قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

إنّ ﻤـﺎ ذﻜـروﻩ ﻤـن ﺼـور اﻝﻘﻴـﺎس وﻤـوادﻩ ﻤـﻊ ﻜﺜـرة اﻝﺘﻌـب اﻝﻌظـﻴم، ﻝـﻴس ﻓﻴــﻪ : "ﻓﻴﻘـول إﺒـن ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﻓﺎﺌدة ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜن ﻋﻠﻤـﻪ ﺒﻘﻴﺎﺴـﻬم اﻝﻤﻨطﻘـﻲ ﻴﻤﻜـن ﻋﻠﻤـﻪ ﺒـدون ﻗﻴﺎﺴـﻬم اﻝﻤﻨطﻘـﻲ وﻤـﺎ ﻻ ...".ﻴﺎﺴﻬمﻴﻤﻜن ﻋﻠﻤﻪ ﺒدون ﻗﻴﺎﺴﻬم ﻻ ﻴﻤﻜن ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻘ 649 ( إنّ اﻹﺘﻬﺎم اﻝذي ﻴوﺠﻬﻪ ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝم ﻴﻜن ﻤﺤل ﺘرﺤﻴب ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻵﺨرﻴن، ﺒـل ت)ﻜﺎﻨـت ﻝﻬــم ردود ﻝﻔظﻴــﺔ وﻋﻤﻠﻴــﺔ، ﻓﺎﻝﻔـﺎراﺒﻲ 339 ﻴﻘــدم ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطـق ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎﺌر اﻝﻌﻠــوم،( ﻫـــ 650 ( ت)وإﺒــــن ﺴــــﻴﻨﺎ 428 أو427 ﺎﺠزون ﻴــــﺘﻬم ﻤــــن ﻴــــدّﻋﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔــــﺔ ﻫــــذﻩ اﻝﻌﻠــــوم ﻝﻠﺸــــرع ﺒــــﺄﻨّﻬم ﻋــــ( ﻫـــــ وﻀــﻌﻔﺎء، 651 (ت)واﻝﻐزاﻝــﻲ 505 ﻴؤﻜــد أنّ ﺨطــﺄ اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻓــﻲ ﺘطﺒﻴــق ﻗواﻋــد اﻝﻤﻨطــق ﻫــو ﻤــﺎ ( ﻫـــ .ﺠﻌﻠﻬم ﻴظﻠﻤون ﻫذا اﻝﻌﻠم 652 ( ت)وﻴؤﻴدﻩ ﺒذﻝك اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 1402 إنّ اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن رﻓﻀـوا اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ ورﻀـوا ﺒـﺎﻝﻤﻨطق : "ﻓﻴﻘـول( ﻫــ ..."اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻷﻨّﻬم وﺠدوﻩ ﻤواﻓﻘﺎً ﻝﻺﺴﺘدﻻل اﻝﻔطري، ﻏﻴر أﻨّﻬم أﺨطﺄوا ﻓﻲ 653 ( وإنّ اﻝﺒﺤـــث ﻴـــرى أن ﻋﻠـــم اﻝﻤﻨطـــق ﻋﻠـــم ﺘﻨظﻴﻤـــﻲ ﻴﺨـــدم اﻝﻌﻠـــوم، ﻷنّ اﻝﻤﻨطﻘـــﻲ ﻏﺎﻴﺘـــﻪ اﻷوﻝـــﻰ واﻝرﺌﻴﺴــﻴﺔ ﻫــو اﻝﻘطــﻊ اﻝﻤوﺼــل إﻝــﻰ اﻝواﻗــﻊ ﻻ ﻏﻴــر وﻴﺤﻘــق اﻝﻘطﻌﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻌﻠــوم إذا طﺒﻘــت ﻗواﻋــدﻩ ﻠﻴـﺔ ﺘﻜـون ﻀﻤن ﺸروطﻬﺎ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، وﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـق ﺒﺎﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﺘـﻲ ﺠﻌﻠﻬـﺎ اﻝﻤﻨﺎطﻘـﺔ ﻗﻀـﻴﺔ ﻜ ﻜﺒرى ﻓﻲ ﻗﻴﺎس إذا ﻜﺎﻨت ﻗطﻌﻴـﺔ ﺘﺤﻘـق اﻝﻘطﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻤﺨـرج ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻘﻴـﺎس، وإنّ ﻋﻠـم اﻝﻤﻨطــق ﻋﻠــم آﻝــﻲ ﻴــﻨظم اﻝﻔﻜــر اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ، ﺒﻐــضّ اﻝﻨظــر ﻋــن اﻝﻌﻠــوم واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬــﺎ اﻝﻔﻜرﻴــﺔ واﻝدﻴﻨﻴــﺔ، د ﺒدﻴل ﻴﺤﻘـق ﻤـﺎ وﻴﺤﻘق وﺤدة اﻝﻔﻜر، ﺴﻴّﻤﺎ وإﻨّﻪ اﻵﻝﻴﺔ اﻝوﺤﻴدة ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ اﻝﻔﻜر، وإنّ رﻓﻀﻬﺎ ﺒﻼ إﻴﺠﺎ .ﺤﻘﻘﺘﻪ اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻤﻊ اﻝﺴوﻓﺴطﺎﺌﻴﻴن وﻴﻘوّم ﻤﺎ أﺨﻔﻘت ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﺴﻔﺴطﺔ 3 ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ :اﻝﻘطﻊ ﺒﻌــد أن اﺘّﻀــﺢ ﻤﻔﻬــوم اﻝﻘطــﻊ ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﺘﻌرﻴﻔــﺎت، أﺼــﺒﺢ ﻤﻤّــﺎ ﻻ ﺸــكّ ﻓﻴــﻪ أنّ اﻝﻜﺸــف ﻓــﻲ ﻓــﺈذن ﺤﻘﻴﻘــﺔ . واﻝﻌﻜــس ﻴﺼــﺢ –ﺒﻌﻴﻨــﻪ إذا ﻝــم ﻨﻘــل أﻨّــﻪ اﻝﻘطــﻊ -اﻝﻘطــﻊ ذاﺘــﻲ ﻻ ﻴﻤﻜــن أن ﻴﻔﺎرﻗــﻪ اﻝﻘطﻊ ﻫﻲ اﻝﻜﺸف ﻋن اﻝواﻗﻊ، ﻓﻠو ﺘﺤﻘﻘت ﺘﻠك اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ أي ﻤوﻀـوع ﻴـراد ﻤﻨـﻪ ﺤﺼـول اﻝﻤﻌرﻓـﺔ اﻝذﻫﻨﻴﺔ ﻤن دون أن ﻴﻠﺤظ ﺘرﺘب اﻷﺜـر اﻝﻌﻤﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻝﻤﻌرﻓـﺔ، ﻓﻬـذا ﻫـو اﻝﻤﻔﻬـوم اﻝﻌـﺎم ﻝﻠﻘطـﻊ، وﻴدﺨل ﻓﻲ داﺌرة اﻝﻌﻘل 654 ( .رفاﻝﻨظري اﻝذي ﻤﺠﺎﻝﻪ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﻤﻌﺎ )649 :اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨطﻘﻴﻴن: ظ 205 . )650 : ﻏﻼم ﺤﺴﻴن إﺒراﻫﻴﻤﻲ. اﻝﻤﻨطق واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻨد اﻝﻐزاﻝﻲ، د: ظ 336 . )651 .اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ )652 : اﻝﻤﻨﻘذ ﻤن اﻝﻀﻼل: ظ 98 . )653 : اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 125 . )654 ، "اﻝﻔﺎﻋـل اﻝﻤﺨﺘـﺎر اﻝﻘوة اﻝﺘﻲ ﺘدرك اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋـن اﻝواﻗـﻊ ﺒﻤـﺎ ﻫـو واﻗـﻊ وﻻ ﺘـرﺘﺒط ﺒﻌﻤـل: "اﻝﻌﻘل اﻝﻨظري : اﻝﻌﻘل اﻝﻌﻤﻠﻲ، اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻨد: ظ 327 .

وﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻴراد ﻤﻨﻪ ﺤث اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌﻤل، ﻓﻴﻜون ﺒﺎﻋﺜﺎً ﻝـﻪ إﻝـﻰ اﻝﻌﻤـل ﺒﻤوﺠﺒـﻪ، ﻋﻠـﻰ ﻨﺤــو اﻝوﺠــوب، ﻓﻬــو اﻝﻤﻔﻬــوم اﻝﺨــﺎص ﻝﻠﻘطـﻊ، وﻴــدﺨل ﻓــﻲ داﺌــرة اﻝﻌﻘــل 655 (اﻝﻌﻤﻠــﻲ، وإنْ ﺘــرك .اﻝﻘﺎطﻊُ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻤل ﺒﻘطﻌﻪ، إﺴﺘﺤقّ اﻝﻠوم اﻷﺼوﻝﻴون ﻝﻜﻲ ﻴﺄﺨذوا ﻤﺴـﺄﻝﺔ اﻝﻘطـﻊ اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺴـﺄﻝﺔ أﺼـوﻝﻴﺔ، ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺜﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻨطﻠق .ﻤﺎﻷنّ ﻏﺎﻴﺔ اﻷﺼوﻝﻲ ﺘﺄﻤﻴن وظﻴﻔﺔ اﻝﻤﻜﻠف ﺘﺒﻌﺎً ﻝﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻝﺤﻜم أو ظﻨّﻪ ﺒﻪ واﻝﻌﻤل ﺒﻤوﺠﺒﻬ .ﻓــﺈذا ﺤﺼــل اﻝﻘطــﻊ ﻋﻨــد اﻝﻤﻜﻠــف ﻴﺴــﺘﺤق اﻝﻌﻘوﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔــﺔ واﻝﻤﺜوﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤواﻓﻘــﺔ 656 ( .وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺠﻴﺔ اﻝﻘطﻊ ﻤن أﻴن ﺘرﺸﺤت؟ –ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﻤﻔﻬوﻤﺎً أﺼوﻝﻴﺎً –ﻗﻠﻴﻼً إﻝﻰ اﻝوراء ﻝﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻝﺤﺠﻴﺔ ﻓﻠو رﺠﻌﻨﺎ ت)ﻴﻘول اﻝﺴﻴد اﻝﺼدر 1400 ﺒذاﺘـﻪ ﻋـن اﻝﺨـﺎرج، وﻝـﻪ أﻴﻀـﺎً ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻝﻬـذﻩ ( ﻜﺎﺸـﻔﻴﺔ)ﻝﻠﻘطﻊ (: "ﻫـ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻴواﻓق اﻝﻐرض اﻝﺸﺨﺼﻲ ﻝﻠﻘﺎطﻊ إذا اﻨﻜﺸف ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻘطﻊ، ﻓﺎﻝﻌطﺸـﺎن إذا ( ﻤﺤرﻜﻴﺔ)اﻝﻜﺎﺸﻔﻴﺔ وﻝﻠﻘطﻊ إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﺎﺸﻔﻴﺔ واﻝﻤﺤرﻜﻴـﺔ . اﻝﻤﺎء ﺨﻠﻔﻪ ﺘﺤرك ﻨﺤو ﺘﻠك اﻝﺠﻬﺔ طﻠﺒﺎً ﻝﻠﻤﺎءﻗطﻊ ﺒوﺠود ، ﺒﻤﻌﻨﻰ أنّ اﻝﻘطﻊ ﺒـﺎﻝﺘﻜﻠﻴف ﻴﻨﺠّـز ذﻝـك اﻝﺘﻜﻠﻴـف، أي (اﻝﺤﺠﻴﺔ)اﻝﻤذﻜورﺘﻴن، ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ وﻫﻲ ".ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤوﻀوﻋﺎً ﻝﺤﻜم اﻝﻌﻘل ﺒوﺠوب اﻤﺘﺜﺎﻝﻪ وﺼﺤﺔ اﻝﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ 657 ( :ﺤﺔ ﻋن اﻝﻘطﻊ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻝﻌﻤل أو ﻋدﻤﻪ، ﻝذﻝك ﻫﻲ ﻤﺘﺄﻝﻔﺔ ﻤن ﺸﻘﻴنﻓﺎﻝﺤﺠﻴﺔ إذن ﻫﻲ ﻤﺘرﺸ :اﻷول وﺘﻌﻨــﻲ وﺠــوب اﻤﺘﺜــﺎل أواﻤــر ( اﻝﻤﻨﺠزﻴــﺔ)وﺠــوب اﻝﻌﻤــل ﺒﻤﻘﺘﻀــﻰ اﻝﻘطــﻊ واﺼــطﻠﺤوا ﻋﻠﻴــﻪ .اﻝﺒﺎري ﻋزّ وﺠلّ وﻨواﻫﻴﻪ إذا ﻗطﻊ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻜﻠف، ﻓﺘﻜون ﻤﻨﺠّزة ﺒﺤﻘّﻪ .ن ﻝوازم اﻝﺤﺠﻴﺔوإنّ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨﺠزﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔك ﻋن اﻝﻘطﻊ ﺒﺎﻝﺘﻜﻠﻴف، ﻓﻬو ﻤ :واﻝﺜــــﺎﻨﻲ ﻋــــدم اﻝوﺠــــوب إذا ﻗطــــﻊ اﻝﻤﻜﻠــــف ﺒﻌــــدم اﻝﺘﻜﻠﻴــــف، ﻓﻴﻜــــون ﻤﻌــــذوراً، واﺼــــطﻠﺤوا ﻋﻠﻴﻬــــﺎ ، وﻫذﻩ اﻝﻤﻌذرﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔـك ﻋـن اﻝﻘطـﻊ ﺒﻌـدم اﻝﺘﻜﻠﻴـف، ﻓـﻨﺤن ﻤﻌـذورون ﺒﺘـرك اﻝﻌﻤـل ﺤﺘـﻰ (اﻝﻤﻌذرﻴﺔ) .ﻝو وﻗﻊ ﺨطﺄٌ ﻓﻲ اﻝﻘطﻊ658 ( اﻝﻠـوازم اﻝذاﺘﻴـﺔ ﻝﻠﻘطـﻊ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل اﻝﻌﻤـل، ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت اﻝﻤﻌذرﻴﺔ واﻝﻤﻨﺠزﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺤﺠﻴـﺔ، وﻫﻤـﺎ ﻤـن .ﻓﺎﻝﺤﺠﻴﺔ ﻻزم ذاﺘﻲ ﻝﻠﻘطﻊ :اﻝظن )655 : ، اﻝﻌﻘـل اﻝﻌﻤﻠـﻲ، اﻝﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـد اﻝﺴـﻨد"اﻝﻘوة اﻝﻤدرﻜﺔ ﻝﻠﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻘﻊ اﻝﻌﻤـل ﻋﻠﻴﻬـﺎ: "اﻝﻌﻘل اﻝﻌﻤﻠﻲ 328 . )656 ت)ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻷﺼول، اﻵﺨوﻨد اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ : ظ 1329 (: ﻫـ 298 . )657 د ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر، اﻝﺤﻠﻘﺔ وس ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤر د 2 : 186 . )658 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 186 -190 .

