قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

إنّ ﻜــﻼً ﻤــن ﻫــذﻩ ﻗﺎﻋــدة أو أﺼــل ﻜﻠّــﻲ ﻴﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ : "ﻴﻘــول.ﻝﻠﺘﻔﺴــﻴر، أو ﺸــروطٌ أﺨﻼﻗﻴــﺔ ﻝﻠﻤﻔﺴّــر ،"ﻤﻌــﺎنٍ ﻜﺜﻴــرة 16 ( وإنّ اﻹﻝﺘﺒــﺎس ﺒــﻴن اﻝﻘﺎﻋــدة واﻷﺼــل ﻜﺜﻴــر ﻋﻨــد ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻘــرآن ، ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب ن اﻝﻤﻘـرر اﻝـذي ﻤـ –اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻗواﻋدﻩ، اﻝذي دﻋـﺎ أﺤـد اﻝﺒـﺎﺤﺜﻴن أن ﻴﻌـدل ﻋـن ﻋﻨـوان ﺒﺤﺜـﻪ أﺼول –واﻝﻤﻼﺤـظ أنّ ﻓﺼـول اﻝﻜﺘـﺎب : "ﻤﺒرّراً ﻋدوﻝـﻪ ﺒﻬـذا اﻝﺨﻠـط، ﻓﻴﻘـول –أن ﻴﻜون ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر ، (اﻝﻘواﻋـد)وﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻋُﻨوﻨـت ﺒــ ﻔظ اﻷﺼول ﻓﻲ آﻨـﺎء ﻜﻤﺎ أنّ اﻝﻤؤﻝف، وإن أﺘﻰ ﻋﻠﻰ ذﻜر ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ اﻷﺼول، إﻻّ أﻨّﻪ ﻝم ﻴُﺸر إﻝﻰ ﻝ وﻫذا اﻹﻝﺘﺒﺎس ﺒﻴن اﻝﻘواﻋد واﻷﺼول ﻫو . ﺒﺤﺜﻪ، ﺒَﻴدَ أنّ ﻋﻨوان اﻝﻜﺘﺎب ﻫو أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻗواﻋدﻩ (".اﻷﺴس اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ)ﻤﻤّﺎ ﺤدا ﺒﺎﻝﺒﺤث أن ﻴﻌدل إﻝﻰ ﻋﻨوان ﺸﺎﻤل، أﻻ وﻫو 17 ( ﻠﺸـﻴﺦ ﺨﺎﻝـد وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻫرب ﻤﻨﻪ، وأُﻋﻴد ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺘذارﻩ ﻝ! وﻝﻜن! وﻜﺎن ﻝﻪ ﻜل اﻝﺤق ﻓﻲ أن ﻴﻬرب ".إنّ اﻝﻌﻠم ﻻزال ﻓﻲ طور اﻝﻨﻀوج اﻷول"اﻝﻌك 18 ( وﻝﻌــلّ ﻤــن اﻝﻼﻓــت ﻝﻺﻨﺘﺒــﺎﻩ أنّ ﻋﻠﻤــﺎء ﻤﺤﻘﻘــﻴن ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل اﻝﻠﻐــﺔ واﻝﺘﻔﺴــﻴر إﻝﺘــﺒس ﻋﻠــﻴﻬم اﻷﻤــر، إنّ ﻫذﻩ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺘُﺴﻬم ﻓـﻲ ﻜﺸـف اﻝﻤﻌﻨـﻰ، . ﺤﺘّﻰ ﻋدّوا اﻝﻘواﻋد ﻀواﺒط أو أﺼوﻻً، أو اﻝﻌﻜس واﻀــــﺤﺎً، ﻷنّ ﻓﺎﻗــــد اﻝﺸــــﻲء ﻻ ﻴﻌطﻴــــﻪ، وﻋﻤﻠﻴــــﺔ اﻝﺘــــداﺨل ﻓــــﻲ واﻝﻜﺎﺸــــف ﻝﻠﺸــــﻲء ﻴﺠــــب أن ﻴﻜــــون اﻝﻤﺼــطﻠﺤﺎت ﻻ ﺘزﻴــد اﻝﻤــداﻝﻴل إﻻّ ﻏﻤوﻀــﺎً، ﻓوﺠــب ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺴــﻠك ﺒــﺎب اﻝدﻗــﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺘﺤدﻴــدﻫﺎ .وﻓﺼﻠﻬﺎ ت)وﻗـد ﺒُــذﻝت ﺠﻬـود ﻜﺒﻴــرة ﻓـﻲ ﻫــذا اﻝﻤﺠـﺎل ﻤــن ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻷواﺌـل، ﻓﺎﻝﺴــﻜﺎﻜﻲ 606 ( ﻫـــ ﺔ ﻤﻔﺘــﺎح اﻝﻌﻠــوم إﻴــذاﻨﺎً ﺒــﺄنّ اﻝﺒﻼﻏــﺔ أﺼــﺒﺤت ﻋﻠﻤــﺎً ﻷنّ ﻝﻬــﺎ أطﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻜﺘﺎﺒــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻝﺒﻼﻏــ" ".ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ، أﻻ وﻫﻲ اﻝﻤﺼـطﻠﺤﺎت اﻝﺘـﻲ ﺤـدّد ﻤﻔـﺎﻫﻴم ﻝﻬـﺎ وﺼـﻨّﻔﻬﺎ وﻓﺼـﻠﻬﺎ وﺨﻠّﺼـﻬﺎ ﻤـن اﻝﺨﻠـط 19 ( واﻝﺠرﺠــﺎﻨﻲ *إﺴــﺘطﺎع أن ﻴوﻀّــﺢ ﻤﻔــﺎﻫﻴم ﻝﻤﻔــردات ﻏﺎﻤﻀــﺔ ﺘرﻗــﻰ ﻷن ﺘﻜــون ﻤﺼــطﻠﺤﺎت "ﻜــذﻝك ".داﺨلﻤُﺨرﺠﺎً إﻴّﺎﻫﺎ ﻤن اﻹﺨﺘﻼط واﻝﻐﻤوض واﻝﺘ 20 ( )1 :اﻝﻘواﻋد اﻝﺤﺴﺎن ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن 169 . )2: ﻋدي ﺠواد اﻝﺤﺠﺎر، أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ. اﻷﺴس اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، د 67 ﺠﺎﻤﻌـﺔ / ﻴﺔ اﻝﻔﻘـﻪ، ﻜﻠ اﻝﻜوﻓﺔ، 1430 -ﻫـ 2009 .م )3: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 67 . )4: ﻋﻠــﻰ ﻜــﺎظم أﺴــد. د. اﻝﻤﻔﺴــر وﻤﺴــﺘوﻴﺎت اﻹﺴــﺘﻌﻤﺎل اﻝﻠﻐــوي، أ 22 اﻝﻨﺠــف اﻷﺸــرف، ط –، دار اﻝﻀــﻴﺎء 1، ﺴﻨﺔ 1428 -ﻫـ 2007 .م * .ﻋﺒد اﻝﻘﺎﻫر اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ دﻻﺌل اﻻﻋﺠﺎز )5: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 24 .

وﻝذا ﺤﺎوﻝتُ أن أﺸﺎرك اﻵﺨرﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﻤل ﻝﻌﻠّﻲ أوﻓّق ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘواﻋد وﻓﺼـﻠﻪ ﻋﻤــﺎ ﻴُﺸــﺘﺒﻪ ﻤﺸــﺎرﻜﺘﻪ ﻝــﻪ، ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﻤوازﻨــﺔ ﺒــﻴن اﻝﺘﻌرﻴﻔــﺎت اﻝﻠﻐوﻴــﺔ واﻹﺼــطﻼﺤﻴﺔ، ﻤــﻊ ﺘﺴــﻠﻴط . أدوات اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى اﻝﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺸف اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻠّﻔظ 3( :(اﻝﻘﺎﻋدة، اﻷﺼل، اﻝﻀﺎﺒطﺔ، اﻷﺴﺎس) ﻐوي ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺤﺎتاﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻠ :اﻝﻘﺎﻋدة: أوﻻً ."ﻗﻌد ﻴﻘﻌد ﻗﻌوداً، أي ﺠﻠس" 21 ( ت)وإﺒن ﻤﺴﻜوﻴﻪ 421 : وأﻤّـﺎ ﻗـوﻝﻬم ﺠﻠـس ﻓـﻼن وﻗﻌـد: "ﻜـﺎن ﻗـد ﻓـرّق ﺒـﻴن اﻝﺠﻠـوس واﻝﻘﻌـود( ﻫــ ﻌــود ﻝﻤّــﺎ ﻜــﺎن ﺒﻌﻘــب ﻓــﺈنّ اﻝﻬﻴــﺄة وإن ﻜﺎﻨــت واﺤــدة ﻓــﺈنّ اﻝﺠﻠــوس وإن ﻜــﺎن ﺒﻌﻘــب إﺘﻜــﺎء واﺴــﺘﻠﻘﺎء واﻝﻘ ".ﻗﻴﺎم واﻨﺘﺼﺎب 22 ( .واﻝﻤﻘﺎﻋد ﻤوﻀﻊ ﻗﻌود اﻝﻨﺎس "وﻗﻌدةً اﻝرﺠل ﻤﻘدار ﻤﺎ أﺨذ ﻤن اﻷرض ﻗﻌودﻩ" 23 ( :وﻝو ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ دﻝّت اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﺸﺘﻘّﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻠﻔظﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝوﺠدﻨﺎ 1. ﻝـم ﻴطﻠـب اﻝﻌﻤـل، ﻓﻘﻌـد ﻤﺎ ﻴدلّ ﻋﻠﻰ اﻝﺜﺒـﺎت واﻹﺴـﺘﻘرار واﻝﺴـﻜون، ﻝـذا إﺴـﺘﻌﺎرﻫﺎ اﻝﻌـرب ﻝﻤـن ﻋﻨﻪ وﺘﻘﺎﻋد ﻋﻨﻪ، وﻝﻤـن ﻻ ﻴﻘـدر ﻋﻠـﻰ اﻝﻨﻬـوض وﻝﻠﻤـرﻴض، واﺴـﺘُﻌﻴرت ﻝﻜـل ﻤـن ﻻ ﻴﺘﺤـرك، "ﻓراخ اﻝﻘطﺎ ﻗﺒل أن ﺘﻨﻬض ﻝﻠطﻴران"ﻜﻤﺎ ﻤﺜّل ﻝﻬﺎ ﺼﺎﺤب ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب 24 (. "ﻗﻌـــــــــــدت اﻝﻤـــــــــــرأة ﻋـــــــــــن اﻝﺤـــــــــــﻴض:" وﻴﻘوﻝـــــــــــون ﻝﻠﻴﺎﺌﺴـــــــــــﺔ 25 ( اﺴـــــــــــﺘﻘرّت ﻋﻠـــــــــــﻰ أي ت( )ﻗــدس)وﻴﻘــول اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ. ﺤــﻴضﺤﺎﻝــﺔٍ واﺤــدةٍ، ﻓــﻼ ﻴطــرأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝ 1402 اﻝﻘواﻋــد (: )ﻫـــ (.ﺠﻤﻊ ﻗﺎﻋدة، وﻫﻲ ﻤﺎ ﻗﻌد ﻤن اﻝﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻷرض واﺴـﺘﻘرّ ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﺒـﺎﻗﻲ 26 (: ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /u064F/fede/fef4/e014/fecb/fe8e/e012/fee4/e016/feb3/u0650/fe87/e012/feed /e014/fe96/e016/fef4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/e014/fee3 /e012/feaa/e014/fecb/fe8d/e012/feee/u064E/fed8/u0652/fedf/fe8d /e013/fee2/fef4/e014/feeb/fe8d/e012/feae/e016/fe91/u0650/fe87 /e013/feca/u064E/fed3/e016/feae/e012/fef3 /u0652/feab/u0650/fe87/e012/feed ... /rtbrkt3.)27 ( )1ت)رب، إﺒن ﻤﻨظور ﻝﺴﺎن اﻝﻌ 711 ﻋـﺎﻤر أﺤﻤـد، دار اﻝﻜﺘـب اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺒﻴـروت، ط: ، ﺘﺤﻘﻴـق(ﻫــ 1، 1426 -ﻫــ 2005 : م 2/74 ت)، ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن، ﻓﺨر اﻝدﻴن اﻝطرﻴﺤﻲ (ﻗﻌد)، ﻤﺎدة 1085 (:ﻫـ 3/544 ﺴﻴد : ، ﺘﺤﻘﻴق(ﻗﻌد)، طﻬران، –أﺤﻤد ﺤﺴﻴﻨﻲ 1408 .ﻫـ ) 2: اﻝﻬواﻤل واﻝﺸواﻤل 39 ، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط 1، 1422 -ﻫـ 2001 .م ) 3ت)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور711 (:ﻫـ 2/740 (.ﻗﻌد: ﻤﺎدة)، ) 4:اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ2/741 (.ﻗﻌد: ﻤﺎدة)، ) 5ت)اﺒن ﻤﻨظور ، ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب 711 ھ( 2/744 )6اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن، 1/285 طﻬران، –، دار اﻝﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ 1389 .ﻫـ ) 7: اﻝﺒﻘرة 127.

