ﺠدﻴــدة وأﺸــﻴﺎء ﻤﻐــﺎﻴرة، ﻓــﻲ اﻝوﻗــت اﻝــذي ﻫــذا ﻜﻠــﻪ أنّ اﻝﻌﻠﻤــﺎء، وﺨــﻼل اﻹﻨﻘﻼﺒــﺎت ﻴــدرﻜون وﻋﻠــــﻰ ﻨﻔــــس اﻷدوات . ﻴواﺼــــﻠون ﻓﻴــــﻪ اﻹﻋﺘﻤــــﺎد ﻓــــﻲ دراﺴــــﺎﺘﻬم ﻝﻠﻤﺴــــﺎﺌل اﻝﺘــــﻲ ﺴــــﺒق ﻝﻬــــم ﺘﻨﺎوﻝﻬــــﺎ "اﻝﻤﻌﺘــﺎدة245 (وﻴُﻌﺘﺒــر ﻫــذا ﻤــن ﺒـــﻴن اﻷﺴــﺒﺎب اﻝﺘــﻲ ﺘﺠﻌــل اﻝﻤـــدارس اﻝﺘــﻲ ﺘﻨﺘﻤــﻲ إﻝــﻰ ﺒﺎراداﻴﻤـــﺎت .ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻜون ﻋﻠﻰ اﻝدوام ﻏﻴر ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ 246 ( وإنّ اﻝﻨﻬﻀــﺔ اﻷورﺒﻴــﺔ ﻤــﺎ ﻗﺎﻤــت وﺤﻘﻘــت اﻹﻨﺘﺼــﺎرات إﻻّ ﺒﻔﻀــل إﻴﺠــﺎد اﻝﻘــواﻨﻴن اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ .اﺘّﺴﻤت ﺒطﺎﺒﻊ اﻝﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻜﻘﺎﻨون اﻝﺠﺎذﺒﻴﺔ وﻗﺎﻨون اﻝﺘطور وﺘﻜﻤن أﻫﻤﻴﺔ إﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ إﺴــﺘدﻻﻝﻴﺎً ﻴﺴــﺘﻠزم اﻝﻨﺘﻴﺠــﺔ، وﻫــﻲ اﻝﻤوﻀــوع اﻝﻤطﻠــوب ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﺒوﺼــف اﻝﺘﻌﻤــﻴم أنّ اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﺴــﻴﻜون )241 ﺤﻘﻘﻪ ﻋدﻨﺎن زرزور، دار اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، اﻝﻜوﻴت، ط 1، 1391 -ﻫـ 1971 .م )242 : ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝدى اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨّﺔ، ﻤﺤﻤد ﻓـﺎﻜر اﻝﻤﻴﺒـدي: ظ 41 اﻷﺴـس اﻝﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴر اﻝـﻨص : ، ظ : ﻋدي ﺠواد اﻝﺤﺠﺎر. اﻝﻘرآﻨﻲ، د 53 .، أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ )243 : اﻝﺘﻔﺴـﻴر واﻝﺘﺄوﻴـل، ﺴـﺎﻝم ﻴﻔـوت: ﻋﺎﻝم أﻤرﻴﻜﻲ ﺼﺎﺤب ﻜﺘـﺎب اﻹﻨﻘﻼﺒـﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ، ظ 150 ﺎح ، ﻤطﺒﻌـﺔ اﻝﻨﺠـ اﻝﺠدﻴدة، اﻝﺒﻴﻀﺎء، اﻝﻤﻐرب، ط1، 1417 -ﻫـ 1997 .م )244 ﻫـــﻲ ﻤﺠﻤـــوع اﻹﻜﺘﺸـــﺎﻓﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴـــﺔ اﻝﺘـــﻲ ﺘﺤظـــﻰ ﺒﺈﺠﻤـــﺎع ﻜﺎﻓـــﺔ اﻝﻌﻠﻤـــﺎء وﺘﺤـــدد ﻝﺠﻤﺎﻋـــﺔ ﻤـــن : اﻝﺒﺎراداﻴﻤـــﺎت : اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق: اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻨوﻋﻴﺔ اﻝﻤﺸﺎﻜل واﻝﺤﻠول ﻝﻔﺘرة ﻤن اﻝﻔﺘرات، ظ 153 . )245 : اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺘﺄوﻴل، ﺴﺎﻝم ﻴﻔوت 153 . )246 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 154 .

اﻝﻜﻠــﻲ ﻴــدﺨل ﻜﺒــرى ﻓــﻲ ﻗﻴــﺎس إﺴــﺘدﻻﻝﻲ، وﻫــذا ﻤــﺎ اﺴــﺘﻨد ﻋﻠﻴــﻪ ﻜــﺎرل ﻫﻤﺒــل،247 (ﺼــﺎﺤب ﻨظرﻴــﺔ ﻋزﻤـﻲ إﺴـﻼم ﻓـﻲ . اﻝﺘﻌﻤﻴم ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر أو اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﺴﺘﺨدام ﻨﻤوذج اﻝﻘﺎﻨون اﻝﺸـﺎﻤل اﻝـذي ﺘﻨﺎوﻝـﻪ د "ﺤوﻝﻴـــﺎت ﻜﻠﻴـــﺔ اﻵداب"ﺒﺤﺜـــﻪ اﻝﻤﻨﺸـــور ﻓـــﻲ دورﻴـــﺔ 248 (ﻋـــن ﻤﻔﻬـــوم اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﻓـــﻲ اﻝﻌﻠـــم ﻤـــن زاوﻴـــﺔ .ﻤﻨطﻘﻴﺔ 4:ﻋزﻤﻲ إﺴﻼم ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر. ﻨظرﻴﺔ د ﻤﻔﻬــوم "ﻋزﻤـﻲ ﻤوﺴـﻰ إﺴــﻼم ﻓـﻲ ﺒﺤﺜـﻪ اﻝﻤﻨﺸـور ﻓــﻲ ﺤوﻝﻴـﺎت ﻜﻠﻴـﺔ اﻵداب ﺤـول . ﻴﺴـﺘﻌرض د ط اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻋﻠﻤﻴـﺎً ﻤـن ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺘﻔﺴـﻴرﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ﻴﻨطﻠـق ﻤﻨﻬـﺎ ﻝﻀـﺒ" اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻤن زاوﻴﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﺨـــﻼل اﻝﺘﺤﻠﻴـــل اﻝﻤﻨطﻘـــﻲ ﻝﻠﺘﻔﺴـــﻴر ﻓـــﻲ اﻝﻌﻠـــوم وﻴﻀـــﻊ ﺼـــدق اﻝﻘﻀـــﺎﻴﺎ اﻝﻜﻠﻴـــﺔ اﻝﺘـــﻲ ﺘﻜـــوّن اﻝﺤﺠـــﺔ اﻹﺴﺘدﻻﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻜل اﻝﻌﻠوم أن ﺘﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ ﻝﻠوﺼول إﻝﻰ ﺤﻘﺎﺌق اﻝظواﻫر249 ( اﻝﺸـﺎﻤل ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر، ﻤـن ﻨظرﻴـﺔ ﻓـﻲ إﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻨﻤـوذج اﻝﻘـﺎﻨون( ﻜﺎرل ﻫﻤﺒل)ﻤﻌﺘﻤداً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗدّﻤﻪ اﻝﻨﻤــــــــوذج : اﻝﺜــــــــﺎﻨﻲ. اﻝﻨﻤــــــــوذج اﻝﻌﻘﻠــــــــﻲ اﻹﺴــــــــﺘدﻻﻝﻲ: اﻷول"واﻝــــــــذي ﻴﺘﻔــــــــرع إﻝــــــــﻰ أﻨﻤــــــــوذﺠﻴن "اﻹﺴﺘﻘراﺌﻲ اﻹﺤﺘﻤﺎﻝﻲ 250 ( إنّ اﻝﺘﻔﺴــﻴرات ﻤــﺎ ﻝــم ﺘﺤﺘــوِ ﻋﻠــﻰ ﺘﻌﻤﻴﻤــﺎت ﻜﻠﻴــﺔ ﻓﺈﻨّﻬــﺎ ﻝــن ﺘﺴــﺘﻠزم ﻤــﺎ ﻴُﻔﺘــرض أن "وﻴــرى ﻫﻤﺒــل ".ﺘﻔﺴرﻩ إﻻّ ﻓﻲ ﺤﺎﻻت أو ظروف ﺨﺎﺼﺔ 251 ( )247 )ﻜﺎرل ﺨوﺴﺘﺎف ﻫﻤﺒل، وﻝد ﻓﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ 1905 ، ﻋﺎش ﻓﻲ أﻤرﻴﻜﺎ (م 1929 وﻓﺎﺘـﻪ ﻋـﺎم 1997 م، درّس ﻓـﻲ : ﻜﺜﻴــــر ﻤــــن اﺠﺎﻤﻌــــﺎت اﻷﻤرﻴﻜﻴــــﺔ، ﻤــــن اﻝﻤؤﻴــــدﻴن ﻝﻼّﻤﻨطﻘﻴــــﺔ اﻝوﻀــــﻌﻴﺔ، ﺼــــﺎﺤب ﻨظرﻴــــﺔ اﻝﺘﻌﻤﻴﻤــــﺎت اﻝﻜﻠﻴــــﺔ، ظ )اﻝﻤوﺴوﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ Ascid (.أﻨﺘرﻨﻴت )248 اﻝﺤوﻝﻴﺔ اﻝراﺒﻌﺔ، اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة، / ﻴﺎت ﻜﻠﻴﺔ اﻻداب ﺤوﻝ 1983 -1403 ، ، ﻤﻔﻬـوم اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـم .ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻜوﻴت –ﺘﺼدر ﻋن ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب . ﻋزﻤﻲ ﻤوﺴﻰ اﺴﻼم . د )249 ﺤوﻝﻴﺎت ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب، اﻝﺤوﻝﻴﺔ اﻝراﺒﻌﺔ، اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة، : ظ 1983 -1403 : 9. )250 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 63 . )251 : ﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪاﻝ 69 .

