قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

ﻴس ﺴـوراً وإﻨّﻤـﺎ ﻫـو ﺠـزء اﻝﻤوﻀـوع اﻝـذي ﻫـو ﻓﻲ ﻫـﺎﺘﻴن اﻝﻘﻀـﻴﺘﻴن ﻝـ( ﻜل)أي ﻤﺠﻤوع أﺠزاﺌﻪ، ﻓﺈنّ ".ﻤﺠﻤوع اﻝرﺠﺎل وﻤﺠﻤوع اﻝﻌﺒد 173 ( وﺒﻌــد ﻫــذﻩ اﻹطﻼﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻜﻠﻴــﺔ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻴــرى اﻝﺒﺤــث ﻤــن ﻤﺠﻤــل اﺴــﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ أنّ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻗﻀــﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـذﻜور، وﻝﻤـﺎ ﺘﺒـﻴّن أنّ " اﻝﻜـم"ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﺤﺼورة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ إﻤّﺎ ﻜﻠﻴﺔ أو ﺠزﺌﻴـﺔ ﻷنّ اﻝﺠزﺌﻴﺔ وﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻠﻜﻠﻴﺔ أن ﺘﻜون ﺠزﺌﻴﺔ أو إنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺒدّ أن ﺘﻜون ﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺄﺼـﺒﺤت اﻝﻜﻠﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒل اﻝﻜﻠﻴــﺔ ذاﺘﻴــﺎً ﻤــن ذاﺘﻴــﺎت اﻝﻘﺎﻋــدة، ﻓــﺈذن اﻝﻘﺎﻋــدة ﻫــﻲ ﻗﻀــﻴﺔ ﻜﻠﻴــﺔ، وﻤــن أﺠــل اﻝﺘﻤﻴﻴــز ﺒــﻴن اﻝﻘﻀــﺎﻴﺎ ﻠـﻰ اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻷنّ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴﺔ ﺘُطﻠق ﻋﻠـﻰ اﻝﺴـﻨّﺔ اﻝﻜوﻨﻴـﺔ وﻋﻠـﻰ اﻝﺤﻜـم اﻝﻜﻠـﻲ وﻋﻠـﻰ اﻷﻤـر اﻝﻜﻠـﻲ وﻋ :اﻝﻘﺎﻋدة ﺘوﺼل اﻝﺒﺤث إﻝﻰ أو أﻋـم ﻤﻨـﻪ " ﻜـل إﻨﺴـﺎن ﻨـﺎطق"إنّ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻜﻠﻴﺔ إذا ﻜﺎن اﻝﺤﻜم ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺸـﻤل ﻤﺼـﺎدﻴق ﻤـﺎ ﻴﺴـﺎوﻴﻪ ﻓﻬو اﻷﻤر اﻝﻜﻠﻲ اﻝذي ﻴﻔﺘـرق ﻋـن اﻝﻘﺎﻋـدة ﺒـﺄنّ ﺤﻜـم ﻤﺤﻤوﻝـﻪ ﻻ ﻴـراد ﻤﻨـﻪ ﺴـرﻴﺎﻨﻪ " اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻴوان" .إﻝﻰ ﻤﺼﺎدﻴق ﻤوﻀوﻋﻪ ﻓﻬـــو ﺴـــﻨّﺔ ......... م ﻻ ﻝﻠﻤﺼـــﺎدﻴقوإذا ﻜـــﺎن اﻝﺤﻜـــم ﻓﻴﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻝﻤﻔﻬـــو lftbrkt3 /e016/fe96/e012/fe92/u0640/u0640/u0640/e012/feb4/u064E/fedb /fe8e/u0640/u0640/u0640/e012/fee4/u0650/fe91 /u064D/feb2/u0640/u0640/u0640/u0652/fed4/u064E/fee7 /fc61/fede/u0640/u0640/u0640/u064F/fedb /u064C/fe94/e012/fee8/fef4/e014/feeb/e012/fead /rtbrkt3،174 ( /lftbrkt3 /e014/fe95/e016/feee/e012/fee4/u0652/fedf/fe8d /u064F/fe94/u064E/fed8/e014/fe8b/fe8d/u064E/feab /u064D/feb2/u0652/fed4/u064E/fee7 /fc61/fede/u064F/fedb ... /rtbrkt3،175 ( ﻝﻠﻤﻔﻬـوم، وﻝـم ( اﻝﺤﻜـم اﻝﻜﻠـﻲ)وﻫﻲ ﺘﻔﺘرق ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺄنّ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﻠﻤﺼﺎدﻴق وﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺎن اﻝﺤﻜــم ﻓﻴﻬــﺎ ﻝﻠﻤﺼــﺎدﻴق، وإﻨّﻤــﺎ اﻝﻤﻔﻬــوم ﻴُﻘﺼــد ﻤﻨــﻪ اﻝﻜﺸــف ﻋــن اﻝﻤﺼــﺎدﻴق أو اﻝﺘﺸــرﻴﻊ، وإذا ﻜــ ﺤــﺎكٍ ﻋﻨــﻪ، ﻓــﺈن ﻜــﺎن اﻝﻘﺼــد ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺘﺸــرﻴﻊ ﻻ اﻝﻜﺸــف ﻓﻬــﻲ اﻝﺤﻜــم اﻝﻜﻠــﻲ lftbrkt3... /feef/e012/feaa/u0640 /u0640/u064E/fe98/e016/fecb/fe8d /e016/fee6/u0640 /u0640/e012/fee4/u064E/fed3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /feef/e012/feaa/u064E/fe98/e016/fecb/fe8d /fe8e/e012/fee3 /u0650/fede/u0652/fe9c/e014/fee4/u0650/fe91 /e014/feea/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /fe8d/feed/e013/feaa/u064E/fe98/e016/fecb/fe8e/u064E/fed3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb ... /rtbrkt3،176 (وإذا ﻤـﺎ . وإن ﻜﺎن اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻤن اﻝﺒﺸر ﻓﻬو اﻝﻘـﺎﻨون ﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ واﺤداً واﺤـداً وﻴﺴـري اﻝﺤﻜـم ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜـل واﺤـد ﻝﻠﻜﺸـف ﻋﻨـﻪ ﻓﻬـﻲ ﻗُﺼد ﺒﻪ اﻝﻜﺸف ﻋن .ﻫﻜذا ﻴرى اﻝﺒﺤث إﻨﺘزاع اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺘﻜوﻴن. اﻝﻘﺎﻋدة :اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث إﻴــراد ﻝﻔــظٍ ﻴﻘﺘﻀــﻲ رﻓــﻊ ﺒﻌــض ﻤــﺎ ﻴوﺠﺒُــﻪ ﻋﻤــوم ﻝﻔــظٍ ﻤﺘﻘــدمٍ أو ﻴﻘﺘﻀــﻲ رﻓــﻊ ﺤﻜــم : واﻹﺴــﺘﺜﻨﺎء : ﻓﻤﻤّﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ رﻓﻊ ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴوﺠﺒﻪ ﻋﻤوم اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ. ﻫو اﻝﻠﻔظ ﻋﻤّﺎ lftbrkt3 /fe8e/u0640/e012/fee3 /fef2/e014/fed3 /e013/feaa/u0650/fe9f/u064E/fe83 /u064E/fefb /u0652/fede/u064F/fed7 )173 اﻝﻤﻘرر ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق، راﺌد اﻝﺤﻴدري، ج 2ص36 . )174 : اﻝﻤدﺜر 38 . )175 : آل ﻋﻤران 185 : ،اﻝﻌﻨﻜﺒوت 57 : ، اﻷﻨﺒﻴﺎء 35 . )176 : اﻝﺒﻘرة 194 .

/u064B/fe94/u0640 /u0640/u064E/fe98/e016/fef4/e012/fee3 /e012/fee5/feee/u0640 /u0640/u064F/fedc/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /fc60/fefb/u0650/fe87 /e013/feea/u0640 /u0640/e013/fee4/e012/fecc/u0652/fec4/e012/fef3 /u064D/fee2/e014/fecb/fe8e/u0640 /u0640/u064E/fec3 /fef0/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /u064B/fe8e/u0640 /u0640/fee3/e00a/feae/e012/fea4/e013/fee3 /e00a/fef2/u0640 /u0640/u064E/fedf/u0650/fe87 /e012/fef2/u0640 /u0640/e014/fea3/feed/u064F/fe83 ... /rtbrkt3،177 ( وﻤــﺎ ﻴﻘﺘﻀــﻲ رﻓــﻊ ﻤــﺎ "واﷲ ﻷﻓﻌﻠنّ ﻜذا إن ﺸﺎء اﷲ"ﻴوﺠﺒﻪ اﻝﻠﻔظ، ﻓﻨﺤو ﻗوﻝﻪ 178 ( ﺴﺘﺜﻨﺎء أﻤرٌ ﻴﺼﻴب اﻝﻌﻤوﻤﻴﺎت ﻓﺘُﺨـرم ﻋﻤوﻤﻴﺘﻬـﺎ واﻝﻘواﻋـد ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎت ﻓـﻲ ﻋـﺎﻝم اﻝﺘﻜـوﻴن واﻹ ﻤــﺎ ﻤــن ﻋــﺎم إﻻّ وﻝــﻪ "ﻜﻤــﺎ ﻋرﻓــت ﻓــﻲ ﺘوطﺌــﺔ اﻝﻔﺼــل اﻷول، ﻓﺎﻝﻌــﺎم ﻴُــﻨﻘض ﺒﺎﻝﺨــﺎص، ﺤﺘــﻰ ﻗﻴــل اﻝﻜﻠﻴــﺔ ﺘُــﻨﻘض ﺒﺎﻝﺠزﺌﻴـﺔ،: واﻝﻜﻠــﻲ ﻴــﻨﻘض ﺒـﺎﻝﺠزﺌﻲ ﻜﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻝﻤﻨﺎطﻘـﺔ" ﻤﺨﺼـص 179 (وﺘُﺨــرم اﻝﻜﻠﻴــﺔ واﺤـــد، وﻫـــذا وارد ﻓـــﻲ اﻝﻌﻠـــوم، وﻝﻜـــن ﻓـــﻲ اﻝﻘﺎﻋـــدة إذا ﺨرﻤـــت ﻜﻠﻴﺘﻬـــﺎ إﻨﺘﻔـــﻰ ﻋﻨـــوان وﻝـــو ﺒﻤﺼـــداقٍ وإذا ﻜﺎﻨـت . اﻝﻘﺎﻋدﻴﺔ، ﻷنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻜوﻨﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ أرﻴـد ﺒﻬـﺎ أن ﺘﻜـون ﻜﺒـرى ﻗﻴـﺎس ﻹﻨﺘـﺎج ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ اﻝﻜﺒرى أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﻘق اﻝﻴﻘﻴن ﻤن اﻝﻜﺸف ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻘﺎﻋـدة، وﺒـذﻝك ﺘﻜـون اﻝﻘﺎﻋـدة ﻝﻴﺴـت طرﻴﻘـﺎً :ﺎً ﻝﻠﻜﺸف، ﺒل طرﻴق ظﻨﻲﻋﻠﻤﻴ ﻓﻤﺜﻼً ﻝو ﻗﻠﻨﺎ أنّ أﻏﻠب أﻫل اﻝدﻴن أوﻻدﻫم ﻤﺘدﻴﻨون زﻴد أﺒوﻩ ﻤن أﻫل اﻝدﻴن ∴ زﻴد ﻤﺘدﻴن وﻫــذﻩ ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻝﻴﺴــت ﻴﻘﻴﻨﻴــﺔ، ﻷﻨّﻬــﺎ ﻻ ﺘﻜﺸــف ﻋــن ﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺤــﺎل زﻴــد، واﻝﻜﺒــرى ﻏﻴــر اﻝﻤﺴــﺘﻐرﻗﺔ .ﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎسﺘﻨﺘﻬﻲ إﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ، وﺘُﻌد ﻤن اﻝﻤﻐﺎﻝطﺎت اﻝﺒرﻫﺎﻨ اﻝـذي " ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬﺎ"وإنّ ﻗﺒول اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻘواﻋد ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻐﻴﻴراً ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـدم –( ﻗﻴـل)ﻋﻠﻴﻪ إﺠﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻔﺴرون إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـو اﻝـزﻋم، واﻝــ 180 (وﻝﻠﺘﻔﺼـﻲ ﻝﻘﺎﻋــدة، ﻓﻘــﺎل اﻝﺴــﺒﻜﻲ ﻤــن ﻫــذا اﻹﺸــﻜﺎل ﻋــرض ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﺤﻠــوﻻً ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻜــﺎن ﻤﻨﻘــذاً ﻝﻜﻠﻴــﺔ ا ت)771 إنّ اﺴــﺘﺜﻨﺎء ﺒﻌــض اﻝﻤﺴــﺎﺌل ﻤــن اﻨطﺒــﺎق اﻝﻘﺎﻋــدة ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻨّﻤــﺎ ﻫــو ﻋﻤــلٌ ﺒﺄﺼــل آﺨــر (: "ﻫـــ "وﻝﻴس إﺴﺘﺜﻨﺎءً 181 ( وﺤﺎﺼـــل ﻫـــذا اﻝـــرأي اﻝﺴـــدﻴد أنّ اﻝﻘﻀـــﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻤوﻀـــوع وﻤﺤﻤـــول وﻻزﻤﻬـــﺎ اﻝﺤﻜـــم وإنّ ﺔ اﻝﺤﻜم ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌم ﻜﻠﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻝم ﺘﻜن ﻜﻠﻴﺔ ﻷﺠل ﻜﻠﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﻬﺎ وإﻨّﻤﺎ ﻷﺠل ﻜﻠﻴ"اﻝﺤﻤﻠﻴﺔ ".ﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﺤﻜــم ﻓﺎﻝﺴــﺒب اﻝﻘرﻴــب ﻫــو ﻜﻠﻴــﺔ اﻝﺤﻜــم ﻻ ﻜﻠﻴــﺔ اﻝﻤوﻀــوع182 (ﻓــﺈذا ﺨــرج أﺤــد ﻤﺼــﺎدﻴق اﻝﻤوﻀوع ﻻ ﻴﺘﻐﻴر اﻝﺤﻜم وإﻨّﻤﺎ ﻴوﻀﻊ ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج ﺘﺤت ﻋﻨوان أو ﺤﻜم آﺨر، وﺘﺒﻘﻰ اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠـﻰ )177 : ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم 145 . )178 ت)اﻝﻤﻔردات، اﻝراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ 425 ص(: ﻫـ 179 . )179 : ﻀﺎ اﻝﻤظﻔراﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد ر 2/181 . )180 ص : ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث 34 . )181 : اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻝﻨظﺎﺌر 1/29 . )182 اﻝﻤﻨطق، راﺌد اﻝﺤﻴدري، ج 2ص27 .