ﻗــد ﺘﻘــدم أنّ اﻝﺤﺠﻴــﺔ ﻻزم ذاﺘــﻲ ﻝﻠﻘطــﻊ، وﺴــوف ﻴﻨــﺘﺞ إﻨﺘﻔــﺎء –ﺒﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤﻨﺠزﻴــﺔ واﻝﻤﻌذرﻴــﺔ – وﻓــﻲ ﻀـوء ذﻝــك ﺤﻜـم اﻝﻜﺜﻴــر . اﻝﻤﻨﺠزﻴـﺔ واﻝﻤﻌذرﻴــﺔ ﻋﻨـد اﻨﺘﻔــﺎء اﻝﻘطـﻊ، ﻝﻜــون اﻝﻜﺸـف ﺤﻴﻨﺌــذٍ ﻨﺎﻗﺼـﺎً .ﺒﻌدم اﻝﺤﺠﻴﺔ ﻝﻠظنّ ﻝﻌدم ﺘﺤﻘق اﻝﻘطﻊ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻻ رﻴب ﻓﻲ أنّ اﻹﻤﺎرة ﻏﻴر اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻴﺴت ﻜﺎﻝﻘطﻊ ﻓﻲ ﻜون اﻝﺤﺠﻴـﺔ ﻤـن : "ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻝوازﻤﻬﺎ وﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻨﺤو اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﻤطﻠﻘﺎً، وإنّ ﺜﺒوﺘﻬـﺎ ﻝﻬـﺎ ﻤﺤﺘـﺎج إﻝـﻰ ﺠﻌـل أو ﺜﺒـوت ﻤﻘـدﻤﺎت ﻝك ﻝوﻀوح ﻋـدم اﻗﺘﻀـﺎء ﻏﻴـر اﻝﻘطـﻊ ﻝﻠﺤﺠﻴـﺔ وذ... وطرق ﺤﺎﻻت ﻤوﺠﺒﺔ ﻻﻗﺘﻀﺎﺌﻬﺎ اﻝﺤﺠﻴﺔ ﻋﻘﻼً "ﺒدون ذﻝك ﺜﺒوﺘﺎً ﺒﻼ ﺨﻼف وﻻ ﺴﻘوطﺎً 659 ( إنّ اﻝﺤﺠﻴــﺔ ﻻزم ذاﺘــﻲ ﻝﻠﻘطــﻊ ﻓﻘــط وﻻزم ﻏﻴــر ذاﺘــﻲ –وﻫــو رأي اﻝﻤﺸــﻬور –وﺒﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻜﻴــف ﺜﺒﺘــت اﻝﺤﺠﻴــﺔ ﻝﻠظــن، وﻫــو إﻤــﺎرة ﻏﻴــر ﻋﻠﻤﻴــﺔ : ﻝﻺﻤــﺎرات ﻏﻴــر اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻜــﺎﻝظن، وﻝﻜــن اﻝﺴــؤال اﻝﻜرﻴم ﻋن إﺘّﺒﺎﻋﻬﺎ؟ﻨﻬﻰ اﻝﻘرآن إنّ اﻷﻫـم ﻤـن ﻜـل ﺸـﻲء ﻋﻨـد اﻝﻤﻜﻠـف اﻝﻤﻨﻘـﺎد أن ﻴـوﻗن ﺒﻔـراغ ذﻤﺘـﻪ : "ﻴﺠﻴب ﻤﺤﻤد ﺠواد ﻤﻐﻨﻴﺔ ".واﻝﺨروج ﻋن ﻋﻬدة اﻝﺘﻜﻠﻴف، وأنْ ﻴﺄﻤن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘﺎش اﻝﺤﺴﺎب وأﻝﻴم اﻝﻌذاب 660 ( ﻌﻲ ﻓﻘـط، ﺒـل وﻝﻜنّ اﻝﺘﻴﻘن ﺒﻔراغ اﻝذﻤﺔ ﻋﻨد اﻷﺼـوﻝﻴﻴن ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ ﻋـن طرﻴـق اﻝﻘطـﻊ ﺒـﺎﻝﺤﻜم اﻝـواﻗ ﻴﺴـــﻠك اﻝﻤﻜﻠـــف اﻝطرﻴـــق اﻝـــذي ﻗـــرّرﻩ اﻝﺸـــﺎرع ﻝطﺎﻋﺘـــﻪ أﻴّـــﺎً ﻜـــﺎن ﻨوﻋـــﻪ ﻓـــﻲ ﺨﻠـــو اﻝﺤﺎدﺜـــﺔ ﻤـــن اﻝﺤﻜـــم وﺒﻜﻠﻤﺔ أن اﻝواﻗﻊ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻌﻤـل ﺒﺎﻝﻨﺴـﺒﺔ إﻝـﻰ اﻝﻤﻜﻠـف ﻫـو ﻤـدﻝول اﻝـدﻝﻴل : "اﻝواﻗﻌﻲ، وﻴﻘول ﻤﻐﻨﻴﺔ ".اﻝﺸرﻋﻲ وﻜﻔﻰ، وﻜل ﻤن ﻋﻤل ﺒﻬذا اﻝﻤدﻝول، ﻓﻘد أﺼﺎب اﻝﺤﻜم اﻝذي ﻗررﻩ اﷲ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ 661 ( إذن اﻝﻤدﻝول ﻫو واﺴطﺔ إﺜﺒﺎت ﻤﻌﺘﺒرﻩ ﺸرﻋﺎً ﺤﺘـﻰ وإن أﻋطﺘﻨـﺎ اﻝظـنّ واﻝرﺠﺤـﺎن، ﻜﺨﺒـر اﻝواﺤـد .اﻝذي أُﻋطﻲ اﻝﺤﺠﺔ ﺘﻌﺒّداً ﺒﻤدﻝول اﻝدﻝﻴل662 (وﻤﻤﺎ ﺘﻘـدم ﻨﻔﻬـم أنّ ﺜﺒـوت اﻝﺤﺠﻴـﺔ ﻝﻠظـن ﻋـن طرﻴـق ﻠـزوم اﻝـذاﺘﻲ ﻜﻤـﺎ وﺴﺎﺌل اﻹﺜﺒﺎت اﻝﺘﻌﺒدي، ﺜم اﻨﺘﻘﻠت إﻝﻴﻬﺎ اﻝﻤﻨﺠزﻴﺔ واﻝﻤﻌذرﻴﺔ، ﻝﻜن ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـو اﻝ .ﻝﻠﻘطﻊ ﻓﺈذن ﺘﺒﻴّن أنّ اﻝﻘطﻊ واﻝظنّ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول ﻤﻨﺘمٍ إﻝﻰ داﺌرة ﻋﻤل اﻝﻤﻜﻠـف ﻻ اﻝﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻌﺎﻤـﺔ، ﺒـدﻝﻴل اﻝﻤﻨﺠزﻴـﺔ واﻝﻤﻌذرﻴـﺔ، وإنّ اﻝﺤﺠﻴـﺔ ﻻزﻤـﺔ ﻝﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻷﺼـول ﻓﻘـط، ﻷنّ اﻝﺤﺠﻴـﺔ ﻻ ﺘﻠﺤــق م اﻷﺼـــول، وإنّ اﻝﺤﺠﻴـــﺔ ﻤـــن اﻝظـــنّ ﺒـــﺄيّ ﺤـــﺎل إﻻّ ﻓـــﻲ ﻤﺠـــﺎل ﻋﻤـــل اﻝﻤﻜﻠـــف، وﻫـــذا ﻤﺨـــﺘص ﺒﻌﻠـــ ﻤﺤﻤــوﻻت ﻋﻠــم اﻷﺼــول وﻤــن أﻋــراض ﻤوﻀــوﻋﻪ اﻝذاﺘﻴــﺔ، وﻫــﻲ ﺨﺎﺼــﺔ ﺒــﻪ وﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن اﻝﺤﺠــﺔ .اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋرﻓت ﺒﺄنّ اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق ﻤن ﻝوازم اﻝﻘطﻊ واﻝﻴﻘﻴن ﻓﻘط )659 ت)ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻷﺼول، اﻵﺨوﻨد اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ 1329 (: ﻫـ 317 . )660 : ﻋﻠم اﻷﺼول ﻓﻲ ﺜوﺒﻪ اﻝﺠدﻴد 218 . )661 .اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ )662 ت)دروس ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر : ظ 1400 : ، اﻝﺤﻠﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ(ﻫـ 288 .

:اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻝﻌﻠــم ﻻﺒــدّ ﻝــﻪ ﻤــن ﻤوﻀــوع ﻜﻠــﻲ، وﻝﻜــل وأﻋراض ذاﺘﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ، 663 ( .وﻫذا ﻤﺎ ﻗرّرﻩ اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ وﺴﺎرت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻠوم إنّ ﻝﻜل ﻋﻠم ﻤوﻀوﻋﺎً وﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺘﺨﺘﻠف ﻜﻠﻴﺎً ﻋن ﻤﺴﺎﺌل ﻤوﻀوع ﻋﻠم آﺨر، وﺘﺘﻼءم ﻤﺴﺎﺌل ﻜل .ﻋﻠم ﻤﻊ ﻤوﻀوع ذﻝك اﻝﻌﻠم 664 ( ت)ﻴﺨﺘص ﺒﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻌزﻴـز، وﻜﻤـﺎ ﻋرّﻓـﻪ اﻝزرﻜﺸـﻲ وإنّ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻫو ﻋﻠم 794 ﻋﻠـم (: "ﻫــ ﻴُﻌــــــرف ﺒــــــﻪ ﻓﻬــــــم ﻜﺘــــــﺎب اﷲ اﻝﻤﻨــــــزَل ﻋﻠــــــﻰ ﻨﺒﻴّــــــﻪ ﻤﺤﻤــــــد )3(وﺒﻴــــــﺎن ﻤﻌﺎﻨﻴــــــﻪ واﺴــــــﺘﺨراج أﺤﻜﺎﻤــــــﻪ ...".وﺤﻜﻤﻪ 665 ( وﻫـــــو ﺒﻴـــــﺎن ﻤﻌـــــﺎﻨﻲ اﻵﻴـــــﺎت اﻝﻘرآﻨﻴـــــﺔ واﻝﻜﺸـــــف ﻋـــــن ﻤﻘﺎﺼـــــدﻫﺎ : "وﻋرّﻓـــــﻪ ﺼـــــﺎﺤب اﻝﻤﻴـــــزان "وﻤداﻝﻴﻠﻬﺎ 666 ( (ﻜﻼم اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ اﻝﻜـرﻴم)ن ﻤوﻀوع ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﻠﻲ ﻫو وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻜو 667 (وﻫـذا اﻝﻤوﻀــــوع اﻝﻜﻠــــﻲ ﻝــــﻪ ﺤﻴﺜﻴــــﺎت، وﻫــــذﻩ اﻝﺤﻴﺜﻴــــﺎت ﺘﺘﻤــــﺎﻴز ﻓﻴﻬــــﺎ اﻝﻤوﻀــــوﻋﺎت اﻝﺠزﺌﻴــــﺔ ﻝﻠﻤوﻀــــوع اﻝﻜﻠﻲ، 668 (.وﻜل ﺤﻴﺜﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻤوﻀوﻋﺎً ﻝﻌﻠمٍ ﻤﻌﻴّن 669 ( ﻤن اﻝﺠﺎﻨـب اﻝﻔﻜـري ( اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة) وﺒﻤﺎ أنّ ﻜﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠﺎء ﻝﻴﺒﻴّن ﻜلّ ﺸﻲء ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎﺘَﻴن ، وﻤــن اﻝﺠﺎﻨــب اﻝﻤــﺎدي واﻝﻐﻴﺒــﻲ ﻝﻜــﻲ ﻴﺴــدد اﻝﻌﻘــل ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﻜﺘﺸــف ﻤــن (اﻝوﺠــداﻨﻲ)واﻝﻌﻤﻠــﻲ واﻝﻨﻔﺴــﻲ .اﻝظواﻫر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜون ﻝﻘﺼورﻴﺔ اﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء ﻓﻘد ﻜﺎن ﻜﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻴﺜﻴﺎت ﻗد ﺘﻜـون ﻏﻴـر ﻤﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ﺘﺼـﻠﺢ أن ﺘﻜـون ﻜـل ﺤﻴﺜﻴـﺔ ت)ﻴﻘــول اﻝزرﻜﺸــﻲ ،اﷲ ﻋﻠﻤــﺎً ﻝﻜــﻼم 794 ت)ذﻜــر أﺒــو ﺒﻜــر ﺒــن اﻝﻌرﺒــﻲ (: "ﻫـــ 544 أنّ ﻋﻠــوم (: ﻫـــ اﻝﻘـــرآن ﺨﻤﺴـــون ﻋﻠﻤـــﺎً وأرﺒﻌﻤﺎﺌـــﺔ وﺴـــﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﻠـــم وﺴـــﺒﻌون أﻝـــف ﻋﻠـــم، ﻋﻠـــﻰ ﻋـــدد ﻜﻠـــم اﻝﻘـــرآن )663 : اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻔﺼل: ظ 144 .، ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش )664 ت)ﻜﺘــﺎب اﻝﺤﺎﺸــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤﻨطــق اﻝﺘﻔﺘــﺎزاﻨﻲ، اﻝﻤــوﻝﻰ ﻋﺒــد اﷲ : ظ 981 ﻜﺘــﺎب اﻝﻤﻨطــق واﻝﻤﻌرﻓــﺔ : ص، ظ(: ﻫـــ : ﻏﻼم ﺤﺴﻴن. ﻋﻨد اﻝﻐزاﻝﻲ، د 79 . )665 : اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن 1/27 . )666 ت)اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 1402 (: ﻫـ 1/2. )667 ت)ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم :ظ 1424 (: ﻫـ 224 . )668 ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﻨطﻘﻴـﺔ، ﻗطـب اﻝـدﻴن : ، ظ(اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﺘﺘﻤﺎﻴز ﺒﺎﻝﺤﻴﺜﻴﺎت)و( اﻝﻌﻠوم ﺘﺘﻤﺎﻴز ﺒﺎﻝﻤوﻀوﻋﺎت ت)اﻝرازي 766 ت)، ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ (ﻫـ 816 (: ﻫـ 6. )669 ت)ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم : ظ 1424 (: ﻫـ 224 "(.اﻹﻋﺘﺒﺎر"ﺴﻴد ﻴُطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴﺜﻴﺔ إﻻّ أنّ اﻝ)،

."ﻤﻀــروﺒﺔ ﻓــﻲ أرﺒﻌــﺔ 670 (وﻗـــد ذﻜــر اﻝزرﻜﺸــﻲ ﻜﺜﻴـــراً ﻤــن ﻤﺜــل ﻫــذا اﻝـــرأي ﻤــن ﺤﻴﺜﻴــﺎت ﻜـــﻼم اﷲ .ﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻓﻠﻴراﺠﻊ ﻝﻤن ﻴطﻠب ذﻝكﺘﻌﺎﻝﻰ، واﻝﻌﻠوم اﻝﻤﺘ وﻴﻤﻜــن ﻝﻨــﺎ أن ﻨﻀــﻊ ﺒﻌــض اﻝﺤﻴﺜﻴــﺎت وأﻋراﻀــﻬﺎ اﻝذاﺘﻴــﺔ 671 (ﻝﻤوﻀــوع اﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻜــﻲ ﺒﻤــﺎ ﻫــو ﺒوﺼــﻔﻪ –ﻤﺘــداول ﺒــﻴن ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﺘﻔﺴــﻴر وإن ﻝــم ﻴﻨﺼّــوا ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﻜــﻼم اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ اﻝﻜــرﻴم :ﻝﻪ ﺤﻴﺜﻴﺎت –ﻤوﻀوﻋﺎً ﻝﻌﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر (أ ن أﻝﻔﺎظ ﻤﻔردة وﻤرﻜّﺒﺔ، وﻝﻸﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أﻋـراض ذاﺘﻴـﺔ ﺘﺤﻤـل ﻓﻴﺘﻜون ﻤ: ﻤن ﺤﻴث أﻨّﻪ ﻜﻼم ت)ﻴﻘــول اﻝﺴــﻴد اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ . ﻋﻠــﻰ اﻝﻤوﻀــوع اﻝﻜﻠــﻲ 1402 إنّ اﻝﻤوﻀــوع اﻝﻜﻠــﻲ اﻷول ( "ﻫـــ ".ﻴﻜون ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﻤوﻻت اﻝﻌﻠم ﻋوارض ذاﺘﻴﺔ ﻝﻪ 672 ( ﺠــــﺔ، أو ﻗﻀــــﻴﺔ، أو ﺤﻜــــم، أو ﺤ)واﻷﻝﻔــــﺎظ إﻤّــــﺎ ﻤﻔــــردة أو ﻤرﻜّﺒــــﺔ، واﻝﻤرﻜّﺒــــﺔ ﻗــــد ﻴﻌﺒّــــر ﻋﻨﻬــــﺎ ﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤــذﻜور ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن : ﻓﺘﻜــون اﻷﻋــراض اﻝذاﺘﻴــﺔ ﻷﻝﻔــﺎظ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم( إﻝــﺦ... ﺨطــﺎب : ﻝﻘوﻝﻪ( ﻜﺎﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ) lftbrkt3... /e010/fe95/fe8e/e012/feec/u0650/fe91/fe8e/e012/feb8/u064E/fe98/e013/fee3 /e013/feae/e012/fea7/u064F/fe83/e012/feed /u0650/fe8f/fe8e/u064E/fe98/e014/fedc/u0652/fedf/fe8d /e008/fee1/u064F/fe83 /e00a/fee6/e013/feeb /e010/fe95/fe8e/e012/fee4/u064E/fedc/e016/fea4/e013/fee3 /e010/fe95/fe8e/e012/fef3/fe81 /e013/feea/e016/fee8/e014/fee3 ... /rtbrkt3،673 (واﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ lftbrkt3 /u0640/u0640/e014/feb4/fee8/u064F/fee7 /e016/feed/u064E/fe83 /e011/fe94/u0640 /u0640/e012/fef3/fe81 /e016/fee6/u0640/u0640/e014/fee3 /e016/fea6/u0640/u0640/e012/feb4/fee8/u064E/fee7 /fe8e/u0640/u0640/e012/fee3 /fe8e/u0640 /u0640/e012/feec/e014/fee0/u0652/fe9c/e014/fee3 /e016/feed/u064E/fe83 /fe8e/u0640/u0640/e012/feec/e016/fee8/e014/fee3 /u064D/feae/u0640/u0640/e016/fef4/u064E/fea8/u0650/fe91 /e014/fe95/u0652/fe84/u0640/u0640/u064E/fee7 /fe8e/e012/feec ... /rtbrkt3،674 (وﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ اﺴــﺘﻨﺒط ﻜــﺎﻝظﻬور واﻝﺨﻔـــﺎء واﻝﻐﻤـــوض واﻹﺠﻤـــﺎل واﻝﻌـــﺎم واﻝﺨـــﺎص واﻝﻤطﻠـــق واﻝﻤﻘﻴّـــد واﻝﻤﺘـــرادف واﻹﺸـــﺘراك واﻝﺤﻘﻴﻘـــﺔ .واﻝﻤﺠﺎز (ب :ﻤن ﺤﻴث أﻨّﻪ ﻜﻼم ﻤﻨزل ﻓﻴﻜون اﻝﻨزول ﺤﻴﺜﻴﺔ ﻝﻬﺎ أﻋراﻀﻬﺎ اﻝذاﺘﻴﺔ، وﻤﻨﻬﺎ 1. .ن ﺒﻌد اﻝﻬﺠرة أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻝﻴل أو ﻓﻲ ﻨﻬﺎروﻗت اﻝﻨزول، وﻴﻜو 2. .ﻤﻜﺎن اﻝﻨزول ﻓﻲ ﻤﻜّﺔ أو اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل أو ﺴﻬل 3. . ﺴﺒب اﻝﻨزول، وﻗد ﻨﺎﻗﺸﻪ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ 675 ( (ج .ﻤن ﺤﻴث أﻨّﻪ ﺤﺠّﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس، ﻓﺄﻋراﻀﻬﺎ اﻝﻤﻌﺠزة، أي إﻨّﻪ ﻤﻌﺠز ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﺤﺠّﺔ (د ﻝذاﺘﻴـﺔ ﻝﻠﺘﻔﺴـﻴرﻤن ﺤﻴـث ﻤﺼـدرﻫﺎ ﻫـﻲ ، ﻓـﺎﻷﻋراض ا(ﺘﻔﺴﻴر)ﻤن ﺤﻴث أﻨّﻪ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺒﻴﺎن وﻫــذا اﻝﻘطــﻊ واﻝظــن ﻝــم ﻴﻘــﻊ اﻻ ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻤﻘﺒــول ﻻﻨــﻪ ﺒﺎﺼــلٍ اوﻗﺎﻋــدة ، اﻝﻘطــﻊ واﻝظــن )670 اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، اﻝزرﻜﺸﻲ، 1/29 . )671 ﻫــﻲ اﻵﺜــﺎر واﻝﺨﺼــﺎﺌص اﻝﺘــﻲ ﺘﻠﺤــق ﻤوﻀــوع اﻝﻌﻠــم واﻝﺘــﻲ ﺘﻜــون ﻤطﻠوﺒــﺔ ﻤــن اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ : اﻷﻋــراض اﻝذاﺘﻴــﺔ وإﻤّـﺎ ... ﻝﻺﻨﺴـﺎن ﻫو ﻤﺎ ﻴﻌرض اﻝﺸﻲء إﻤّﺎ أوﻻً وﺒﺎﻝذات ﻜﺎﻝﺘﻌﺠب اﻝﻼﺤق: اﻝﻤوﻀوع، وﻗد ﻋرّﻓﻪ اﻝﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ : اﻝﺤﺎﺸـﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤﻨطـق اﻝﺘﻔﺘــﺎزاﻨﻲ"، ...ﺒواﺴـطﺔ أﻤـرٍ ﻤﺴــﺎوٍ ﻝـذﻝك اﻝﺸـﻲء، ﻜﺎﻝﻀــﺤك اﻝـذي ﻴﻌـرض ﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻝﻠﺘﻌﺠـب 18 ." )672 : اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 146 . )673 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )674 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 106 . )675 : اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ 81 .