ف ﻋﻨــﻪ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻤــﺄﺨوذ ﻤــن إﺴــﺘﻘرار ﻤــدﻝول وﻨﺴــﺘﻔﻴد ﻤﻤــﺎ ﺘﻘــدم أنّ اﺴــﺘﻘرار اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝــذي ﺘﻜﺸــ (.ﻗﻌد)ﻜﻠﻤﺔ 2. ت)ﻗـﺎل ﺴـﻴﺒوﻴﻪ : ﻤﺎ ﻴدلّ ﻋﻠﻰ اﻝﻘراﺒﺔ واﻝﻘـرب 180 ﻗﻌـدد ﻤﻠﺤـق ﺒﺠﺸـﻌم وﻝـذﻝك ظﻬـر ﻓﻴـﻪ ( ﻫــ اﻝﻤﺜـــل أﻗﻌـــد ﻤـــن ﻓـــﻼن أي أﻗـــرب ﻤﻨـــﻪ إﻝـــﻰ ﺠـــدﻩ28 (وﻴﻤﻜـــن اﻹﻓـــﺎدة ﻤﻤـــﺎ ﺴـــﺒق أنّ اﻝﻤﻌﻨـــﻰ ، ﺎرات ﺤﻘﻘــت ﻫــذا اﻝﺘﻘرﻴــب، اﻝﻤﻜﺘﺸــف ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﻘﺎﻋــدة أﻗــرب إﻝــﻰ اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻻﻋﺘﺒــ .أﻨّﻬﺎ ﻤﺤل إﺘﻔﺎق، وﻤﻨﻬﺎ أنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻻ ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ إذا اﺴﺘوﻓت أرﻜﺎﻨﻬﺎ: ﻤﻨﻬﺎ ∗ 3. وﺘــﺄﺘﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴــﺄة ﻗﻌﻴــد وﻴﻌﻨــﻲ ﺤﻔــﻴظ lftbrkt3 ... /e010/feaa/u0640 /u0640/fef4/e014/fecc/u064E/fed7 /u0650/fedd/fe8e/e012/fee4/u0640 /u0640/e00d/feb8/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640 /u0640/e012/fecb/e012/feed /e014/fc94/e014/fee4/e012/fef4/u0640 /u0640/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640 /u0640/e012/fecb /rtbrkt3،29 (أي ﺤﻔـــﻴظ، 30 (ﻝﻠـــذان ﻴﺘﻠﻘﻴـــﺎن اﻝﻤﻠﻜـــﺎن اﻝﻤـــوﻜﻼن ﻋﻠـــﻰ اﻻﻨﺴـــﺎن ا: " ...ﻴﻘـــول ﺼـــﺎﺤب اﻝﻤﻴـــزان "ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺤﻔظﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ 31 (.واﻝﺤﻔظ ﻤﻌﻨﻰً ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘﺎﻋدة وﻫﻨﺎك ﻤﻌﺎنٍ أﺨر ﻝﻠﻘﺎﻋدة واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ذﻜر ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻫو ﺘﺤدﻴد ﻤدﻝول اﻝﻘﺎﻋدة وﻓﺼﻠﻪ ﻋن اﻷﺼــل واﻷﺴــﺎس واﻝﻀــﺎﺒطﺔ، ﻷنّ أي ﻗﻀــﻴﺔ ﺘُﺴــﻬم ﻓــﻲ ﻜﺸــف اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻴﺠــب أن ﺘﻜــون واﻀــﺤﺔ ﺎﻫﺎ ﻝﻔظﻬﺎ وﻀﻌﺎً ﻤن ﺠﻬﺔ وﻻ ﺘﺸﺘرك ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اوﺒﺎﻝﻠﻔظ ﻤﻊ ﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ وأن ﻴطﺎﺒق ﻤﻌﻨ .أﺨرى، ﻝﺌﻼّ ﻴﻜون ﻤدﻝوﻝﻬﺎ أﺨﻔﻰ ﻓﻲ اﻝذﻫن ﻨﻼﺤظ ﻤن ﻫذا أنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺴـؤوﻝﺔ ﻋـن ﻤـدﻝول ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻝﺜﺒـﺎت واﻹﺤﺎطـﺔ ﺒﺠزﻴﺌﺎﺘﻬـﺎ واﻝﻘـرب .ﻤﻨﻪ واﻝﺤﻔظ ﻝﻪ :اﻷﺼل: ﺜﺎﻨﻴﺎً "ولأﺴﻔل ﻜل ﺸﻲء وﺠﻤﻌﻪ أﺼ: "ﻝﻐﺔً 32 ( "ﻤﺎ ﻴُﺒﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴرﻩ ﻤن ﺤﻴث إﻨّﻪ ﻴُﺒﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴرﻩ: واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ 33 ( أﺴﻔل اﻝﺸﻲء، ﻜﺎﻝﻴﺄﺼول ﺠﻤﻌﻪ أﺼول وآﺼل وأﺼـل ﻜﻜـرم ﺼـﺎر ذا أﺼـل أو ﺜﺒـت : اﻷﺼل ".أو رﺴﺦ أﺼﻠﻪ34 ( .واﻷﺼﻴل اﻝﻌﺸﻲ، واﻝﺠﻤﻊ أُﺼُل وآﺼﺎل وأﺼﺎﺌل ) 1ت)اﺒن ﻤﻨظور ، ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : ظ 711 ھ(: 2/745 (ﻗﻌد:ﻤﺎدة ∗ .وﺴﻨﺸﻴر إﻝﻰ أرﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن اﻝﺒﺤث )29 : ق 17 . )30 ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور، : ظ 2/747 (.ﻗﻌد: ﻤﺎدة)، )31 ، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ ، اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘران 18 /377 . )32 ر، ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظو 6/134 (.أﺼل: ﻤﺎدة)، )33 ت)ﻜﺸــﺎف إﺼــطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨــون، اﻝﺘﻬــﺎﻨوي 1158 ، (ﻫـــ 1/114 ، دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ، ﺒﻴــروت، (اﻷﻝــف: ﺒــﺎب)، ط1، 1418 -ﻫـ 1998 .م )34 ت)اﻝﻘــــﺎﻤوس اﻝﻤﺤــــﻴط، اﻝﻔﻴــــروز آﺒــــﺎدي817 (: ﻫـــــ 3/338 ، اﻝﻤؤﺴﺴــــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــــﺔ (ﺒــــﺎب اﻝــــﻼم: ﻓﺼــــل اﻝﻬﻤــــزة)، ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر، ﺒﻴروت، ط1.

:ﻗﺎل أﺒو ذؤﻴب اﻝﻬذﻝﻲ ﻝﻌﻤــــــري ! ﻷﻨــــــت اﻝ ﺒﻴــــــت أﻜــــــرم أﻫﻠــــــﻪ وأﻗﻌــــد )35 ( ﻓــــﻲ أﻓﻴﺎﺌــــﻪ ﺒﺎﻷﺼــــﺎﺌلِ )36 ( .اﻝوﻗت ﺒﻌد اﻝﻌﺼر إﻝﻰ اﻝﻤﻐرب: واﻷﺼﻴل 37 ( ﻓـﻲ أوﻝـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ، وﻓـﻲ آﺨـرﻩ ﻋﻼﻗـﺔ، وﻴﺘﺼـل أﺤـدﻫﻤﺎ : ﻷنّ اﻝﻠﻴل ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺘﺎن ﻤـﻊ اﻝﻨﻬـﺎر: أﻗول .ﺒﺎﻵﺨر ﻤن اﻝﺠﻬﺘﻴن ﺎ دلّ اﻝﺨﺒر ﻤن ﺴـؤال ﻤﻠـك اﻝـروم ﻝﻺﻤـﺎم وﻓﻲ آﺨر اﻝﻠﻴل ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻤن اﻝﻠﻴل وﻻ ﻤن اﻝﻨﻬﺎر، ﻜﻤ اﻝﺒﺎﻗر)alyhissalam(ﻫـﻲ اﻝﺴـﺎﻋﺔ : ))ﻓﻘـﺎل. أﺨﺒرﻨﻲ ﻋن ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻤـن ﺴـﺎﻋﺎت اﻝﻠﻴـل وﻻ ﻤـن ﺴـﺎﻋﺎت اﻝﻨﻬـﺎر ،((اﻝﺘــﻲ ﺒــﻴن طﻠــوع اﻝﻔﺠــر وطﻠــوع اﻝﺸــﻤس 38 (ﻓﻜﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻝﺴــﺎﻋﺔ ﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﻓﺼــﻠت اﻝﻠﻴــل ﻋــن ﻤّﻲ أﺼــﻴﻼً اﻝﻨﻬــﺎرﻤن ﻫــذﻩ اﻝﺠﻬــﺔ، وﺒﻘــﻲ اﻹﺘﺼــﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻤــن اﻝﺠﻬــﺔ اﻷﺨــرى، ﻓﺴُــ lftbrkt3 /e00f/fe93/e012/feae/u0640/u0640/u0652/fedc/e013/fe91 /e013/fee9/feee/e013/fea4/e00d/fe92/u0640/u0640/e012/feb3/e012/feed /e00f/fefc/fef4/e014/febb/u064E/fe83/e012/feed /rtbrkt3،39 ( /lftbrkt3 ... /fe8e/e012/feec/u0650/fe91/feed/e013/feae/u064F/fecf /u064E/fede/e016/fe92/u064E/fed7/e012/feed /u0650/feb2/e016/fee4/e00a/feb8/fedf/fe8d /u0650/fec9/feee/u064F/fee0/u064F/fec3 /u064E/fede/e016/fe92/u064E/fed7 ... /rtbrkt3،40 (ﻓﻴﺘﺒﻴن ﻤن اﻵﻴﺘﻴن أنّ اﻷﺼﻴل ﻗﺒل اﻝﻐـروب، وأﻨّﻬﺎ ﺴﺎﻋﺔ اﻹﺘﺼﺎل ﺒﻴن اﻝﻨﻬﺎر واﻝﻠﻴل، وﺴﺎﻋﺔ اﻹﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫو ﻤـﺎ ﺒـﻴن طﻠـوع اﻝﻔﺠـر وطﻠـوع ، ﻝـذا (ل. ص. أ)ﻋرﻓت أنّ ﻤﺎ ﻴﺤﻘـق اﻹﺘﺼـﺎل ﺒـﻴن اﻝﺸـﻴﺌﻴن ﻓﻬـو ﻤﺸـﺘق ﻤـن اﻝﺸﻤس، وإنّ اﻝﻌرب .ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝزﻤن" اﻷﺼﻴل"أطﻠﻘوا وﻤﺎ ﺒﻴن ﻜل ﻤﺘراﺒطﻴن إﻋﺘﻤد وﺠود أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ﺼﻠﺔ، أﺨذ اﻷول ﻤﻨﻬﻤﺎ واﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ ة واﻝﻤﺴﺘﺼــﺤب اﻝﺜـﺎﻨﻲ رﺘﺒــﺔ إﺴـم اﻝﺼــﻠﺔ ﻝﻴﻜـون أﺼــﻼً ﻝـﻪ، وﻝــذا أُطﻠـق ﻋﻠــﻰ اﻝـدﻝﻴل واﻝــراﺠﺢ واﻝﻘﺎﻋـد .أُطﻠق ﻝﻔظ اﻷﺼول ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻠم –ﻜﻤﺎ أﻋﺘﻘد –ﻝﻔظُ اﻷﺼل ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن، ﻤن ﻫﻨﺎ 41 ( اﻝﺸـﻲء وﻨﻘﻴﻀـﻪ ، : ﻋﻨـد اﻝﻌـرب ﻝـﻪ إﺴـﺘﻌﻤﺎﻻن( ل. ص. أ)اﻝﻤﺸـﺘق ﻤـن " إﺴﺘﺄﺼل"وإنّ اﻝﻠﻔظ ت)ﻗــــﺎل إﺒــــن ﻤﻨظــــور . أي اﻝﺼــــﻠﺔ وﻋــــدﻤﻬﺎ 711 وﻴﻘــــﺎل إﺴﺘﺄﺼــــﻠَتْ ﻫــــذﻩ اﻝﺸــــﺠرةُ أي ﺜﺒــــت (: "ﻫـــــ )35 (.أﻗﻌد)ﻤﻜﺎن ( أﺠﻠس)ﻓﻲ دﻴوان اﻝﻬذﻝﻴﻴن )36 : دﻴوان اﻝﻬذﻝﻴﻴن 1/141 دار اﻝﻜﺘـب –أﺨرﺠـﻪ أﺤﻤـد اﻝـزﻴن ، (ﺸﻌر أﺒﻲ ذؤﻴب وﺴﺎﻋد ﺒن ﺠؤﻴـﺔ)، اﻝﻘﺴم اﻷول ط –اﻝﻘﺎﻫرة –ﻤطﺒﻌﺔ دار اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ، 1، 1364 -ﻫـ 1945 م، أﺒو ذؤﻴب اﻝﻬـذﻝﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ وﺸـﻌرﻩ، ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض، ﺸرﻜﺔ اﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، ط –ب ﻜﻠﻴﺔ اﻵدا – ﻨورة اﻝﺸﻤﻼن 1،1400 -ﻫـ 1980 :م 97 . )37 ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور، : ظ 6/134 - 135 (.أﺼل: ﻤﺎدة)، )38 ت)ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ : ظ 1111 (: ﻫـ 46 /310 ﺒﻴروت، ط –، ﻤﻨﺸورات اﻝوﻓﺎ 2، 1403 -ﻫـ 1983 م )39 : اﻷﺤزاب 42 . )40 : طﻪ 130 . )41 ﺴم اﻷﺼول ﻤـﺄﺨوذ ﻤـن اﻷدﻝـﺔ اﻷرﺒﻌـﺔ ﻷﻨﻬـﺎ أﺼـل ﻝﻜـل اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺘـﻲ ﺠـﺎء ﺒﻬـﺎ اﻹﺴـﻼم، وإ : ﻋﻠم أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝﻔﻘﻴـﻪ ﻋﻨـد ﻓﻘـدان اﻷدﻝـﺔ، وإنّ أﺨـذ اﻝﻘواﻋـد ﻓـﻲ ﺘﻌرﻴـف ﻋﻠـم اﻷﺼـول وﻜذا اﻷﺼول اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻤـد ﻝــﺒﻌض ﻋــن ﻝﻔــظ ﻋﻠﻴــﻪ إﺸــﻜﺎﻻت، ﻷن اﻝﻘواﻋــد ﺠــزء ﻤﻨﻬــﺎ ﻜﻤــﺎ ﻋرﻓــت وﻻ ﻴﺼــﺢ اﻝﺘﻌرﻴــف ﺒــﺎﻷﺨص، وﻝــذا ﻋــدل ا : دروس ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر، اﻝﺤﻠﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻗواﻋد إﻝﻰ ﻋﻨﺎﺼر، ظ 176 .