ﻌﺒـر اﻷﺼـوﻝﻴون،ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ وإنّ ﻫذا اﻹﺴـﺘﺜﻨﺎء ﻫـو ﺨـروج ﺘﺨﺼﺼـﻲ ﻻ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴ 183 (أو ﻤـﺎ .ﻴُﻌﺒّر ﻋﻨﻪ اﻝﻨﺤوﻴون اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻤﻨﻘطﻊ ﻻ اﻝﻤﺘﺼل وﻗد ذﻫـب اﻝﻤﻴﺒـدي إﻝـﻰ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎرب ﻫـذا اﻝـرأي ﻋﻨـد اﻝﺘوﻓﻴـق ﺒـﻴن اﻝﻨظـرﻴﺘﻴن اﻝﻤﺘﻌﺎرﻀـﺘﻴن ﺒﺸـﺄن ﻤـﻊ أنّ ﻜـﻼ ﻫــو أنّ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺒﻨــﻰ اﻷول ﻝــم ﺘﻜــن ﺸــﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠﻤﺨــرج أﺼــﻼً، ﺒــل ﻫــﻲ ﻜﻠﻴــﺔ –ﺎت اﻝﻤﺴــﺘﺜﻨﻴ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺘﺤـت ﺤﻜﻤﻬـﺎ، وﻋﻠـﻰ اﻝﻤﺒﻨـﻰ اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺘﻜـون اﻝﻘﺎﻋـدة ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻝﻸﻤـور اﻝﻤﺨرﺠـﺔ، وﻫـذﻩ ".اﻷﻤور إﻨّﻤﺎ ﺨرﺠت ﺒدﻝﻴل، ﻓﺼﺎر اﻝﺤﻜم ﻤﻨﺘﻔﻴﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜوﻨﻬﺎ ﻤن ﺠزﺌﻴﺎت اﻝﻘﺎﻋدة184 ( .ك ﺨروج ﻋن ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻴﺎت، ﻝﻜنّ ﻝﻠﻤﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻴﺠدﻩ ﺨروﺠﺎً ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدةﻨﻌم ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻨــــﺎك ﺨــــروج ﻋــــن ﺒﻌــــض اﻝﺘﻌﻤﻴﻤــــﺎت اﻝﻜﻠﻴــــﺔ اﻹﺴــــﺘﻘراﺌﻴﺔ اﻹﺤﺼــــﺎﺌﻴﺔ اﻹﺤﺘﻤﺎﻝﻴــــﺔ ﻻﺴــــﺘﺤﺎﻝﺔ اﻹﺴــﺘﻘراء اﻝﺘــﺎم ﻓﻴﻬــﺎ ﻜﺎﻹﺴــﺘﻘراء ﻓــﻲ اﻝﻌﻠــوم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴــﺔ ﻝــﺒﻌض اﻝظــواﻫر، وﻫــذا ﻴﺨــص اﻝﻀــواﺒط ﻻ ﺒط ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻜﻠﻴﺔ، وﻝﻜنّ ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﺠزﺌـﻲ، وﺒﻌـض اﻝﺨـروج ﻝﻠﺘﻴﺴـﻴر ﻜﻤـﺎ ﻫـو اﻝﻘواﻋد، واﻝﻀوا ﻓﻲ اﻝﻘواﻋد اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ، 185 (وﻫذا ﺸﺄن اﻝﺘﺸرﻴﻊ أن ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ، وﻝﻜن ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴُﻨﻘل اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﻰ إﻝﻰ ﻗﺎﻋدة .أﺨرى ﻻ أن ﻴُﻌدّ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﻴﺎت ﻬـــــﺔ اﻝﺸـــــﻤوﻝﻴﺔ ورﺒّﻤـــــﺎ ﻴﺤﺼـــــل ﺒﻌـــــض اﻹﺴـــــﺘﺜﻨﺎء ﻨﺘﻴﺠـــــﺔ اﻝﺘﻘـــــﺎرب ﺒـــــﻴن اﻝﻜﻠـــــﻲ واﻝﻌـــــﺎم ﻤـــــن ﺠ .ﻝﻤﺼﺎدﻴﻘﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻘﻠت ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺘﺨﺼﻴص ﻤن اﻝﻌﺎم إﻝﻰ اﻝﻜﻠﻲ وﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠـــﺔ أنّ اﻝﻘواﻋـــد ﻻ ﻴﺼـــﻴﺒﻬﺎ اﻹﺴـــﺘﺜﻨﺎء، وإن أﺼـــﺎﺒﻬﺎ ﻻ ﻴـــؤﺜر ﻋﻠـــﻰ ﻜﻠﻴﺘﻬـــﺎ، وإنّ اﻝﻘﺒـــول ﺒﺤدوث اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻘواﻋد ﻴﻌﻨﻲ إﻨﺘﻘﺎض ﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ وﻻ ﺘـؤدي وظﻴﻔﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘﻔﺴـﻴرﻴﺔ ﻷﻨّﻬـﺎ ﻝﻌﺒور اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي اﻝﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻜوﻨﻴﺎً وﺘﺸـرﻴﻌﻴﺎً، أي ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـوم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴـﺔ واﻝﺘﺸـرﻴﻌﻴﺔ ﺘﻜون ﺜﻐرة .ﻷﻨّﻪ ﻀﻼل ﻋن اﻝﻤراد )183 أﺼول اﻝﻤظﻔر، ج: ظ 1ص121 . )184 ص: ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝدى اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨّﺔ، ﻤﺤﻤد ﻓﺎﻜر 33 . )185 ت)اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻝﻨظﺎﺌر،اﻝﺴﺒﻜﻲ :ظ 771 (:ﻫـ 1/94 ، 97 ، 158 ، 259 ، 312 .

ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻤﺒﺤث اﻷول 1- إنّ اﻝﻜﻠـــــــــــﻲ ﻴﻘﺎﺒـــــــــــل اﻝﺠزﺌـــــــــــﻲ وﻻ ﻴﻤﻜـــــــــــن أن ﻴﻜـــــــــــون ﺠزﺌﻴـــــــــــﺎً ﺤﻘﻴﻘﻴـــــــــــﺎً إﻻّ أن ﻴﻜـــــــــــون .ﺠزﺌﻴﺎً إﻀﺎﻓﻴﺎً 2- .إﻨّﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺠزﺌﻴﺔإنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻜﻠﻴﺔ اﻝﻤﺤﺼورة، ﻜﻤﺎ و 3- .إنّ اﻝﻜﻠﻴﺎت ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤﺠﺎﻝﻬﺎ اﻝذﻫن، إﻻّ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻤﺼﺎدﻴﻘﻬﺎ ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج أو اﻝذﻫن 4- .اﻝﻘﺎﻋدة ﻜﻠﻲ طﺒﻴﻌﻲ 5- إنّ اﻝﻜﻠﻴــــــــــــﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋــــــــــــدة ذاﺘــــــــــــﻲ ﻤــــــــــــن ذاﺘﻴــــــــــــﺎت اﻝﻘﺎﻋــــــــــــدة، وﻴﺘّﻀــــــــــــﺢ ﻤــــــــــــن ﺨــــــــــــﻼل .ﻜﻠﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﻬﺎ 6- .ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة إﺴﺘﺜﻨﺎء 7- ظ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻝذﻝك اﺸـﺘُﺒﻪ ﺒـﺄنّ ﻝﻠﻘﺎﻋـدة إﺴـﺘﺜﻨﺎء اﻷﻝﻔﺎظ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤوم ﻫﻲ اﻷﻝﻔﺎ .ﻷنّ ﻝﻠﻌﺎم ﻤﺨﺼﺼﺎً

ﻋﻤوﻤﻴﺔ ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘﺎﻋدة: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻولاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول :ﻋﻤوﻤﻴﺔ اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن: 1. اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن 2. ﻓﺼل اﻝﻌﻠم ﻋن اﻝدﻴن 3. اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝﻌﻠم اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝﻘرآن: 1. ﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻠم واﻝﻘرآنﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔ 2 اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر 3اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﻘواﻋد ﻋزﻤﻲ ﻤوﺴﻰ إﺴﻼم ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر. ﻨظرﻴﺔ د - اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻝﻌﻤوم وارﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة: 1. اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺸﺘرﻜﺔ وﺨﺎﺼﺔ 2. :اﻝﻘﺎﻋدة وﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠوم - أ اﻝﻌﻠم - ب أﺠزاء اﻝﻌﻠم - ت اﻝﻘﺎﻋدة واﻝﻌﻠم