واﻝواﻗﻊ أنّ ﻫذا اﻷﻤر ﻴُﻌدّ ﻤن أﺴٍﺒﺎب اﻝوﻗوع ﻓـﻲ اﻝﺨطـﺄ ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر، "ﻋزﻤﻲ إﺴﻼم . ﻘّب دوﻴﻌ ﻤــن ( أ ﺤــدﺜت ﻷنّ ب ﺤــدﺜت)ﻓﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﺘﻔﺴــﻴرات ﻏﺎﻝﺒــﺎً ﻤــﺎ ﺘــﺘمّ ﺼــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝﺼــورة اﻝﺘﺎﻝﻴــﺔ إنّ ﻓﻼﻨــﺎً ﻗــد )أو ( ﺴــﻘطت اﻝﺘﻔﺎﺤــﺔ ﻷنّ ﻏﺼــن اﻝﺸــﺠرة ﻗــد ﻗُطــﻊ: )دون أي ذﻜــر ﻝﺘﻌﻤــﻴم ﻜﻠــﻲ، ﻤﺜــل ".، وﻏﻴر ذﻝك(ﻨﺤرف ﻷﻨّﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ أﺴرة ﻤﻔﻜّﻜﺔا 252 ( ﻋزﻤــﻲ ﺒﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﺒــﻴن اﻷﻨﻤــوذﺠﻴن اﻹﺴـﺘدﻻﻝﻲ واﻹﺤﺼــﺎﺌﻲ ﻝﻴﺒــﻴن ﻝﻨــﺎ أﻴّﻬﻤــﺎ أﻨﻔــﻊ ﻓــﻲ . ﺜـم ﻴﻘــوم د ( ﻓـون راﻴـت وداﻨﻴـل ﺘﻴﻠـور)ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻤﺴﺘﻨداً ﻓﻲ ذﻝـك إﻝـﻰ ﻋﻠﻤـﻴن ﻤـن اﻝﺒـﺎﺤﺜﻴن اﻝﻐـرﺒﻴﻴن ﻫﻤـﺎ ﻹﺴﺘﻘراﺌﻲ اﻹﺤﺘﻤﺎﻝﻲ ﻤﻊ اﻷﻨﻤوذج اﻹﺴﺘدﻻﻝﻲ اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨد ﻜﺎرل اﻝﻠذﻴن ﻴرﻴﺎن ﻋدم إﺘﻔﺎق اﻷﻨﻤوذج ا ﻫﻤﺒـل، ﻷنّ اﻷﻨﻤـوذج اﻹﺴـﺘﻘراﺌﻲ ﻋﻨـد ﻫﻤﺒـل ﻻ ﻴزودﻨــﺎ ﺒﺘﻔﺴـﻴرات ﺒﻘـدر ﻤـﺎ ﻴﺴـﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﺘوﺼــل إﻝﻰ اﻝﺘﻨﺒـؤ اﻝﻌﻠﻤـﻲ ﺒﺎﻷﺤـداث ﺒـدرﺠﺎت ﻤﻌﻴّﻨـﺔ ﻤـن اﻹﺤﺘﻤـﺎﻻت ﻜﻤـﺎ ﻴـرى ﺘﻴﻠـور، وﻴـرى ﻜـذﻝك أﻨّـﻪ ﻻ ﻝﺘﻨﺒؤ اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻻﺘﻪ، إﻨّﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴـﺒﺔ ﻝﺤـﺎﻻت ﻤﻌﻴّﻨـﺔ،ﻴﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺼّل إﻝﻰ ا 253 (وﻫـذا ﻻ : ﻴﻘﻠل ﻤن ﺸﺄن اﻷﻨﻤـوذج اﻹﺤﺘﻤـﺎﻝﻲ، ﻷنّ ﻝﻜـل ﻤـن اﻷﻨﻤـوذﺠﻴن اﻝﻤﺠـﺎل اﻝـذي ﻴﺼـﻠﺢ ﻝﻠﺘطﺒﻴـق ﻓﻴـﻪ ﻤﺠﺎل اﻷﻨﻤوذج اﻹﺴﺘدﻻﻝﻲ ﻫو ﻝﻠﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻝﻜﻠﻴﺔ، أﻤّﺎ ﻤﺠﺎل اﻷﻨﻤـوذج اﻹﺴـﺘﻘراﺌﻲ ﻓﻬـو اﻝﺘﻌﻤﻴﻤـﺎت .اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ 254 ( ﻜﻤﺎ أنّ اﻝﻬدف ﻤن ﺘطﺒﻴق ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠف، ﻓﺎﻝﻬدف ﻤن اﻷول ﻫو اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ، أﻤّــﺎ اﻝﻬــدف ﻤــن اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻓﻬــو اﻝﺘوﺼــل إﻝــﻰ درﺠــﺔ ﻤــن اﻹﺤﺘﻤــﺎل ﺘﺴــﻤﺢ ﻝﻨــﺎ ﺒــﺎﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﺤــدوث ﺤــﺎدث .ﻤﻌﻴن 255 ( ﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋزﻤـﻲ ﻓـﻲ ﻨظرﻴـﺔ ﻫﻤﺒـل ﻫـو ﻝﻌﻠّﻨـﺎ ﻨﻨﺘﻔـ. واﻝذي دﻋﺎ ﻫذا اﻝﺒﺤث أن ﻴﺘﺴﻠﺴل ﺒﻤﺎ أوردﻩ د ﻓﻲ ﻤﺠﺎل وﻀﻊ اﻝﻘواﻋد واﻝﻀواﺒط ﻝﻔﻬم ﻤراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز ﻝو أردﻨﺎ أن ﻨﻀﻊ اﻝﻘواﻋـد واﻝﻀــواﺒط، ﻜﻤــﺎ ﺴــﻴﻨﺎﻗش اﻝﺒﺤــث ﻤﺴــﺄﻝﺔ اﻝﺘﻘﻌﻴــد ﺒوﺼــﻔﻬﺎ ﻀــرورة ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻝﻜــل اﻝﻌﻠــوم ﻝﻔﻬــم اﻝﻘــرآن ﻲ، ﻷنّ اﻝﻘـرآن اﻝﻜرﻴم، أو ﻝﻔﻬم ﻋﻠوﻤﻬم ﻋﻨـد ﻋرﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، ﺴـﻴّﻤﺎ اﻻﻨﻤـوذج اﻹﺴـﺘﻘراﺌ .اﻝﻜرﻴم ﻴﻤﻜن أن ﻴﻀﺒط إﺴﺘﻘراﺌﻴﺎً ﻝﻤﺤدودﻴﺔ أﻝﻔﺎظﻪ وﺘﻌﻠق ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺄﻝﻔﺎظﻪ :اﻝﻌﻤوم ورﻜﻨﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث 1:اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺸﺘرﻜﺔ وﺨﺎﺼﺔ ، وأﻤّﺎ ﺒﻜﺴـر اﻝـراء -ﺒﻔﺘﺢ اﻝراء –( ﻤﺸﺘرَﻜﺔ)اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ إﺸﺘراك اﻝﻌﻠوم ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ".ﺒﻌﻠم واﺤد( ﺨﺎﺼﺔ)إذا ﻜﺎﻨت ( ﻜَﺔﻤﺸﺘرِ )ﻓﻨﻘول ﻋﻨﻬﺎ )252 ، اﻝﺤوﻝﻴﺔ اﻝراﺒﻌﺔ، اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة ﺤوﻝﻴﺎت ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب 1983 -م 1403 ( ﻤﻔﻬـوم اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـم)ﻫــ : ﻋزﻤﻲ ﻤوﺴﻰ إﺴﻼم. د 69 . )253 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 73 . )254 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 75 . )255 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 76 .