واﻤﺎ اذا ﻜﺎن ﺒـﻼ اﺼـل اوﻗﺎﻋـدة ﻓﻴﻌـد ﻤـن اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻏﻴـر اﻝﻤﻘﺒـول اﻝـذي ﻻﻴُﺤﻤَـل ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﻘطـﻊ ﺎول اﻝﻨـوﻋﻴن ﺒﺸـﻲء ﻤـن ﻝـذا ﺴـﻨﺘﻨ، ( اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﺒـﺎﻝراي )وﻗد اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﺘﻔﺴـﻴر ، واﻝظن :اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻝﻴﺘﻀﺢ اﺜرﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺸف ﻗطﻌﺎ اوظﻨﺎ :اﻷﻤر اﻷول اﻝﺘﻔﺴﻴرﻏﻴراﻝﻤﻘﺒول ":اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي: " )ان ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝراي ﻗد ﺘﻨﺎوﻝﺘﻪ اﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla1 :اﻝﺘﻲ ﻨﻬت ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝراي ﻋـــــــن إﺒـــــــن ﻋﺒـــــــﺎس ﻋـــــــن اﻝﻨﺒـــــــﻲ ) salla1 ( ﺒرأﻴـــــــﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒـــــــوأ ﻤﻘﻌـــــــدﻩ ﻤـــــــن ﻗـــــــﺎل ﻓـــــــﻲ اﻝﻘـــــــرآن "ﻤن اﻝﻨﺎر 676 ( وروى أﺒو اﻝﻨﻀر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻋن اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﻋﺒـد اﷲ اﻝﺼـﺎدق )alyhissalam( ﻤـــــــــــــــــــن ﻓﺴّـــــــــــــــــــر اﻝﻘـــــــــــــــــــرآن ﺒرأﻴـــــــــــــــــــﻪ ﻓﺄﺼـــــــــــــــــــﺎب ﻝـــــــــــــــــــم ﻴـــــــــــــــــــؤﺠر، وإن أﺨطـــــــــــــــــــﺄ : "ﻗـــــــــــــــــــﺎل ".ﻓﺈﺜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ 677 ( .ورواﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أم ﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻜﺸف؟ اﻝﻨﻬﻲ ﻝﻠﻤﻜﺸوف ﻋﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺸك أنّ اﻝﻨﻬﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث ﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻜﺸف ﻻ ﻝﻠﻤﻜﺸوف ﻋﻨﻪ، ﻷنّ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻌﻘـل ﻗـﺎل . واﻝﻌﻠم واﻝدﻴن ﻫو اﻝﻜﺸف ﻋن اﻝواﻗـﻊ، ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـن أن ﻴﺘوﺠـﻪ اﻝﻨﻬـﻲ إﻝـﻰ اﻝﻤﻜﺸـوف ﻋﻠـﻰ واﻗﻌـﻪ ".ن اﻝﻤﻜﺸوفﻰ طرﻴق اﻝﻜﺸف دو إﻝﻓﺎﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي اﻝﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ أﻤرٌ راﺠﻊ : "اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ 678 ( واﻝطرﻴﻘﺔ إذا ﻜﺎﻨت ﻫﻲ اﻝﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼﺒدّ أن ﺘﻜون اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝظﻨﻴـﺔ ﻻ اﻝﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ، ﻓﻴﻌﻨـﻲ أنّ أي ﺨﻠل ﻓﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ظﻨﻴﺔ ﻫـو ﺘﻔﺴـﻴر ﺒـﺎﻝرأي، ﻷنّ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻫـو ﻜﺸـف اﻝﻘﻨـﺎع ﻋـن اﻝواﻗـﻊ ﻴﻘﻴﻨـﺎً ﻤن اﺠﺘﻬد ﻓﺄﺼـﺎب )طرﻴﻘﺔ ﺴﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻪ واﻗﻌﻴﺎً ﻻ ﺘﻌﺒّدﻴﺎً، ﻷﻨّﻪ ﻝو ﻜﺎن ﺘﻌﺒّداً، واﻝﺨطﺄ ﻤﻤﻜن ﻓﻲ اﻝ (ﻓﻠﻪ أﺠران وﻤن أﺨطﺄ ﻓﻠـﻪ أﺠـر 679 (وﻝﻜـن ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻝـﻴس اﻝﺘﻌﺒـد اﻝﺤﺎﺼـل ﻤـن اﻝﻘطـﻊ أو اﻝظـن ﺒوﺼﻔﻪ ﺤﺠﺔ ﻫو اﻝﺤﺎﻜم ﻋﻠـﻰ اﻝطرﻴﻘـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ، ﺒـل اﻝﻴﻘـﻴن اﻝﻜﺎﺸـف ﻋـن ﺼـﺤﺔ ،(ﻠﻴﻪوإن أﺨطﺄ ﻓﺈﺜﻤﻪ ﻋ)اﻝطرﻴق، ﻓﻴﻜون اﻝﺨطﺄ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺨطﺄﻩ ﻻ ﻏﻴر 680 (وﻝذا ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ ) 3( : ".ﻤن ﺘﻜﻠم ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒرأﻴﻪ ﻓﺄﺼﺎب ﻓﻘد أﺨطﺄ 681 ( ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻏﺎﻴﺔ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻜﺸف، ﻓﻘد ﻜﺸﻔت ﻋن اﻝواﻗﻊ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﻘﻊ اﻝﻨﻬﻲ إذن؟ )676 : ل اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒريﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴ 1/35 . )677 ت)ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ 1111 ، (ﻫـ 89 /111 . )678 : اﻝﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻝﺘﻔﺴــﻴرﻴﺔ، ﺠﻌﻔــر اﻝﺴــﺒﺤﺎﻨﻲ 65 )ﻤؤﺴﺴــﺔ اﻹﻤــﺎم اﻝﺼــﺎدق: ، اﻝﻤطﺒﻌــﺔ Χ، ﻗــم، ط 3، 1426 -ﻫـــ 2005 اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﻪ، : م، ظ 1/66 . )679 .ﺎم اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻤل اﻝﻤﺠﺘﻬد واﺠﺘﻬﺎدﻩ ﻻ اﻝﻜﺸف ﻋن واﻗﻌﻴﺔ اﻝﺤﻜم وﻗطﻌﻴﺘﻪوﻫذا اﻷﻤر ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻜ )680 ت)ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ 1111 (: ﻫـ 89 /111 . )681 : اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق 89 /111 .

ﻓـــــــﺈنّ اﻝﺤﻜــــــم ﺒﺎﻝﺨطـــــــﺄ ﻤـــــــﻊ ﻓـــــــرض اﻹﺼــــــﺎﺒﺔ ﻝـــــــﻴس إﻻّ ﻝﻜـــــــون اﻝﺨطـــــــﺄ : "ﻴﻘــــــول اﻝﺴـــــــﺒﺤﺎﻨﻲ "ﻓﻲ اﻝطرﻴق 682 ( ﻓــﻲ اﻝطرﻴﻘــﺔ ﻋﻤــداً، ﻓﻬــذا أﺨطــر ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﺒــﺎﻝرأي، ﻷنّ اﻝﻘﻀــﻴﺔ ﺘﻜــون وإذا ﻜــﺎن اﻝﺨطــﺄ ﻋﻘﻴــدة، واﻝﻌﻘﺎﺌــد اﻝﻤﺨطــوءة ﺨطرﻫــﺎ أﻋظــم ﻤــن اﻝﺠﻬــل، وإنّ ﻤــن ﻴــرﻓض اﻝﻘواﻋــد اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ وأﺼــول اﻝﻜﺸــــف، وﻻ ﻴﻌﻤــــل ﺒﻬــــﺎ ﻜﺎﻝﺼــــوﻓﻴﺔ واﻝﺒﺎطﻨﻴــــﺔ وﻏﻴــــرﻫم ﻤﻤّــــن ﻴُﺤﻜَــــم ﻋﻠــــﻴﻬم ﻤــــن أﻜﺜــــر اﻝﻤﺴــــﻠﻤﻴن ﻴــر ﻤﻤّـن ﻴﺘّﺒــﻊ اﻝﻘواﻋــد واﻷﺼــول، وﻴـدﻋو ﻝﻠﻌﻤــل ﺒﻬــﺎ وﻴﺨطــﻲء ﻓﻴﻬــﺎ ﺒـﺎﻹﻨﺤراف اﻝﻌﻘﺎﺌــدي أﻫــون ﺒﻜﺜ ﻤــن ﺠﺎﻨــب اﻝﻤــﺎدة أو اﻝﺼــورة، ﻜﻤــﺎ ﻜــﺎن اﻝﺴوﻓﺴــطﺎﺌﻴون ﻝﻬــم ﻗواﻋــد وأﺼــول، ﻓﻘــد ورد ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب ت)اﻝﻤﻐﺎﻝطﺔ اﻝذي ﻴﻨﺘﻘد ﻓﻴﻪ أرﺴـطو 322 اﻝﺴوﻓﺴـطﺎﺌﻴﺔ، وﻴـذﻜر أنّ ﻝﻠﺴﻔﺴـطﺔ ﻗﻴﺎﺴـﺎً ﺼـﺤﻴﺤﺎً ( م.ق .ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ أو ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ أو ﻓﻲ ﺼورة اﻝﻘﻴﺎس أو ﻤﺎدﺘﻪ ظﺎﻫرﻴﺎً ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، وﺘﻘﻊ اﻝﻤﻐﺎﻝطﺎت 683 ( وﻤـن ﻫـذﻩ اﻝﻤﻘوﻝـﺔ دﻋـم : "ﻴﻘول اﻝﺴـﺒﺤﺎﻨﻲ. ﻓﻜﺜﻴر ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻴُﺨﻀﻌون اﻝﻘرآن ﻝﻠﻌﻘﻴدة وﻤــــﺎ ذﻝــــك ﻷﻨّﻬــــم ... أرﺒــــﺎب اﻝﻤِﻠــــل واﻝﻨِﺤــــل آراءﻫــــم وﺤﺠﺠﻬــــم ﺒــــﺎﻝﻘرآن ﻤــــﻊ أنّ ﻝﻬــــم آراء ﻤﺘﻀــــﺎرﺒﺔ ﺤﺘﻜﻤــون إﻝــﻰ اﻝﻘــرآن، ﺒــل ﻤﻜــﺎن ﻋــرض ﻋﻘﻴــدﺘﻬم ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــرآن ﻴﺼــدرون ﻋــن اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﺒــﺎﻝرأي وﻻ ﻴ ".ﻴﻌرﻀون اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة وﻴطﺒﻘوﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ 684 ( وﻜﺜﻴــراً ﻤــﺎ ﺘُﻔﺴّــر اﻵﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤﻘﺘﻀــﻰ اﻝﻘواﻋــد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ اﻝﺘــﻲ اﺴﺘﺨﻠﺼــﻬﺎ : "وﻴﻘــول اﻝﺸرﺒﺎﺼــﻲ وﻝم ﻴﻘف ذﻝـك ... آنأرﺒﺎب اﻝﻤذاﻫب ﻤن اﻝﻔروع اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ واﺘﺨذوﻫﺎ أﺼوﻻً، ﺘﺤﺎﻜﻤوا إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻘر ﻋﻨد اﻝﺘﺸرﻴﻊ وآﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم، ﺒل ﺘﻌدى إﻝـﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌـد وآراء اﻝﻔِـرق، ﻓﺘـراﻫم ﻴﻘوﻝـون ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﻻ ﺘﺘﻔـق وﻫﻜذا ﺼﺎر اﻝﻘرآن ﻓرﻋـﺎً ﺒﻌـد أن ﻜـﺎن أﺼـﻼً وﺘﺎﺒﻌـﺎً، ... وﻤذﻫب أﻫل اﻝﺴﻨّﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤؤوﻝﺔ ﺒﻜذا وﻜذا "ﺒﻌد أن ﻜﺎن ﻤﺘﺒوﻋﺎً 685 ( أنّ ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ دﺨﻠت ﻗواﻋدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﺸف ﻋن ﻤﻌـﺎﻨﻲ وﻜﻤﺎ ﻋرﻓت ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرآن ﻝم ﺘﻜن ﺘﻠك اﻝﻘواﻋد ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻷﻨّﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻋﺎﻤﺔ وﻻ ﻜﻠﻴﺔ، وﻝم ﺘﻜن ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻤذﻜور ﻓﻴﻬﺎ أرﻜـــﺎن اﻝﻘﺎﻋـــدة، وﻝـــم ﺘﺼـــﻠﺢ ﺒﻌﻀـــﻬﺎ ﻷن ﺘﻜـــون ﺸـــﺎﻤﻠﺔ ﻝﻌﻠـــوم أﺨـــرى ﻜﺤﺠﻴـــﺔ ﺨﺒـــر اﻝواﺤـــد ﻋـــن .اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻝم ﻴﺼﻠﺢ ﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻜــذﻝك ﻝــم ﻴﺤﺼــل إﺘﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ أﻜﺜــر ﻫــذﻩ اﻝﻘواﻋــد ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻷﺼــول واﻝﻜــﻼم واﻝﺤــدﻴث، ﻓﻜــﺎن اﻝﻜﺸف ﺒﻘواﻋد ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم ﻏﻴر ﺘﺎم وﻏﻴر ﻜﻠﻲ ﻝﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻓﻜﻴـف ﺘﻜﺸـف ﻋـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم؟ .ﻓﻴﻜون اﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي )682 : اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ، اﻷﺴﺘﺎذ ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ 64 . )683 (: ﻀــﻤن اﻝـــﻨص اﻝﻜﺎﻤــل ﻝﻤﻨطـــق أرﺴــطو، اﻝﺠـــزء اﻝﺜــﺎﻨﻲ)ﻜﺘــﺎب اﻝﻤﻐﺎﻝطـــﺔ 910 ﺘـــﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜــر اﻝﻔﻠﺴـــﻔﻲ، : ، ظ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ أﺒو اﻝرﻴﺎن، ج 2ص57 : ، اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﺴﻤﻴر ﺨﻴر اﷲ 7. )684 : اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ، اﻷﺴﺘﺎذ ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ 62 . )685 : أﺤﻤد اﻝﺸرﺒﺎﺼﻲ. ﻗﺼﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر، د 111 .

:اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻘﺒول: اﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ :ي ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أﺤد اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺜﻼﺜﺔوﻫو اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذ - أ :اﻝﻤﺼدر اﻝﻨﻘﻠﻲ وﻴُﻌــدّ ﻫــذا ﻤــن اﻝﻤﺼــﺎدر اﻝﺘــﻲ ﺘﻌﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝﻌﻠــوم اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ، وأﻜﺜرﻫــﺎ ﻗطﻌﻴــﺔ إذا ﻜــﺎن طرﻴــق اﻝﻨﻘــل ﺼــﺤﻴﺤﺎً ﻀــﻤن ﺸــروط ﻴﺘﻔــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺼــﺤﺎب اﻝﻌﻠــم ﺘــؤﻤن ﻝﻬــم ﻗطﻌﻴــﺔ ﻤــﺎ ﻴــرد إﻝــﻴﻬم، وﻋﻠــم .اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم واﻝﻤراد ﺒﻪ ﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم : اﻝﻤﺼدر اﻝﻨﻘﻠﻲ: "ﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝﺼﻐﻴرﻴﻘول أﺴﺘﺎذﻨﺎ ا ﺒـﺎﻝﻤﻨﻘول ﻤـن اﻝﻤـﺄﺜور، ﺴـواء أﻜـﺎن ﻫـذا اﻝﻤـﺄﺜور دراﻴـﺔ ﻗطﻌﻴـﺔ ﻤﺘـواﺘرة ﻜـﺎﻝﻘرآن، أم رواﻴـﺔ ﺘﺘﻘﻠـب ﺒـﻴن اﻝظـــن واﻝﻘطـــﻊ، ﻓﺘﻜـــون ﻗﺎﺒﻠـــﺔ ﻝﻠﻨﻔـــﻲ واﻹﺜﺒـــﺎت ﺒﺤﺴـــب ﻤـــوازﻴن ﺘﻘﻴـــﻴم اﻝرواﻴـــﺎت اﻝﻤﺘـــواﺘرة واﻝﻤﺸـــﻬورة "اﻷﺤﺎد وأﺨﺒﺎر 686 ( ﻓﺎﻝﻤﺼدر اﻝﻨﻘﻠﻲ ﻴﺘﻤﺤور ﺒﻴن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨّﺔ ﻝﻴﻘدم ﻝﻨﺎ ﺼورة ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋـن ﻤـراد اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ، وﻤـن اﻝﻤﻌﻠــوم أن ﺒــداﻴﺎت ﻜــل ﻋﻠــم ﺘﻜــون ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى ﻋــﺎلٍ ﻤــن اﻝﻴﻘــﻴن، وﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻗــد ﺘــوﻻّﻩ )اﻝﻨﺒــﻲsalla2( ش، ﻓﺘﺼــﺒﺢ ظــﺎﻫرة ﺒﺸــﻘّﻴﻪ، وﻝﻜــن ﻜﻠﻤــﺎ ﺘﻜﺜــرت ﻤﺴــﺎﺌل أي ﻋﻠــمٍ، وﻜــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ ﺠــدل وﻨﻘــﺎ )اﻝﻴﻘــﻴن أﻤــراً إﻝــﻰ وﺼــف اﻝظــن أﻗــرب ﻤﻨﻬــﺎ إﻝــﻰ اﻝﻘطــﻊ، ﻓﻤــﺎ أﺜــر ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲ salla1( إﺨﺘﻠــف اﻝﻌﻠﻤــﺎء .اﻝﻘداﻤﻰ ﺒﻜﻤﻴﺘﻪ، ﻫل ﻫو ﻜل اﻝﻘرآن أو آﻴﺎت ﻗﻼﺌل؟ ﺜمّ ﻴﺘّﻀﺢ ﺒﻌد ذﻝك اﻝﻘطﻌﻲ ﻤﻨﻪ واﻝظﻨﻲ )اﻝﻨﺒﻲاﻝﻘﺎﺌﻠون ﺒﺘﻔﺴﻴر salla1( :ﻝﺒﻌض اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ت)وﻴﻲ ﻴﻘول اﻝﻘﺎﻀﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝﺨ 637 وأﻤّﺎ اﻝﻘرآن ﻓﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻋﻠﻰ وﺠـﻪ اﻝﻘطـﻊ ﻻ ﻴُﻌﻠـم (: "ﻫـ اﻝرﺴــــولإﻻّ ﺒــــﺄن ﻴُﺴــــﻤﻊ ﻤــــن )3(".وذﻝــــك ﻤﺘﻌــــذّر إﻻّ ﻓــــﻲ آﻴــــﺎت ﻗﻼﺌــــل 687 (وﻜــــذﻝك ﻴــــرى اﻝﻐزاﻝــــﻲ ت)505 إﻨّﻪ ﻷﺠل أن ﻴﻜون اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻜﻠـﻪ ﻝﻠرﺴـول(: "ﻫـ )3(ﻴﺠـب أن ﻴﻜـون ﻜـل اﻝﻤـﺄﺜور ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻋـن اﻝﺴــﻠف ﻤﻨﺴـوﺒﺎً إﻝــﻰ اﻝرﺴـول ﺴــﻨد ﺼـﺤﻴﺢ وﻤﺴــﻤوﻋﺎً ﻤﻨـﻪ، وذﻝــك ﻻ ﻴﺜﺒـت إﻻّ ﻓــﻲ ﺒﻌـض ﻤــن ﺒ "اﻝﻘرآن ﻻ ﻜﻠﻪ 688 ( اﻝﻨﺒﻲاﻝﻘﺎﺌﻠون ﺒﺘﻔﺴﻴر ) 3(:ﻝﻜل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وأﻤّـﺎ ﻤــن ﻗــﺎل ﺒـﺄنّ اﻝﻨﺒــﻲ ) 33 33(ت)ﻗــد ﻓﺴّــر اﻝﻘـرآن ﻜﻠّــﻪ ﻫــو إﺒــن ﺘﻴﻤﻴـﺔ 728 إنّ : "، ﺤﻴــث ﻴﻘــول(ﻫـــ اﻝﻨﺒﻲ) 33 33("ﺎظﻪﺒﻴّن ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻤﺎ ﺒﻴّن ﻝﻬم أﻝﻔ 689 ( وإذا ﻜــﺎن ﻷﺼــﺤﺎب اﻝــرأي اﻷُول دﻝﻴــلٌ ﻨﻘﻠــﻲ، وﻫــو ﻤــﺎ أﺨرﺠــﻪ اﻝﺒــزار ﻋــن ﻋﺎﺌﺸــﺔ ) ( ﻤــﺎ : "ﻗﺎﻝــت ﻜﺎن رﺴول اﷲ )33 33 ( ".ﻴﻔﺴر ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ إﻻّ آﻴﺎت ﺒﻌدد ﻋﻠّﻤﻪ إﻴﺎﻫنّ ﺠﺒرﺌﻴل 690 ( )686 : اﻝﻤﺒﺎديء اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 70 ، دار اﻝﻤؤرخ اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، ط 1، 1420 -ﻫـ 2000 .م )687 ت)اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ749 (: ﻫـ 1/29 . )688 : إﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن ﻝﻠﻐزاﻝﻲ: ظ 1/297 ، ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺒﺎﺒﻲ، ﻤﺼر، 1358 -ﻫـ 1939 .م )689 : ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر 35 .

ت)وأدﻝّــﺔ ﻋﻘﻠﻴــﺔ أﺨــرى ﺴــﺎﻗﻬﺎ اﻹﻤــﺎم اﻝﻐزاﻝــﻲ 50 ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ إﺤﻴــﺎء اﻝﻌﻠــوم( ﻫـــ 691 (اً ذﻜرﻨــﺎ واﺤــد .ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل وأﻴﻀﺎً ﻓﺎﻝﻌﺎدة ﺘﻤﻨﻊ أن ﻴﻘرأ ﻗومٌ ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻓﻲ ﻓن ﻤن اﻝﻌﻠم : "ﻓﺈنّ ﻹﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ دﻝﻴﻼً ﻋﻘﻠﻴﺎً، وﻫو ﻗوﻝﻪ ..."ﻜﺎﻝطب واﻝﺤﺴﺎب وﻻ ﻴﺴﺘﺸرﺤوﻩ ﻓﻜﻴف ﺒﻜﻼم اﷲ اﻝذي ﻫو ﻋﺼﻤﺘﻬم وﺒﻪ ﻨﺠﺎﺘﻬم 692 ( اﻝﻨﺒـﻲوﻴﻜﻔﻲ ﻝدﻓﻊ رأي إﺒن ﺘﻴﻤﻴـﺔ أنّ ) 33 33(دﻋـﺎ ﻹﺒـن ﻋﺒـﺎس )radiya1(و اﻹﻤـﺎم ﻋﻠـﻲأ )alyhissalam(اﻝﻠﻬـم ﻓﻘّﻬـﻪ ﻓﻲ اﻝدﻴن وﻋﻠّﻤﻪ اﻝﺘﺄوﻴل، 693 (اﻝﻨﺒـﻲوﻜذﻝك ورود اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋن ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻠو ﻜـﺎن ) 33 33(ﻗـد ﻓﺴّـــر اﻝﻘـــرآن ﻜﻠّـــﻪ ﻷﺤﺠـــم اﻝﺼـــﺤﺎﺒﺔ ﻋـــن اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﻤﺜﻠﻤـــﺎ أﺤﺠـــم اﻝﺴـــﻠف ﻤـــن اﻝﺼـــﺤﺎﺒﺔ ﻋـــن ﺘﺄوﻴـــل اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ694 ( وﻝﻠﺴـﻴد ﻤﺤﻤــد ﺒــﺎﻗر اﻝﺤﻜــﻴم (ﻗــدس ﺴـرّﻩ اﻝﺸــرﻴف) ت)1424 ﻝــم رأي ﻴﻤﺜــل اﻝﺘوﺴــط ﺒــﻴن اﻝــرأﻴﻴن، ﻝﻜﻨّــﻪ( ﻫـــ اﻝﻨﺒـــﻲﻓﺒﻌـــد أن ﻴﻘـــرر أنّ . ﻴﺴـــﺒﻘﻪ اﺤـــد اﻝﻴـــﻪ ) 33 33(ﻫـــو راﺌـــد اﻝﺘﻔﺴـــﻴر اﻷُول ﻴطـــرح ﺴـــؤاﻻً ﻋـــن ﺤـــدود اﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝــذي ﻤﺎرﺴــﻪ اﻝﻨﺒــﻲ) 33 33(وﻗــد ﻻ ﻨﺠــد ﺤــﻼ اﻝﻨﺒـــﻲ ﺒـــﺄنّ : أﻗـــرب إﻝـــﻰ اﻝﻘﺒـــول ﻤـــن اﻝﻘـــول ) 33 33(ﻓﻘـــد ﻜـــﺎن ﻴﻔﺴـــرﻩ ﻋﻠـــﻰ : ﻓﺴّـــر اﻝﻘـــرآن ﻋﻠـــﻰ ﻤﺴـــﺘوﻴﻴن .ﻓﻲ ﺤدود اﻝﺤﺎﺠﺔ وﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﻤوﻗف، وﻝﻬذا ﻝم ﻴﺴﺘوﻋب اﻝﻘرآن ﻜﻠّﻪ" اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎم وﻜــﺎن ﻴﻔﺴّــرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى ﺨــﺎص ﺘﻔﺴــﻴراً ﺸــﺎﻤﻼً ﻜــﺎﻤﻼً ﺒﻘﺼــد إﻴﺠــﺎد ﻤــن ﻴﺤﻤــل ﺘــراث اﻝﻘــرآن أن ﻴﻜــــون ﻤرﺠﻌــــﺎً ﺒﻌــــد ذﻝــــك ﻓــــﻲ ﻓﻬــــم اﻷﻤــــﺔ وﻴﻨــــدﻤﺞ إﻨــــدﻤﺎﺠﺎً ﻤطﻠﻘــــﺎً ﺒﺎﻝدرﺠــــﺔ اﻝﺘــــﻲ ﺘﺘــــﻴﺢ ﻝــــﻪ ..."ﻝﻠﻘــرآن 695 (وﻴﻘﺼــد أﺌﻤــﺔ أﻫــل اﻝﺒﻴــت )Γ(إنّ اﻝﺘﺴــﻠﻴم ﺒﻤﺴــﺄﻝﺔ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن ﻜﻠــﻪ ﻤــن ﻗﺒــل : أﻗــول اﻝﻨﺒﻲ) 33 33(ﺌﻤﺔأو اﻷ )Γ( :ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻜﺜر ﻤن ﺘﺴﺎؤل ﻫل: اﻷول ﻴﺘﻌﺎرض ﻤـﻊ ﻋﺎﻝﻤﻴـﺔ اﻝﻘـرآن وﺸـﻤوﻝﻪ ﻝﻜـل زﻤـﺎن وﻤﻜـﺎن ﻤـﺎ ﺘـواﻓرت ﻋﻠﻴـﻪ اﻝرواﻴـﺎت ﻗـﺎل ﻤــﺎم اﻝﺼــﺎدقاﻹ )alyhissalam(إنّ اﻝﻘــرآن ﻝــم ﻴﺠﻌﻠــﻪ ﻝزﻤــﺎن دون زﻤــﺎن، وﻻ ﻤﻜــﺎن دون ﻤﻜــﺎن، وﻫــو ﻓــﻲ ﻜــل ."