ﻝﻌﻠم واﻝدﻴنﻋﻤوﻤﻴﺔ ا: اﻝﻤطﻠب اﻻول وﻫـــــﻲ اﻝﺤﻴﺜﻴـــــﺔ اﻝﻌﻤوﻤﻴـــــﺔ ( اﻝﻜﻠﻴــــﺔ)ﺒﻌــــد أن أطـــــلّ اﻝﺒﺤـــــث ﻋﻠــــﻰ اﻝـــــرﻜن اﻷول ﻝﻠﻘﺎﻋـــــدة وﻫـــــو ﻝﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻪ، وﻋرﻓﻨﺎ أنّ اﻝﻜﻠﻲ ذاﺘﻲ ﻤن ذاﺘﻴﺎت اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻷنّ ﻤوﻀـوع اﻝﻘﺎﻋـدة ﻻﺒـدّ .ﻤن أن ﻴﻜون ﻜﻠﻴﺎً ، وﻫو ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺠﻬﺔ إﺸﺘراك اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﺒﻘﻲ ﻝﻨﺎ أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻌﻤوﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻠــوم واﻝرﺴــﺎﻻت اﻝﺴــﻤﺎوﻴﺔ واﺤﺘﻴــﺎﺠﻬم إﻝــﻰ ﻀــﺒط ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻤــن ﺨــﻼل ﻗواﻋــد ﻋﺎﻤــﺔ ﻤﺸــﺘرﻜﺔ، وﻫــذﻩ –ﻗﺒــل ﻜــل ﺸــﻲء –اﻝﺠﻬــﺔ ﻝﻬــﺎ اﺜــر ﻓــﻲ ﺘﺤدﻴــد اﻝــرﻜن اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋــدة اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻝﺼــﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻜــون، ﺜــم ﺤﺎﺠﺘﻬﻤــﺎ إﻝــﻰ وﻏﺎﻴﺘ( اﻝــوﺤﻲ)ﺘﺤدﻴــد اﻝﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻌﻠــم واﻝرﺴــﺎﻻت اﻝﺴــﻤﺎوﻴﺔ .ﻗواﻋد 1:اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن اﻹﻨﺴـﺎن )، وﻻ ﺸك ﺒوﺤـدة ﻤوردﻫﻤـﺎ ﻫـو (اﷲ ﻋزّ وﺠلّ )ﻻ ﺸك ﺒوﺤدة ﺼدور اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن ﻫو وإنّ ﻗﺒـول اﻝﻌﻠـم واﻝـدﻴن ﺒﻬـذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻻ ﻴﻀـرّﻩ إن ﻜﺎﻨـﺎ ﺸـﻴﺌﺎ (. واﻷﺸﻴﺎء اﻝﻤﺴـﺨرة ﻝﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ ﻠﻴن اواﻤﻜـــن اﻨـــدﻤﺎﺠﻬﻤﺎ،واﺤـــداً،أو ﻜﺎﻨـــﺎ ﺸـــﻴﺌﻴن ﻤﺴـــﺘﻘ 186 (ﻝﻜﻨﻬﻤـــﺎ ﻏﻴـــر ﻤﺘﻌﺎرﻀَـــﻴن187 (ﻓـــﻲ ﻋـــﺎﻝم ﻝﻤـﺎ ﻜـﺎن اﻝـوﺤﻲ دﻝـﻴﻼً ﻗطﻌﻴـﺎً، وﻜـﺎن اﻝﻌﻘـل ﻤﺼـﺒﺎﺤﺎً ﻤﻨﻴـراً ﺠﻌﻠـﻪ اﷲ ﻓـﻲ : "ﻗﺎل اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ. اﻝﺘﻜوﻴن ﻜﻴــﺎن ﻜــل ﻓــرد ﻤــن أﻓــراد اﻝﻨــوع اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ، ﻝــذﻝك ﻝَــزِمَ أن ﻻ ﻴﻘــﻊ أي ﺘﻌــﺎرض ﺒــﻴن ﻫــﺎﺘﻴن اﻝﺤﺠﺘــﻴن ﺎرض ﺒداﺌﻲ أﺤﻴﺎﻨﺎً ﺒﻴن ﻫﺎﺘﻴن اﻝﺤﺠﺘﻴن، ﻓﻴﺠب أن ﻴُﻌﻠم ﺒﺄﻨّﻪ ﻨﺎﺸﻲء ﻤن أﺤـد وﻝو ﺒدا ﺘﻌ. اﻹﻝﻬﻴﺘﻴن إﻤّــﺎ أنّ اﺴــﺘﻨﺒﺎطﻨﺎ ﻤــن اﻝــدﻴن ﻓــﻲ ذﻝــك اﻝﻤــورد ﻏﻴــر ﺼــﺤﻴﺢ، وإﻤّــﺎ أنّ ﻫﻨــﺎك ﺨطــﺄ وﻗــﻊ ﻓــﻲ : أﻤــرﻴن .ﻤﻘدﻤﺎت اﻝﺒرﻫﺎن اﻝﻌﻘﻠﻲ، ﻷنّ اﷲ اﻝﺤﻜﻴم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴدﻋو اﻝﻨﺎس إﻝﻰ طرﻴﻘﻴن ﻤﺘﻌﺎرﻀَﻴنِ ﻤطﻠﻘﺎً ﻪ ﻻ ﻴُﺘﺼور أي ﺘﻌﺎرض ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴن اﻝﻌﻘل واﻝـوﺤﻲ، ﻜـذﻝك ﻻ ﻴﺤـدث أي ﺘﻌـﺎرض ﺒـﻴن وﻜﻤﺎ أﻨّ ( اﻝوﺤﻲ)و( اﻝﻌﻠم) وإذا ﻝوﺤظ ﻨوع ﻤن اﻝﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﻫذﻴن ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﺎﻴﻴن، ﻓﺈﻨّـﻪ أﻴﻀـﺎً . ﻤطﻠﻘﺎً إﻤّﺎ أن ﻴﻜون اﺴﺘﻨﺒﺎطﻨﺎ ﻤن اﻝدﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀـﻊ اﺴـﺘﻨﺒﺎطﺎً ﺨﺎطﺌـﺎً، وإﻤّـﺎ : ﻨﺎﺸﻲء ﻤن أﺤد أﻤرﻴن . ﻌﻠم ﻝم ﻴﺼل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع إﻝﻰ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔأنّ اﻝ إنّ اﻝﺘﻌــﺎرض ﻏﺎﻝﺒــﺎً ﻴﻨﺸــﺄ ﻤــن اﻝﺸــقّ اﻝﺜــﺎﻨﻲ، أي ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘُﺘﻠﻘّــﻰ ﺒﻌــض اﻝﻔرﻀــﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ،"أﻨّﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌق ﻗطﻌﻴﺔ، وﻋﻨد ذﻝك ﻴﺤدث اﻝﺘﺼـور ﺒـﺄنّ ﻫﻨـﺎك ﺘﻌﺎرﻀـﺎً ﺒـﻴن اﻝﻌﻠـم واﻝـدﻴن 188 (ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـــن اﻝﺤـــس ﻓﻘـــط، وإنّ اﻝـــوﺤﻲ ﺠـــﺎء ﺒـــﺄﻤور ﻤـــﺎ وراء اﻝﺤـــس وإنّ اﻝﻌﻠـــوم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴـــﺔ ﺘﺴـــﺘﻤد ﻤﻌرﻓﺘﻬـــﺎ )186 ﻋﻼﺌـق اﻝﻌﻠـم واﻝـدﻴن ﻓـﻲ اﻝﻌــﺎﻝم : إنّ ﻤوﻗـف اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﺒـﻴن اﻝـدﻴن واﻝﻌﻠــم ﺘﻨﺤﺼـر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻤﻘـوﻻت اﻷرﺒــﻊ، ظ اﻝﻌدد / ﻤﻬدي ﻜﻠﺸﻨﻲ، ﺒﺤث ﻤﻨﺸور ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ آﻓﺎق اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. اﻝﻤﻌﺎﺼر، د 5ﺴﻨﺔ 2000 م، ص 5. )187 .ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎاﻝﻤﻘوﻝﺔ اﻝراﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻴؤﻴدﻫﺎ اﻝﺒﺤث ﻤﺴﺘدﻻ )188 ص: اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ 20 _21 .ﺴورﻴﺎ –، دار اﻝﺘﻌﺎرف

واﻝطﺒﻴﻌــﺔ، 189 (وإنّ اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝدﻴﻨﻴــﺔ ﻤﺼــدرﻫﺎ إﻝﻬــﻲ، واﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻤﺼــدرﻫﺎ ﺒﺸــري، وﻓــﻲ اﻝﻌﻠــم اﻝﺒﺸــري ﻤـــﺎ ﻤــن ﺤﻘﻴﻘـــﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴــﺔ، واﻝﻌﻠﻤـــﺎء اﻝﻜﺒـــﺎر أﻨﻔﺴــﻬم ﺒﻌـــد اﻨﻘﻀــﺎء أﻋﻤـــﺎر ﻜﺎﻤﻠــﺔ ﻓـــﻲ ﺴـــﺎﺤﺎت إنّ ﻤﻌطﻴﺎت اﻝﻌﻠم ﻫﻲ ﻤﺠرد إﺤﺘﻤـﺎﻻت ﻗـد ﺘُﺨطـﻲء وﻗـد : اﻝﻤﺨﺘﺒر وأﺠﻬزﺘﻪ اﻨﺘﻬوا إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ .ﺘﺼﻴب، وإنّ ﻜﺸوﻓﺎﺘﻪ ﻫﻲ وﺼف ﻝﻠظﺎﻫرة وﻝﻴﺴت ﺘﻔﺴﻴراً ﻝﻬﺎ 190 ( أﻤّﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻝم اﻝﺘﻜـوﻴن . ﻝﺴوء اﻝﺘطﺒﻴق( اﻹﺜﺒﺎت)ﻓﺈذن اﻝﺘﻌﺎرض اﻝﺤﺎﺼل ﻫو ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺘدوﻴن ق ﺤﺘــﻰ وإن اﺨﺘﻠﻔــت ﻓــﻼ ﺘﻌــﺎرض ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ، ﻷنّ ﻤﺼــدرﻫﻤﺎ اﻝﺤــق، واﻝﺤــق ﻻ ﻴﻘــﺎطﻊ اﻝﺤــ( اﻝﺜﺒــوت) اﻝﺠﻬﺔ، ﻓﻼ ﻴﻀر أن ﻴﻜون طرﻴق أﺤدﻫﻤﺎ اﻝﻌﻘل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺒﺎﺸرة، أو ﻋن طرﻴق اﻝﺤـس، وﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ ﻤــن اﻝــوﺤﻲ ﻋــن طرﻴــق رﺴــﺎﻝﺔ ورﺴــول، ﻓـــﺈنّ اﻝﻌﻘــل رﺴــول داﺨﻠــﻲ واﻵﺨــر رﺴــول ﺨـــﺎرﺠﻲ، روى ت)اﻝﻜﻠﻴﻨﻲ 329 ﻝرﺴـل إنّ ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻝﻨـﺎس ﺤﺠﺘـﻴن ﺤﺠـﺔ ظـﺎﻫرة وﺤﺠـﺔ ﺒﺎطﻨـﺔ، ﻓﺄﻤّـﺎ اﻝظـﺎﻫرة ﻓﺎ( "ﻫـ واﻷﻨﺒﻴﺎء واﻷﺌﻤﺔ )Γ(".، وأﻤّﺎ اﻝﺒﺎطﻨﺔ ﻓﺎﻝﻌﻘول 191 ( وﻋﻤــدة اﻝﻔــرق ﺒــﻴن ﻫــذﻴن ﻫــو أﻨﻨــﺎ ﻨﺴــﺘﻔﻴد ﻤــن اﻝــوﺤﻲ ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻤﺠــﺎﻻت، ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻨﺴــﺘﻔﻴد ﻤــن ".اﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت ﺨﺎﺼﺔ192 ( وإنّ اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝدﻴن واﻝﻌﻠم ﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺘﺘﻌﻠـق ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎن وﺤﺎﺠﺘـﻪ إﻝـﻰ أﺤـدﻫﻤﺎ ﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈن اﺴﺘطﺎع أن ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝوﺤﻲ ﻓﻘد اﻜﺘﻔﻰ، وإن اﺤﺘﺎج أن ﻴﺴـﺘدل أو ﻜﻠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـن اﻝﻌﻘـل أو اﻝـدﻴن ﻓﻘـد أﻨـﺎخ ﻋﻨـدﻫﻤﺎ، وإن وﺼـل إﻝﻴﻬـﺎ ﻋـن طرﻴـق اﻝﻌﻠـم ﻓﻘـد اﻜﺘﻔـﻰ ﺒﺸـرط .ﻋدم ﺘﻘﺎطﻌﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ أو اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ 2:ﻓﺼل اﻝﻌﻠم ﻋن اﻝدﻴن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺼل اﻝﻌﻠم ﻋن اﻝدﻴن إﻨّﻤﺎ ﻨظرﻴﺔ ﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ اﻝﻐرب وأﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﺼراﻋﺎت طوﻴﻠﺔ اﻷﻤد ﻤﻨذ إنّ اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر واﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدي، ﺤﺘﻰ ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ ﺒﻴن اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ واﻝﻌﻠم، ﺒﻌد ﺘﻌﺎظم اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﻜﺸوﻓﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻜـوﻝﻤﺒس وﻓﺎﺴـﻜودي وﻤـﺎﺠﻼن، وﻤﺠـﻲء ﻤﻌﻠوﻤـﺎت ﻤﺒرﻫﻨـﺔ ﻋﺒـر ﻫـذﻩ ﻜﺸوﻓﺎت ﻋن ﺸﻌوب ﻜﺎﻨت ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، وﻜﺎن ﻝﻬـﺎ أدﻴـﺎن وأﺨـﻼق، ﻓظﻬـرت ﻓﻜـرة اﻝـدﻴن اﻝ اﻝطﺒﻴﻌﻲ واﻷﺨﻼق اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻫﻜذا ﺒدأت ﺘﺘﻜـون ﻓـﻲ اﻝﻐـرب اﻝﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻨظرﻴـﺔ ﺠدﻴـدة ﻓـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن ﺘﻘﻨﻊ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ وﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻓوق اﻝطﺒﻴﻌﺔ، وﻜذا ﻨﻤو اﻝﻌﻠم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ أوﺠد ﻫذا اﻝﺼراع اﻝذي ذﻫب ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﺒﺄﺴــﺎﻝﻴب وﺤﺸــﻴﺔ ﻷﻨّﻬــﺎ إﻜﺘﺸــﺎﻓﺎت ﺘﻌــﺎرض ﺘﻌــﺎﻝﻴم اﻝﻜﻨﻴﺴــﺔ، ﻤﻤــﺎ دﻋــﺎ ﻀــﺤﻴﺘﻪ )189 ص: ﻨظرﻴــﺔ اﻝﺸــرﻴﻌﺔ، ﻤﺤﻤــد اﻝﺤﺴــﻴن اﻝطﻬراﻨــﻲ –ﺒﺴــط وﻗــﺒض : ظ 105 ، دار اﻝﻤﺤﺠــﺔ اﻝﺒﻴﻀــﺎء، ﺒﻴــروت، ط1، 1424 -ﻫـ 2005 .م )190 ص: ﻋﻤـﺎد اﻝــدﻴن ﺨﻠﻴــل. ﻤـدﺨل إﻝــﻰ ﻤوﻗـف اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻤـن اﻝﻌﻠــم، د: ظ 11 ﻤطﺒﻌـﺔ اﻝزﻫــراء، اﻝﻤوﺼــل، ، ط2، 1405 -ﻫـ 1985 .م )191 اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول، ج1ص16 . )192 ص: اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ 19 .