وﻗــد ﺘﺴــﻤﻰ ﻤطﻠﻘــﺔ إذا ﺘﺠــردت ﻋــن ﻗﻴــد اﻹﻀــﺎﻓﺔ أو اﻝوﺼــف وﻻ أﻋﺘﻘــد أنّ ﻫﻨــﺎك ﻗﺎﻋــدة ﺒﻬــذا وﻝﻜـن ﺴـﻨﺘﻌرف ﻓﻴﻤــﺎ (. ﻜـلّ ﺸـﻲء ﺸــﻲء)اﻹﻋﺘﺒـﺎر ﻷنّ اﻹطـﻼق ﺴــﻴﻜون ﻓـﻲ اﻝﻤوﻀـوع واﻝﻤﺤﻤــول ﺈذا ﺘﻨﺎوﻝﻬــﺎ أي ﻋﻠــم وﺤﻴﺜﻬــﺎ ﺒﻌــد ﻋﻠــﻰ اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻤﺸــﺘرﻜﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘُﻌﺘﺒــر ﻤطﻠﻘــﺔ ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻝﻤﺤﻤــول، ﻓــ .ﺒﻤوﻀوﻋﻪ أو ﻝوازﻤﻪ ﻤن ﺤﻴﺜﻴﺔ أو أﻋراض ذاﺘﻴﺔ ﺴﺘﻜون ﻗﺎﻋدة ﻤﺸﺘرﻜﺔ إذا ﻜﺎﻨــت ﻤﻘﻴــدة ﺒوﺼــفٍ ﻜﻠّــﻲ ﻓﻬــﻲ ﻤﺸــﺘرﻜﺔ ﺒﻬــذا اﻝﻤﻘــدار ﻤــن اﻝﻌﻠــوم : وأﻤّــﺎ اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻤﻘﻴّــدة وﻜـذا ، ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻠﻐوﻴﺔ، ﻓﺎﻝﻠﻐﺔ وﺼـفٌ وﻋﻨـوان ﻜﻠـﻲ ﻴﻨطﺒـق ﻋﻠـﻰ ﻜـل اﻝﻠﻐـﺎت، (ﻤﺸﺘرﻜﺔ)وﻨﺴﻤﻴﻬﺎ .إﻝﺦ...إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺎﻋدة ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ أﻤّﺎ إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻘﻴدة ﺒوﺼف ﺠزﺌﻲ، ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒذﻝك اﻝوﺼف اﻝذي ﻴﻜون ﻋﻠﻤﺎً واﺤداً، ﻓﻨﻘول .إﻝﺦ(...ﻗﺎﻋدة ﻓﻴزﻴﺎوﻴﺔ)، (ﻗﺎﻋدة ﻗرآﻨﻴﺔ) ﻜﻤــﺎ –وإنّ اﻝﺘﻌــرض ﻝﻬــذا اﻝﺘﺤدﻴــد ﻝــﺒﻌض اﻷﻝﻔــﺎظ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﺒﺤــث ﻝــﺌﻼّ ﻴﺤﺼــل اﻝﺨﻠــط ﻓﻴﻬــﺎ ﺤﺴـب –ﻓﻘد وﻗﻊ ﺨﻠطٌ ﻜﺒﻴرٌ ﻓﻲ اﻝﻤﺼـطﻠﺤﺎت، ﺨﺎﺼـﺔ وﻫـذﻩ اﻷﻝﻔـﺎظ ﻝـم أﺠـد –ﻬﻴد ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻤ ﻤَنْ ﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝذِﻜر أو ﺒﺎﻝدراﺴﺔ، وﻗد وﻗﻊ ﺨﻠطٌ ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝذﻴن ﻜﺘﺒوا ﻓﻲ اﻝﻘواﻋـد، ﻓﻠـم –إطﻼﻋﻲ ﻴﻔــرّق ﺒــﻴن اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ، اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺤﻜــمٌ إﻝﻬــﻲ ﻜﻠّــﻲ ﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻷﺸــﻴﺎء، وﺒــﻴن اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﺘﻔﺴــﻴرﻴﺔ .آن، اﻝﺘﻲ ﺘدﺨل ﻓﻲ ﻜﺸف اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآنﻝﻠﻘر 256 ( وﻫﻨﺎك ﻓرق ﻝﻠﻤﺘﺄﻤل ﺒﻴن اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺨﺎﺼﺔ وﺒﻴن اﻝﻀﺎﺒطﺔ، ﻓﺈنّ ﻤوﻀـوع اﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﻜﻠـﻲ .وﻤوﻀوع اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﺠزﺌﻲ وﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ واﻝﻘﺎﻋدة 257 ( رﻜﺔ، ﻷﻨّﻬــﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﻠــق ﺒﻌﻠــم وأﻤّــﺎ إذا ﻜــﺎن اﻝﻘﻴــد إﻀــﺎﻓﺔً ﻓﻬــﻲ أﻋــمّ ﻤــن أن ﺘﻜــون ﺨﺎﺼــﺔ أو ﻤﺸــﺘ أﺴـﺒﺎب )ﺒﻌﻴﻨﻪ، وإﻨّﻤﺎ ﺘﻤﺜل أوﻻً ﺒﺎﻝذات ﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻝذي ﻴﺴري ﻤﻨـﻪ اﻝﺤﻜـم إﻝـﻰ ﺠزﺌﻴﺎﺘـﻪ ﻤﺜـل ﻗﺎﻋـدة : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ. ﻓﺈﻨّﻬﺎ ﺘﺨص ﻜل ﻨزول، ﻜﺘﺎب ﻝﻠﺘوراة أو اﻹﻨﺠﻴل أو اﻝﻘرآن( اﻝﻨزول lftbrkt3 /fe8e/u0640/e012/feec/fef4/e014/fed3 /e012/fe93/fe8d/e012/fead/e016/feee/u0640/fc60/fe98/fedf/fe8d /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fedf/e012/feb0/fee7/u064E/fe83 /fe8e/fc60/fee7/u0650/fe87 /e010/fead/feee/u064F/fee7/e012/feed /feef/e00f/feaa/e013/feeb ... /rtbrkt3،258 ( /lftbrkt3... /e012/feed /u064E/fede/fef4/u0650/fea0/u0652/fee7/u0650/fef9/fe8d/e012/feed /e012/fe93/fe8d/e012/fead/e016/feee/fc60/fe98/fedf/fe8d /u064E/fedd/e012/feb0/u0652/fee7/u064E/fe83 /rtbrkt3،259 ( /lftbrkt3 /e00f/fefc/fef3/u0650/feb0/u0640/e016/fee8/u064E/fe97 /e012/fee5/fe81/e016/feae/u0640/u064F/fed8/u0652/fedf/fe8d /e012/feda/u0640/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fedf/e00a/feb0/u064E/fee7 /e013/fee6/e016/fea4/u064E/fee7 /fe8e/fc60/fee7/u0650/fe87 /rtbrkt3،260 ( ﻗﺎﻋـدة )وﻏﻴرﻫـﺎ، إﻻّ إذا ﻗُﻴّـدت ﺒﻘﻴـد آﺨـر، ﻓﺘُﺼـﺒﺢ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـذﻝك اﻝﻘﻴـد " ﻗﺎﻋـدة اﻝﻌـﺎم واﻝﺨـﺎص"وﻜذا (.ﻗﺎﻋدة اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب)أو ( أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻓﻲ اﻝﻘرآن )256 : ﻋــدي ﺠــواد. ﺴــس اﻝﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ ﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝــﻨص اﻝﻘرآﻨــﻲ، داﻷ: اﻝﻘواﻋــد اﻝﺤﺴــﺎن، ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن اﻝﺴــﻌدي،ظ: ظ 67 .، أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ )257 ﺘطرق اﻝﺒﺤث ﻝﻪ ﻓﻲ ص 36-39 . )258 / ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة 44 . )259 : ﺴورة آل ﻋﻤران 3. )260 : ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن 23 .