زﻤﺎن ﺠدﻴد، وﻋﻨد ﻜل ﻗوم ﻏض إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ 696 ( ﻫــل:اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﺘﺠــﺎوز اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ )radiya2(اﻝﻨﺒــﻲﻋﻠــﻰ ﺘﻔﺴــﻴر ) 33 33(وﺘﺠــﺎوز ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻤــن اﻹﻤﺎﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ إن ذا ﻴﻔﺴّر اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴر آﻴـﺎت ﻜﺜﻴـرةأﺌﻤﺘﻬم اﻝذﻴن ﻓﺴّروا اﻝﻘرآن ﻜﻠّﻪ، وﻤن ﺜمّ ﺒﻤﺎ أﻫل اﻝﺒﻴتﻜﺎن )Γ( ﻓﺴّروا ﻜلّ اﻝﻘرآن؟ )690 ت)ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن، اﻝطﺒري 310 (: ﻫـ 1/21 اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴـرون، اﻝـذﻫﺒﻲ، : ، ظ 1/290 ر ، دا اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﺔ، ﻤﺼر، طذ، 1382 -ﻫـ 1961 .م )691 : إﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن، اﻝﻐزاﻝﻲ 1/298 . )692 : ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر، إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ 37 اﻹﺘﻘﺎن، : ، ﻝﺒﻨﺎن، ظ 4/169 . )693 ت)اﻝﻤﻔردات، اﻝراﻏب 425 (: ﻫـ 445 . )694 : اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺤث، ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ: ظ 107 . )695 : ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، 254 . )696 ت)ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ 1111 (: ﻫـ 2/15 (.ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﻘرآن)،

ﻓـﺈن ﻗﻴـل أنّ اﻝوﻀــﻊ واﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﺎت ﻗـد ﻀــﻴّﻌت ﻜﺜﻴـراً ﻤـن ﺘﻔﺴــﻴر أﻫـل اﻝﺒﻴـت )Γ(ﻓــﺈذن ﻨﻌـود إﻝــﻰ اﻝﻨﺒﻲاﻝﻤرﺒّﻊ اﻷول وﻫو ﻻ ﺘﻔﺴﻴر ﺸﺎﻤلٌ ﺒﺈﺴم ) 33 33(أﻫل اﻝﺒﻴتو )Γ(ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬـد رﻏم أﻨّﻪ ﻜﺎن ﻜذﻝك اﻷﺌﻤــﺔ)Γ(ﺤﻴــث ﻝــم ﻴــرد ﻋــﻨﻬم أﻨّﻬــم ﻓﺴّــروا اﻝﻘــرآن ﻜــﺎﻤﻼً، ﺒــل دﻋــوا اﻝﻤﻔﺴّــرﻴن إﻝــﻰ اﺴــﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘواﻋــد ﻗـــﺎل اﻹﻤـــﺎم اﻝرﻀـــﺎ. اﻝﺘﻔﺴـــﻴرﻴﺔ )alyhissalam(، "ﻤـــن ردّ ﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ اﻝﻘـــرآن إﻝـــﻰ ﻤﺤﻜﻤـــﻪ إﻝـــﻰ ﺼـــراط ﻤﺴـــﺘﻘﻴم وﻗـــﺎل )alyhissalam(ردّوا ﻤﺘﺸـــﺎﺒﻬﺎً إﻝـــﻰ إنّ ﻓـــﻲ أﺨﺒﺎرﻨـــﺎ ﻤﺘﺸـــﺎﺒﻬﺎً ﻜﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ اﻝﻘـــرآن وﻤﺤﻜﻤـــﺎً ﻜﻤﺤﻜـــم اﻝﻘـــرآن ﻓـــ ".ﻤﺤﻜﻤﻬﺎ وﻻ ﺘﺘﺒﻌوا ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻓﺘﻀﻠّوا 697 ( ﻤﻀﺎﻓﺎً إﻝﻰ ذﻝك اﻝرواﻴﺎت اﻝﻜﺜﻴرة واﻝﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻊ ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي وﺒﻼ ﻋﻠم، ﻜﻤﺎ ﻋرﻓت اﻝﻨﺒـﻲﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒق واﻝﺘﻲ ﺘؤﻴدﻫﺎ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻜﺜﻴرة، ﻜﻠﻬﺎ ﺘدلّ ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻝﻐﻴـر )33 33(ﺒﻴتأﻫل اﻝو )Γ( .، وﻓﻴﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﻨّﻬم ﻝم ﻴﻔﺴّروا اﻝﻘرآن ﻜﻠّﻪ وﻝﻜﻨّﻨﺎ اﻵن أﻤﺎم ﺘراث ﺘﻔﺴﻴري ﻤﺄﺜور ﻀﺨم اﻝﺤﺠـم، وﻫـذا أﻤـرٌ ﻴـدﻋو ﻝﻠﺘﺄﻤـل، أﻫـذﻩ ظـﺎﻫرة ﻓـﻲ ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻘرآن أم ظﺎﻫرة ﺘؤﺜّر ﺴﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻤراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أﺴﺒﺎب ﺘﻀﺨم ﻫذا اﻝﺘراث إذا اﻝﻨﺒﻲﻝم ﻴﻜن ) 33 33(ﻝﺒﻴتأﻫل او )Γ( ﻗد ﻓﺴّروا ﻜلّ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؟ وﺤﺴﺒك دﻝﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻤﻘدار اﻝوﻀﻊ ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﻲ ذُﻜر ﻋن أﺤﻤد : "ﻴﻘول أﺤﻤد أﻤﻴن ﻝم ﻴﺼﺢ ﻋﻨدﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء ﻓﻘـد ﺠﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ آﻻف اﻷﺤﺎدﻴـث وإنّ اﻝﺒﺨـﺎري وﻜﺘﺎﺒـﻪ : "ﺒن ﺤﻨﺒل أﻨّﻪ ﻗﺎل ﻗﺎﻝوا إﻨّﻪ اﺨﺘﺎرﻫﺎ وﺼﺤّت ﻋﻨـدﻩ ﻤـن ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ آﻻف ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤو ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﻤﻜررة ".أﻝف ﺤدﻴث ﻜﺎﻨت ﻤﺘداوﻝﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ 698 ( ".اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻼﺤم واﻝﻤﻐﺎزي: ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال ﻝﻴس ﻝﻬﺎ أﺼل: "وﻜﺎن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻴﻘول 699 ( وﻴﻌــزو أﺤــد اﻝﺒــﺎﺤﺜﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼــرﻴن ﺘﻀــﺨّم اﻝﺘــراث اﻝﺘﻔﺴــﻴري إﻝــﻰ اﻝﻨزاﻋــﺎت اﻝﻤذﻫﺒﻴــﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴــﺔ ﻤﻤّﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻴد أرﺒﺎب اﻝﻜﻼم وذوي اﻝﻨزﻋﺎت اﻝﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ وﻜﺎﻨـت ﻤﺘﻨوﻋـﺔ ذﻝـك " :ﺤﻴث ﻴﻘول ".اﻝﻌﻬد ﻜل ذﻝك أﺜر ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر وزاد ﻓـﻲ ﺤﺠﻤـﻪ ﻜﻤـﺎ ﺠﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻨـواع وأﺸـﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ700 (وﻓـﻲ وأﻤّﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤروي ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻓﻘد ﺘﺴرّب إﻝﻴﻪ اﻝﺨﻠل وﺘطـرّق إﻝﻴـﻪ : "ﻤﻘﺎم آﺨر ﻴذﻜر ﻝﻀــــﻌف واﻝــــوﻫن اﻝﻜﺜﻴــــر إﻝــــﻰ ﺤــــد ﻜــــﺎد ﻴﻔﻘــــدﻨﺎ اﻝﺜﻘــــﺔ ﺒﻜــــل ﻤــــﺎ روي ﻤــــن ذﻝــــك ﻜﻤــــﺎ ﻗــــﺎل اﻷﺴــــﺘﺎذ ا اﻝذﻫﺒﻲ،701 (ﺤﻴث وﻓرة أﺴﺒﺎب اﻝﻀﻌف واﻝوﻫن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺨﻀـم ﻤـن اﻝﻤروﻴـﺎت ﻓـﻲ ﻜﺘـب اﻝﺘﻔﺴـﻴر "اﻝﻤﻌزوة إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وﻗد ﺨُﻠط ﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺒﺴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺒﺤﻴث ﺨﻔﻲ وﺠﻪ اﻝﺼواب702 ( )697 ت)ﻋﻴون أﺨﺒﺎر اﻝرﻀﺎ، اﻝﺼدوق 381 (: ﻫـ 1/290 .، طﻬران، إﻨﺘﺸﺎرات ﺠﻬﺎن )698 :ﻓﺠر اﻹﺴﻼم، أﺤﻤد أﻤﻴن 211 -212 ط،ﻤطﺒﻌﺔ ﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴف واﻝﺘرﺠﻤﺔ،اﻝﻘﺎﻫرة، 8، 1380 -ﻫـ 1961 .م )699 : أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر، إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ 59 . )700 اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ،2/534 . )701 : وﻴﻘﺼد ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝذﻫﺒﻲ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون 1/156 (.وﻗد راﺠﻌت ﻜﻼﻤﻪ)، )702 اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ،2/553 .