اﻝــﺒﻌض إﻝــﻰ ﻜﺘﻤــﺎن ﻨظرﻴﺘــﻪ ﺨوﻓــﺎً، واﻝــﺒﻌض ﻴﻨﺴــﺒﻬﺎ ﻝﻐﻴــرﻩ، إﻝــﻰ أن اﻨﺘﻬــﻰ اﻝﺼــراع ﺒﺎﻨﺘﺼــﺎر اﻝﻌﻠــم .ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ 193 ( ﻊ وﻴﻌزو ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ ﻤﺼﺒﺎح اﻝﻴـزدي ﻫـذا اﻷﻤـر إﻝـﻰ ﻋـدم إﻨﺴـﺠﺎم ﻤﻀـﻤون اﻝﻜﺘـﺎب اﻝﻤﻘـدس ﻤـ ﻋــدم إﻨﺴــﺠﺎم اﻹﻜﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻤــﻊ ﻓﺤــوى اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻤﻘــدس روﻴــداً : "اﻹﻜﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻓﻴﻘــول إﻝـﻰ ﺠﺎﻨـب ( ﻓﺤـوى اﻝﻨﺼـوص اﻝدﻴﻨﻴـﺔ)و( اﻝﻤوﻀـوﻋﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ)روﻴداً ﺘﺒﻴن ﻋدم إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻘﺒـول ﺒــ . ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﺒﻌض، وإنّ ﻗﺼﺔ اﻜﺘﺸﺎف دوران اﻷرض ﺤول اﻝﺸﻤس أﻨﻤوذج ﻤﻌروف ﻝﻬذا اﻝﺘﻨـﺎﻗض . ل ﻫذا اﻹﻜﺘﺸﺎف ﻜﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄنّ اﻷرض ﻤرﻜز اﻝﻜون واﻝﺸـﻤس ﺘـدور ﺤوﻝﻬـﺎﻓﻘﺒ إﺘّﻀــﺢ أنّ –ﻤــن ﻗﺒﻴــل ﻜﺒرﻴﻨــك وﻜﺒﻠــر وﻏــﺎﻝﻴﻠو وﻏﻴــرﻫم –وﻝﻜــن ﺒﻌــد ﺠﻬــود ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺒــذﻝﻬﺎ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷرض وﺴﺎﺌر ﻜواﻜب اﻝﻤﻨظوﻤـﺔ اﻝﺸﻤﺴـﻴﺔ ﺘـدور ﺤـول اﻝﺸـﻤس، ﻓـﺎﻋﺘُﺒرت ﻫـذﻩ اﻝﻘﻀـﻴﺔ ﻀـرﺒﺎً ﻤـن ".ﻀﺎدّ ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝدﻴناﻝﺘﻨﺎﻗض واﻝﺘ 194 (وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن أنّ ﻤﺎﺠﻼن أﺜﺒت ﺒرﺤﻠﺘـﻪ اﻝﻤﺸـﻬورة ﻋـﺎم 1519 ﻜروﻴــﺔ اﻷرض ﺒــﺎﻝطواف ﺤوﻝﻬــﺎ، وﺸــﺎﻫد ﻤــﻊ رﻓﺎﻗــﻪ اﻝﻨــﺎس اﻝــذﻴن ﻴﺴــﻜﻨون اﻝﺠﺎﻨــب اﻝﻤواﺠــﻪ .ﻝﻤوطﻨﻨﺎ ﻤن اﻷرض، ﻓﺈنّ اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ اﺴﺘﻤرّت ﺘﻘﺎوم ﻫذا اﻝرأي ﺒﺸدة 195 ( ﻤــﺎء أﻤﺜــﺎل ﺒــﻴﻜنﻋﻠ تإذن ﻫـذا ﻤــن اﻷﺴــﺒﺎب اﻝﺘــﻲ دﻋــ 196 (ﻓﺼــل اﻝﻌﻠــم ﻋــن اﻝــدﻴن إﻝــﻰوﻏﻴــرﻩ وﻫــذﻩ اﻝﻨظرﻴــﺔ ﻗــد ﺒُﻨﻴــت ﻋﻠــﻰ إﺨﻔــﺎق ﺒﻌــض اﻝــدﻴﺎﻨﺎت . ﻝﻜــﻲ ﻴﻌﻤــل اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﺒﺤرﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل اﻝﻌﻠــم ﻝﻤواﻜﺒﺔ اﻝﺘطور اﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺴﺒب ﻗﺼور ﻨﺼوص ﺘﻠك اﻝدﻴﺎﻨﺎت اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﻜون رﺴـﺎﻻت ﺴـﻤﺎوﻴﺔ ﺘﺘّﺴـم ﺔ، ﻤــن دون أن ﺘﻨظــر إﻝــﻰ اﻝﻤﺴــﺘﻘﺒل، ﻓﻜــﺎن ﻤــن ﺒطــﺎﺒﻊ اﻝزﻤﻨﻴــﺔ أو اﻝﻤﻜﺎﻨﻴــﺔ ﻝﻤﻌﺎﻝﺠــﺔ ﻗﻀــﺎﻴﺎ ﺨﺎﺼــ أن ﻻ ﻴُﻘﺤِﻤــوا ﻨﺼوﺼــﻬم ﻝﺘﻜــون ﻗﻴــوداً ﻋﻠــﻰ ﺤرﻜــﺔ اﻝﺘطــور اﻝﻤﻔــروض ﻤــن أﺼــﺤﺎب ﺘﻠــك اﻝــدﻴﺎﻨﺎت اﻝﻌﻠﻤﻲ، ﻤﺎ داﻤت ﻨﺼوﺼﺎً ﻗﺎﺼرة ﻋﻠﻤﻴﺎً، ﻷنّ اﻝﻔﻌـل اﻝﺨـﺎطﻲء ﻴوﻝّـد ردّ ﻓﻌـل ﺨـﺎطﻲء ﻴﺴـﺎوﻴﻪ ﻓـﻲ .اﻝﻘوة وﻴﺨﺎﻝﻔﻪ ﺒﺎﻹﺘﺠﺎﻩ ﺨطﺄ ﺤﻴث أﺠرى ﺴﻨﺔ اﻝﺘﻌﻤـﻴم اﻷﻋﻤـﻰ ﻝﺘﺸـﻤل ﻜـل اﻝرﺴـﺎﻻت اﻝﺴـﻤﺎوﻴﺔ وإنّ ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗد أ ﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘراء ﻨـﺎﻗص ﻋﻤـداً أو ﻏﻔﻠـﺔً ﻝﺘﺸـﻤل اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، ذﻝـك اﻝﻜﺘـﺎب اﻝـذي ﻻ ﻴﺄﺘﻴـﻪ اﻝﺒﺎطـل ﻤن ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ وﻻ ﻤن ﺨﻠﻔﻪ، وﻝم ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ أي ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وإذا ﺤدث ﻓﻲ ﻤوردٍ ﻤﺎ، ﻓﺈنّ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻌب اﻝﻘرآن، وﻓﺸل اﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻜﻨظرﻴﺔ اﻨﺒﺴـﺎط اﻷرض وﻨظرﻴـﺔ دارون، اﻝﻌﻠﻤﻲ أﺜﺒت ﻋﻠو ﻜ .وﻏﻴرﻫﻤﺎ )193 ﺘﻜوﻴن اﻝﻌﻘل اﻝﺤدﻴث، ﺠون ﻫرﻤﺎن راﻨدال، ﺘرﺠﻤﺔ ﺠورج طﻌﻤﻪ، ج: ظ 2ص215 ﻨظرﻴـﺔ اﻝﻌﻠـم ﻋﻨـد : ، ظ ص: ﻗﻴس ﻫﺎدي أﺤﻤد. ﺒﻴﻜن، د 32 رف، ﺒﻐداد، وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ، ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎ 1400 -ﻫـ 1980 .م )194 ص: ، ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ ﻤﺼﺒﺎح اﻝﻴزدي، ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺎﺠد اﻝﺨﺎﻗﺎﻨﻲ/ﺘﻌدد اﻝﻘراءات 14 . )195 ص: ﻗﻴس ﻫﺎدي. ﻨظرﻴﺔ اﻝﻌﻠم ﻋﻨد ﺒﻴﻜن، د: ظ 36 . )196 )ﻓراﻨﺴــﻴس ﺒــﻴﻜن 1561 –م 1626 ﻋــﺎﻝم وﻤﻔﻜــر وﻓﻴﻠﺴــوف إﻨﻜﻠﻴــزي ﺼــﺎﺤب وﻤﺒﺘﻜــر اﻝﻤــﻨﻬﺞ اﻹﺴــﺘﻘراﺌﻲ ( م (.اﻝﻤﻨطق اﻝﺠدﻴد)ور وﺘطور ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝذي ﺘﺒﻠ