2 :اﻝﻘﺎﻋدة وﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠوم إنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﻤّـﺎ ﻜـﺎن ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ ﻜﻠﻴـﺎً، وﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ اﻝﻜﺸـف اﻝﻌﻠﻤـﻲ اﻝﺼـﺎدق ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ ﻜـل ﺠزﺌـﻲ ﻤن ﺠزﺌﻴﺎت ذﻝك اﻝﻤوﻀوع اﻝﻜﻠﻲ، ﻓﻤن أﺠل أن ﻨﺼل إﻝﻰ اﻝرﻜن اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋـدة ﻝﻜـﻲ ﻴﻤﻴزﻫـﺎ ﻋـن ﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻴن اﻝﻌﻠوم ﻜﻴف ﺘﻨﺘﻘل إﻝـﻰ اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ واﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻜﻠﻲ واﻝﻘﺎﻨون ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﺘﺎﺒﻊ اﻝﺤﻴﺜﻴﺔ اﻝﻤ .اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﺘؤﻝف ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻜﺸﻔﻴﺔ وﻫــذا ﻤــﺎ دﻋــﺎ اﻝﺒﺎﺤــث أن ﻴــدﺨل ﻓــﻲ ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻌﻠــوم وﻏﺎﻴﺘﻬــﺎ ﻝﻴﺼــل إﻝــﻰ ﻋﻤــل اﻝﻘﺎﻋــدة وﻏﺎﻴﺘﻬــﺎ .ﻝﻐرض ﺘﺤدﻴد اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة - أ :اﻝﻌﻠم ت)ﻋرّﻓﻪ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 816 :ﺒﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻤﺘﻌددة( ﻫـ 261 ( (أ ".ﻝﻤطﺎﺒق ﻝﻠواﻗﻊاﻹﻋﺘﻘﺎد اﻝﺠﺎزم ا" (ب .، ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﺤﻜﻤﺎء"ﺤﺼول ﺼورة اﻝﺸﻲء ﻓﻲ اﻝﻌﻘل" (ج ".إدراك اﻝﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﺒﻪ" (د ".زوال اﻝﺨﻔﺎء ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم" (ه ".ﺼﻔﺔ راﺴﺨﺔ ﺘدرك ﺒﻬﺎ اﻝﻜﻠﻴﺎت واﻝﺠزﺌﻴﺎت" (و ".وﺼول اﻝﻨﻔس إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸﻲء"ز اﻝﻌﻘل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ؛ : رﻜﺎنواﻝﻨﺎظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ﻴرى أنّ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أ وﻫـذا اﻝـرﻜن اﻝﺜﺎﻝـث ، واﻝﺸﻲء اﻝﻤراد ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻋﻨد اﻹﻨﺴﺎن ؛ واﻝﻜﺸف ﻋن واﻗﻊ ذﻝك اﻝﺸﻲء وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ .ﻫو اﻝﻌﻠم :ﻝذا ﻨُﻘل ﻋن اﻝﻌﻼّﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻫﺎدي ﺸﻠﻴﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘــــــــﺔ اﻝﻌﻠـــــــــم اﻨﻜﺸـــــــــﺎف اﻝواﻗـــــــــﻊ ﻝــــﻪ ﻤــــن اﻝﻤﻌﻠــــوم ﺤﻜــــم اﻝﺘــــﺎﺒﻊ)262 ( ﻷﺸـﻴﺎء ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻐﺎﻴـﺔ اﻝﻌﻠـم ﻫـو اﻝﻜﺸـف، ﺒـل ﻫـو ﻓﺈذن اﻝﻌﻠم ﻤﺎ ﻫـو إﻻّ اﻨﻜﺸـﺎف ا "ﻫو ﻤﺴﺘﻐنٍ ﻋن اﻝﺘﻌرﻴف: "اﻝﻜﺸف، ﻝذا ﻗﻴل ﻓﻲ اﻝﻌﻠم 263 ( .وإنّ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻌﻠوم ﻫﻲ ﺨدﻤﺔ ﻝﺴﻌﺎدة اﻹﻨﺴﺎن وﻨﺠﺎﺘﻪ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ 264 ( )261 ت)اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺴﻴد اﻝﺸرﻴف ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد816 (: ﻫـ 126 . )262 : ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ 169 . )263 : ﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲاﻝ 126 . )264 ت)اﻝﻤﻨطــق واﻝﻤﻌرﻓــﺔ ﻋﻨــد اﻝﻐزاﻝــﻲ : ظ 505 : ﻏــﻼم. د(/ ﻫـــ 338 ، دار اﻝﻬــﺎدي، ﺒﻴــروت، ط 1، 1425 -ﻫـــ 2004 .م ﻫـ (

:أﺠزاء اﻝﻌﻠم-ب "ﻤوﻀوﻋﻪ وﻤﺴﺎﺌﻠﻪ وﻤﺒﺎدءﻩ: "وﻗد ﺠﻌل اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ أﺠزاء ﺜﻼﺜﺔ ﻝﻠﻌﻠم 265 ( ت)وﻋـــرّف اﻝﻐزاﻝـــﻲ 505 ﻫـــﻲ اﻷﻤـــور اﻝﺘـــﻲ ﺘوﻀـــﻊ ﻓـــﻲ اﻝﻌﻠـــوم وﺘطﻠـــب : اﻝﻤوﻀـــوﻋﺎت(: "ﻫــــ ...وﻝﻜل ﻋﻠم ﻤوﻀوع... إﻋراﻀﻬﺎ اﻝذاﺘﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻋﻠم اﻝﺘﻲ ﻴطﻠب اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم ﺒﺄﺤد طرﻓﻴﻬﺎ إﻤّﺎ : وأﻤّﺎ اﻝﻤﺴﺎﺌل "اﻝﻨﻔﻲ أو اﻹﺜﺒﺎت266 (".ﻝﻤوﻀوﻋﺎت وأﺠزاؤﻫﺎ وأﻋراﻀﻬﺎ اﻝذاﺘﻴﺔوﻫﻲ ﺤدود ا: "وإﻤّﺎ اﻝﻤﺒﺎديء 267 ( وﻫﻲ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻴطﻠـب ﺒﻬـﺎ ﻨﺴـﺒﺔ ﻤﺤﻤوﻻﺘﻬـﺎ إﻝـﻰ ﻤوﻀـوﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ذﻝـك : "وإنّ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠوم أي –وﻗد ﺘﻜون ﻫـو ... ﻗد ﺘﻜون ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم –أي ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻤﺴﺎﺌل –اﻝﻌﻠم، وﻤوﻀوﻋﺎﺘﻬﺎ وﻗد ﺘﻜون ﻨوﻋﻪ ﻤﻊ ﻋـرض ذاﺘـﻲ، وﻗـد ... وﻗد ﺘﻜون ﻨوﻋﻪ... ﻤﻊ ﻋرض ذاﺘﻲ ﻝﻪ –ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم وأﻤّــﺎ ﻤﺤﻤوﻻﺘﻬــﺎ ﻓﺨﺎرﺠــﺔ ﻋــن ﻤوﻀــوﻋﺎﺘﻬﺎ ﻻﻤﺘﻨــﺎع أن ﻴﻜــون ﺠــزء اﻝﺸــﻲء ... ﺘﻜــون ﻋرﻀــﺎً ذاﺘﻴــﺎً ".