،"واﺴﺘﺄﺼل اﻝﻘوم، أي ﻗَطﻊ أﺼﻠﻬم... ﻠﻬﺎأﺼ 42 (ﻓﺈذا اﺴﺘﺨدم ﻻزﻤﺎً ﻓُﻬم ﻤﻨـﻪ اﻝﺼـﻠﺔ، وإذا اﺴـﺘﺨدم ﻤﺘﻌـدﻴﺎً ﻓُﻬِــم ﻗطﻌﻬــﺎ، وﻝﻬـذا ﻤــﺎ ﻴؤﻴــدﻩ ﻤـن ﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fef0/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /u064B/fe94/u0640 /u0640/e012/fee4/e014/fe8b/fe8e/u064E/fed7 /fe8e/u0640 /u0640/e012/feeb/feee/e013/fee4/u064F/fe98/u0652/fedb/e012/feae/u064E/fe97 /e016/feed/u064E/fe83 /e011/fe94/u0640 /u0640/e012/fee8/fef4/e014/fedf /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /e016/fee2/u064F/fe98/u0640 /u0640/e016/fecc/u064E/fec4/u064E/fed7 /fe8e/u0640 /u0640/e012/fee3 /fe8e/e012/feec/e014/fedf/feee/u0640 /u0640/e013/febb/u064F/fe83 ... /rtbrkt3،43 (وﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u0640/u0640/e012/fe92/e00d/fef4/u064E/fec3 /u064B/fe94/u0640 /u0640/e012/fee4/e014/fee0/u064E/fedb /e014/fe80/fe8e/e012/fee4/u0640/u0640/e00a/feb4/fedf/fe8d /fef2/u0640 /u0640/e014/fed3 /fe8e/u0640/u0640/e012/feec/e013/fecb/e016/feae/u064E/fed3/e012/feed /e010/fe96/u0640 /u0640/u0650/fe91/fe8e/u064E/fe9b /fe8e/e012/feec/u064F/fee0/u0640 /u0640/e016/febb/u064E/fe83 /e011/fe94/u0640 /u0640/e012/fe92/e00d/fef4/u064E/fec3 /e011/fe93/e012/feae/e012/fea0/u0640/u0640/e012/feb8/u064E/fedb /u064B/fe94 /rtbrkt3،44 ( ﻓﺎﻷﺼــل إذن ﻫــو ﺠــذر اﻝﺸــﻲء اﻝﻤﺘّﺼــل ﺒــﻪ، وﻴُرﺠــﻊ إﻝﻴــﻪ ﻋﻨــد اﻝﺸــك ﺒﺎﻝﺸــﻲء، وﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻝــﻪ ﺒﻤــﺎ .ﻴﺘرﺸﺢ ﻋن اﻝﺸﻲء أو ﻴﺠري ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻷﻤور :اﻝﻀﺎﺒطﺔ: ﺜﺎﻝﺜﺎً .ﻝزوم اﻝﺸﻲء ﺤﺒﺴﻪ: ﻝﻐﺔً .رﻗﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲءﻝزوم ﺸﻲء ﻻ ﻴﻔﺎ أي ﺤﺎزم، ورﺠل ﻀﺎﺒط أي ﻗوي: وﻀﺒط اﻝﺸﻲء ﺤﻔظﻪ ﺒﺎﻝﺤزم واﻝرﺠل ﻀﺎﺒط 45 (. " ".وأﻀﺒط ﻴﻌﻤل ﺒﻴدﻴﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎً 46 ( أنّ اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻻزﻤﺔ ﻝﻠﺸـﻲء ﺘﺤﻔظـﻪ ﺒﻘـوة وﺤـزم ﻷﻨّﻬـﺎ ﻤﺤﻴطـﺔ ﺒـﻪ وﻨﺸـﺒﻬﻬﺎ ﺒﺨـﻴط : اﻝﻤﻔﻬوم ﻤﻨﻬﺎ .ﻨّﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤوﻀﻌﺎً ورﺘﺒﺔاﻝﻤﺴﺒﺤﺔ اﻝذي ﻴﻀﺒط ﻜلّ أﺠزاﺌﻬﺎ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻫﻴﺄة وﻤﺎدة وﻝﻜ .ﻓﺎﻝﻀﺎﺒطﺔ إﻨّﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺒس ﻝﺸﻲء واﺤد ﻤﺘﻌدد اﻷﺤوال ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﺤواﻝﻪ :اﻷﺴﺎس: راﺒﻌﺎً ".اﻷس47 ( واﻷﺴﻴس ... أﺼل اﻝﺒﻨﺎء... اﻷس واﻷﺴﺎس"وإنّ ﻗول ﺼﺎﺤب ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ﺒﻌد ﻫذا اﻝﻘول إنّ ،"وإس 48 (ﻻ ﻴﺨﻠـو ﻤن ﺨﻠط ﺒﻴن اﻷﺴﺎس واﻷﺼل، وﻝﻌﻠﻪ ﻨﺎظرٌ إﻝﻰ ﻤﺎ اﺸﺘرﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘﻘدﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻬﻤﺎ وﻝـﻴس ز اﻹﺒﺘداﺌﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻌﺎﻤل اﻝﻤﺸﺘرك ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬد ﺒﻪ ﻤن ﺒﻴت ﺸـﻌري ﻨﺴـﺒﻪ ﻝﻜـذاب ﺒﻨـﻲ اﻝﺤرﻤـﺎ ﻴؤﻴــد ﻤــﺎ ذﻫﺒــتُ إﻝﻴــﻪ ﻤــن أنّ اﻷس اواﻷﺴــﺎس ﻓﻴــﻪ ﻤﻌﻨــﻰ اﻹﺒﺘــداء واﻝﺘﻘــدم، وﻝﻜــن ﻝــﻴس ﻓﻴــﻪ ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤرﺠﻌﻴﺔ اﻹﻨﺘﺴﺎﺒﻴﺔ واﻝدﻝﻴﻠﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻝﻸﺼـل، ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢّ أن ﻨﻀـﻊ أﺤـدﻫﻤﺎ ﻤﻜـﺎن اﻵﺨـر إﻻّ إذا أردﻨـﺎ :ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻘدم ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻬﻤﺎ )42 ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب،1/134 . )43 : اﻝﺤﺸر 5. )44 : إﺒراﻫﻴم 24 . )45 ت)اﺒن ﻤﻨظور، ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : ظ 711 ھ(: 4/756 . )46 ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب،4/755 (.ﻀﺒط: ﻤﺎدة)، )47 ت) ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور 711 ، (ﻫـ 4/122 (.أﺴس: ﻤﺎدة)، )48 :اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ4/122 (.اﺴس:ﻤﺎدة)،

وأس ﻨـــــــــــﺎل اﻝﺴـــــــــــﻤﺎءَ ﻓرﻋُـــــــــــﻪ ﻤدﻴـــــــــــد )49 ( ﻝم ﻴﺴﺘﻘم اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻷنّ اﻝﻤﺠد ﻤﺤدَثٌ ﻤن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻷس " وأس ﻓﻴﻌﻨﻲ وﺠود اﻝﻤﺠد ﻤن ﻗِﺒل اﻝﺨﺎﻝق ﻻ ﻤن ﻗِﺒل اﻹﻨﺴﺎن، وإن " وأﺼلُ ﻤﺠدٍ "ﻻ اﻷﺼل، وأﻤّﺎ ﻝو ﻗﺎل نّ اﻷﺼــــول ﺒﺎﻝﺜﺒــــﺎت واﻝﺘﻔرﻋﻴــــﺔ، ﻓــــﺎﻝﻔرق واﻀــــﺢ ﻜﻤــــﺎ ﻴــــرى اﻝﺒﺤــــث، ﻷ( ﻤﺠــــد)وُﺼِــــف ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻬﻤــــﺎ .ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﻗِﺒل اﻝﺨﺎﻝق، واﻷﺴس ﻤوﻀوﻋﺔ ﻤن ﻗِﺒل اﻝﻤﺨﻠوق " أﺴـﺎس اﻝﻘﺎﻋـدة"واﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﻨﻰ ﺴﻴﺠد ﺼﺤﺘﻪ ﻝو وﻀﻌﻨﺎ أﻤﺎﻤﻪ ﻫذا اﻝﻤﺜـﺎل، ﻓﻠـو ﻗﻠﻨـﺎ ﻝﺘﺒﺎدر إﻝﻰ أذﻫﺎﻨﻨﺎ أنّ أﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴُﺸﺎر ﺒﻪ إﻝﻰ اﺒﺘداء إﻨﺸﺎﺌﻬﺎ وﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، وأﻤّﺎ أﺼﻠﻬﺎ " أﺼل اﻝﻘﺎﻋدة"و وأﺴﺎس اﻝﺸﻲء ﻤﺎ ﻴُﻠﺤـظ ﻋﻨـد اﻝﻌﻤـل ﺒـﻪ، واﻷﺼـل ﻝـﻴس ﻜـذﻝك، . ﺎ وﻤﺎدﺘﻬﺎ اﻷوﻝﻰ ودﻝﻴﻠﻬﺎﻫو ﺠذرﻫ ﻓﻼ ﻤدﺨوﻝﻴﺔ ﻝﻸﺼل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻨﺸﺎء واﻝﺒﻨﺎء إﻻّ ﻤن ﺠﻬﺔ أﻨّﻪ ﻤرﺘﻜز ﻝﻬـﺎ، وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴﻼﺌـم اﻝﻌـرف .ﻜذﻝك ﺨﻼﺼﺔ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻠﻐوي : : اﻝﻘﺎﻋدة ﺘدل ﻋﻠﻰ: أوﻻً 1- .اﻝﺜﺒﺎت واﻹﺴﺘﻘرار واﻝﺴﻜون 2- .واﻝﻘرب اﻝﻘراﺒﺔ 3- .اﻝﺤﻔظ ِﻤــﺎ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻤــن ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﺘﻘــدم ﻋﻠــﻰ إنّ اﻝﻘﺎﻋــدة اﺸــﺘرﻜت ﻤــﻊ اﻷﺼــل ﺘوﻫّﻤــﺎً ﺒﺄﻨّﻬــﺎ أﺼــل اﻝﺤﻜــم، ﻝ .اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﻬﻤﺎ واﺸﺘرﻜت ﻤﻊ اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻔظ ﻝﻠﺸﻲء ﻤن اﻹﻨﺤراف، وﻝﻜن اﻝﺤﻔـظ ﻓـﻲ اﻝﻘﺎﻋـدة أوﺴـﻊ وﻓـﻲ .اﻝﻀﺎﺒطﺔ أﻀﻴق .ﻤﺎواﺸﺘرﻜت ﻤﻊ اﻷﺴﺎس ﻝﺘوﻫم اﻹﺒﺘداﺌﻴﺔ ﻓﻴﻬ :اﻷﺼل: ﺜﺎﻨﻴﺎً :ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎنٍ 1- .أﺴﻔل ﻜل ﺸﻲء ﺠذرﻩ 2- .اﻝﺼﻠﺔ إﺸﺘرك اﻷﺼل ﻤﻊ اﻷﺴﺎس ﻓﻲ اﻝﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﻌﻠق واﻹﺒﺘداء ﻝﻸﺴﺎس اﻝذي ﻫو ﻤﺤدث، ﺒدﻝﻴل اﻵﻴـﺔ lftbrkt3... /u064D/fee1/e016/feee/u0640 /u0640/e012/fef3 /u0650/fedd/e00a/feed/u064E/fe83 /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /feef/e012/feee/u0640 /u0640/u0652/fed8/fc60/fe98/fedf/fe8d /fef0/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e012/feb2/u0640 /u0640/e00d/feb3/u064F/fe83 /e010/feaa/u0650/fea0/u0640 /u0640/e016/feb4/e012/fee4/u064E/fedf ... /rtbrkt3، 50 (وﻫــذا رأي اﻝﻜــوﻓﻴﻴن ﻓــﻲ ﺤــروف ﻤـن أنّ "ﻠـﻪ إﺒـن ﻋﺼـﻔور، وﻴواﻓﻘـﻪ اﻷﺨﻔـش واﻝﻤﺒـرّد وإﺒـن درﺴـﺘوﻴﻪ ﻤـن اﻝﺒﺼـرﻴﻴن اﻝﺨﻔض اﻝـذي ﻴﻨﻘ )49 :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور4 / 122 . )50 : اﻝﺘوﺒﺔ 108 .