وﻗد ﻴُﻌذر اﻝﻐرﺒﻴون ﻤن وﻝوج اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، اﻝذي ﻋﺠز اﻝﻨﺎطﻘون ﺒﻠﻐﺘﻪ واﻝﻌـﺎﻤﻠون ﺒﺄﺤﻜﺎﻤـﻪ أن ﺼﻠوا ﻴﺘﻔﻘوا ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻓﻜﻴف ﺒﻐﻴرﻫم؟ ﻓﻘد اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ وﻤدﻝوﻻﺘﻪ وﻗواﻋدﻩ، ﺤﺘﻰ ﻓ ﻝـذﻝك ﻨﻠﺤـظ أنّ ﻫـذا اﻝﺨـﻼف : "ﻴﻘـول اﻝـدﻜﺘور زاﻫـد. ﺒﻴن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻝﺤﻘـﺎﺌق اﻝﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻗد ﺤﺼل ﺘطﺒﻴﻘﻴﺎً ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻝث واﻝراﺒـﻊ اﻝﻬﺠـرﻴﻴن، ﺤﻴـث ﺘـمّ ﻓﺼـل اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻋـن اﻝـدﻴن ت)ﺒﺘطـــرف اﻝﻔـــرﻴﻘﻴن، ﻓظﻬـــر إﺘﺠـــﺎﻩ اﻝﻐزاﻝـــﻲ 505 اﻝﻤﻨﻘـــذ ﻤـــن )و( ﺘﻬﺎﻓـــت اﻝﻔﻼﺴـــﻔﺔ)ﻓـــﻲ ﻜﺘﺎﺒـــﻪ ( ﻫــــ ت)ﺒﻌـــد ﻓﺘـــوى إﺒـــن اﻝﺼـــﻼح اﻝﺸـــﻬروزري ( اﻝﻘﺴـــطﺎس اﻝﻤﺴـــﺘﻘﻴم)، و(اﻝﻀ 643 اﻝـــذي ﺴـــﻔّﻪ ( ﻫــــ اﻝﻔﻼﺴــﻔﺔ وﻋــدّ اﻝﻔﻠﺴــﻔﺔ أسّ اﻝﻀــﻼل، وﺒﻤﻀــﻲّ ﻗــرن ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻹﺸــﻜﺎل اﻝﺤﻀــﺎري ظﻬــرت ﻤوﺠــﺔ ت)اﻝﺘوﺤد ﻓﻲ ﻤﻀﻤون اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، أظﻬرﻫﺎ إﺒن رﺸـد 595 ﻲ ﻓـ( ﻫــ واﻨﺘﻬﻰ إﻝﻰ أنّ اﻝﺤـق ﻻ (. ﻓﺼل اﻝﻤﻘﺎل)و( ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻝﺔ)و( ﺘﻬﺎﻓت اﻝﺘﻬﺎﻓت)ﻨﻘدﻩ ﻝﻠﺘﻬﺎﻓت، ﻓﻜﺘب ﻴﻀﺎد اﻝﺤق ﺒل ﻴؤﻴـدﻩ، وإنّ اﻝﻘـﺎطﻊ اﻝﻌﻘﻠـﻲ ﻻ ﻴﺘﻌـﺎرض ﻤـﻊ ﻗـﺎطﻊ اﻝـﻨص إذا ﻜـﺎن ﻗطﻌـﻲ اﻝﺼـدور .وﻗطﻌﻲ اﻝدﻻﻝﺔ 197 ( 3:اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝﻌﻠم ِﻤـﺎ أدرﻜـﻪ ﺒﺤواﺴـﻪ وﻓﻬﻤـﺎً إنّ ﻤﻨﺸﺄ اﻝﻌﻠم ﻫو اﻹﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻝﻔ ﻬم اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺸﻬودﻴﺔ ﻓﻬﻤـﺎً ﻤﺎدﻴـﺎً ﻝ ذﻫﻨﻴﺎً ﻤﻌﻨوﻴﺎً ﻝﻤﺎ أدرﻜﻪ ﺒﻌﻘﻠﻪ ووﺠداﻨﻪ، ﻜﺎﻝﺤب واﻝﺨﻴر واﻝدﻴن ﻓﺤﻀرت ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫﻨـﻪ، وﻝﻜـن ، وﻗـد ﻴﺨطـﻲء ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻫـذا (اﻝﺸـﻬودي)ﻝﻤّﺎ ﻜﺎن اﻝﻌﻘل ﻻ ﻴدرك ﻜـل ﺸـﻲء ﻤـﺎ ﻋـدا اﻝﻌـﺎﻝم اﻝﻤـﺎدي ﻨظرﻴﺎت اﻝﺘـﻲ أﺜﺒـت اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻠﻤـﻲ ﻓﺸـﻠﻬﺎ، ﻓﻜـﺎن ﻝزاﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻝﺴـﻤﺎء أن اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻀﻴّق، وﻤﺎ أﻜﺜر اﻝ ﺘﺘدﺨل ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻫو ﻏﻴر ﺼـﺤﻴﺢ وﺒﻴـﺎن ﻤـﺎ ﻏـﺎب ﻋـن اﻝﺤـواس، وﻨزﻝـت رﺴـﺎﻻت اﻝﺴـﻤﺎء ﺘﺒﺎﻋـﺎً ﺘﻤﺜل اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎﺼرﺘﻬﺎ، إﻝﻰ أن ﺨُﺘﻤت ﺒرﺴﺎﻝﺔ إدّﻋت اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء واﻝﺒﻴﺎن ﻝﻜل ﺸـﻲء lftbrkt3 ... /u0652/fec3/e00a/feae/u064E/fed3 /fe8e/e012/fee3 /e011/fe80/e016/fef2/u0640/e012/feb7 /e016/fee6/u0640/e014/fee3 /u0650/fe8f/fe8e/u0640/u064E/fe98/e014/fedc/u0652/fedf/fe8d /fef2/e014/fed3 /fe8e/e012/fee8 ... /rtbrkt3، 198 ( /lftbrkt3 ... /fc62/fede/u0640/u064F/fedc/e014/fedf /u064B/fe8e/u0640/fee7/fe8e/e012/fef4/e016/fe92/e014/fe97 /e012/fe8f/fe8e/u0640/u064E/fe98/e014/fedc/u0652/fedf/fe8d /e012/feda/u0640/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fedf/e00a/feb0/u064E/fee7/e012/feed /e011/fe80/e016/fef2/e012/feb7 ... /rtbrkt3،199 (ﻓﺄﺜﺒت اﻝﻘرآن ﻤن ﺨﻼل ﻫـذﻴن اﻵﻴﺘـﻴن اﻝﻜـرﻴﻤﺘﻴن أﻨّـﻪ ﻋـﺎﻝﻤﻲ ﺒﻜـل اﻹﻋﺘﺒـﺎرات اﻝزﻤﺎﻨﻴــﺔ واﻝﻤﻜﺎﻨﻴــﺔ واﻝﺸﺨﺼــﻴﺔ، ﻓﻬــو ﺨــﺎلٍ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻝﻤﻘــوﻻت lftbrkt3/fedf/fe8d /fe8e/u0640/u0640/e012/feec/e008/fef3/u064E/fe83/fe8e/e012/fef3 /u0652/fede/u0640 /u0640/u064F/fed7 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u0640 /u0640/u064E/fedf/u0650/fe87 /e014/feea/u0640 /u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /u064F/fedd/feee/u0640 /u0640/e013/feb3/e012/fead /fef2/u0640 /u0640/fc62/fee7/u0650/fe87 /e013/feb1/fe8e/u0640 /u0640/e00a/fee8 /u064B/fe8e/fecc/fef4/e014/fee4/e012/fe9f ... /rtbrkt3،200 ( )197 : ﻓﺼــل اﻝﻤﻘــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻝﺤﻜﻤــﺔ واﻝﺸــرﻴﻌﺔ ﻤــن اﻹﺘﺼــﺎل، أﺒــو اﻝوﻝﻴــد ﺒــن رﺸــد: ظ 31 -32 ، ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﻋﻤــــﺎرة، دار اﻝﻤﻌــــﺎرف ﺒﻤﺼــــر، 1392 -ﻫـــــ 1972 : ﻋﺒــــد اﻷﻤﻴــــر زاﻫــــد. ﻤﻘــــدﻤﺎت ﻤﻨﻬﺠﻴــــﺔ، د: م، ظ 22 ، دار اﻝﻀﻴﺎء، اﻝﻨﺠف، 1429 -ﻫـ 2008 .م )198 / ﺎمﺴورة اﻷﻨﻌ 38 . )199 / ﺴورة اﻝﻨﺤل 89 . )200 / ﺴورة اﻷﻋراف 158 .

: أﺨـرج ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﻤﻨﺼـور ﻋـن إﺒـن ﻤﺴـﻌود ﻗـﺎل)وﻗد دﻝّت ﻨﺼوصٌ ﻜﺜﻴرة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ، و ﻴﻌﻨـــﻲ أﺼـــول : ﻗـــﺎل اﻝﺒﻴﻬﻘـــﻲ". ﻤـــن أراد اﻝﻌﻠـــم ﻓﻌﻠﻴـــﻪ ﺒـــﺎﻝﻘرآن، ﻓـــﺈنّ ﻓﻴـــﻪ ﺨﺒـــر اﻷوﻝـــﻴن واﻵﺨـــرﻴن" (اﻝﻌﻠــم201 (ك وﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻝــم ﻴﺠﻌــل اﻝﻘــرآن ﻝزﻤــﺎنٍ دون زﻤــﺎن وﻝﻨــﺎس دون ﻨــﺎس أنّ اﷲ ﺘﺒــﺎر : "واﻝﺨﺒــر، ،"ﻓﻬو ﻓﻲ ﻜل زﻤﺎن ﺠدﻴد 202 (اﻝﻘرآن ﻜﺘﺎب ﻫداﻴـﺔ وﺘﺸـرﻴﻊ ﻻ ﺸـك ﻓـﻲ ﻫـذا، وﻝﻜﻨـﻪ ﻜﺘـﺎب اﺴـﺘﻘراء ﻝﻤﺠﺎﻫﻴــل اﻝﻜــون وأﺜﺒــﺎج اﻝطﺒﻴﻌــﺔ وﻤﻔــﺎوز اﻝﻔﻀــﺎء وﻤﺴــﺎﻝك ﻤــﺎ ﺘﺤــت اﻷرض، وﻫــو أﻴﻀــﺎً اﻝﻤﺼــدر ﻴﺔ وﺤﻴـﺎة اﻝرﺴـل واﻷﻨﺒﻴـﺎء واﻝﺸـﻬداء واﻝﺼـدّﻴﻘﻴن، وﻫـو ﻜـذﻝك اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝدﻗﻴق ﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝدﻴﺎﻨﺎت اﻝﺴﻤﺎو اﻝﻨﻤــوذج اﻷرﻗــﻰ ﻓــﻲ اﺴــﺘﻴﻌﺎب ﻤﺸــﻜﻼت اﻷزﻤﻨــﺔ اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀــﺔ ﺒــﻴن اﻝﺴــﻠب واﻹﻴﺠــﺎب، ﻴﺠــد ﺤﻠوﻝﻬــﺎ ﻫذا اﻝﻤﻨظور اﻝراﺌﻊ ﻝﻠﻘرآن ﻴوﺤﻲ ﺒﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن، وﻫذا اﻝﻔﻬم اﻝرﺼﻴن ﻝﻤﻨـﺎخ اﻝﻘـرآن . وﻴوﻓر ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻋن اﻝﻨظـرة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻝﻀـﻴﻘﺔ وﻫـذا اﻝواﻗـﻊ اﻝﻤﻌﺎﺼـر ﻓـﻲ ﺘﻘﻴـﻴم اﻝﻘـرآن ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺔ رﺴﺎﻝﺘﻪ ﺒﻌﻴداً "ﻫو اﻝذي ﻴؤﻜد ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺼﻴﻎ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻘرآن 203 ( وﻤﻌﻠوم أﻴﻀﺎً أنّ اﻝﻌﻘﻴـدة اﻝﻜوﻨﻴـﺔ اﻹﻝﻬﻴـﺔ ﻗـد ﻗـدّﻤﻬﺎ اﻝﻘـرآن ﺒﺨطوطﻬـﺎ اﻝﻌﺎﻤـﺔ واﻝﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ وﻗـدّم ﺎرﺘﻪ ﻤن ﺴﺎﻋﺔ ﻨزوﻝﻪ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻤطﻠﻘـﺎً ﻤـن ﻗﻴـد اﻝﻨظﺎم اﻝﻘﺎﻨوﻨﻲ اﻝﻤوﺠّﻪ ﻝﻤﺴﻴرة اﻹﻨﺴﺎن وﺤﻀ اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن ودرﺠﺔ وﻋﻲ وﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴـﺎن وﻤﺠﻤـوع اﻝﺘﺼـور اﻷﺨﻼﻗـﻲ اﻷزﻝـﻲ ﺒﻘﻴﻤـﻪ وﻤﻌـﺎﻴﻴرﻩ ".ﻜﺎﻓﺔ 204 ( وإنّ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن اﻝﺘﻲ ﺘﺤدّث ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒﻘون واﻝﻤﻌﺎﺼرون ﻝﻴﺴت ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ إدّﻋﺎﺌﻪ أو دﻋوﺘﻪ ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻓﻜري ﻤﻨظّم ﻴﺴـﺘﻬدف اﻝﺤـق ﻓـﻲ "رﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﺼور ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬم ﻝﻠﺒﺸر وإﻨّﻤﺎ ﻗدّم ﻝﻠﺒﺸ ".اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻝﺨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻤل واﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓـﻲ اﻝﺴـﻠوك205 (واﻝﻘـرآن أﻤـﺎم اﻝﺠﻤﻴـﻊ وﻫـو ﺨﺎﻀـﻊ ﻓـﻲ ﻜـل : ﺤﻴن ﻝﻺﺨﺘﺒﺎر واﻝﻔﺤص، ﺒل ﻫو اﻝذي دﻋـﺎ إﻝـﻰ ﻫـذا ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /u0640/u064E/fedf /e016/fee2/u0640/u0650/feec/e00d/fe91/e012/fead /e014/fe95/fe8e/u0640/e012/fef3/fe82/u0650/fe91 /fe8d/feed/e013/feae/u0640/fc62/fedb/u064F/feab /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640/fc60/fedf/fe8d/e012/feed /e016/fee2 /u064B/fe8e/fee7/fe8e/e012/fef4/e016/fee4/e013/fecb/e012/feed /u064B/fe8e/e015/fee4/e013/febb /fe8e/e012/feec/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /fe8d/feed/e008/feae/e014/fea8/e012/fef3 /rtbrkt3،206 (ﻓﺈذا ﺘﺨطﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ أو ﺘﻘﺎطﻌت ﻤﻌﻪ إﻨﺘﻔﻰ أن ﻴﻜـون ﻤﻌﺼــوﻤﺎً، ﻋﻠــﻰ أن ﻴﻜــون اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝﻘــرآن ﻤﺒﺎﺸــرة ﻤــن دون وﺴــﺎطﺔ اﻝﻤﻔﺴــرﻴن اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن .ﺠﻤﺎﻋﺎً ﺒﻴﻨﻬمﻻﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﻝﻴﺴت ﻝﻬم اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل إﻻّ إذا ﻜﺎن إ )201 اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠو اﻝﻘرآن، ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم، ﻤطﺒﻌﺔ ﻓﺨراﻝدﻴن، إﻴران، ط 1، 1380 .ق.ﻫـ )202 ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، ج 89 ص15 . )203 ص: ﻤﺤﻤـد ﺤﺴـﻴن اﻝﺼـﻐﻴر. ﻨظرات ﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، د 24 وت، ط، دار اﻝﻤـؤرخ اﻝﻌرﺒـﻲ، ﺒﻴـر 1، 1420 -ﻫـ 2000 .م )204 ص: ﻋﺒــــد اﻷﻤﻴــــر زاﻫــــد. ﻗﻀــــﺎﻴﺎ ﻝﻐوﻴــــﺔ ﻗرآﻨﻴــــﺔ، د 158 ﻤطﺒﻌــــﺔ أﻨــــوار دﺠﻠــــﺔ، ﺒﻐــــداد، ط 1، 1424 -ﻫـــــ 2003 .م )205 ص: ﻋﺒد اﻷﻤﻴر زاﻫد. ﻤﻘدﻤﺎت ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، د 15 . )206 / ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن 73 .