:رﻓﺔ أنّ أﺴﺒﺎب اﻝوﻫن ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨﻘﻠﻲ ﺘﻌود إﻝﻰ اﻷﻤور اﻝﺜﻼﺜﺔوﻗد ذﻜر اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﻌ .ﻀﻌف اﻷﺴﺎﻨﻴد وإرﺴﺎﻝﻬﺎ أو ﺤذﻓﻬﺎ رأﺴﺎً، ﻤﻤّﺎ ﻴوﺠب اﻝﻘدح ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤﺄﺜور: أوﻻً " .ﻜﺜرة اﻝوﻀﻊ واﻝدس واﻝﺘزوﻴر ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث واﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻤﺎ أوﺠب زوال اﻝﺜﻘﺔ ﺒﻪ: ﺜﺎﻨﻴﺎً "اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻤﺎ ﺸوّﻩ وﺠﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺜﺎﻝﺜﺎً وﻓرة اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ 703 ( وﻝﻜــنّ اﻝــذي أرﻴــد أن . وﻗــد ذﻜــر أﻤﺜﻠــﺔ ﻜﺜﻴــرة ﻝﻜــل واﺤــد ﻤــن ﻫــذﻩ اﻷﺴــﺒﺎب ﻴطــول اﻝﻤﻘــﺎم ﺒــذﻜرﻫﺎ أﺼل إﻝﻴﻪ ﻫو أنّ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻜﻴف ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ ﻫـذا اﻝﺘـراث اﻝﻀـﺨم ﻤـن اﻝﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻤـﺄﺜور، اﻝـذي ﺎن ﻝﻬم طراﺌـق ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﺴـﻘﻴم ﻤـن اﻝﺼـﺤﻴﺢ أﺼﺎب أﻏﻠﺒﻪ اﻝوﻫن ﻤن أﻴّﺔ ﺠﻬﺔ ﻜﺎﻨت، ﻫل ﻜ ﻝﻴﺜﺒﺘوا ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻗطﻌﻴﺔ ﻤﺎ وﺼﻠوا إﻝﻴﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻤروﻴﺎت؟ ت)ﻋرّﻓــﻪ اﻝطﺒرﺴــﻲ : إنّ ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﺤــدﻴث ﻗﺴّــﻤوا اﻷﺤﺎدﻴــث إﻝــﻰ ﻤﺘــواﺘر وآﺤــﺎد واﻝﻤﺘــواﺘر 548 ( ﻫـــ .ﺨﺒر ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻔﻴد اﻝﻘطﻊ ﺒﺼدﻗﻪ 704 ( ت)وﻋرّﻓﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ 911 ﻨﻘﻠﻪ ﻤن ﻴﺤﺼل اﻝﻌﻠم ﺒﺼدﻗﻬم ﻀـرورة ﻋـن ﻤـﺜﻠﻬم ﻤـن وﻫو ﻤﺎ(: "ﻫـ ،"أوﻝﻪ إﻝـﻰ آﺨـرﻩ 705 ()(ﻤﺜـل ﻗـول اﻝﻨﺒـﻲ )3(".ﻤـن ﻜـذب ﻋﻠـﻲّ ﻤﺘﻌﻤـداً ﻓﻠﻴﺘﺒـوّأ ﻤﻘﻌـدﻩ ﻤـن اﻝﻨـﺎر 706 ( .وإنّ اﻷﺨﺒﺎر اﻝﻤﺘواﺘرة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠداً، وﻗد ﺒﺎﻝﻎ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ ﻜﺜرﺘﻬﺎ 707 ( اﻝﻤﺘواﺘرة اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴد اﻝﻌﻠم إﺠﻤﺎﻋﺎً إﻻّ وﻻ ﺘﻜﺎد ﺘﺸﻜّل اﻷﺨﺒﺎر: "ﻴﻘول اﻝدﻜﺘور اﻝﺴﻴد ﺤﺴن اﻝﺤﻜﻴم "ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ إزاءﻩ 708 ( .أي إزاء أﺤﺎدﻴث اﻵﺤﺎد ت)ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ اﻝﺸﻬﻴد اﻝﺜﺎﻨﻲ : أﻤّﺎ اﻷﺤﺎد 965 وﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﻨﺘﻪِ إﻝﻰ اﻝﻤﺘواﺘر ﻤﻨـﻪ ﺴـواء ﻜـﺎن (: "ﻫـ "اﻝراوي واﺤداً أم أﻜﺜر 709 ( أو اﻹﺜﻨـﺎن ﻓـﺄﻜﺜر ﻤﻤّـﺎ ﻝـم ﺘﺘـوﻓر ﻓﻴـﻪ ﺸـروط ﺨﺒر اﻵﺤـﺎد وﻫـو ﻤـﺎ رواﻩ اﻝواﺤـد : "وﻴﻌرّﻓﻪ اﻝﻌﺠﺎج "اﻝﻤﺸﻬور أو اﻝﻤﺘواﺘر وﻻ ﻋﺒرة ﻝﻠﻌدد ﻓﻴﻪ ﺒﻌد ذﻝك وﻫو دون اﻝﻤﺘواﺘر أو اﻝﻤﺸﻬور 710 ( )703 اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ،2/554 . )704 : ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن، اﻝطﺒرﺴﻲ 4/107 . )705 :ﺘــدرﻴب اﻝـــراوي ﻓـــﻲ ﺸـــرح ﺘﻘرﻴـــب اﻝﻨـــواوي، ﺠــﻼل اﻝـــدﻴن اﻝﺴـــﻴوطﻲ 2/104 ، ﻤﺤﻤـــد ﻋﻠـــﻲ ﺒﻴﻀـــون، داراﻝﻜﺘـــب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط3، 1423 -ﻫـ 2002 .م )706 ت)ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري 256 (: ﻋـ 1/118 .ﻗﺎﺴم اﻝﺸﻤﺎﻋﻲ، دار اﻝﻌﻠم، ﺒﻴروت: ، ﺘﺤﻘﻴق )707 : ﺼﺤﻴﺢ ﻝﻠﺒﺨﺎري، ﻫﺎﺸم ﻤﻌروف اﻝﺤﺴﻨﻲدراﺴﺎت ﻓﻲ اﻝﻜﺎﻓﻲ واﻝ: ظ 34 ، ﻤطﺒﻊ ﺴـور اﻝﺤدﻴﺜـﺔ، ﻝﺒﻨـﺎن، ط 1، 1388 -ﻫـ 1968 .م )708 : ﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن 183 ، ﻋرﺼﺎت اﻝﻬﻨدﻴﺔ، ﺒﻐداد ط 1، 1426 -ﻫـ 2006 .م )709 : اﻝرﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝدراﻴﺔ 63 /،ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺸﻬﻴد اﻝﺜـﺎﻨﻲ 13 ، ﻤطﺒﻌـﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻹﻋـﻼم اﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻗـم، ط 1، 1423 - ﻫـ 2003 .م )710 : ﻤﺤﻤد ﻋﺠﺎج اﻝﺨطﻴب. ث، دـأﺼول اﻝﺤدﻴ 302 ، ﻝﺒﻨﺎن، ط، دار اﻝﻔﻜر اﻝﺤدﻴث 1، 1386 -ﻫـ 1967 .م

. ﻓــﺎﻝﻤﻔﻬوم ﻤــن اﻝﺘﻌرﻴﻔــﺎت إذا ﻜــﺎن اﻝﻤﺘــواﺘر ﻴﻔﻴــد اﻝﻘطــﻊ ﺒﻨﻔﺴــﻪ ﻓﺎﻵﺤــﺎد ﻻ ﻴﻔﻴــد اﻝﻘطــﻊ ﺒﻤﻔــردﻩ .وﻝذﻝك ﻝﻜل ﻤذﻫب ﺸروط ﻗﺒول ﻝﻬذا اﻝﺨﺒر نّ أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺠﻠّﻬﺎ أو ﻜﻠﻬﺎ أﺤﺎدﻴث آﺤﺎد ﻻ ﺘﻔﻴد اﻝﻘطﻊ ﺒﺎﻝﻤراد ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻝـذﻝك أﻨﻜـر وﺒﻤﺎ أ إﻨﺴـداد )ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن اﻝﻌﻤـل ﺒﻬـﺎ، وﻗﺒِﻠﻬـﺎ ﺒﻌﻀـﻬم ﺒﺸـروط، ﻜﻤـﺎ ذﻜـر اﻝﺒﺤـث ﻓـﻲ ﻤطﻠـب ، وإنّ ﻗﺒوﻝﻬﺎ ﻋﻨد اﻷﺼـوﻝﻴﻴن ﻝﻘﻠّـﺔ اﻷﺤﺎدﻴـث اﻝﻤﺘـواﺘرة ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ، وإنّ (ﺒﺎب اﻝﻌﻠم اﻝﻘرآن ﺠﺎء ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻜﻠﻴـﺔ واﻷﺤﻜـﺎم اﻝﻤﺠﻤﻠـﺔ، ﻝـذﻝك ﻜـﺎن ﻗﺒوﻝﻬـﺎ ﻝـدﻴﻬم ﺨوﻓـﺎً ﻤـن اﻨﺴـداد ﺒﺎب اﻝﻌﻠم ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ، وأﻤّﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، ﻓﺨﺒـر اﻝواﺤـد ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻝـﻪ ﻋﻨـد أﻜﺜـر .اﻝﻌﻠﻤﺎء ت)ﻗــﺎل اﻝﺸــﻴﺦ اﻝطوﺴــﻲ 460 (ﻫـــ (رﺤﻤــﻪ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ) أي ﻤــن –أن ﻴﻘﻠّــد أﺤــداً ﻤــﻨﻬم وﻻ ﻴﺠــوز ﻷﺤــدٍ : " ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻷدﻝّﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، أﻤّﺎ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤن إﺠﻤﺎع ﻋﻠﻴـﻪ أو –اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻨﻘــل ﻤﺘــواﺘر ﺒــﻪ ﻋﻤّــن ﻴﺠــب إﺘّﺒــﺎع ﻗوﻝــﻪ وﻻ ﻴﻘﺒــل ﻓــﻲ ذﻝــك ﺨﺒــر واﺤــد ﺨﺎﺼــﺔ إذا ﻜــﺎن ﻤﻤّــﺎ طرﻴﻘــﻪ ".اﻝﻌﻠـــم711 (ردات اﻝوﺠـــود ﺒﺎﻝﺨﺼوﺼـــﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴـــﻴرﻴﺔ ﻷنّ اﻝﻘﻀـــﺎﻴﺎ اﻝﻤﺘﺼـــﻠﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼـــﻴل اﻝﻌﻘﻴـــدة وﺒﻤﻔـــ ﻝﻠﻘرآن، ﻓﺈﻨّﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﻘطـﻊ أو ﻤـﺎ ﻴﻘﺘـرب ﻤﻨـﻪ وﻴﺤﻘـق اﻹطﻤﺌﻨـﺎن، ﻷﻨّـﻪ ﻝـﻴس ﺨطّـﺎً ﻝﻠﻌﻤـل، ﺒـل ﻫو ﺨط ﻝﻠﻘﻨﺎﻋﺔ اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻹﻝﺘزام اﻝداﺨﻠﻲ ﺒﺎﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻤﺘﻨوﻋـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺤـﺎﻜم اﻷﺸـﻴﺎء ﻝـﺌﻼّ ر اﻵﺤــﺎد ﺘﺴــﺒب وﻗوﻋــﺎً ﻓــﻲ ﻓوﻀــﻰ ﺘﻔﺎﺼــﻴل اﻝﻌﻘﻴــدة ﻴﻜــون اﻝﻤوﻗــف ﻤﺘﺤرﻜــﺎً ﻓــﻲ إﺜﺒﺎﺘﻬــﺎ، وإنّ أﺨﺒــﺎ ت)وﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻜـون، وﻴﻘـول اﻝﺴـﻴد اﻝطﺒﺎطﺒـﺎﺌﻲ 1402 إنّ ﺤﺠّﻴـﺔ ﺨﺒـر اﻝواﺤـد ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻏﻴرﻫـﺎ ( ﻫــ .ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ 712 (إنّ اﻝرواﻴـﺎت ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴر اﻵﻴـﺎت : "وﻴﻘـول اﻝﺴـﻴد ﻤﺤﻤـد ﺤﺴـﻴن ﻓﻀـل اﷲ ﻴــق اﻝرواﻴــﺎت ﺒﺎﻝﻤﺴـﺘوى اﻝــذي ﺘﻘﺘــرب ﻓﻴـﻪ ﻤــن وﺜﺎﻗــﻪ اﻝﻤﺠﻤﻠـﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘـرآن ﻻﺒــدّ وأن ﻴﻜــون ﻤﺴـﺘوى ﺘوﺜ ".اﻝــﻨص اﻝﻘرآﻨــﻲ، وإنّ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن ﺒﺎﻝرواﻴــﺎت ﻴﺨﺘﻠــف ﻋــن اﻝرواﻴــﺎت اﻝــواردة ﻓــﻲ اﻷﺤﻜــﺎم 713 (وإنّ اﻝﺴﻴد اﻝﺨوﺌﻲ(ﻗـدس) ت) 1413 ، ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن أﻨّﻪ ﻻ ﻴﺠوّز اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝظﻨـون واﻝﻤﺤﺴـﻨﺎت ( ﻫـ ﺴـواء ﻜـﺎن ﻤﻤّـن ﺤﺴُـن ﻤذﻫﺒـﻪ أم ﻝـم –ﺘّﺒﺎع أﺤد ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وﻻ ﻴﺠوّز إ ﻷﻨّﻪ ﻤن أﺘﺒﺎع اﻝظن، وﻫو ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻤن اﻝﺤق ﺸﻴﺌﺎً، –ﻴﻜن 714 (ﻝﻜﻨّـﻪ ﻻ ﻴرﻴـد أن ﻴﻔـرّق ﺒـﻴن ﺤﺠّﻴـﺔ اﻝﻘطــﻊ وﺤﺠّﻴــﺔ اﻝظــن ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــﻴر، وإن ﻜﺎﻨــت اﻝﺤﺠﻴّــﺔ ﻝﻠﻘطــﻊ ذاﺘﻴــﺔ، وﻝﻠظــن ﻝﻴﺴــت ﺒذاﺘﻴــﺔ، ﻝﻜﻨّﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺤـــﺎل اﻝﺠﻬــل ﺒــﺎﻝواﻗﻊ، ﻜﻤـــﺎ ﺘﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ اﻝواﻗـــﻊ ﻝــو ﻗطــﻊ ﺒـــﻪ، ﻷنّ ﺘﺘرﺘّــب ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻵﺜـــﺎر ﻋﻤــﻼً اﻝطرﻴــق ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــرداً ﻤــن أﻓــراد اﻝﻌﻠــم، وﻻ ﻓــرق ﻓــﻲ ذﻝــك ﺒــﻴن اﻷﺨﺒــﺎر اﻝﻤﺘﻜﻔﻠــﺔ ﻝﺒﻴــﺎن اﻝﺤﻜــم اﻝﺸــرﻋﻲ )711 اﻝﺘﺒﻴﺎن، اﻝﺸﻴﺦ اﻝطوﺴﻲ،1/6-7 .، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻤﻴن، اﻝﻨﺠف اﻷﺸرف )712 اﻝﻤﻴزان، : ظ 9/219 . )713 : ﻤﺠﻠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ إﺴﻼﻤﻴﺔ، اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون 75 . )714 : اﻝﺒﻴﺎن: ظ 421 .