".اﻝﺠــﺎرّة ﺘﻜــون ﻻﺒﺘــداء اﻝﻐﺎﻴــﺔ( ﻤــن 51 (وﻝــذا ﻤــن أراد أن ﻴﻌﺒّــر ﻋــن اﻷﺴــﺎس . واﺴــﺘدﻝّوا ﺒﻬــذﻩ اﻵﻴــﺔ .ﺒﺎﻷﺼل ﻗﺎل اﻷﺼول اﻝﻤوﻀوﻋﺔ 52 ( :وﺘدلّ ﻋﻠﻰ: اﻝﻀﺎﺒطﺔ: ﺜﺎﻝﺜﺎً 1- .اﻝﺤﺒس 2- .اﻝﺤﻔظ .ﺘرك اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻤﻊ اﻷﺴﺎس واﻷﺼل ﻓﻴﻬﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎن ﻻ ﺘﺸ :اﻷﺴﺎس: راﺒﻌﺎً :ﻝﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎن 1- .اﻹﺒﺘداء ﺒﺎﻝﺸﻲء 2- .اﻻﺤداث واﻝوﻀﻊ اﻝﺠدﻴد 4( :اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻹﺼطﻼﺤﻲ ﻜﻤــﺎ ظــن ﺒﻌــض ﻤــن –ﻜﻤــﺎ ﻤــرّ ﺒﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴــق اﻝﻠﻐــوي أنّ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻝﻬــﺎ ﻤﺸــﺘرﻜﺎت ﻤﻌﻨوﻴــﺔ ﻤﻌـﺎنٍ ﻤـرادف اﻷﺼـل واﻝﻘـﺎﻨون واﻝﻤﺴـﺄﻝﺔ ﻓﻲ إﺼطﻼح اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺘُطﻠق ﻋﻠﻰ "إنّ اﻝﻘﺎﻋدة : -اﻝﻌﻠﻤﺎء ".واﻝﻀﺎﺒطﺔ واﻝﻤﻘﺼد 53 ( :وﺴﻨﺴﺘﻌرض اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻹﺼطﻼﺤﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻝﻨﻘف ﻋﻠﻰ اﻝﻔروق اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ 1- :اﻝﻘﺎﻋدة واﻷﺼل ".ﻫــــــﻲ ﻗﻀــــــﻴﺔ ﻜﻠﻴـــــﺔ ﻤﻨطﺒﻘــــــﺔ ﻋﻠــــــﻰ ﺠﻤﻴـــــﻊ ﺠزﻴﺌﺎﺘﻬــــــﺎ: "اﻝﻘﺎﻋـــــدة 54 (وﻋرّﻓﻬــــــﺎ اﻝﺘﻬــــــﺎﻨوي ت)1158 ت)ﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ﻤﻌﺘﻤداً ﻋﻠﻰ ﺘﻌرﻴف ا( ﻫـ 816 :ﺒﺘﻌرﻴﻔﻴن إﺠﻤﺎﻝﻲ وﺘﻔﺼﻴﻠﻲ( ﻫـ ".أﻤر ﻜﻠﻲ ﻤﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠزﻴﺌﺎﺘﻪ ﻋﻨد ﺘﻌرف أﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ: "اﻹﺠﻤﺎﻝﻲ 55 ( ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺘﺼـﻠﺢ أن ﺘﻜـون ﻜﺒـرى، اﻝﺼـﻐرى ﺴـﻬﻠﺔ اﻝﺤﺼـول ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـرج اﻝﻔـرع : "واﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ".ﻤن اﻝﻘوة إﻝﻰ اﻝﻔﻌل 56 ( ﻷﻤـــر اﻝﻜﻠـــﻲ اﻝﻤﻨطﺒـــق ﻋﻠـــﻰ ﺠﻤﻴـــﻊ اﻝﻀـــﺎﺒطﺔ وﻫـــﻲ ا: "واﻝﻘﺎﻋـــدة ﻓـــﻲ ﻤﺼـــطﻠﺢ أﻫـــل اﻝﻌﻠـــم ".اﻝﺠزﺌﻴﺎت، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻜل إﻨﺴﺎن ﺤﻴوان، وﻜل ﻨﺎطق إﻨﺴﺎن57 ( ".ﻓﻬﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﻨوﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﻀﺒطﺔ: اﻝﻘﺎﻋدة: "وﻋرّﻓﻬﺎ اﻝﺨﺎﻗﺎﻨﻲ 58 ( )51 ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠّﻴﺔ اﻵداب، اﻝﻌدد 9، اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ 1974 : ﺼﺎﺤب أﺒو ﺠﻨﺎح. ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻨﻌﻤﺎن، د 3ﻤـﻨﻬﺞ إﺒـن )، (.ﻋﺼﻔور اﻝﻨﺤوي 52 ن، ﻤﺤﻤــد ﻤﺤﻤــد ﺸــﺒﻴر طــﺎﻫر اﻝﺨﺎﻗــﺎﻨﻲ، ﻤــن أﺸــﻌﺔ اﻹﻴﻤــﺎﻜﺘــﺎب : ظ 13 -16 ، أﺴــﻤﺎﻫﺎ اﻷﺼــول اﻝﻤوﻀــوﻋﺔ، ﻤطﺒﻌﺔ وﻓﺎ، ﻗم، إﻴران، ط 1، 1427 .ﻫـ )53 ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي، 3/505 . )54 ت)اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ816 (: ﻫـ 140 (.ﺒﺎب اﻝﻘﺎف)، )55 ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي، 3/506 . )56 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 3/506 . )57 ت)ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن، ﻓﺨر اﻝدﻴن اﻝطرﻴﺤﻲ 1085 (: ﻫـ 3/531 (.ﻗﻌد: ﻤﺎدة)،

ﻨﺠـــد أنّ اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻗﻀـــﻴﺔ ﻤﺤﺼـــورة: وﻨﺘﻴﺠـــﺔ اﻝﺘﺄﻤـــل ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻝﺘﻌرﻴﻔـــﺎت 59 (وﻻ ﺘﻜـــون إﻻّ ﻜﻠﻴﺔ 60 ( ﻊ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬﺎ، وﺘﻌرف أﺤﻜﺎم ﺘﻠك اﻝﺠزﺌﻴـﺎت ﺒﻬـﺎ، وﻫـﻲ ﺒﻬـذا ﺘـدﺨل ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘوﻋﺒﺔ ﻝﺠﻤﻴ ﻓـــﻲ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ اﻝﻜﺸـــف ﻋـــن ﺘﻠـــك اﻝﺠزﺌﻴـــﺎت، ﺒـــل وﺘﺴـــﺘﻨﺒط ﻤﻨﻬـــﺎ أﺤﻜﺎﻤﻬـــﺎ، وإنّ دﺨوﻝﻬـــﺎ اﻝﻜﺸـــﻔﻲ إنّ ﻗوﻝﻪ: ﻗﺎل اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ. ﻤﺴﺘﻘل ﻤن دون ﻀﻤﻴﻤﺔ ﺸﻲء آﺨر : ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e012/feaa/u0640/e014/fecb/fe8d/e012/feee/u064E/fed8/u0652/fedf/fe8d /e013/fee2/fef4/e014/feeb/fe8d/e012/feae/u0640/e016/fe91/u0650/fe87 /e013/feca/u0640/u064E/fed3/e016/feae/e012/fef3 /u0652/feab/u0650/fe87/e012/feed /u0640 /u0640/e016/feb3/u0650/fe87/e012/feed /e014/fe96/u0640/u0640/e016/fef4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /u064F/fede/fef4/e014/fecb/fe8e/e012/fee4 ... /rtbrkt3،61 (اﻝﻘواﻋــد ﺠﻤــﻊ ﻗﺎﻋــدة وﻫــﻲ ﻤــﺎ ﻗﻌــد ﻤــن اﻝﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷرض ورﻓـــﻊ اﻝﻘواﻋـــد ﻤـــن اﻝﻤﺠـــﺎز ﺒِﻌَـــد اﻝﻤﺘﻌﻠــق ﺒــﺎﻝﻤﺠﻤوع إﻝــﻰ اﻝﻘواﻋــد وﺤــدﻫﺎ، وﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e014/fe96/u0640/u0640/e016/fef4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640/u0640/e014/fee3 /rtbrkt3ﺘﻠﻤــﻴﺢ إﻝــﻰ ﻫــذﻩ "اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ اﻝﻤﺠﺎزﻴﺔ62 (ﻷﻨّﻪ ﻝم ﻴرﻓﻊ اﻝﻘواﻋد، ﺒل رﻓـﻊ اﻝﺒﻨـﺎء ﺒﺎﻝﻘواﻋـد، ﻓﺎﻝﻘﺎﻋـدة، وإن ﻜﺎﻨـت ﺘُﺒﻨـﻰ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻝﻜﻨّﻬﺎ ﺘُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫﺎ .وﺒﻬذﻩ اﻝﺨﺼﺎﺌص ﺘﻤﻴّزت اﻝﻘﺎﻋدة ﻋن اﻷﺼل وﻓـﻲ اﻝﺸـرع ﻋﺒـﺎرة ﻋﻤّـﺎ ﻴُﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻴـرﻩ وﻻ ﻴُﺒﻨـﻰ ﻫـو ﻋﻠـﻰ ... ﻤـﺎ ﻴُﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻴـرﻩ: "ﻓﺎﻷﺼل ".ﺼل ﻤﺎ ﻴﺜﺒت ﺤﻜﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪﻏﻴرﻩ، واﻷ 63 ( :وﻋرّﻓـــﻪ اﻝراﻏـــب اﻷﺼـــﻔﻬﺎﻨﻲ ∗أﺼـــل اﻝﺸـــﻲء ﻗﺎﻋدﺘـــﻪ اﻝﺘـــﻲ ﻝـــو ﺘوﻫّﻤـــت ﻤرﺘﻔﻌـــﺔ ﻻرﺘﻔـــﻊ : ﺒﺎرﺘﻔﺎﻋﻪ ﺴـﺎﺌرﻩ ﻝـذﻝك، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3... /e014/fe80/fe8e/e012/fee4/u0640/e00a/feb4/fedf/fe8d /fef2/u0640/e014/fed3 /fe8e/u0640/e012/feec/e013/fecb/e016/feae/u064E/fed3/e012/feed /e010/fe96/u0640/u0650/fe91/fe8e/u064E/fe9b /fe8e/e012/feec/u064F/fee0/u0640/e016/febb/u064E/fe83 /rtbrkt3،64 (وﻗـد ﺘﺄﺼّـل ﻜـذا (واﺼﻠّﻪ وﻤﺠـدٌ أﺼـﻴل، وﻓـﻼن ﻻ أﺼـل ﻝـﻪ وﻻ ﻓﺼـل 65 (ﻫـذا اﻝﺘﻌرﻴـف ﻴﺘﻀـﺢ ان اﻻﺼـل ﻤـن .واﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻋﻨد اﻝراﻏب وﻝﻜــن ﻴظﻬــر ﻝﻠﻤﺘﺄﻤــل إﺘﺴــﺎع داﺌــرة اﻝﻔــرق ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ، ﺤﻴــث أنّ ﻋﻼﻗــﺔ اﻝﺸــﻲء ﺒﺄﺼــﻠﻪ ﻋﻼﻗــﺔ إﻨﺘﺴــﺎﺒﻴﺔ إﻝــﻰ اﻝﻤﻨﺸــﺄ واﻝﻤرﺠــﻊ، وأﻤّــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ اﻝﺸــﻲء ﺒﻘﺎﻋدﺘــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻴﺴــﺘﻤدّ ﻤﻨﻬــﺎ ﺼــﺤﺔ . وﻤــدﻝوﻝﻴﻬﻤﺎ( اﻝﺘﻘﻌﻴــد)و( اﻝﺘﺄﺼــﻴل)ﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻤﺼــدرﻴﻬﻤﺎ اﻝﻌﻤــل وﻋــدﻤﻬﺎ، وﻴﺘّﻀــﺢ أﻜﺜــر ﻝــو ﺘﺄﻤّﻠ )58 ﻤن أﺸﻌﺔ اﻹﻴﻤﺎن، ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺒﻴر اﻝﺨﺎﻗﺎﻨﻲ، 14 /55 . )59 اﻝﻘﻀـﻴﺔ اﻝﻤﺤﺼـورة ﻫـﻲ اﻝﻘﻀـﻴﺔ اﻝﻤﺴـورة اﻝﻤﻌﺘﺒـرة ﻋﻨـد أﻫـل اﻝﻤﻨطـق وﺘﻨﻘﺴـم ﺒﻤﻼﺤظـﺔ ﻜﻤﻴـﺔ أﻓرادﻫـﺎ إﻝـﻰ ﻜﻠﻴــﺔ ، وﺠزﺌﻴــﺔ إذا ﻜــﺎن اﻝﺤﻜــم ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌـــض "(ﻜــل إﻤــﺎم ﻤﻌﺼــوم"راد ﻤﺜــل إذا ﻜــﺎن اﻝﺤﻜــم ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻴــﻊ اﻷﻓــ) ﻤﻨطق اﻝﻤظﻔر، ج: ظ. اﻷﻓراد 2: ، ﻤﺒﺤث اﻝﺘﺼدﻴﻘﺎت اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ 124 . )60 اﻝﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون ﻝﻠﺘﻬﺎﻨوي، : ظ. وﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﺠزﺌﻴﺔ إﻀﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ 3/508 . )61 / ﺴورة اﻝﺒﻘرة 127 . )62 ت)ر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲاﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴ 1402 (: ﻫـ 1/285 . )63 ص: اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 23 .(ﺒﺎب اﻷﻝف)، ∗)إنّ وﻓـــﺎة اﻝراﻏـــب اﻷﺼـــﻔﻬﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠَـــفٌ ﻓﻴﻬـــﺎ 503 ھاو 502 ﻫــــ أو 425 ﻤﺤﻘـــق –ﻫــــ ، وﻴـــرﺠّﺢ ﺼـــﻔوان داودي : اﻝﻤﻔردات: ، ظ(اﻷﺨﻴرة –اﻝﻤﻔردات 37 . )64 : إﺒراﻫﻴم 24 . )65 : راﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲاﻝﻤﻔردات، اﻝ 79 (.أﺼل –ﺒﺎب اﻷﻝف )،