وﻻ أﺤد ﻴدّﻋﻲ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠوم ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل أو اﻝﺘﺤﻠﻴل، وإﻨّﻤﺎ دﻋﺎ إﻝﻰ : اﻝﻌﻠم واﻋﺘﺒرﻩ أﻋظم اﻝﻔﻀﺎﺌل ﺒﻌد اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 ... /fe8d/feee/u0640/u064F/fe97/feed/u064F/fe83 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d/e012/feed /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e014/fee3 /fe8d/feee/e013/fee8/e012/fee3/fe81 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d/u0650 /feca/u064E/fed3/e016/feae/e012/fef3 /e011/fe95/fe8e/e012/fe9f/e012/fead/e012/fea9 /e012/fee2/u0652/fee0/e014/fecc/u0652/fedf/fe8d ... /rtbrkt3،207 (وﺠﺎء ﺒﺤﻘـﺎﺌق ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺜّﻠـت إﻋﺠـﺎزات ﻤﺘﻌـددة ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻤﺠـﺎﻻت اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻷدﺒﻴﺔ، ﻓﻬو ﻋﺎﻝﻤﻲ وﺸﻤوﻝﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼدﻴﺔ اﻝﻌﻠوم وأﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎن ﻤرﺠﻌﺎً ﻝﻜـل اﻝﻌﻠوم ﻤﺒﻴﻨـﺎً ﻷﺤواﻝﻬـﺎ ﻤﺘﻤﺘﻌـﺎً ﺒـﺄﻋﻠﻰ اﻝﻘـدرات اﻝﺘـﻲ ﺘﻬـدي إﻝـﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻜـون، وﻫـذﻩ ﻫـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﻓﻴﺴــﺘوﺤﻴﻬﺎ "ﻤــن أن ﻴﻨﺸــدﻫﺎ ﻜــل إﻨﺴــﺎن ﻤـن ﻤﺼــدرﻴﻬﺎ اﻝﻌﻠــم واﻝﻘــرآن ﻝﺘﺴــﺘﻘر ﻤﺘﻜﺎﻤﻠــﺔ اﻝﻌﻠـوم، ﻓﻼﺒــدّ "رﺠﺎل ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨّﺔ ﻨﺒﻴّﻪ وﻴﺴﺘوﺤﻴﻬﺎ رﺠﺎل ﻤن ﺼﻨﻊ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ وأﺴـرار اﻝﻜـون 208 (اﻝـذي ﻻ إنّ اﻝﻌﻠـــم دﻴـــن وﺤـــدﻩ ﻗـــﺎدر ﻋﻠـــﻰ ﺘﻤﻜـــﻴن : "ﻴﺴـــﺘطﻴﻊ اﻹﻨﺴـــﺎن إدراﻜﻬـــﺎ ﺒﻤﻔـــردﻩ ﻻ ﻜﻤـــﺎ ﻴﻘـــول رﻴﻨـــﺎن ".ﺤل اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻷزﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔرض اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺈﻝﺤﺎح اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ 209 ( وإنّ ﻫذا اﻝرأي ﻨﺎﺘﺞ ﻋن ﻗِﺼرِ ﻨظرٍ وﻤﺒﻨﻲ ﺒـﺄنّ اﻝﻘـواﻨﻴن اﻝطﺒﻴﻌﻴـﺔ : ﻤﻔﻬوم اﻝﻌﻠم وﻤوﻀـوﻋﻪ وﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ، ﻤـﺎ ﺠﻌـل أﻫـل اﻝـدﻴن ﻴﻨﺘﻘـدون أﻫـل اﻝﻌﻠـم وإنّ وﻗــوع أﻫــل اﻝــدﻴن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ ﻓﻬــم ﻨﺼوﺼــﻬم اﻝدﻴﻨﻴــﺔ، . ﻴﺼــﻴﺒﻬﺎ اﻝﺨطــﺄ واﻹﺤﺘﻤــﺎل ، "اﻝـدﻴن أﻓﻴـون اﻝﺸـﻌوب"ﻤﻤّﺎ وﻀﻊ اﻝدﻴن ﻤوﻀـﻊ اﻝﺸـك واﻝرﻴﺒـﺔ ﻋﻨـد ﺒﻌـض أﻫـل اﻝﻌﻠـم، ﺤﺘـﻰ ﻗﻴـل .ﻓﺎﻝدﻴن ﻝﻴس أﻓﻴوﻨﺎً، وﻝﻜنّ اﺨﺘﻼف اﻝﻌﻠﻤﺎء أﻓﻴون اﻝﺸﻌوب ﻫــل اﻝﻌﻠــوم : ﺴــؤال ﻴُطـرح ﺒﻘـﻲ. ﻓﺎﻝﺨطـﺄ واﻗــﻊ ﻤـن اﻹﻨﺴــﺎن ﻓـﻲ ﻜــﻼ اﻝﺠﻬﺘـﻴن وﻝــﻴس ﻓـﻲ اﻝــوﺤﻲ اﺴﺘُﺨرﺠت ﻤن اﻝﻘرآن؟ ﺼــﺤﻴﺢ أنّ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﺠــﺎء ﺒﺴــﻨن ﻜوﻨﻴــﺔ lftbrkt3 /fe8e/u0640/u0640/e012/feec/u064E/fedf /fc5f/feae/u064E/fed8/u064E/fe98/u0640/u0640/e016/feb4/e013/fee4/e014/fedf /fef1/u0650/feae/u0640/u0640/e016/fea0/u064E/fe97 /e013/feb2/e016/fee4/u0640/u0640/e00a/feb8/fedf/fe8d/e012/feed ... /rtbrkt3،210 (وﻏﻴرﻫــﺎ ﻝﻴﺜﺒت ﻋﻠو ﻜﻌﺒﻪ وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠوم وﻝﻜن أن ﻴﻜون اﻨﺸـﻌﺎب اﻝﻌﻠـوم ﺠﻤﻴﻌـﺎً ﻤـن اﻝﻘـرآن ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـول ت)اﻝﻐزاﻝﻲ 505 (ﻫـ 211 (ﺼﻬﺎ اﻝدﻝﻴل، ﻗد ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝدﻋوى ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒدﻋوى أﺴـﻠﻤﺔ اﻝﻌﻠـوم دﻋوى ﻴﻨﻘ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺎدي ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم،212 (أو أﺼﻼً ﻝﻬﺎ، ﻷنّ اﻹﺴﻼم أﺼﺒﺢ ﺘراﺜﺎً، وإنّ ﻗﺴﻤﺎً ﻤﻨﻪ ﻤﻜوّنٌ ﺒﺸـري .ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻨﻘص، أﻤّﺎ اﻝوﺤﻲ ﻓﻠﻴس ﻤن اﻝﺘراث 213 ( )207 / ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ 11 . )208 ﺨﻠﻴــف ﻋﺒــد اﻝﺴــﻤﻴﻊ ﺨﻠﻴﻔــﺔ، ﻜﻠﻴــﺔ اﻝﺘرﺒﻴــﺔ، ﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻝﻘــﺎﻫرة، ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﻨﻬﻀــﺔ . ﻜــرﻴم، داﻝرﻴﺎﻀــﻴﺎت ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن اﻝ : اﻝﻤﺼرﻴﺔ، ﻤﺼر 8. )209 :ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤﻀﺎرات اﻝﻌﺎم، روﺒﻴر ﺸﻨﻴرب 6/140 ، ﻋوﻴدات ﻝﻠﻨﺸر، ﺒﻴروت، 2006 .م )210 : ﺴورة ﻴس 38 . )211 : ﺠواﻫر اﻝﻘرآن: ظ 18 -25 ، دار اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة، ﺒﻴروت، ط 1، 1393 -ﻫـ 1973 .م )212 وﻫــﻲ ﺤرﻜــﺔ إﻨﺒﺜﻘــت ﻓــﻲ اﻝﺴــﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﻌﺸــرﻴن ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﺴــﻴد ﻤﺤﻤــد ﻨﻘﻴــب اﻝﻌطــﺎس :أﺴــﻠﻤﺔ اﻝﻌﻠــوم ﺒﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ، ﺘدﻋو إﻝﻰ إرﺠﺎع اﻹﻨﺠﺎزات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ إﻝـﻰ اﻝـوﺤﻲ ( ﻜواﻻﻻﻤﺒور)رﺌﻴس اﻝﻤﻌﻬد اﻝﻌﺎﻝﻲ ﻝﻠﻔﻜر واﻝﺤﻀﺎرة ﻓﻲ