ﻤطﻠوﺒﺎً ﻝﺜﺒوﺘﻪ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺒرﻫﺎن 268 ( :ﻓﻤوﻀوع ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﻠم ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور أﺤد اﻷﻤور اﻵﺘﻴﺔ 1- .ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم 2- .ﻨوﻋﻪ 3- .اﻝﻌرض اﻝذاﺘﻲ ﻝﻠﻌﻠم 4- .ﻲ اﻝذاﺘﻲ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أو ﻨوﻋﻪأو ﻤرﻜب ﻤن اﻝﻌرﻀ .ﻝﻜﻲ ﺘﻜون اﻝﻔﻜرة واﻀﺤﺔ ﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻘواﻋد اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ 1- .اﻝﻜﻠﻤﺔ أو اﻝﻜﻼم= ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم 2- .اﻹﺴم وأﻨواﻋﻪ ﻜﺎﻝﻔﺎﻋل واﻝﻤﻔﻌول واﻝﻔﻌل وأﻨواﻋﻪ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﻤﻀﺎرع= ﻨوﻋﻪ 3- راب واﻝﺒﻨــﺎء ﻤــن ﻤــﺎ ﻴُﻌــرض ﻋﻠــﻰ ﻤوﻀــوﻋﺎﺘﻪ ﻤــن أﻋــراض ذاﺘﻴــﺔ، ﻜــﺎﻹﻋ= اﻝﻌــرض اﻝــذاﺘﻲ .اﻝرﻓﻊ واﻝﻨﺼب واﻝﺠر واﻝﺴﻜون، أو أﻋراض ﻏرﻴﺒﺔ ﻜﺎﻝﻌﻤدة واﻝﻔﻀﻠﺔ ".ﻓﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم ﻤﺎ ﻴُﺒﺤث ﻓﻴﻪ ﻋن ﻋوارﻀﻪ اﻝذاﺘﻴﺔ" 269 ( )265 ت)ﻤﻌﻴــﺎر اﻝﻌﻠــم ﻝﻠﻐزاﻝــﻲ 505 (: ﻫـــ 239 ، دار اﻷﻨــدﻝس ، ﺒﻴــروت، ط 2، 1398 -ﻫـــ 1978 ﺘﺤرﻴــر : ﻫـــ، ظ ت)اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازي 766 (:ﻫـ 170 . )266 ت)ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻐزاﻝﻲ 505 (: ﻫـ 239 ت)، ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ 981 : ، ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤﻨطق(ﻫـ 114 . )267 ت )ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازي 766 (: ﻫـ 170 : ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ: ، ظ 114 . )268 ت )واﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازيﺘﺤرﻴر اﻝﻘ 766 (:ﻫـ 170 : ﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤﻨطقاﻝﺤﺎ:، ظ 116 . )269 ت)ﺘﺤرﻴــر اﻝﻘواﻋــد اﻝﻤﻨطﻘﻴــﺔ، ﻗطــب اﻝــدﻴن اﻝــرازي 766 (: ﻫـــ 22 ت)، اﻝﺘﻌرﻴﻔــﺎت ﻝﻠﺠرﺠــﺎﻨﻲ 816 (: ﻫـــ 192 ، : اﻝﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤﻨطق 18 .

،..."ﻤﺎ ﻴﻌرض اﻝﺸﻲء أوﻻً وﺒﺎﻝـذات وإﻤّـﺎ ﺒوﺴـﺎطﺔ أﻤـر: وﻋوارﻀﻪ اﻝذاﺘﻴﺔ 270 (وﻝـذﻝك ﺘﻔﺼـﻴل .ﺎﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﻤﻨطق وﻜﺘب اﻷﺼول ﺘُطﻠب ﻤن ﻤﻀﺎﻨﻬ إذن ﺒﻌد ﻫذا اﻹﺴﺘﻌراض ﻷﻗوال اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ ﻨﻨﺘﻘل إﻝﻰ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤوﻀوع اﻝﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻤوﻀوع اﻝﻘﻀﻴﺔ "ﻷنّ اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻜﻠﻲ ﺠزء ﻝﺠزﺌﻪ"اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻻﺒدّ ﻤن أن ﻴﻜون ﺠزءاً ﻝﻤﺼداﻗﻪ 271 (ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤﻔﻬوم ﻜﻠـﻲ ﻴﺔ إذا ﻜﺎﻨت ﻤﺸﺨﺼﺎت، واﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻜﻠ+ إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ = وزﻴد أﺤد ﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠزء ﻝزﻴد، وزﻴد ﻤن ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠم ﻤﺎ، ﻻﺒدّ ﻤن أن ﻴﻜون ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﻜﻤوﻀـوع ﻋﻠﻤﻬـﺎ أو ﻨوﻋـﻪ أو اﻝﻌـرض اﻝـذاﺘﻲ أو .ﻤﻨﻬﻤﺎاﻝﻤرﻜب ﻤﻨﻪ وﻤن ﻜل واﺤد 272 ( :اﻝﻘﺎﻋدة واﻝﻌﻠم-ت ﻓﻼﺒـدّ ﻤـن أن ﻴﻜـون . واﻝﻘﺎﻋدة ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻀﺒط ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠم اﻝذي ﺘﻨﺘﻤـﻲ إﻝﻴـﻪ اﻝﻘﺎﻋـدة ، واﻝﺜـــﺎﻨﻲ ﻋﻨـــوان اﻝﻘﺎﻋـــدة، ﻓﻤـــﺜﻼً اﻝﻘﺎﻋـــدة ...