ﻝـذا إنّ اﻝﻘﺎﻋـدة ﺘـدﺨل . ﻫـو رﺠـوع ﻷﺼـل اﻝﺸـﻲء واﻝﺘﻘﻌﻴـد ﻫـو ﺒﻨـﺎء ﻝﻠﻘواﻋـد واﻨﺘـزاع: ﻓﺎﻝﺘﺄﺼﻴل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر دﺨوﻻً ﻜﺸﻔﻴﺎً ﻝﻴس ﻝﻸﺼل ﻤﺜﻠﻪ، ﺒل ﻻ ﻴﻜون ﺘﻔﺴﻴر ﺒﻼ ﻗﺎﻋدة ﺤﺘﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﻓﻬـــذا اﻝﻨﺒـــﻲ –وإن ﻝـــم ﻴﺼـــرّح ﺒﻬـــﺎ –اﻝﺴـــﻤﺎوي ﺒﺤﺴـــب اﻝﻨظـــﺎم –ﻻ ﺘﻔﺴـــر ﺸـــﻴﺌﺎً إﻻّ ﺒﻘﺎﻋـــدة اﻷﻋظم)3(ﻴﺴـﺘﻨد ﻓـﻲ ﻋﻤﻠـﻪ اﻝﺘﻔﺴـﻴري إﻝـﻰ ﻗﺎﻋـدة ﻗرآﻨﻴـﺔ ﺘﻔﺴّـر –اﻝذي ﻻ ﻴﻨطق ﻋـن اﻝﻬـوى : اﻝظﻠم ﺒﺎﻝﺸرك ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ إﻋراﺒـﻲ ﻋـن ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u064D/fee2/u0640/u0652/fee0/u064F/fec8/u0650/fe91 /e016/fee2/e013/feec/u064E/fee7/fe8e/u0640/e012/fcdd/u0650/fe87 /fe8d/feee/u0640/e013/feb4/u0650/fe92/u0652/fee0/e012/fef3 /e016/fee2/u0640/u064E/fedf/e012/feed ... /rtbrkt3،66 (: ﻗـﺎﺌﻼً ر اﻝﻨﺒــﻲوأﻴّﻨــﺎ ﻝــم ﻴظﻠــم ﻨﻔﺴــﻪ؟ ﻓﻔﺴّــ)) ﻤﺴﺘﺸــﻬداً " اﻝﺸــرك"ﺒﺄﻨّــﻪ " اﻝظﻠــم"ﻝــﻪ اﻵﻴــﺔ ﺒﺈﻴﻀــﺎﺤﻪ ﻤﻌﻨــﻰ : ﺒﺂﻴﺔ أﺨرى ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3... /e010/fee2/fef4/e014/fec8/e012/fecb /e010/fee2/u0652/fee0/u064F/fec8/u064E/fedf /u064E/fed9/e016/feae/e00d/feb8/fedf/fe8d /e00a/fee5/u0650/fe87 /rtbrkt3،67 ((( )68 ( ﻴـرى اﻷﺴــﺘﺎذ إﺒـراﻫﻴم ﻤﺼــطﻔﻰ : وﻫـذا ﻴﺠــري ﻓـﻲ ﻤﻤﺎرﺴــﺎت اﻹﻨﺴـﺎن اﻷﺨــرى، ﻜﺎﻝﻠﻐـﺔ ﻤــﺜﻼً ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد وﻨُظم ﻴﺼدر ﻤﻨﻬﺎ وﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ﺴﻨﻨﻬﺎ وإن ﻝـم أنّ اﻝﻨُﺤﺎة رأوا أنّ اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻴﺠري ﻓﻲ .وأﺨذوا ﻴﺤﺎوﻝون ﻜﺸف ﻫذﻩ اﻝﻨُظم وﺘدوﻴﻨﻬﺎ وﺴﻤّوﻫﺎ ﻋﻠل اﻝﻨﺤو. ﻴﻔطن ﻝﻬﺎ 69 ( وأﻤّﺎ اﻷﺼل ﻓﻠﻴس ﻝﻪ ﻫذا اﻝﻨﺤو ﻤن اﻝدﺨول، ﻨﻌم، إذا أﺨـذ ﺸـﻜل ﻗﺎﻋـدة ﻴُطﻠـق إﺼـطﻼﺤﺎً ﻤـن ﻋــــدة، ﻷﻨّﻬــــﺎ ﻤﻌﻨــــﻰ ﻤــــن ﻤﻌــــﺎﻨﻲ اﻷﺼــــل ﺒﻌــــض أﺼــــﺤﺎب اﻝﻌﻠــــوم، ﻜﻌﻠــــم أﺼــــول اﻝﻔﻘــــﻪ ﻋﻠــــﻰ اﻝﻘﺎ .ﻋﻨــدﻫم 70 (أو إذا اﺴــﺘُﻌﻤل ﻓــﻲ ﺒــﺎب –ﻜﻤــﺎ ﻋرﻓــت –أو إذا أُطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻤــن ﺒــﺎب اﻝﺨﻠــط اﻝﺘﻤﺜﻴــل اﻝــذي ﻴﺘﻘﻠــب ﺒــﻴن اﻝﺤــس واﻝﻌﻘــل ﻝﺘوﻝﻴــد اﻝﺼــورة اﻝذﻫﻨﻴــﺔ ﻋﻨــد اﻝﻌﻘــل، ﻜﻘــول اﻝﻨﺒــﻲ إنّ : )) .أي ﺨﻤس ﻗواﻋد(( اﻹﺴﻼم ﺒُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﺼول 71 (ﺼول ﻻ ﻴُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻝﻜن اﻝﻘواﻋد ﻷنّ اﻷ ﻴُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ lftbrkt3 /u064F/fede/fef4/e014/fecb/fe8e/e012/fee4/e016/feb3/u0650/fe87/e012/feed /e014/fe96/e016/fef4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/e014/fee3 /e012/feaa/e014/fecb/fe8d/e012/feee/u064E/fed8/u0652/fedf/fe8d /e013/fee2/fef4/e014/feeb/fe8d/e012/feae/e016/fe91/u0650/fe87 /e013/feca/u064E/fed3/e016/feae/e012/fef3 /u0652/feab/u0650/fe87/e012/feed ... /rtbrkt3.)72 ( )66 : اﻷﻨﻌﺎم 82 . )67 : ﻝﻘﻤﺎن 13 . )68 ﻤﺤﻤـد أﺒـو اﻝﻔﻀـل إﺒـراﻫﻴن، اﻝﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻝﻌﺼـرﻴﺔ، ﺒﻴـروت، ط: اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، اﻝزرﻜﺸﻲ، ﺘﺤﻘﻴق: ظ 2، 1427 -ﻫـ 2006 : ﺨﺎﻝد ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن اﻝﻌـكأﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻗواﻋدﻩ، اﻝﺸﻴﺦ : م،ظ 32 ﺒﻴـروت، –، دار اﻝﻨﻔـﺎﺌس ط5، 1428 -ﻫـ 2007 .م )69 : إﺤﻴﺎء اﻝﻨﺤو، إﺒراﻫﻴم ﻤﺼطﻔﻰ: ظ 2-10 ، ﻤطﺒﻌﺔ ﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴف واﻝﺘرﺠﻤﺔ، 1951 . )70 : ﻷنّ اﻷﺼـــوﻝﻴﻴن ذﻜـــروا ﻝﻸﺼـــل ﻤﻌـــﺎنٍ 1. ﻤـــﺎ ﻴﻘﺎﺒـــل اﻝﻔـــرع 2. ﻤـــﺎ ﻴـــدل ﻋﻠـــﻰ اﻝرﺠﺤـــﺎن 3. اﻝـــدﻝﻴل 4- . اﻝﻘﺎﻋدة 5: ﺘﻘـﻲ اﻝﺤﻜـﻴماﻷﺼـول اﻝﻌﺎﻤـﺔ ﻝﻠﻔﻘـﻪ اﻝﻤﻘـﺎرن، ﻤﺤﻤـد : ظ. اﻝﻤﺴﺘﺼـﺤب 39 ، دار اﻷﻨـدﻝس، ﺒﻴـروت، ط1، 1962 .م )71 : اﻷﺼول اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻔﻘﻪ اﻝﻤﻘﺎرن، ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ اﻝﺤﻜﻴم: ظ 39 . )72 : اﻝﺒﻘرة 127 .