. ﻤـﺎ ﻗﺎﻝـﻪ اﻷﺴـﺘﺎذ د وﻝـذا. ﻝو ﻜﺎﻨت اﻝدﻋوى إرﺠﺎع اﻝﻌﻠوم وﻋرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن ﻝﻜﺎﻨـت أﺼـوب وطﺒﻘـﺎً ﻝﻠﻔرﻀـﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﻤـرّ ذﻜرﻫـﺎ ﻤـن أنّ ﻝﻜـل ﺠﻴـلٍ ﺤظّـﻪ ﻤـن "زاﻫد ﻫو أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺤـق ﺒﺎﻋﺘﻘـﺎدي ﺘﺠﻠﻴــﺎت اﻝــﻨص وﻓﻘــﺎً ﻝﺘطــور اﻝﻌﻘــل، ﻓــﺈنّ ﺘطــور اﻝﻤﻌرﻓــﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴــر اﻝﻤﺴــﺘﻘﺎة ﻤــن اﻝــوﺤﻲ ﻤﺘــﻰ أو ... ﻋـن اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔﺤﺼﻠت ﻴﺤﺼل ﻤﻌﻬﺎ إﺠراء ﻋرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن، أﻤّﺎ ﻹﺴـﺘﺠﻼء ﻤـدى ﺘﻌﺒﻴرﻫـﺎ ،..."ﻝﺒﻴــﺎن أﺴــرار اﻝﺨﻠﻴﻘــﺔ اﻝﺘــﻲ اﺘّﻜــﺄ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝــﻨص اﻝﻘرآﻨــﻲ 214 (. ﻓــﺎﻷوﻓق ﻗرآﻨﻴــﺔ اﻝﻌﻠــوم ﻻ أﺴــﻠﻤﺘﻬﺎ وﻝﻤّــﺎ ﺘﻌــﺎﻨق اﻝــوﺤﻲ ﻤــﻊ اﻝﻌﻘــل ﻋﻨــد اﻝﻌــرب اﻷواﺌــل اﺴــﺘطﺎﻋوا أن ﻴﺼــﻠوا إﻝــﻰ ﻗﻤــﺔ اﻝﻌطــﺎء اﻝﻌﻠﻤــﻲ ﺘﻜـوﻴن )ﻋن ﺒرﻴﻔو ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ اﻝذي ﻜﺎن أﺴﺎﺴﺎً ﻝﻜل اﻝﻌﻠوم ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث، ﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ روم ﻻﻨدو اﻝﻌﻠم ﻫو أﺠل ﺨدﻤﺔ أﺴدﺘﻬﺎ اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺤدﻴث، ﻓﺎﻹﻏرﻴق ﻗد ﻨظﻤـوا (: "اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻋﻤﻤـــوا، ووﻀـــﻌوا اﻝﻨظرﻴـــﺎت، وﻝﻜـــن روح اﻝﺒﺤـــث وﺘـــرﻜﻴم اﻝﻤﻌرﻓـــﺔ اﻝﻴﻘﻴﻨﻴـــﺔ وطراﺌـــق اﻝﻌﻠـــم اﻝدﻗﻴﻘـــﺔ ﻴﻘـﻲ، وإﻨّﻤـﺎ ﻜــﺎن اﻝﻌـرب ﻫـم أﺼــﺤﺎب واﻝﻤﻼﺤظـﺔ اﻝداﺌﺒـﺔ اﻝﻤﺘطﺎوﻝـﺔ ﻜﺎﻨــت ﻏرﻴﺒـﺔ ﻋـن اﻝﻤــزاج اﻷﻏر ﺜـمّ ﻴﻌﻘّـب ... اﻝﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف أوروﺒﺔ ﺒﻬذا ﻜﻠﻪ وﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻓﺈنّ اﻝﻌﻠم اﻷوروﺒﻲ ﻤدﻴن ﺒوﺠودﻩ ﻝﻠﻌرب اﻝـذي -وﺤﻴن ﻨﺘـذﻜر ﻜـم ﻜـﺎن اﻝﻌـرب ﺒـداﺌﻴﻴن ﻓـﻲ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻬم ﻴﺼـﺒﺢ ﻤـدى اﻝﺘﻘـدم اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ : ﺒﻌد ذﻝك أﻤـراً ﻴـدﻋو -وﻋﻤـق ذﻝـك اﻝﺘﻘـدم أﺤرزوﻩ ﺨﻼل ﻤﺌﺘﻲ ﺴـﻨﺔ إﻨﻘﻀـت ﻋﻠـﻰ وﻓـﺎة اﻝرﺴـول ﻝـﻴس ﻏﻴـر، إﻝﻰ اﻝذﻫول ﺤﻘﺎً، ذﻝك ﺒﺄنّ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺘـذﻜر أنّ اﻝﻨﺼـراﻨﻴﺔ اﺤﺘﺎﺠـت إﻝـﻰ ﻨﺤـو أﻝـف وﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ﻓﻤــﺎ ﻫــﻲ إذن اﻝــدواﻓﻊ اﻝرﺌﻴﺴــﻴﺔ إﻝــﻰ ﻤﻨﺠــزات (. ﻤﺴــﻴﺤﻴﺔ)ﻝﻜــﻲ ﺘُﻨﺸــﻲء ﻤــﺎ ﻴﻤﻜــن أن ﻴُــدﻋﻰ ﺤﻀــﺎرة "اﻝﻌـرب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ؟ 215 (أن ﻨﻘﺒــل اﻝﻌــﺎﻝم اﻝﻤــﺎدي واﻝروﺤــﻲ وﻻ ﻓﻴﺠﻴــب ﺒﻌــد ﻫــذا اﻝﺘﺴــﺎؤل أﻨّﻨــﺎ ﻻﺒــدّ ﻤــن ﻨﻔﺼل أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن اﻝﺜﺎﻨﻲ، وﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻝم ﻴُول .ﺒﺎﻋﺜﺎً رﺌﻴﺴﻴﺎً ﻝﻠﺜﺎﻨﻲ وﺼﻨوا ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺔ واﻝرﺴوخ 216 ( ذا ﻜـﺎن إ: وﻝﻜن ﻤن ﻴرﻴد أن ﻴطﻌن ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن، ﻴﺄﺨـذ ﻤـن ﻝﻐـﺔ اﻝﻘـرآن طرﻴﻘـﺎً إﻝـﻰ ﻤﺒﺘﻐـﺎﻩ اﻝﻘــرآن ﻋﺎﻝﻤﻴــﺎً ﻓﻠﻤــﺎذا ﻝﻐﺘــﻪ ﻗوﻤﻴــﺔ؟ إنّ اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ اﺤﺘﻀــﻨت اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ اﻝﻜرﻴﻤــﺔ ﻗــد ﺸــرّﻓﻬﺎ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺒﻬــذا اﻝﺘﺸــرﻴف ﻷﻨّﻬــﺎ ﻝﻐــﺔ أﻜــرم اﻝﻨــﺎس ﻤﺤﻤــد )3(: ، ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /fe8e/e012/fee8/u0652/fee0/u0640 /u0640/e012/feb3/e016/fead/u064E/fe83 /fe8e/u0640 /u0640/e012/fee3/e012/feed /e016/fee2/e013/feec/u064E/fedf /e012/fee6/e00d/fef4/e012/fe92/e013/fef4/e014/fedf /e014/feea/e014/fee3/e016/feee/u064E/fed7 /u0650/fee5/fe8e/e012/feb4/e014/fee0/u0650/fe91 /fc60/fefb/u0650/fe87 /u064D/fedd/feee/e013/feb3/e012/fead ... /rtbrkt3،217 (وﻗوﻝﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e012/fee5/feed/e013/feae/fc60/fedb/u064E/feac/u064E/fe98/e012/fef3 /e016/fee2/e013/feec/fc60/fee0/e012/fecc/u064E/fedf /e012/feda/e014/fee7/fe8e/e012/feb4/e014/fee0/u0650/fe91 /e013/fee9/fe8e/u064E/fee7/e016/feae/e00a/feb4/e012/fef3 /fe8e/e012/fee4/fc60/fee7/u0650/fe88/u064E/fed3 /rtbrkt3،218 ( ﺒـﻴن ﻫـذﻩ اﻹﻨﺠـﺎزات وإﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ اﻝﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ورﺒطﻬـﺎ ﺒوﺼﻔﻪ أﺼﻼً ﻝﻬﺎ، واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬم ﻨﺎدى ﺒﻔك اﻹرﺘﺒﺎط : ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﻘرآن وأﺴﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌﻠوم، أﺒو اﻝﻘﺎﺴم ﺤﺎج أﺤﻤد: ﺒﺎﻝوﺤﻲ، ظ 30 . )213 ص: ﺘﺠدﻴـــــد اﻝﺨطـــــﺎب اﻹﺴـــــﻼﻤﻲ، ﻋﺒـــــد اﻝﻜـــــرﻴم اﻝﺒﻜـــــﺎر: ظ 16 ، اﻝﻌﺒﻴﻜـــــﺎن، اﻝرﻴـــــﺎض، ط 1، 1427 -ﻫــــــ 2006 . م )214 ص: اﻷﻤﻴر زاﻫدﻋﺒد . ﻤﻘدﻤﺎت ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، د 16 .

ﻹﺴـــــﻼﻤﻲ، ﻋﺒـــــد اﻝﻜـــــرﻴم اﻝﺒﻜـــــﺎر: ظ 16 ، اﻝﻌﺒﻴﻜـــــﺎن، اﻝرﻴـــــﺎض، ط 1، 1427 -ﻫــــــ 2006 . م )214 ص: اﻷﻤﻴر زاﻫدﻋﺒد . ﻤﻘدﻤﺎت ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، د 16 . )215 ص: اﻹﺴﻼم واﻝﻌرب، روم ﻻﻨدو، ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻨﻴر اﻝﺒﻌﻠﺒﻜﻲ 246 ، دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن، ﺒﻴروت، ط 2، 1977 . )216 : اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق: ظ 245 . )217 / ﺴورة إﺒراﻫﻴم 4. )218 / ﺴورة اﻝدﺨﺎن 58 .

وﻴﻤﻜـــن ﻷي ﻝﻐـــﺔٍ أن ﺘﺤﺘﻀـــن ﻫـــذﻩ اﻝﻤﻌـــﺎﻨﻲ ﺒـــﻼ إﺸـــﻜﺎﻝﻴﺔ أو ﻤﺤـــذور، ﺒﺎﺴـــﺘﺜﻨﺎء ﺒﻌـــض اﻷﺤﻜـــﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻌرب ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدات أو اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت، وأﻤّﺎ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﺒـﺎري ﻋـز وﺠـل ﻝﻠﻐـﺔ رب، أﻫو إﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﻘﻴﻘﻲ أم ﻤَﺠﺎزي؟ ﻓﺎﻝﺒﺤـث ﻴﻤﻴـل إﻝـﻰ اﻷول، ﻷنّ ﻜﻠﻤـﺎت اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻻ ﺘﻨﻔـد اﻝﻌ lftbrkt3/e012/fee4/e014/fee0/u064E/fedb /e016/fe95/e012/feaa/e014/fed4/u064E/fee7 /fe8e/e012/fee3 /u064D/feae/e013/fea4/e016/fe91/u064E/fe83 /u064F/fe94/e012/fecc/e016/fe92/e012/feb3 /e014/fee9/e014/feaa/e016/fecc/e012/fe91 /e016/fee6/e014/fee3 /e013/fee9/e008/feaa/e013/fee4/e012/fef3 /e013/feae/e016/fea4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d/e012/feed /e010/fee1/e012/fefc/u0652/fed7/u064E/fe83 /e011/fe93/e012/feae/e012/fea0/e012/feb7 /e016/fee6/e014/fee3 /u0650/febd/e016/fead/u064E/fef7/fe8d /fef2/e014/fed3 /fe8e/e012/fee4/fc60/fee7/u064E/fe83 /e016/feee/u064E/fedf/e012/feed /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e013/fe95/fe8e ... /rtbrkt3،219 (ﻓـﺈذن ﻴﺘﻪ، ﻷنّ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻝم ﺘﻜن ﻝﻬﺎ ﻝﻐﺔ ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨزل ﺒﻬﺎ اﻝﻘـرآن، وﻝـو ﻨـزل ﺒﺄﻴّـﺔ ﻻ ﺘﻀرّ ﻝﻐﺘﻪ ﺒﻌﺎﻝﻤ .ﻝﻐﺔ ﻝَوَرَدَ اﻹﻋﺘراض ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ﻓـﺎﻝﻘرآن ﻨظـﺎم ﻝﻔظـﻲ إﻨـﺘظم ﻓــﻲ ﻜﺘـﺎب ﺼـﻐﻴر اﻝﺤﺠـم وﻀـمّ ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﻜـون ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ، وﻫـذﻩ ﺠﻬــﺔ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻜوﻨﻴﺔ، وﻴﺸﺎرﻜﻪ اﻝﻌﻘـل اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺒﻜﺸـف وﻝﻤّﺎ ﻜﺎن اﻝﻘرآن ﻜﺎﺸﻔﺎً ﻋن . ﻤن ﺠﻬﺎت إﻋﺠﺎزﻩ اﻝظواﻫر اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻝﻴﺴﺘوﻋب اﻝﻜون ﺒزﻤﺎﻨﻪ وﻤﻜﺎﻨﻪ وأﺸﺨﺎﺼﻪ، ﻓﺎﺨﺘﻼف اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن واﻷﺸـﺨﺎص .ﺴﺒّب ﺘﻔﺎوﺘﺎً ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ، ﻝذا إﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺒﻌض ﺒﻴﺎن، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج أي ﻜﺘﺎب ﺒﺴﺒب ﺘﻔﺎوت اﻝﻔﻬم ﻝﻪ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ وﻫــذا ﻻ ﻴﻨــﺎﻓﻲ وﺼــف اﻝﺒﻴــﺎن اﻝــذي ﺼــرّح ﺒــﻪ lftbrkt3 /e011/fe80/e016/fef2/u0640 /u0640/e012/feb7 /fc62/fede/u0640 /u0640/u064F/fedc/e014/fedf /u064B/fe8e/u0640 /u0640/fee7/fe8e/e012/fef4/e016/fe92/e014/fe97 /rtbrkt3 )220 (ﻷنّ اﻷﻤــر .ﻤﺨﺘﻠف، ﻓﺒﻴﺎن اﻝﻘرآن ﻝﻸﺸﻴﺎء ﻋﺎم وﻜﻠﻲ ﻝﻜل اﻷﺸﻴﺎء وﻝﻜل اﻝﻌﻘول، واﻝﺒﻴﺎن ﻝﻠﻘرآن ﻨﺴﺒﻲ وﻝﻔظﻲ :اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝﻘرآن: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1:ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻠم واﻝﻘرآن ﻤﺘــواردان ﻋﻠــﻰ ﻤــورد واﺤــد، وﻫــو اﻷﺸــﻴﺎء واﻝظــواﻫر ﻝﺘﻔﺴــﻴرﻫﺎ ﺒﻌــد ﻤــﺎ ﻋرﻓﻨــﺎ أنّ اﻝﻌﻠــم واﻝــوﺤﻲ .ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ، ﺒﻘﻲ ﻝﻨﺎ أن ﻨﻌرف ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻠم واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم :اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻐﺔ ."أﺒﺎﻨﻪ... ﻓﺴراً ( ﺒﺎﻝﻀم)وﻴﻔﺴ 221 ( ت)ﺠـــﺎﻨﻲ ﻋرّﻓـــﻪ اﻝﺠر : إﺼـــطﻼﺤﺎً 816 : وﻓـــﻲ اﻝﺸـــرع. اﻝﻜﺸـــف واﻹظﻬـــﺎر: ﻓـــﻲ اﻷﺼـــل(: "ﻫــــ ".ﺘوﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ وﺸﺄﻨﻬﺎ وﻗﺼﺘﻬﺎ واﻝﺴﺒب اﻝذي ﻨزﻝت ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻔظ ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻝﺔ ظﺎﻫرة 222 ( : ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ: وﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺠﺎءت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻤرة واﺤدة lftbrkt3 /e00d/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8e/u0640/u0650/fe91 /u064E/fed9/fe8e/e012/fee8/u0652/fe8c/u0650/fe9f /fc60/fefb/u0650/fe87 /u064D/fede/u064E/fe9c/e012/fee4/u0650/fe91 /e012/feda/u064E/fee7/feee/u064F/fe97/u0652/fe84/e012/fef3 /u064E/fefb/e012/feed /u064B/fe8d/fc91/u0640/e014/feb4/u0652/fed4/u064E/fe97 /e012/fee6/e012/feb4/e016/fea3/u064E/fe83/e012/feed /rtbrkt3.)223 (: "وﻗـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﻜﺘـب اﻝﺘﻔﺴـﻴر lftbrkt3 /u064D/fede/u0640/u064E/fe9c/e012/fee4/u0650/fe91 /e012/feda/u0640/u064E/fee7/feee/u064F/fe97/u0652/fe84/e012/fef3 /u064E/fefb /rtbrkt3ﻤـن اﻝﺠـﻨس اﻝـذي ﺘﻘـدم ذﻜـرﻩ )219 / ﺴــورة ﻝﻘﻤــﺎن 27 /، وﻓــﻲ اﻝﻜﻬــف 109 : /lftbrkt3ِ ِﻤَــﺎتِ رَﺒ ﻜَﻠ ِﻪِ ﻤَدَداً ِﻤِﺜْﻠ ِﻤَﺎتُ رَﺒ ﻜَﻠ rtbrkt3. )220 :اﻝﻨﺤل89 )221 ت)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور711 (: ﻫـ 3/632 (.ﻓﺴر: ﻤﺎدة)، )222 ص: اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 50 .