و ﻤوﻀـــوع اﻝﻌﻠـــم اﻝﻜﻠـــﻲاﻷول ﻫـــ: ﻤوﻀـــوﻋﻬﺎ ﺠـــزأﻴن ﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة، وﻫو ﻤﺘﻜون ﻤن ﺠزأﻴن، اﻷول ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠـم " ﻓﺎﻋل"، "ﻜل ﻓﺎﻋل ﻤرﻓوع"اﻝﻨﺤوﻴﺔ + ﻷﻨّﻪ إﺴم، واﻹﺴم ﻜﻠﻤﺔ " ﻜﻠﻤﺔ"ﻴﺴﺎوي –ﻤﺜﻼُ –، واﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻓﻤﺼداﻗﻪ زﻴد "اﻝﻜﻠﻤﺔ"اﻝﻜﻠﻲ ان اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻓﻤوﻀـوﻋﻪ إذن اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﻤوﺼـوﻓﺔ ﺒﺎﻝﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ، وﺤﻜﻤﻬـﺎ اﻝرﻓـﻊ، واﻝرﻓـﻊ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ، وﻫـﻲ ﻋﻨـو ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻨرﻴـد أن ﻨﻀـﻊ ﻗﺎﻋـدة، ﻋﻠﻴﻨـﺎ . ﻤن اﻷﻋراض اﻝﺘﻲ ﺘُﻌرض ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻝﺒﻨﺎء واﻹﻋـراب أن ﻨﺤدّد اﻝﻤوﻀوع اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻠﻌﻠم اﻝذي ﻨﻌﻤل ﻓﻴﻪ، ﻷﻨّﻪ ﺠزء ﻝﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﻲ ﻫـﻲ ﻤـن ﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ، ﺜﻴــﺔ، أي اﻝﺠﻬــﺔ واﻝﻤﻜــﺎن اﻝــذي ﺘﻌﻤــل ﻓﻴــﻪ ﻝــذﻝك اﻝﻌﻠــم ﺤﺘــﻰ ﻨﻌــرفوﺘﺤدﻴــد اﻝﺤﻴ ﻋوارﻀــﻬﺎ اﻝذاﺘﻴــﺔ، ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻠم اﻝﻨﺤو ﻤوﻀوﻋﻪ اﻝﻜﻠﻤﺔ واﻝﻜﻼم، وﻝﻜن ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﺤﻴﺜﻴﺎت، ﻓﺤﻴﺜﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ إن ﻜﺎﻨت اﻹﻋراب ".إﻝﺦ... واﻝﺒﻨﺎء ﻓﻌوارض اﻹﻋراب واﻝﺒﻨﺎء اﻝرﻓﻊ واﻝﻨﺼب واﻝﺠر واﻝﺴﻜون ﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺘﺼــرﻴف، ﻓﻌوارﻀــﻬﺎ اﻹﻋــﻼل واﻹﺒــدال، وﻫﻜــذا ﻝﻜــل اﻝﻌﻠــوم؛ وإن ﻜﺎﻨــت ﺤﻴﺜﻴــﺔ وﺠﻬــﺔ اﻝ ،"إنّ ﺘﻤﺎﻴز اﻝﻌﻠوم ﺒﺤﺴب ﺘﻤـﺎﻴز اﻝﻤوﻀـوﻋﺎت" 273 (".ﺘﻤـﺎﻴز اﻝﻤوﻀـوﻋﺎت ﺒﺘﻤـﺎﻴز اﻝﺤﻴﺜﻴـﺎت"و 274 ( وإنّ ﺘﺤدﻴد اﻝﻤوﻀوع اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻠﻌﻠم وﺤﻴﺜﻴﺘـﻪ ﺴـﻴﺤدد ﻝﻨـﺎ ﻤوﻀـوع اﻝﻘﺎﻋـدة اﻝـذي ﺴﻴﺴـري إﻝﻴـﻪ ﻤوﻀـوع اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻴـز اﻝﻤوﻀـوع ﻋـن ﻏﻴـرﻩ ﺒﻬـﺎ، وﻋﻨـدﻫﺎ ﺴـﻴﺘﺤدد ﻋﻤـل اﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﻌﻠم اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ واﻝﺤﻴﺜﻴﺔ )270 : اﻝﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤﻨطق 18 . )271 ت)ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازي 766 (: ﻫـ 46 . )272 ت)ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤﻨطق، اﻝﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺎﺸﻴ: ظ 918 (: ﻫـ 116 . )273 ت )ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازي 766 (: ﻫـ 6. )274 ﻤــن أﺸــﻌﺔ اﻹﻴﻤــﺎن، ﻤﺤﻤــد ﺸــﺒﻴر اﻝﺨﺎﻗــﺎﻨﻲ، 1/308 ، ﻤﺤﺎﻀــرات ﻓــﻲ اﻷﺼــول، ﻤؤﺴﺴــﺔ اﻝﻨﺸــر اﻹﺴــﻼﻤﻲ، ﻗم، ط 1، 1419 -ﻫـ 1998 ﻝﻔﻴﺎض، ﺘﻘرﻴر اﻝﺨوﺌﻲ، اﻝﻤؤﻝف ﻤﺤﻤد إﺴﺤﺎق ا. م 1/25 .

ﻓﻲ إﻨطﺒﺎق ﻜﻠﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﺠزﺌﻴﺎت ﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة، 275 (واﻝﻜﺸف ﻋن ﺘﻠك اﻝﺠزﺌﻴﺎت ﻤن ﺨﻼل اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ اﻝـذي ﻫـو ﻤﺤﻤـول اﻝﻘﻀـﻴﺔ، ﻷنّ ﻜـل ﻤﺤﻤـوﻻت اﻝﻌﻠـم ﻋـوارض ذاﺘﻴـﺔ ﻝﻠﻤوﻀـوع اﻝﻜﻠـﻲ .اﻷول 276 ( ف اﻝذي ﻫو ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻌﻠوم ﻤن ﺨﻼل ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم اﻝﻜﻠـﻲ اﻷول إﻝـﻰ وﻝذﻝك ﺴﻴﻜون ﺴرﻴﺎن اﻝﻜﺸ ﻜل ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ وأﻋراﻀﻪ اﻝذاﺘﻴﺔ، وﻝﻤّﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻘﺎﻋـدة ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ اﻝﻜﺸـف اﻝﺘـﺎم اﻝﺼـﺎدق ﻜـذﻝك، ﻷنّ اﻝﺤﻜـم ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠـﻲ، وﻫـو ﻋـرض ذاﺘـﻲ ﻝﻠﻤوﻀـوع، ﻓـﺈن ﻜـﺎن ﻝﻬـﺎ اﻝﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻤﻌﻨـﻰ ﻜـل ﺠزﺌﻴـﺔ ﻤـن ق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ اﻝذي ﻴﺤﻤـل ﻋﻠـﻰ اﻝﻤوﻀـوع، ﻜﻠﻤﺎ ﺼد ﺠزﺌﻴﺎت ﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻝﻜﻠﻲ، .ﻓﻬﻲ اﻝﻘﺎﻋدة وﺒـــذﻝك ﻴﺘﺤـــدد ﻝﻨـــﺎ اﻝـــرﻜن اﻝﺜـــﺎﻨﻲ ﻓـــﻲ اﻝﻘﺎﻋـــدة، وﻫـــو ﻗـــدرﺘﻬﺎ ﻋﻠـــﻰ اﺴـــﺘﻨﺒﺎط اﻝﻤﻌﻨـــﻰ ﻝﺠزﺌﻴـــﺎت اﻝـذي أﺜﺒﺘـﻪ اﻝﻤﺒﺤـث اﻷول ﺒﻜوﻨـﻪ اﻝـرﻜن اﻷول " ﻝﻴﻜـون ﻤـﻊ ﻜﻠﻴـﺔ اﻝﻘﺎﻋـدة"اﻝﻤوﻀوع واﻝﻜﺸـف ﻋﻨـﻪ، .ﻝﻠﻘﺎﻋدة )275 ﻝم ﺘﻜن ﻜﻠﻴﺔ ﻷﺠـل ﻜﻠﻴـﺔ ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ، وإﻨّﻤـﺎ ﻷﺠـل ﻜﻠﻴـﺔ اﻝﺤﻜـم ﻓﻴﻬـﺎ، ﻨﻌـم ﻜﻠﻴـﺔ اﻝﻤوﻀـوع "ﻷن اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴﺔ اﻝﻤﻘرر ﻓـﻲ ﺸـرح ﻤﻨطـق اﻝﻤظﻔـر راﺌـد : ، ظ"ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻝﻜﻠﻴﺔ اﻝﺤﻜم، ﻓﺎﻝﺴﺒب اﻝﻘرﻴب ﻫو ﻜﻠﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﻻ ﻜﻠﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﺤﻴدري، 2/27 . )276 ت)د ﺤﺴــﻴن اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ اﻝﺒرﻫــﺎن ﻓــﻲ اﻝﻤﻨطــق، ﻤﺤﻤــ: ظ 1402 (: ﻫـــ 146 اﻝﺸــﻴﺦ ﻏﺎﻝــب اﻝﻜﻌﺒــﻲ، : ، ﺘﺤﻘﻴــق ﻤطﺒﻌﺔ رﺴول، ﻗم، ط 1، 1428 -ﻫـ 2007 .م

ﻷولﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﺼل ا 1 - إنّ اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن ﻤﺼدرﻫﻤﺎ واﺤد وﻤوردﻫﻤﺎ واﺤد، ﻝﻜـنّ اﻝﺠﻬـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺤﻴـث ﺠﻬـﺔ اﻝﻌﻠـم ﻤـن .اﻝﻌﻘل إﻝﻰ اﻝظواﻫر، وﺠﻬﺔ اﻝدﻴن ﻤن اﻝوﺤﻲ إﻝﻰ اﻝظواﻫر 2 - وﻝﻜـــنّ اﻝﻌﻠـــم ﻗـــد ﻴﺨطـــﻲء ﻷنّ أداﺘﻴـــﻪ اﻝﺤـــس واﻝﻌﻘـــل، وﻫﻤـــﺎ . إنّ اﻝﻌﻠـــم واﻝـــدﻴن ﻻ ﻴﺘﻘﺎطﻌـــﺎن .ﻴﺨطﺌﺎن 3 - .ﻓﺈذن ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻨطﻠق ﻝوﺤدة اﻝﻌﻠوم ﻝﻤّﺎ ﻜﺎن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠم ﻫو اﻝﻜﺸف، 4 - إنّ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨزل ﻝﻜﻲ ﻴﺴدد اﻝﺨطﺄ ﻓﻲ اﻝﻌﻘول ﻓـﻲ اﻝوﺼـول إﻝـﻰ اﻝﺤﻘـﺎﺌق ﻝﻴﺴـﺎﻴر اﻝﻌﻠـوم ﻨﻌــم ﻗــد ﻴﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ ﺘﻔﺴــﻴر، ﻝﻜــن ﻋﻠــﻰ ﻨﺤــو . ﻓــﻲ أﻫــداﻓﻬﺎ وﻏﺎﻴﺎﺘﻬــﺎ، وﻝــم ﻴﻨــزل ﻝﻜــﻲ ﻴُﻔﺴ .ﺠزﺌﻲ وﻨﺴﺒﻲ 5 - ( اﻝﺘﻌﻤﻴﻤـﺎت اﻝﻜﻠﻴـﺔ ﺒﺼـورة ﻋﺎﻤـﺔ)ﻤﺴـﺄﻝﺔ اﻝﻘواﻋـد إنّ اﺸﺘراك اﻝﻌﻠوم واﻝرﺴﺎﻻت اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ﻓـﻲ ﻴُﻨﺒﻲء ﻋن ﻋﻤوﻤﻴﺔ اﻝﻘواﻋد وﻋﺎﻝﻤﻴﺘﻬﺎ، وﻤن ﻫﻨﺎ إﺘّﺤدت ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻌﻠـوم ﻝﻜـﻲ ﻴﻜـون .ﻝﻬﺎ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺸف اﻝﻴﻘﻴﻨﻲ إذا ﺘﺤﻘﻘت ﺸروطﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ 6 - ن إنّ اﻝـــرﻜن اﻝﺜـــﺎﻨﻲ ﻫـــو ﻗـــدرة اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻋﻠـــﻰ اﺴـــﺘﻨﺒﺎط اﻝﻤﻌﻨـــﻰ واﻝﻜﺸـــف ﻋﻨـــﻪ ﻝﻜـــل ﺠزﺌﻴـــﺔ ﻤـــ ( اﻹﺴـﺘﻨﺒﺎط اﻝﻜﺸـﻔﻲ)ﺠزﺌﻴﺎت اﻝﻤوﻀوع، وﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة :، وﺒذﻝك ﻴﻜون رﻜﻨﺎ اﻝﻘﺎﻋدة(اﻝﻜﺸف)أو ( أ .اﻝﻜﻠﻴﺔ ( ب (. اﻝﻜﺸﻔﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﻨﺒﺎط)اﻹﺴﺘﻨﺒﺎطﻴﺔ أو 7 - إنّ وﺤــدة اﻝﻜﺸــف ﻓــﻲ اﻝﻌﻠــوم اﻨﺘﻘﻠــت إﻝــﻰ ﻤﺴــﺎﺌل ﻜــل ﻋﻠــم ﺜــم اﻨﺘﻘﻠــت إﻝــﻰ ﻗواﻋــدﻫﺎ، ﻷﻨّﻬــﺎ ﺎﺌل ﺒﺎﻝﻤوﻀــوع، وﻫــذا اﻹﺘﺤــﺎد ﺒــﻴن اﻝﻌﻠــوم وﻤﺴــﺎﺌﻠﻬﺎ وﻗواﻋــدﻫﺎ ﻓــﻲ اﻝﻜﺸــف اﺘﺤــدت ﻤــﻊ اﻝﻤﺴــ .ﻴﻜون اﻨطﻼﻗﺔ ﻝوﺤدة اﻝﻌﻠوم 8 - إنّ أرﺴطو ﻝم ﻴُﺸر إﻝﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ إﻨﺘزاع اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻝﻜﻨّـﻪ أﺸـﺎر إﻝﻴﻬـﺎ ﻀـﻤﻨﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻨـﺎول اﻝﻘﻴـﺎس، ﻓﻜﺎﻨت ﻜﺒرى اﻝﻘﻴﺎس ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻴﺴﺘﻨﺒط ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤوﻀوع اﻝﺼﻐرى ﻤن ﺨﻼل ﺤــﺎد اﻝﺤــد اﻷوﺴــط ﻝﻠﻘﻀــﻴﺘﻴن، ﻓﺘﺴــرّب وﺴــرى ﺤﻜــم اﻝﻘﻀــﻴﺔ اﻝﻜﺒــرى إﻝــﻰ ﻤوﻀــوع اﻝﻘﻀــﻴﺔ إﺘّ .اﻝﺼﻐرى 9 - إنّ اﻝﻘواﻋــد ﻻﺒــدّ ﻤــن أن ﺘﻜــون ﻤرﺘﺒطــﺔ ﺒﻌﻠــم وﻗواﻋــد اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻤرﺘﺒطــﺔ ﺒﻌﻠــم اﻝﺘﻔﺴــﻴر، ﻝــذﻝك ﺒﺤﺜﻨـــﺎ ﻋﻠـــم اﻝﺘﻔﺴـــﻴر، وﻝﻤّـــﺎ ﻜـــﺎن ﻋﻠـــم اﻝﺘﻔﺴـــﻴر اﻋﺘﻤـــد ﻋﻠـــﻰ آﻝﻴـــﺎت وطراﺌـــق ﻋﻠـــوم أﺨـــرى، .اﻷﺨرىﻓﺴﻨﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم

+@

: اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﻘواﻋدﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ا اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ: اﻝﻤﺒﺤث اﻻول اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول :ﻗواﻋد اﻝﻌﻠوم: 1. ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق 2. ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ 3. ﻋﻠم اﻝﻜﻼم 4. ﻋﻠم اﻝﻨﺤو اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗواﻋد ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: 1. أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 2. ﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخاﻝﻨ 3. اﻝﻤُﺤﻜَم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ 4. اﻝﺴﻴﺎق :طراﺌق اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ً اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول :ﻗواﻋد اﻝﻌﻠومطراﺌق اﺴﺘﻨﺒﺎط : 1. ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق 2. ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ 3. ﻋﻠم اﻝﻜﻼم 4. ﻋﻠم اﻝﻨﺤو اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ : طراﺌق اﺴﺘﻨﺒﺎط ﻗواﻋد ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن :رﻴماﻝﻜ 1. أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 2. اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ 3. اﻝﻤُﺤﻜَم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ 4. اﻝﺴﻴﺎق

:إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻘﺎﻋدة: اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﺘوطﺌﺔ : أوﻻً إنّ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨرﻴﺞ ﺸﻲءٍ ﻤن ﺸﻲءٍ ﻜﺘﺨرﻴﺞ اﻝﻔروع ﻋﻠﻰ أﺼـوﻝﻬﺎ، ﺘﺤﺘـﺎج إﻝـﻰ ﺠﻬـد ﻜﺒﻴـر وإﻝـﻰ )طـــرق وأﺴـــﺎﻝﻴب، وإنّ ﻝﻔـــظ اﻹﺨـــراج Briging out ر ﻋﻨـــﻪ ﺒـــــ ﻝـــﻪ دﻻﻻت ﻜﺜﻴــــرة، ﻓﺘـــﺎرة ﻴُﻌﺒّـــ اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط )Deduction اﻹﻨﺘزاع )، وأﺨرى ﻴُﻌﺒّر ﻋﻨﻪ ﺒـ Pulling out .( وﻗـد وﺠـدتُ أنّ ﺒﻌـض أﺼـﺤﺎب اﻝﻌﻠـوم ﻻ . وإنّ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻹﺼطﻼح ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدد دﻻﻝﺔ اﻝﻠﻔظ ت)ﻗﺎل إﺒن ﻤﻨظور . وﻜﺄﻨّﻬﻤﺎ ﻤﺘرادﻓﺎن -ﻴﻔرّﻗون ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺴﺘﻌﻤﺎل 711 وﻴﻘـﺎل ﻝﻠرﺠـل إذا (: "ﻫـ ".ﺒط ﻤﻌﻨﻰ آﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ﻋزّ وﺠـلّ ﻗـد اﻨﺘـزع ﻤﻌﻨـﻰً ﺠدﻴـداً وﻨزﻋـﻪ ﻤﺜـل اﺴـﺘﺨرﺠﻪاﺴﺘﻨ 277 (وﻗـد وﺠــدتُ ﺒﻌــض أﺼــﺤﺎب اﻝﻌﻠــوم إﺴــﺘﻌﻤل ﻤﺼــطﻠﺤﺎً واﺤــداً ﻤﻨﻬﻤــﺎ، ﻓﻌﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول إﺼــطﻠﺤوا ﻋﻠــﻰ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ، ﻤﺴـﺘﻨدﻴن ﺒــذﻝك إﻝـﻰ ﻗوﻝــﻪ (إﺴـﺘﻨﺒﺎطﺎً )ﻋﻤﻠﻴـﺔ إﺴـﺘﺨراج اﻝﺤﻜــم اﻝﺸـرﻋﻲ ﻤـن أدﻝّﺘــﻪ lftbrkt3... /e016/feee/u0640 /u0640/u064E/fedf/e012/feed /e008/fea9/e012/fead /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/e014/fee3 /e013/feea/u064E/fee7/feee/u064F/fec4/u0650/fe92/e016/fee8/u064E/fe98/e016/feb4/e012/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /e013/feea/e012/fee4/e014/fee0/e012/fecc/u064E/fedf /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/e014/fee3 /u0650/feae/e016/fee3/u064E/fef7/fe8d /fef2/e014/fedf/e016/feed/u064F/fe83 /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87/e012/feed /u0650/fedd/feee/e013/feb3/e00a/feae/fedf/fe8d /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87 /e013/fee9/feed ... /rtbrkt3.)278 (وأﻤّـﺎ ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻤﻨطـق إنّ اﻝﻘواﻋـد أﻤـورٌ : "ﻗﺎل اﻝﻤظﻔّـر(. إﻨﺘزاﻋﺎً )ﻓﻘد اﺼطﻠﺤوا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﻜﻠﻴﺎت ﻤن اﻝﺠزﺌﻴﺎت ...".رﻜﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻴﺘﻌﻘﻠﻬﺎ وﻴﻘﻴس ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌضﻜﻠﻴّﺔ ﺘُﻨﺘزعٌ ﻤن اﻝﺠزﺌﻴﺎت اﻝﺘﻲ أد 279 ( .ﻓﻤﺄﺨوذٌ ﻤن اﻝﻨﺒط: أﻤّﺎ اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ت)ﻗــﺎل إﺒــن ﻤﻨظــور 711 اﻝﻨــﺒط اﻝــذي ﻴﻨــﺒط ﻤــن ﻗﻌــر اﻝﺒﺌــر إذا ﺤُﻔــرت، وﻗــد ﻨــﺒط ﻤﺎؤﻫــﺎ، (: "ﻫـــ ".اﻹﺴﺘﺨراج: إﺴﺘﺨرﺠﻪ، واﻹﺴﺘﻨﺒﺎط: واﺴﺘﻨﺒطﻪ واﺴﺘﻨﺒط ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎً وﺨﺒراً وﻤﺎﻻً 280 ( .إﺴﺘﺨراج اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻨﺼوص ﺒِﻔَرْط اﻝذﻫن وﻗوّة اﻝﻘرﻴﺤﺔ:" وإﺼطﻼﺤﺎً 281 ( إﻗﺘﻠﻌــﻪ ﻓــﺎﻗﺘﻠﻊ، : اﻝﺸــﻲء ﻴﻨزﻋــﻪ ﻨزﻋــﺎً ﻓﻬــو ﻤﻨــزوع وﻨزﻴــﻊ واﻨﺘزﻋــﻪ ﻓــﺎﻨﺘُزع: "أﻤّــﺎ اﻹﻨﺘــزاعُ ﻝﻐــﺔً ﻓﻬــو ت)وﻓرّق ﺴﻴﺒوﻴﻪ 180 ﺤـوّل اﻝﺸـﻲء ﻋـن ﻤوﻀـﻌﻪ : إﻨﺘـزع إﺴـﺘﻠب، وﻨـزع: ﺒﻴن ﻨزع واﻨﺘـزع، ﻓﻘـﺎل( ﻫـ ".وإن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﺤو اﻹﺴﺘﻼب 282 ( )277 : ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب 8/349 (.ﻤﺎدة ﻨزع )278 : ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء 83 . )279 : اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ اﻝﻤظﻔر 1/12 . )280 : ﻝﺴـﺎن اﻝﻌـرب 7/410 ت)ﺘـﺎج اﻝﻌــروس، اﻝزﺒﻴـدي : ، ظ(ﻨـﺒط)ﻤـﺎدة 1205 (: ﻫــ 10/424 ﻓﺼـل اﻝﻨـون ﻤــﻊ ، دار اﻝﻔﻜــر اﻹﺴــﻼﻤﻲ، ﺒﻴــروت، (اﻝطــﺎء 1414 -ﻫـــ 1994 ت)اﻝﻘــﺎﻤوس اﻝﻤﺤــﻴط، اﻝﻔﻴروزآﺒــﺎدي : م، ظ 817 (: ﻫـــ 2/402 (.ﺒﺎب اﻝطﺎء، ﻓﺼل اﻝﻨون )281 ت)اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ816 (: ﻫـ 19 . )282 : ﻝﺴــﺎن اﻝﻌــرب، إﺒــن ﻤﻨظــور 8/349 : ﺘــﺎج اﻝﻌــروس، اﻝزﺒﻴــدي: ، ظ(ﻤــﺎدة ﻨــزع 11 /472 ﻓﺼــل اﻝﻨــون ﻤــﻊ (.اﻝﻌﻴن