وان ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﻤﻴﺒدي 73 (إنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﺘُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺼل وﻻ ﻋﻜس، ﻓﻬﻨﺎك ﺜﻼﺜـﺔ : ﻴوﻀّﺢ اﻷﻤر :إﺼطﻼﺤﺎت .ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺠذر واﻝﺒﻨﺎء وﻫو اﻝﻤﺒﻨﻰ، وﻴﻜون: اﻷﺼل: أوﻻً .وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺼل، وﻫﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺤﺎﺌط واﻝﺠدران: اﻝﻘﺎﻋدة: ﺜﺎﻨﻴﺎً .وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة أو ﺘوﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺴﻘف: اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ: ﺜﺎﻝﺜﺎً 2- : اﻝﻘﺎﻋدة واﻝﻀﺎﺒطﺔ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴــــﺔ وﻝﻌــــلّ ﻤــــن أﻜﺜــــر اﻝﻤﺼــــطﻠﺤﺎت ﻋُﻠﻘــــﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋــــدة ﻫــــﻲ اﻝﻀــــﺎﺒطﺔ ﺤﻴــــث ﺘﺸــــﺘرك ﻤﻌﻬــــﺎ واﻹﻨطﺒﺎﻗﻴـــﺔ واﻝﻀـــﺒط، وﻝـــذا ﻨﺠـــد ﺨﻠطـــﺎً ﻋﻨـــد ﻋﻠﻤـــﺎء اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﺒـــﻴن ﻤﺼـــﺎدﻴﻘﻬﻤﺎ رﻏـــم اﻹﺘﻔـــﺎق ﻋﻠـــﻰ .ﺘﺤدﻴدﻫﻤﺎ ﻤﻔﻬوﻤﺎً ".ﺤﻜم ﻜﻠﻲ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠزﺌﻴﺎت: "ﻓﺎﻝﻀﺎﺒطﺔ 74 ( "ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻨطﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬﺎ: "واﻝﻘﺎﻋدة 75 ( وﻓــﻲ ﺤــد " ﺤﻜــم"ﻓﺎﻝﻤــﺄﺨوذ ﻓــﻲ ﺤــد اﻝﻀــﺎﺒطﺔ واﻝﻔــرق ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻝﻤــن ﻴﺤﻘــق ﻓــﻲ اﻝﺘﻌــرﻴﻔﻴن ﻴﺘّﻀــﺢ، ".إﺴﻨﺎد أﻤرٍ إﻝﻰ آﺨر ﺴﻠﺒﺎً أو إﻴﺠﺎﺒﺎً : "واﻝﺤﻜم" ﻗﻀﻴﺔ"اﻝﻘﺎﻋدة 76 ( ".ﻫو اﻝﺨﺒر أو اﻝﻤرﻜب اﻝﺘﺎم اﻝـذي ﻴﺼـﺢ أن ﺘﺼـﻔﻪ ﺒﺎﻝﺼـدق أو اﻝﻜـذب: "واﻝﻘﻀﻴﺔ 77 (وﻋﻼﻗـﺔ ﺎ ﺘﺘﻜـون ﻤـن ﻤوﻀـوع ﻓﻠـو أﺨـذﻨﺎ اﻝﻘﻀـﻴﺔ اﻝﺤﻤﻠﻴـﺔ ﻤـﺜﻼً، ﻓﺈﻨّﻬـ. اﻝﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤﻜم ﻋﻼﻗـﺔ ﻤﻠـزوم ﺒﻼزﻤـﻪ ﺤــﻼل ))وﺘﻐﻴّــر اﻝﻘﻀــﻴﺔ ﺒﻤوﻀــوﻋﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴــر ﺒﺘﻐﻴــرﻩ، واﻝﺤﻜــم ﺜﺎﺒــت، ﻓﻌﻨــدﻤﺎ ﻴﻘــول اﻝﺨﺒــر . وﻤﺤﻤــول ((.ﻤﺤﻤد ﺤﻼل إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﺤراﻤﻪ ﺤرام إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ 78 ( ﻓﻴﻌﻨﻲ أنّ أﺤﻜﺎم ﻤﺤﻤـد ﻻ ﺘﺘﻐﻴـر، واﻝـذي ﻨـراﻩ ﻤـن ﺘﻐﻴﻴـر ﻓـﻲ اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ إﻨّﻤـﺎ ﻫـو ﻝﺘﺒـدّل ،"إنّ اﻝﺤﻜم ﻓرع اﻝﻤوﻀوع، ﺒﺤﻴث ﻤﺘﻰ اﻨﺘﻔﻰ اﻝﻤوﻀوع إﻨﺘﻔـﻰ اﻝﺤﻜـم"ان ﺒﺘﺒدل اﻝﻤوﻀوع، اﻝﻌﻨو 79 ( ﻓﻤﺼﺎدﻴق اﻝﻤوﻀوع ﻫﻲ اﻝﻤﺘﻐﻴّرة، ﻓﺈذا ﺘﻐﻴّر ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴر اﻝﺤﻜم ﻓـﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ، وإﻨّﻤـﺎ ﻴﻨﺘﻘـل ﻫـذا اﻝذي ﻫو اﻝزﺒﻴب –ﻓﺎﻝﺨﻤر ﺘﺤرﻴﻤﻪ ﺜﺎﺒت، وﻝﻜن ﻝو اﻨﻘﻠب أﺤد ﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ . اﻝﻤﺼداق إﻝﻰ ﺤﻜم آﺨر )73 : ﻗواﻋــد اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﻝــدى اﻝﺸـــﻴﻌﺔ واﻝﺴــﻨّﺔ، ﻤﺤﻤـــد ﻓـــﺎﻜر 34 ، اﻝﻤﺠﻤــﻊ اﻝﻌﻠﻤـــﻲ ﻝﻠﺘﻘرﻴــب، طﻬـــران، ط 1، 1428 -ﻫــــ 2007 .م )74 ت) ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي 1158 (: ﻫـ 3/113 . )75 : اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 140 . )76 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 74 . )77 : اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ اﻝﻤظﻔر 2/119 ، اﻝﻤطﺒﻌﺔ، ﻨﻴﻨوا، إﻴران، ط 2، 1425 -ﻫـ 1383 .ش )78 ت)اﻝﻜﻠﻴﻨــــﻲ –اﻝﻜــــﺎﻓﻲ 329 ، (ﻫـــــ 1/57 ، اﻝﻤطﺒﻌــــﺔ، ﺤﻴــــدري، طﻬــــران، 1375 ش، اﻝوﺴــــﺎﺌل، اﻝﺤــــر اﻝﻌــــﺎﻤﻠﻲ ت)1104 ، (ﻫـ 1/124 . )79 ﻤن أﺸﻌﺔ اﻹﻴﻤﺎن، ﻤﺤﻤد ﺸﺒﻴر اﻝﺨﺎﻗﺎﻨﻲ، 1/305 .

ﺨﻼ " ﺤﻜــم"واﻝﻀــﺎﺒطﺔ " ﻗﻀــﻴﺔ"وﻫــو اﻝﺤﻠﻴّــﺔ، وﺒﻘــﻲ اﻝﺤﻜــم ﺜﺎﺒﺘــﺎً ﻝﺒــﺎﻗﻲ اﻝﻤﺼــﺎدﻴق، ﻓﻠﻤّــﺎ ﻋرّﻓــوا اﻝﻘﺎﻋــدة ﻨﺘﻘل إﻝﻰ ﻓﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﻜﻠﻲ، ﻓﻴﺼﻴب ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎدﻴق اﻝﺘﻐﻴّر، ﻓﺘ. ﻴﺠري ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫذا اﻝﻘﻴﺎس ، "ﺠزﺌــﻲ"ﻋﻨــوان آﺨــر وﻴﺒﻘــﻰ اﻝﺤﻜــم ﺜﺎﺒﺘــﺎً ﻝﺒــﺎﻗﻲ ﻤﺼــﺎدﻴق اﻝﻤوﻀــوع، واﻝﻀــﺎﺒطﺔ ﻤوﻀــوﻋﻬﺎ واﺤــد واﻝﺠزﺌـﻲ ﻝـﻴس ﻝــﻪ ﻤﺼـﺎدﻴق، وﻤــﺎ ﻨـراﻩ ﻤــن ﺘﻐﻴّـر ﻓــﻲ ﻤوﻀـوع اﻝﻀــﺎﺒطﺔ ﻫـو ﺘﺒــدّل ﻓـﻲ أﺤواﻝــﻪ، ﻷنّ ﻷنّ اﻝﺤﻜم اﻝﺘﻌدّد ﺒﺄﺤواﻝﻪ ﻓﻌﺒّر ﻋن اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﺒﺄﻨّﻬﺎ ﺤﻜم، ﻷﻨّﻪ ﻴدور ﻤدار اﻝﻤوﻀوع وﺠوداً وﻋدﻤﺎً، ذا اﻝﻤوﻀــــوع اﻝواﺤــــد ﻴﻨﺘﻔــــﻲ ﺒﺎﻨﺘﻔــــﺎء ﻤوﻀــــوﻋﻪ، وﻝــــذا أﺼــــﺒﺤت اﻝﻀــــﺎﺒطﺔ ﻓــــﻲ ﺒــــﺎب واﺤــــد، ﻷنّ ﻤوﻀـــوﻋﻬﺎ ﺠزﺌـــﻲ واﻝﻘﺎﻋـــدة ﻓـــﻲ أﺒـــواب ﺸـــﺘﻰ، ﻷنّ ﻤوﻀـــوﻋﻬﺎ ﻜﻠّـــﻲ، وﻫـــذا ﻤـــﺎ ﻴﻤﻴّـــز اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻋـــن وﻝـــو أردﻨـــﺎ أن ﻨـــﺘﻠﻤّس اﻝﻔـــروق ﻨﺠـــدﻫﺎ ﻜﺜﻴـــرة، ﻓﺎﻝﺠزﺌﻴـــﺎت ﻓـــﻲ اﻝﻀـــﺎﺒطﺔ ﻫـــﻲ ﺠزﺌﻴـــﺎت . اﻝﻀـــﺎﺒطﺔ ﻝﻀــﺎﺒطﺔ وأﺤواﻝــﻪ اﻝﺘــﻲ ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝﻀــﺎﺒطﺔ، ﻓــﺈذن ﻝﻬــﺎ ﻤوﻀــوع واﺤــد، واﻝﺘﻌــدد ﻓــﻲ ﻤوﻀــوع ا أﺤوال ذﻝك اﻝﻤوﻀوع، وﻫذﻩ اﻷﺤوال ﻤﺎ داﻤت ﻓﻲ ﺒﺎب واﺤد، ﻓﻬﻲ ﻤﺤدودة ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺼـل ﻤـن ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﺠزﺌﻴﺎﺘــﻪ وﻝــم ﻴﻘــل ﺠﻤﻴــﻊ "اراد إﻝﻴﻬــﺎ ﻋــن طرﻴــق اﻹﺴــﺘﻘراء، وﻝﻌــلّ اﻝﻨﻜﺘــﺔ ﻓــﻲ اﻝﺘﻌرﻴــف ﻤﺤدودﻴـــﺔ اﻝﻤﺼـــﺎدﻴق، وأﻤّـــﺎ اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻓﻬـــﻲ ﺘﻨطﺒـــق ﻋﻠـــﻰ ﺠﻤﻴـــﻊ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬـــﺎ، ﻷنّ ﺠزﻴﺌﺎﺘـــﻪ ﺘﺸـــﻴر إﻝـــﻰ : ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﻤﺘﻌدد اﻝﻤﺼﺎدﻴق ﻏﻴر ﻤﺤدود أو ﻤﺤدود وﻝﻜن ﺘُﺠﻬل ﺤدودﻩ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﻨﺤوﻴـﺔ اﻷوﻝـﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ إﺴم وﻓﻌـل وﺤـرف،80 (ﻜﺎﻝﻜﺘـﺎب )ﻻ ﺘُﻨـﺎل إﻻّ ﺒﺎﻹﺤﺎطـﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻻ ﺘﺘـﺄﺘّﻰ إﻻّ ﻝﻤﻌﺼـوم .، وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﺼﺎدر اﻝﻘﺎﻋدة، ﻜﻤﺎ ﺴﺘﻌرف ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث(ﻌﻘل اواﻹﺠﻤﺎعاواﻝﺴﻨّﺔ اواﻝ 3- :اﻝﻘﺎﻋدة واﻷﺴﺎس ت)ﻗﺎل اﻝﺘﻬﺎﻨوي : اﻷﺴﺎس 1158 :ﻤﻌﺘﻤداً ﻋﻠﻰ ﺘﻌرﻴف اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴﻔـﺎت( ﻫـ 81 (ﻋﺒـﺎرة ﻋــن إﻓــﺎدة ﻤﻌﻨــﻰ آﺨــر ﻝــم ﻴﻜــن أﺼــﻼً ﻗﺒﻠــﻪ، ﻓﺎﻝﺘﺄﺴــﻴس ﺨﻴــر ﻤــن اﻝﺘﺄﻜﻴــد، ﻷنّ ﺤﻤــل اﻝﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ".وﻴُطﻠق ﻋﻨد أﻫل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻝﺘﺄﻜﻴد"، "دة ﺨﻴر ﻤن ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدةاﻹﻓﺎ 82 ( وﻤن اﻝواﻀﺤﺎت ﻷدﻨﻰ ﺘﺄﻤل اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘﺎﻋـدة واﻷﺴـﺎس، ﺤﻴـث ﺘﻤﺜـل اﻝﻘﺎﻋـدة ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘﺸـﻴﻴد ﻝﻠﺒﻨــﺎء ورﻓﻌــﻪ، ﻓــﻲ ﺤــﻴن أنّ اﻷﺴــﺎس ﻴﻤﺜــل اﻹﺒﺘــداء ﺒﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘﺸــﻴﻴد، ﺤﺘــﻰ وإن ﻝــم ﻴﻜﻤــل أو ﺘرﺘﻔــﻊ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴد اﻝﺒﻨﺎء، ﻓﺎﻷﺴﺎس ﻴﻤﺜل اﻝﻤﺒدأ واﻹﺒﺘداء واﻝﺠزء اﻷول ﻤن اﻝﺘﺸﻴﻴد، وﻝذا ﻴُﻌﺒ اﻝﻤﺒﺎديء ﺒﺎﻷﺴس واﻝﻌﻜـس، ﻷﻨّﻬـﺎ ﻤﺤدﺜـﺔ ﻴُﺒﺘـدأ ﺒﻬـﺎ ﻜـل ﺸـﻲء ﻤﺤـدَث ﻤوﻀـوع ﻻ ﻤوﺠـود ﻤﺼـﻨوع )80 )ﻗﻴـل أنّ اﻹﻤـﺎم ﻋﻠـﻲ alyhissalamت)ﻗﺎﻝﻬـﺎ ﻷﺒـﻲ اﻷﺴـود اﻝـدؤﻝﻲ 69 : طﺒﻘـﺎت ﻓﺤـول اﻝﺸـﻌراء: ، ظ(ﻫــ 1/12 ، ﻤطﺒﻌـﺔ .اﻝﺴﻌودﻴﺔ –دار اﻝﻤدﻨﻲ ﺒﺠدة )81 ص40 (.ﺒﺎب اﻝﺘﺎء)، )82 ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي، 1/98 .