brkt3ِ ِﻤَــﺎتِ رَﺒ ﻜَﻠ ِﻪِ ﻤَدَداً ِﻤِﺜْﻠ ِﻤَﺎتُ رَﺒ ﻜَﻠ rtbrkt3. )220 :اﻝﻨﺤل89 )221 ت)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور711 (: ﻫـ 3/632 (.ﻓﺴر: ﻤﺎدة)، )222 ص: اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 50 . )223 : ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن 33 .

: ﻤـن اﻝﺸــﺒﻬﺎت إﻻّ ﺠﺌﻨـﺎك ﺒــﺎﻝﺤق اﻝـذي ﻴــدﻓﻊ ﻗـوﻝﻬم، ﻜﻤــﺎ ﻗـﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /u0650/fede/u0640 /u0640/e014/fec3/fe8e/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /fef0/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e00d/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8e/u0640 /u0640/u0650/fe91 /e013/fed1/e014/feac/u0640 /u0640/u0652/fed8/u064E/fee7 /u0652/fede/u0640/e012/fe91 /e010/fed6/u0640/e014/feeb/fe8d/u064E/feaf /e012/feee/u0640/e013/feeb /fe8d/u064E/feab/u0650/fe88/u0640/u064E/fed3 /e013/feea/u064F/fed0/e012/fee3/e016/feaa/e012/fef4/u064E/fed3 ... /rtbrkt3،224 (ن أنّ اﻝـذي ﻴـﺄﺘﻲ ﺒـﻪ أﺤﺴـن ﺘﻔﺴـﻴراً ﻷﺠـل ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـن اﻝﻤزﻴـﺔ ﻓـﻲ وﺒـﻴّ .اﻝﺒﻴﺎن واﻝظﻬور ت)ﻗــﺎل اﻝطﺒرﺴــﻲ 548 (: "ﻫـــ lftbrkt3/u064D/fede/u0640 /u0640/u064E/fe9c/e012/fee4/u0650/fe91 /e012/feda/u0640 /u0640/u064E/fee7/feee/u064F/fe97/u0652/fe84/e012/fef3 /u064E/fefb/e012/feed /rtbrkt3أي وﻻ ﻴﺄﺘﻴــك اﻝﻤﺸــرﻜون ﺒﻤﺜــل ﻴﻀــرﺒوﻨﻪ ﻝــك ﻓــﻲ وﻤﺨﺎﺼﻤﺘك إﺒطﺎل أﻤرك lftbrkt3/e00d/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8e/u0650/fe91 /u064E/fed9/fe8e/e012/fee8/u0652/fe8c/u0650/fe9f /fc60/fefb/u0650/fe87 /rtbrkt3اﻝذي ﻴُﺒطﻠﻪ وﻴدﺤﻀﻪlftbrkt3 /u0640/e014/feb4/u0652/fed4/u064E/fe97 /e012/fee6/u0640/e012/feb4/e016/fea3/u064E/fe83/e012/feed /u064B/fe8d/fc91 /rtbrkt3أي وﺒﺄﺤﺴـن ،"ﺘﻔﺴﻴراً ﻤﻤﺎ أﺘوا ﺒﻪ ﻤن اﻝﻤﺜل أي ﺒﻴﺎﻨﺎً وﻜﺸﻔﺎً 225 (ت)وﻗﺎل اﻝﻔﺨر اﻝرازي 606 (:ﻫـ وﻝﻤّﺎ ﻜﺎن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻫـو اﻝﻜﺸـف ﻋﻤّـﺎ ﻴـدل ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﻜـﻼم وﻀـﻊ ﻤوﻀـﻊ ﻤﻌﻨـﺎﻩ، ﻓﻘـﺎﻝوا ﺘﻔﺴـﻴر ﻫـذا " ..."اﻝﻜﻼم 226 ( واﻝﻌرﻓـﻲ ﻫـو اﻝﻜﺸـف واﻝﺒﻴـﺎن، ﻤن ﻫذا ﻨﺠـد أنّ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻝﻠﻐـوي واﻹﺼـطﻼﺤﻲ واﻝﻘرآﻨـﻲ ﻓﻐﺎﻴــﺔ اﻝﻘــرآن وﻏﺎﻴــﺔ اﻝﻌﻠــم . ﻫــو إﻨﻜﺸــﺎف اﻝواﻗــﻊ –ﻜﻤــﺎ ﺴــﺘﻌرف –وﻫــذا اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻋــﻴن ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻌﻠــم ، (اﻷﺸـﻴﺎء واﻝظـواﻫر)ﻝﻜل ﻤﺎ ﺨﻔـﻲ ﻋـن ﻋﻘـل اﻹﻨﺴـﺎن، وﻤوردﻫﻤـﺎ واﺤـد وﻫـو ( اﻝﻜﺸف)واﺤدة ﻫﻲ م ﻫــو ﻜﺸــف ﻝﻠﻌــﺎﻝم اﻝﺸــﻬودي ﻜــل ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻤــر أنّ اﻝﻘــرآن ﻝﻠﻌــﺎﻝﻤَﻴْن اﻝﻐﻴﺒــﻲ واﻝﺸــﻬودي، وأنّ اﻝﻌﻠــ –، ﻓــﺈذن اﻝﻐﺎﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻌﻠــم واﻝﻘــرآن ﻫـﻲ ﺘﻔﺴــﻴر اﻷﺸــﻴﺎء أوﻻً وﺒﺎﻝــذات، أﻤّــﺎ ﺘﻔﺴــﻴرﻫﻤﺎ ﻓﺠــﺎء (اﻝﻤـﺎدي) ﺒــﺎﻝﻌَرض، وﻝﻜــنّ اﻝﻐراﺒــﺔ ﻤــﺎ ﻴُﻼﺤَــظ ﻋﻠــﻰ ﺘﻌﺎﻤــل –ﻜﻤــﺎ ﺴــﻴﺄﺘﻲ ﻓــﻲ ﻤطﻠــب اﻝﺤﺎﺠــﺔ إﻝــﻰ اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﺒﺘﻔﺴﻴرﻩ أﻜﺜر ﻤﻤّﺎ ﺸُﻐﻠوا ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ وﺘﻔﺴـﻴرﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒطرﻴﻘﺔ ﻤﻌﻜوﺴﺔ، وﻫﻲ أﻨّﻬم ﺸُﻐﻠوا وﻗــد ﻤُﻠﺌــت اﻝﻤﻜﺘﺒــﺎت ﺒــﺎﻵﻻف ﻤــن اﻝﺘﻔﺎﺴــﻴر اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ، ﻓــﻲ ﺤــﻴن أنّ ﻤــﺎ أﻨﺘﺠــﻪ ! ﻝﻸﺸــﻴﺎء واﻝظــواﻫر اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻤــن اﻝﻘــرآن ﻤــن ﺒﻴﺎﻨــﻪ ﻝﻸﺸــﻴﺎء ﻻ ﻴﺴــﺎوي واﺤــداً إﻝــﻰ اﻷﻝــف ﻤــن ﺘﻔﺴــﻴرﻩ، ﻓﻬــل ﻫــذا ﻝوﻀــوح !ا إذن ﻨﻔﺴّرﻩ؟اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻝﻸﺸﻴﺎء؟ ﻓﺈن ﻜﺎن ﻨﻌم، ﻓﻠﻤﺎذ وﺘﻌﺎﻤﻠﻨــﺎ ﻤــﻊ اﻝﻘــرآن ﺒﻬــذﻩ اﻝﺼــورة وﻜﺄﻨّــﻪ أُﻨــزل ﻝﻜــﻲ ﻨﻨﺸــﻐل ﺒﺘﻔﺴــﻴرﻩ، ﻫــو ﻋــﻴن ﻤــﺎ ﻴرﻴــدﻩ أﻋــداء !!اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 2:اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر إنّ اﻝﻐﻤــوض اﻝــذي ﻴﺤــﻴط ﺒــﺒﻌض اﻷﺸــﻴﺎء أو ﻴﻜﺘﻨــف ﺠﺎﻨﺒــﺎً ﻤﻨﻬــﺎ ﻴــدﻋو اﻹﻨﺴــﺎن ﻷن ﻴﺘوﻗــف ل ﺘﻜﺸــف ﻝــﻪ ذﻝــك اﻝﻐﻤــوض، ﻝﻴُﺴــﻔر وﺠــﻪ اﻝﺼــﺒﺎح وﻴُطــلّ ﺒﻀــوﺌﻪ أﻤﺎﻤﻬــﺎ ﻤﺘﺴــﺎﺌﻼً ﺒﺎﺤﺜــﺎً ﻋــن وﺴــﺎﺌ وﻤـﺎ داﻤـت اﻷﺴـرار اﻝﻤﻜﻨوﻨـﺔ . ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝرواﺒﻲ، ﻓﻜـﺎن اﻨطـﻼق اﻝﻌﻘـل اﻝﺒﺸـري إﺒﺘـداءً ﺒﻬـذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴـﺔ )224 : ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء 18 . )225 :ﻤﺠﻤــﻊ اﻝﺒﻴــﺎن، أﺒــو ﻋﻠــﻲ اﻝﻔﻀــل ﺒـــن اﻝﺤﺴــن اﻝطﺒرﺴــﻲ 5/106 ، دار ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﺤﻴــﺎة، ﺒﻴــروت، 1380 -ﻫــــ 1961 .م )226 : اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر 8/457 دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، ط: ، ﺘﺤﻘﻴق 4، 1422 -ﻫـ 2001 .م