ﻜﺎﻷﺼــل، ﻓﻨﻘــول أﺴــﺎس اﻝﻀــﺎﺒطﺔ وأﺴــﺎس اﻝﻘﺎﻋــدة، وﻻ ﻨﻘــول أﺴــﺎس اﻷﺼــل، lftbrkt3... /e012/feb2/u0640 /u0640/e00d/feb3/u064F/fe83 /e010/feaa/u0650/fea0/u0640 /u0640/e016/feb4/e012/fee4/u064E/fedf /u064D/fee1/e016/feee/e012/fef3 /u0650/fedd/e00a/feed/u064E/fe83 /e016/fee6/e014/fee3 /feef/e012/feee/u0652/fed8/fc60/fe98/fedf/fe8d /fef0/u064E/fee0/e012/fecb ... /rtbrkt3.)83 ( 5( :اﻝﺘﺤﻘق ﻤن ﺼﺤﺔ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ أن ﺘﻠـد ﻜﺸـﻔﺎً ﻨوﻋﻤّـﺎ ﻋـن ﻤـدﻝوﻻت –ﺒﻌـد ﻤﺨـﺎضٍ ﻋﺴـﻴرٍ –ﺒﻌد ﻫـذﻩ اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻝﺘـﻲ اﺴـﺘطﺎﻋت ﻫــذﻩ اﻷﻝﻔــﺎظ ﻴﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ ﺒرﻫــﺎن ﻴﺠﻠــﻲ ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﻜﺸــف، وأنّ اﻝﺒــراﻫﻴن ﻓــﻲ ﻋــﺎﻝم اﻷﻝﻔــﺎظ ﻻ ﺘﺘﻌــدى وﻝﻌـــلّ ﻤـــﺎ أﻨﺘﺠـــﻪ ﻋﻠﻤـــﺎء أﺼـــول اﻝﻔﻘـــﻪ ﻓـــﻲ أول ﻤﺒﺎﺤـــث اﻷﻝﻔـــﺎظ وﻫـــو . ﺒرﻫﻨـــﺔﺠﻬـــود اﻝﻌﻠﻤـــﺎء ﻓـــﻲ اﻝ واﺘﻔـﺎﻗﻬم ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻤـﺎتٍ . واﺨﺘﺒﺎر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤوﻀوع ﻝﻪ أﻫو ﻋﻠﻰ ﻨﺤـو اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ أو اﻝﻤﺠـﺎز" اﻝوﻀﻊ" ﻝﻠﺤﻘﻴﻘـــــﺔ ﻫـــــو ﻤـــــن اﻵﻝﻴـــــﺎت اﻝﻜﺎﺸـــــﻔﺔ ﻋـــــن اﻝوﻀـــــﻊ اﻷوﻝـــــﻲ وﻓﺼـــــﻠﻪ ﻋـــــن اﻹﺴـــــﺘﻌﻤﺎل اﻝﺜـــــﺎﻨوي ◌ (أ :ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝﻤﺠﺎز :اﻝﺘﺒﺎدر: أوﻻً وﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن إﻨﺴﺒﺎق اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤـن ﻨﻔـس اﻝﻠﻔـظ : "ﻤن اﻝﻌﻼﻤﺎت اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫو اﻝﺘﺒﺎدر ".ﻤﺠرداً ﻋن ﻜل ﻗرﻴﻨﺔ 84 ( وﻫــو وإن ﻜــﺎن ﻤﺘوﻗﻔــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻝﻌﻠــم اﻹﺠﻤــﺎﻝﻲ اﻹرﺘﻜــﺎزي ﻝﻠوﻀــﻊ، 85 (ﻓﻬــو ﻤﺸــروط ﺒﺄﺼــﺎﻝﺔ ﻋــدم ﻘــل،اﻝﻨ 86 (ﻫــو اﻨﺘﻘــﺎل اﻝﻜﻠﻤــﺔ ﻤــن ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻝﻠﻐــوي إﻝــﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻝﻌﻠﻤــﻲ اﻝﻤﺠــرد : واﻝﻤﻨﻘــول ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ ﻜﺎﻨــــت ﺘـــــدل ﻋﻠــــﻰ اﻹﻓﺼـــــﺎح واﻝﺒﻴــــﺎن، وﻝﻜـــــنّ اﻝﻨﺤـــــوﻴﻴن " اﻹﻋـــــراب"اﻹﺼــــطﻼﺤﻲ، ﻓﻤـــــﺜﻼً ﻜﻠﻤــــﺔ .اﺼــطﻠﺤوﻫﺎ ﻻﺨــﺘﻼف أواﺨــر اﻝﻜﻠــم87 (ﻜــذﻝك اﻝﻔﻘــﻪ ﻜــﺎن ﺒﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻔﻬــم، وﻜــذﻝك اﻝﺼــﻼة واﻝﺼــوم .ة ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﻘرآن إﻝﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﺠدﻴدواﻝﺤﺞ واﻝزﻜﺎ 88 ( أﻨّﻬـﺎ أﻤــر ﺸــﺎﻤل ﻝﺠﻤﻴــﻊ أﻓــرادﻩ أو : ﻓﺎﻝﻘﺎﻋـدة ﻤــﺎ ﻴﻨﺴــﺒق ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ إﻝـﻰ اﻝــذﻫن ﻋﻨــد ﺴــﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋرﻓــﺎً ﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ، وﻻ ﺘُﺨرق ﻤن ﻗِﺒل أي ﻤن أﻓرادﻫﺎ، وﻜذا ﻋﻨد أﻫل اﻝﻌﻠم، ﺴـواء ﻜـﺎن ﺒـﺎﻝﻌﻠم اﻹﺠﻤـﺎﻝﻲ أو .اﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻲ )83 : اﻝﺘوﺒﺔ 108 . )84 ول اﻝﻔﻘﻪ، اﻝﻤظﻔر، أﺼ 1/24 ، اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻝﻨﺠف، 1378 -ﻫـ 1959 .م )85 ﻝﻘــد ﺨــﺎض اﻷﺼــوﻝﻴون ﻤﺒﺤﺜــﺎً ﻜﺒﻴــراً ﻓــﻲ أنَ ﺴــﺒب اﻝﺘﺒــﺎدر ﻫــو اﻝﻌﻠــم ﺒﺎﻝوﻀــﻊ، واﻝﻌﻠــم ﺒﺎﻝوﻀــﻊ ﻤﺘوﻗــف ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﺒـﺎدر، وﻓـﻲ ﻫـذا دور، وﻫـو ﻤﺤـﺎل، ﻓﺘﺨﻠﺼـوا ﻤﻨـﻪ ﺒﺄﻨّـﻪ ﻤﺘوﻗـف ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻠـم اﻹﺠﻤـﺎﻝﻲ ﺒﺎﻝوﻀـﻊ، واﻝﻤﺘوﻗـف ﻋﻠﻴـﻪ ت)ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒزواري : ﻫو اﻝﻌﻠم اﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻲ، ﻓﻼ دور، ظ 1414 ، (ﻫـ 1/22 . )86 : ﻤن ﺘﺠﺎرب اﻷﺼوﻝﻴﻴن، ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ اﻝﺤﻜﻴم: ظ 45 ، اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط 1، 1423 -ﻫـ 2002 .م )87 : اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻨﺤوي، ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻗوزي: ظ 21 .ﺎض، ﻋﻤﺎدة ﺸؤون اﻝﻤﻜﺘﺒﺎت، ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب، اﻝرﻴ )88 : ﻤﺤﻤد ﻋوض اﻝﻘوزي –اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻨﺤوي :ظ 21 .

ﻜﻤـﺎ ﻋرﻓـت ﺴـﺎﺒﻘﺎً، وﻝـم ﻴـرد –طﺎﺒق ﻤـدﻝوﻝﻬﺎ اﻝﻠﻐـوي واﻹﺼـﻼﺤﻲ أﻤّﺎ ﻋدم ﻨﻘﻠﻬﺎ، ﻓواﻀﺢ ﻤن ﺘ .ﻨص ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ، وﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝم ﻴرد أﻨّﻬﺎ ﻫﺠرت ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، وﻜذﻝك اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻓﻘد ﺘمّ –وإن ﻜﺎن اﻝﻤﺘﺒﺎدر ﻤدﻝوﻝﻪ اﻝﻠﻐوي ﻨﻔﺴﻪ اﻝﻤطﺎﺒق ﻝﻤدﻝوﻝﻪ اﻹﺼطﻼﺤﻲ –وأﻤّﺎ اﻷﺼل ، ﻜــﺎﻝﻨﺤو وﻋﻠــم أﺼــول اﻝﻔﻘــﻪ ﻤــن دون اﻝﺘﺤﻘﻴــق ﻓــﻲ اﻨطﺒﺎﻗــﻪ اﺴــﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻤﺼــطﻠﺤﺎً ﻓــﻲ ﺒﻌــض اﻝﻌﻠــوم وﻤـن دون اﻝﺘﻨﺼـﻴص ﻋﻠـﻰ ﻨﻘﻠـﻪ –ﻜﻤـﺎ ﻋرﻓـت ﺴـﺎﺒﻘﺎً –وﻋدﻤﻪ، وإﻨّﻤﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻤﺘـوﻫم ﻝﻜــنّ ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻹﻜﺜــﺎر ﻤــن اﺴــﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻋﻨــد " اﻷﺴــﺎس واﻷﺴــﻴس"وﻜــذا ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ إﻝــﻰ . ﻤــن ﻤﻌﻨــﺎﻩ اﻝﻠﻐــوي ، اﻝﻤؤﻝﻔﻴن .وﻝم ﻴﺘﺒﻨّﻪ أي ﻋﻠم ﻤﺼطﻠﺤﺎً :ﺼﺤﺔ اﻝﺤﻤل وﻋدم ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻠب: ﺜﺎﻨﻴﺎً وأﻤّــﺎ اﻝﻌﻼﻤــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﺼــﺤﺔ اﻝﺤﻤــل أو ﻋــدم ﺼــﺤﺔ اﻝﺴــﻠب ﻝــم ﺘﺸــﻤل ﻫــذﻩ اﻝﻤــوارد ﻷنّ ﺼــﺤﺔ .اﻝﺴﻠب ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﻤﺠﺎز 89 ( :اﻹطراد: ﺜﺎﻝﺜﺎً وﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻜﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﻤﺠﺎز، 90 (ﻓﺎﻹطراد ﻻ ﻴﺨﺘص ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺤﺘـﻰ : "وﻴﻘول اﻝﻤظﻔر ".ﻝﻬﺎﻴﻜون ﻋﻼﻤﺔ 91 ( :اﻝﺘﻨﺼﻴص: راﺒﻌﺎً أنّ اﺴــﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻝﻬــذﻩ اﻷﻝﻔــﺎظ ﻓــﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬــﺎ –وﻨﺤــن ﺒﺼــدد اﻝﺒﺤــث اﻝﻘرآﻨــﻲ –أﻋﺘﻘــد ﻴُﻌــدّ ﺘﻨﺼﻴﺼــﺎً ﺒــﺎﻝﻌرض، رﻏــم أنّ اﻷﺼــوﻝﻴﻴن اﺸــﺘرطوا اﻝﺘﻨﺼــﻴص ﻤــن اﻝواﻀــﻊ، وإنّ اﻝوﻀــﻊ ﻤــن ﻓــﻲ ﻜــﻼم اﻝﺨــﺎﻝق ( و ﻤﺠــﺎزﺘــرادف أ)اﻝﺨــﺎﻝق ﻝﻬــو اﻝوﻀــﻊ اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ، ﺤﻴــث ﻻ ﻤﻌﻨــﻰ ﺜــﺎنٍ وﻻ ﺜــﺎﻨوي ﻋزّ ﺠلّ، ﻷﻨّﻪ ﻏﻴر ﻤﺤﺘﺎج ﻝـذﻝك lftbrkt3 /u064D/feae/e013/fea4/e016/fe91/u064E/fe83 /u064F/fe94/e012/fecc/e016/fe92/e012/feb3 /e014/fee9/e014/feaa/e016/fecc/e012/fe91 /e016/fee6/e014/fee3 /e013/fee9/e008/feaa/e013/fee4/e012/fef3 /e013/feae/e016/fea4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d/e012/feed /e010/fee1/e012/fefc/u0652/fed7/u064E/fe83 /e011/fe93/e012/feae/e012/fea0/e012/feb7 /e016/fee6/e014/fee3 /u0650/febd/e016/fead/u064E/fef7/fe8d /fef2/e014/fed3 /fe8e/e012/fee4/fc60/fee7/u064E/fe83 /e016/feee/u064E/fedf/e012/feed /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e013/fe95/fe8e/e012/fee4/e014/fee0/u064E/fedb /e016/fe95/e012/feaa/e014/fed4/u064E/fee7 /fe8e/e012/fee3 ... /rtbrkt3.)92 ( ﺘـﺎﺌﺞ ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻨﺴـﺒﺔ ﺒـﻴن اﻝﻤﻌـﺎﻨﻲ، ﻫذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻷﻝﻔﺎظ، ﺒﻘﻲ ﻝﻨـﺎ أن ﻨﺨﺘﺒـر ﺘﻠـك اﻝﻨ .ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر إﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼداق وﻋدﻤﻪ، ﻓﻴﻤﺎ اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﻨطق ﺒﺎﻝﻨﺴب اﻷرﺒﻊ (ب :اﻝﻨﺴب اﻷرﺒﻊ إذا ﻗﺴــﻨﺎ ﻝﻔظــﺎً إﻝــﻰ "ﻝﻠﻤﻨﺎطﻘـﺔ آﻝﻴــﺔٌ ﻓــﻲ اﻝﻜﺸــف ﻋـن اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒــﺎر إﺘﺤﺎدﻫــﺎ أو ﻋدﻤـﻪ، وﻫــﻲ :ﻤﺘﻌددة ﻋن أﺤد ﻗﺴﻤﻴنﻝﻔظٍ أو إﻝﻰ أﻝﻔﺎظ، ﻓﻼ ﺘﺨرج ﺘﻠك اﻷﻝﻔﺎظ اﻝ 1- ...أﻤّﺎ أن ﺘﻜون ﻤوﻀوﻋﺔ ﻝﻤﻌﻨﻰ واﺤد، ﻓﻬﻲ اﻝﻤﺘرادﻓﺔ )89 ت)ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒزواري : ظ 1414 (: ﻫـ 1/23 . )90 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 1/23 . )91 أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ،1/28 . )92 : ﻝﻘﻤﺎن 27 .

2- ".وأﻤّﺎ أن ﻴﻜون ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﺎً ﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘص ﺒﻪ، ﻓﻬﻲ اﻝﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ 93 ( ﻓﻠﻤّﺎ ﺘﺒﻴّن ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻠﻐـوي واﻹﺼـطﻼﺤﻲ أﻨّﻬـﺎ اﻝﻔـﺎظ ﻤﺘرادﻓـﺔ إذا ﺴـﻠّﻤﻨﺎ ﺒوﺠـود اﻝﺘـرادف ﻓـﻲ ﻝﻐـــﺔ اﻝﻘـــران، 94 (ﺒـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻹﺼـــطﻼح اﻝﺼـــﺤﻴﺢ، أو ﺴـــﻠّﻤﻨﺎ 95 (اﻝﻘﺎﻋـــدة، "ﻓﻼﺒـــدّ أن ﺘﻜـــون أﻝﻔـــﺎظ ﻤﻔــﺎﻫﻴم ﻤﺘﺒﺎﻴﻨــﺔ، وﻤــﺎ ﺒـﻴن ﻜــل ﻤﻔﻬــوﻤﻴن ﻜﻠﻴــﻴن ﻤﺘﺒــﺎﻴﻨﻴن أﺤــد اﻝﻨﺴــب " اﻷﺼـل، اﻷﺴــﺎس واﻝﻀــﺎﺒطﺔ .اﻷرﺒﻊ96 (أﻤّﺎ اﻝﺘﺴﺎوي أو اﻝﺘﺒﺎﻴن أو اﻝﻌﻤـوم واﻝﺨﺼـوص ﻤطﻠﻘـﺎً، أو ﻤـن وﺠـﻪ إن ﻜﺎﻨـﺎ ﻜﻠّﻴـﻴن،97 ( ﻜﻠﻴــﺎن، ﻜﺎﻝﻘﺎﻋــدة واﻝﻀــﺎﺒطﺔ، ﻓﻬﻤــﺎ 98 (ﻓﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺘﺒــﺎﻴن، ﻷﻨّﻬﻤــﺎ ﻝــم ﻴﺼــدﻗﺎ ﻋﻠــﻰ ﺸــﻲء واﺤــد، إﻻّ إذا أﺤـد ﻤﺼـﺎدﻴق اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻓﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻤـوم –وﻫو ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ اﻝواﺤـد –ﻜﺎن ﻤﺎ ﺘﺼدق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻀﺎﺒطﺔ واﻝﻀــﺎﺒطﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴﺘّﺤــد ﻤوﻀــوﻋﻬﺎ ﺒﺎﺤــد ( ﻜــل ﻓﺎﻋــل ﻤرﻓــوع)وﺨﺼــوص ﻤطﻠــق ﻜﺎﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻨﺤوﻴــﺔ (.ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﻓﻌل ﻗﺎم ﺒﻪ ﻓﻬو ﻓﺎﻋل ﻜل ﻝﻔظ زﻴدٍ )ﻤﺼﺎدﻴق ﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة وﻋﻼﻗــــــــــــــﺔ اﻝﻀــــــــــــــﺎﺒطﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋــــــــــــــدة، ﻜﻌﻼﻗــــــــــــــﺔٍ ﺼــــــــــــــﻐرى اﻝﻘﻴــــــــــــــﺎس ﺒﻜﺒــــــــــــــراﻩ إن ﻜﺎﻨﺘــــــــــــــﺎ .ﻤﻘدﻤﺘﻴن ﻜﻠﻴﺘﻴن وأﻤّﺎ اﻷﺼل واﻷﺴﺎس أﻋمّ ﻤن ﻜوﻨﻬﻤﺎ ﺠزأﻴن أو ﻜﻠﻴﻴن، وﻫﻤﺎ ﻏﺎﻝﺒﺎً ﺠزﺌﻴﺎن ﻷﻨّﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺼدﻗﺎن وﺒــﻴن اﻝﻘﺎﻋــدة، أﻤّــﺎ اﻝﺘﺒــﺎﻴن أو اﻝﺨﺼــوص ﻋﻠــﻰ ﻜﺜﻴــر، ﻓــﺈن ﻜﺎﻨــﺎ ﺠــزأﻴن ﻓﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ اﻝﺘﺒــﺎﻴن، وﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ واﻝﻌﻤــوم ﻤطﻠﻘــﺎً إذا ﻜــﺎن ﻤــﺎ ﻴﺼــدﻗﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــو ﻤــن ﻤﺼــﺎدﻴق اﻝﻘﺎﻋــدة ﻷنّ اﻝﺠزﺌــﻲ واﻝﻜﻠــﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻘــق .ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻّ إﺜﻨﺎن ﻤن اﻝﻨﺴب اﻷرﺒﻊ اﻝﺘﺒﺎﻴن واﻝﻌﻤوم واﻝﺨﺼوص ﻤطﻠﻘﺎً ت )ﻗﺎل اﻝرازي 766 ھﻗﺴـﻤﺎن ﻓﻘـط وﻓـﻲ اﻝﺠـزﺌﻴﻴن وأﻤـﺎ اﻝﻜﻠّـﻲ واﻝﺠزﺌـﻲ ﻓـﻼ ﻴوﺠـد ﻓﻴﻬﻤـﺎ إﻻّ ( :" ".إﻻّ ﻗﺴم واﺤد99 ( .ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم –وأﻤّﺎ إن ﻜﺎﻨﺎ ﻜﻠﻴﻴن ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺒﻴن اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻘﺎﻋدة وﺒﻴن اﻝﻀﺎﺒطﺔ )93 اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ اﻝﻤظﻔر،1/39 . )94 .ﻘرآن وﻝﻐﺔ اﻝﻌربﻹﺨﺘﻼف أﻫل اﻝﻤﻠّﺔ ﻓﻲ وﺠودﻩ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ اﻝ )95 أي أﻨّﻨـــﺎ ﻝـــو أﺨـــذﻨﺎ اﻝﺘـــرادف ﺒﻤدﻝوﻝـــﻪ اﻝﻠﻐـــوي ﻝَﺼـــﺢّ اﺴـــﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻓـــﻲ ﻝﻐـــﺔ اﻝﻘـــرآن وﻝﻐـــﺔ اﻝﻌـــرب ﺒﻬـــذا اﻝﻤﻌﻨـــﻰ، ﻷنّ اﻝﺘـــرادف ﺒـــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐـــوي ﻫـــو ﺘﻌﺎﻗـــب وﺘـــواﻝﻲ ﻝﻔظـــﻴن أو أﻜﺜـــر ﻋﻠـــﻰ ﻤﻌﻨـــﻰً واﺤـــدٍ ﻤﺘّﺤـــدٍ ﻓـــﻲ اﻝـــذات، ﻤﺘﻌـــدد ﻓـــﻲ دﻴــﻪ اﻝﻠﻔــظ اﻵﺨــر، وإن ﻜــﺎن ﻤﺘّﺤــداً ﻤﻌــﻪ ﻓــﻲ اﻝــذات، ﻓﻬــو ﻤﻐــﺎﻴرٌ اﻝﺼــﻔﺎت، ﻓﻴُﺼــﺒﺢ ﻝﻜــل ﻝﻔــظٍ ﻤﻌﻨــﻰً ﻴؤدﻴــﻪ ﻻ ﻴؤ .وﻤﺒﺎﻴن ﻝﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺘﻐﺎﻴر اﻝﺼﻔﺎت، ﻓﻬدا ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﺘرادف )96 : اﻝﺤﺎﺸـــﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺘﻬـــذﻴب اﻝﻤﻨطـــق ﻝﻠﺘﻔﺘـــﺎزاﻨﻲ، اﻝﻤـــوﻝﻰ ﻋﺒـــد اﷲ: ﻗﺎﻋـــدة ﻤﻨطﻘﻴـــﺔ، ظ 31 -32 ، ﻤؤﺴﺴـــﺔ اﻝﻨﺸـــر اﻹﺴﻼﻤﻲ، ط9، 1417 .ﻫـ )97 ﺘﺤرﻴـر اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﻨطﻘﻴـﺔ، ﻗطـب : د أﺨرج اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ اﻝﻜﻠﻴﺎت اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﻝﻌدم اﺤﺘﻴﺎﺠﻬم ﻝﻬﺎ، ظﻝﻴس ﻜل ﻜﻠﻴﻴن، ﻓﻘ ت)اﻝدﻴن اﻝرازي 766 : ، ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺸرﻴف اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ(ﻫـ 63 . )98 ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺤث صراﺠﻊ ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﺎﻋدة واﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻤﻬﻴد 17 . )99 : ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازي ، ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ 64 .اﻝرواد، ﺴﺒﻴﻬﺎت ، ﻤﻜﺘﺒﺔ أﺤﻤد

إذن ﻫــذﻩ آﻝﻴــﺎت ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطــق ﺘﻔﺼــل ﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻝﻤﺼــطﻠﺤﺎت، وﻗــد ﺴــﺒﻘﺘﻬﺎ آﻝﻴــﺔ ﻝﻌﻠــم اﻷﺼــول ﺔ واﻹﺼـــطﻼﺤﻴﺔ ﻗـــولٌ ﻓﺼـــلٌ ﺒـــل اﻝﻼﻓـــت ، وﻗـــد ﻜـــﺎن ﻝﻠﻤﻌـــﺎﺠم اﻝﻠﻐوﻴـــ"ﻋﻼﻤـــﺎت اﻝﺤﻘﻴﻘـــﺔ واﻝﻤﺠـــﺎز" .ﻝﻺﻨﺘﺒﺎﻩ، إنّ ﻤن اﻝﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ﺘﻔرق ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت، ﻜﺎﻝﻠﻐﺔ اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ ﻤﺜﻼً 100 ( ﻴﺘﺒــﻴن ﻤﻤّــﺎ ﺴــﺒق أنّ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻫــﻲ اﻝوﺴــﻴﻠﺔ اﻝوﺤﻴــدة اﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺒﻤﻘــدورﻫﺎ إﺴــﺘﻨﺒﺎط اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻝﻜــل ﻴر ﻴﺤﻘــق اﻝﻜﺸــف اﻝﺘــﺎم واﻝﻀــﺒط اﻝﺘــﺎم ﺠزﺌﻴــﺔ ﻤــن ﺠزﺌﻴــﺎت ﻤوﻀــوﻋﻬﺎ، وﻝــذا إنّ دﺨوﻝﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــ ﻝﻠﻤﺴـــﺎﺌل اﻝﺠزﺌﻴـــﺔ، واﻝﻀـــﺎﺒطﺔ ﻝﻬـــﺎ ﻫـــذا اﻝﻜﺸـــف وﻝﻜـــنّ ﻜﺸـــف ﺠزﺌـــﻲ ﻷنّ ﻤوﻀـــوﻋﻬﺎ واﺤـــد ﻤﺘﻌـــدد .اﻷﺤوال وأﻤّﺎ اﻷﺼل ﻫو ﻤﺎ ﻴﺤﻘق اﻝدﻝﻴﻠﻴـﺔ ﻝﻠﺸـﻲء اﻝﻤﻜﺘﺸَـف أو اﻝﻤﻜﺘﺸِـف، وﻴـدلّ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ إﻨﺘﺴـﺎب .اﻝﺸﻲء وﻤرﺠﻌﻴﺘﻪ ﻓﻘط .ﻤل وﻝﻴس ﻝﻪ ﻤدﺨوﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﻜﺸفوأﻤّﺎ اﻷﺴﺎس ﻓﻬو ﻤﺒﺘدأ اﻝﻌ وإنّ اﻝﺨﻠــط ﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻝﻤﺼــطﻠﺤﺎت وﻏﻴرﻫــﺎ ﻜﺎﻝﻤﺒــﺎديء واﻝﻤﺒــﺎﻨﻲ ﻫــو اﻝــذي أﺒﻌــد اﻝﻘﺎﻋــدة ﻋــن ﻤـن ﺠﻬـﺔ أﺨـرى –ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ، وأﻀﺎع ﻓرﺼﺔ اﻝﻔﻬم اﻝﻤﺸﺘرك ﻷﺴرار اﻝﻜﺘـﺎب اﻝﻌظـﻴم .وﻻ ﺤول وﻻ ﻗوة إﻻّ ﺒﺎﷲ اﻝﻌﻠﻲّ اﻝﻌظﻴم – )100 روح اﻝﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن، ﺒﻴروت، ط. ، د(إﻨﻜﻴزي –ﻋرﺒﻲ )ﻗﺎﻤوس اﻝﻤورد : ظ 13 .

+ !