.وﻏﻴرﻫﺎ 715 (وﻗد ﻋرﻓت أنّ ﺤﺠﻴّﺔ اﻝظن ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻫـﻲ ﺤﺠﻴّـﺔ ﺘﻌﺒّدﻴـﺔ، وإنّ دﻝﻴـل اﻝﺘﻌﺒـد إﻨّﻤـﺎ ﻠﻔﻴن ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻝﺘﺄﻤﻴن وظﻴﻔﺘﻬم اﻝﺸرﻋﻴﺔ، وإن ﻝم ﻴﺤﺼل اﻝﻘطﻊ واﻝﻴﻘﻴن، أﻤّﺎ ﻓﻲ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻋﻤل اﻝﻤﻜ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﺈنّ دﻝﻴل اﻝﺘﻌﺒد ﻗﺎﺼر اﻝﺸﻤول، إذ ﻻ ﻋﻤل ﻴوﺠب اﻝﺘﻌﺒد ﻓﻴﻪ إﻨّﻤﺎ ﻫو ﻋﻘﻴـدة ورﻜـون ﻨﻔـس وﻻ ﻤﻌﻨــﻰ ﻝﻠﺘﻌﺒــد ﻓــﻲ اﻝﻌﻘﻴــدة واﻝــرأي أو ﻓــﻲ وﻗــوع ﺤﺎدﺜــﺔ أو . إن ﺤﺼــﻠت أﺴــﺒﺎﺒﻪ ﺤﺼــل، وإﻻّ ﻓــﻼ ﺎ، ﻷنّ اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻜﺸــف اﻝﻘﻨــﺎع ﻋــن اﻝﻠﻔــظ اﻝﻤــﺒﻬم، ﻓــﺈن ارﺘﻔــﻊ اﻹﺒﻬــﺎم واﻨﻜﺸــف اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻋــدم وﻗوﻋﻬــ .أﺼﺒﺢ ﻤوﻀوع اﻝﻘﺒول واﻹذﻋﺎن ﺒﻪ وإن ﻝم ﻴرﺘﻔﻊ ﻓﻼ ﻤوﻀﻊ ﻝﻠﻘﺒول واﻹذﻋﺎن ﺘﻌﺒّداً ﻤﺤﻀﺎً 716 ( وﺒﻬذا ﻴﺘﺒﻴن أنّ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻴﺴت ﻝﻬم طرﻴﻘﺔ ﻹﺜﺒﺎت اﻷﺨﺒﺎر اﻝﻘطﻌﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ واﻝظﻨﻴـﺔ، وإﻨّﻬـم ﻋﺘﻤدوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول، وﻗد ﺒﺎن ﻝك اﻝﻔرق ﻓﻲ آﻝﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول واﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤروﻴـﺎت ا اﻝﺴــﻨّﺔ ﺒﺨﺼــوص اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﺸــرﻋﻴﺔ وﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن، إذ انّ اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﺸــرﻋﻴﺔ ﺠــزء ﻤــن اﻝﻘــرآن، ﻓــﻼ ﺘﺼﻠﺢ آﻝﻴﺔ اﻝﻜﺸف ﻋـن ﻗطﻌﻴـﺔ ﻤﺼـدرﻫﺎ اﻝﻨﻘﻠـﻲ ﻝﻠﻜﺸـف ﻋـن ﻗطﻌﻴـﺔ ﻤﺼـدر اﻝﺘﻔﺴـﻴر، ﻓﻀـﻼً ﻋـن .ﻴﻘﺔ اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴرإﺨﺘﻼف ﺤﻘ إذن ﻻﺒــدّ ﻤــن وﻀــﻊ ﻗواﻋــد ﻝﻠﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻨﻘﻠــﻲ ﺨﺎﺼــﺔ ﺒﻌﻠــم اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻴﻜــون ﻤوﻀــوع ﻋﻠــم اﻝﺘﻔﺴــﻴر .ﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠم آﺨر، ﻨﻌم ﻨﻔﻴد ﻤن ﺘﺠﺎرب اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى - ب :اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻋﻨـد اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن واﺸـﺘراﻜﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒـﺎدر ﻝـدﻴﻬم ﻤـﻊ اﻝﺘﻔﺴـﻴر إنّ ﻋدم وﻀوح ﻤﻔﻬوم اﻝﻌﻘـل ﺒـــﺎﻝرأي وﻋـــدم اﺘّﻔـــﺎﻗﻬم ﻋﻠـــﻰ ﺘﺤدﻴـــد ﻫـــذﻩ اﻝﻤﺼـــطﻠﺤﺎت، أدّى إﻝـــﻰ إﺨـــﺘﻼﻓﻬم ﻓـــﻲ ﻤﺼـــدرﻴﺔ اﻝﻌﻘـــل .وﻤﺼﺎدرﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻤــن اﻝﻤﻌﻠــوم أنّ ﻤوﻗــف اﻝﺸــرﻴﻌﺔ اﻝــراﻓض ﻝــدﺨول اﻝــرأي ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘﻔﺴــﻴر، ﺠﻌــل ﻜﺜﻴــراً ﻤــن ﻴﺘﺨوﻓون ﻤن ﺘﺤﻜﻴم اﻝﻌﻘل وﻗواﻋـدﻩ ﻓـﻲ اﻝﺸـرﻴﻌﺔ، وﻝﻜـن –ﻤﺘﻘدﻤﻴﻬم وﻤﺘﺄﺨرﻴﻬم –ﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤ أﺼﺤﺎب اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻤن اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن، ﻜﺎﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻝﻤﺎ اﺤﺘﺎﺠوا أن ﻴﻘﻨﻌوا اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﺠﺎءوا ﺒــﻪ ﻤــن أﺼــوﻝﻬم اﻝﺘــﻲ ﺠﺎﻫــدوا ﺒﺘﺄﺼــﻴﻠﻬﺎ ﻤــن اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻜﺎﻝﻌــدل واﻝﺘوﺤﻴــد، 717 (إﺴــﺘﻐﻠّوا ﻤروﻨــﺔ ﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﻘﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻤوا ﺒﺘﻔﺠﻴر طﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻝﺘﺄﻴﻴد اﻝﺤﻜـم ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ دﻻﻝـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ، اﻝﻠﻐ .وإنّ اﻝﺘﺠوّز ﻋﺎدة ﻴﻜون ﻤدارﻩ اﻝﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﻜون ﻤدارﻩ اﻝﻘراﺌن اﻝﻠﻔظﻴﺔ 718 ( وأﻤّﺎ اﻷﺼوﻝﻴون ﻝﻤّﺎ ﻓﺘّﺸـوا ﻋـن اﻷﺤﻜـﺎم ﻓـﻲ اﻝﻨﺼـوص وﺠـدوا أﻨّﻬـﺎ ﻻ ﺘﻐطّـﻲ ﻤﺴـﺎﺤﺔ اﻝﺘﻜﻠﻴـف ﻤن اﻝﻌﻘل ﻤﺼدراً ﻤن ﻤﺼﺎدر اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ ﺒوﺼﻔﻪ طرﻴﻘﺎً ﻤوﺼﻼً إﻝـﻰ اﻝﺤﻜـم ﻻ إﺘﺨذوا )715 : ﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪا 422 -423 . )716 : اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ: ظ 2/555 . )717 : اﻹﺘﺠــﺎﻩ اﻝﻌﻘﻠــﻲ ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــﻴر، ﻨﺼــر ﺤﺎﻤــد أﺒــو زﻴــد: ظ 45 ، اﻝﻤطﺒﻌــﺔ اﻝﺤﻤــراء، ﺒﻴــروت، ط 5، 1424 -ﻫـــ 2003 .م )718 : اﻝﻤﺒﺎديء اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝﺼﻐﻴر: ظ 70 .

ﻤﺴــﺘﻘﻼً ﺒــﻪ، واﺴــﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻋﻨــد ﻓﻘــدان اﻝــدﻝﻴل اﻝﻨﻘﻠــﻲ ﻓﺎﺘّﺨــذ اﻷﺤﻨــﺎف اﻝﻘﻴــﺎس اﻝــذي ﻴﻘﺎﺒــل اﻝﺘﻤﺜﻴــل ﻋﻨــد اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ،719 (ﻓﺄﻨﻜرﻩ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺒﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق )Χ(،"إنّ دﻴن اﷲ ﻻ ﻴﺼﺎب ﺒـﺎﻝﻌﻘول 720 (وإنّ اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻫم ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﺒﺎطـل وﻝﻜـﻨﻬم اﺴـﺘﺨدﻤوا اﻝﻘﻴـﺎس اﻝﻤﻨطﻘـﻲ721 (اﻝـذي ﻴُﻌـدّ ﻤـن أﻜﺜـر وﺴـﺎﺌل اﻹﺴﺘدﻻل اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻗطﻌﻴﺔً، ﻓوﻗف اﻷﺸﺎﻋرة ﻓرﻴﻘﺎً ﻤﻨﺎﻫﻀﺎً ﻝﻜل اﺴﺘﺨداﻤﺎت اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻗﺎﻝوا ﻜـم اﻝﺸـﺎرع، ﻓﻤﻘﻴـﺎس ﻫذا اﻝوﺼف ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن ﻝﻴس ﻤﻨﺸـؤﻩ اﻝﻌﻘـل وإﻨّﻤـﺎ ﻤﻨﺸـؤﻩ ﺤ: "ﺒﺄنّ ".اﻝﺤﺴن واﻝﻘﺒﺢ ﻋﻨدﻫم ﻫو اﻝﺸرع ﻻ اﻝﻌﻘل 722 ( واﻝــذي ﻴﺒــدو ﻝﻠﺒﺤــث أنّ اﻝﻤــﻨﻬﺞ اﻝﻌﻘﻠــﻲ ﻜــﺎن ﻤﺼــدراً ﺘﻔﺴــﻴرﻴﺎً إﺨــﺘصّ ﺒــﻪ ﺒﻌــض ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻜــﻼم ﻹﺜﺒﺎت ﻋﻘﺎﺌدﻫم، وﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤـت ﻤـن ﻜـﻼم اﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻝﺴـﺎﺒق ﺒﺸـﺄن ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻜـﻼم إﻨّﻬـم ﻴطﺒﻘـون اﻵﻴـﺎت .ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة ﻻ اﻝﻌﻜس 723 ( ﻓﺈﻨّﻪ ﻤن ﻤﻔﺎﺨر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن –رﻏم اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻴﻪ –وأﻤّﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول ﻓﻤﻨﻬﺠﻬم اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻷنّ اﻝﻌﻘـــل ﺤﺠّـــﺔ ﺒﺎطﻨـــﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـــن )ﻓـــﻲ ﺘﺤﻜـــﻴم اﻝﻌﻘـــل ﻝﻠوﺼـــول إﻝـــﻰ اﻝواﻗـــﻊ اﻝﻴﻘﻴﻨـــﻲ أو اﻝﺘﻌﺒـــدي اﻹﺴــﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻜــل اﻝﻤﺠــﺎﻻت ﺒﻤــﺎ ﻴؤﻴــدﻩ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم، ﺤﻴــث دﻋــﺎ إﻝــﻰ إﻋﻤﺎﻝــﻪ ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﻜــر واﻝﺘــدﺒر lftbrkt3 /fe8e/u0640 /u0640/e012/feec/u064F/fedf/fe8e/u064E/fed4/u0652/fed7/u064E/fe83 /u064D/fe8f/feee/u0640/u0640/u064F/fee0/u064F/fed7 /fef0/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e016/fee1/u064E/fe83 /e012/fee5/fe81/e016/feae/u0640 /u0640/u064F/fed8/u0652/fedf/fe8d /e012/fee5/feed/e013/feae/e00a/fe91/e012/feaa/u0640/u0640/u064E/fe98/e012/fef3 /e012/fefc/u0640 /u0640/u064E/fed3/u064E/fe83 /rtbrkt3،724 (إنّ اﻹﺠﺘﻬــﺎد اﻝﻌﻘﻠــﻲ ﻤــن اﻝﺤﺠــﺞ )و ،(اﻝﻤﻌﺘﺒرة ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠم وﻋﻨد ﻜل ﻤﻠﺔ 725 (وﻗد أدرﻜﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤﻨذ ﻋﻬـد اﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن ﻋﻨـد اﻨﻔﺘـﺎح ﺒـﺎب ع ﻤـﻊ ﺘﻨـوع اﻝﻌﻠـوم واﻝﻤﻌـﺎرف،اﻹﺠﺘﻬﺎد وﺸﻴﺎع اﻝﻨﻘد واﻝﺘﻤﺤﻴص، وﻫو ﻴﺘوﺴﻊ اﻵن وﻤـﺎزال ﻴﺘﻨـو 726 ( .وﻝﻜنّ آﻓﺔ اﻹﺠﺘﻬﺎد اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻫﻲ إﻨﺨراطﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي :وﻝﻜﻲ ﻨﻤﻴزﻩ ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي ﻻﺒدّ ﻤن أﻤور 1- ﺘﺤدﻴد ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻌﻘل واﻝرأي، وﻤن دوﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻤﻴز أﺤـدﻫﻤﺎ ﻋـن اﻵﺨـر، وﻴﺒﻘـﻰ إﺴـﺘﻨﺒﺎط اﻝﻌﻘـل .ﻤظﻨوﻨﺎً ﻻﺤﺘﻤﺎل دﺨول اﻝﻬوى ﻓﻴﻪ )719 إﺜﺒــﺎت ﺤﻜــم واﺤــد ﻓــﻲ ﺠزﺌــﻲ ﻝﺜﺒوﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺠزﺌــﻲ آﺨــر ﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻤﺸــﺘرك ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ واﻝﻔﻘﻬــﺎء : )ﻨطــقاﻝﺘﻤﺜﻴــل ﻓــﻲ اﻝﻤ : ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤﻨطق ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ: ، ظ(ﻴﺴﻤوﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎً 106 . ) 720 : اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول 1/76 . )721 ﷲ ﻋﻠــﻰ ﺘﻬـــذﻴب ، ﺤﺎﺸــﻴﺔ اﻝﻤــوﻝﻰ ﻋﺒــد ا(ﻗــول ﻤؤﻝــف ﻤــن ﻗﻀــﺎﻴﺎ ﻴﻠزﻤــﻪ ﻝذاﺘــﻪ ﻗــول آﺨــر: )اﻝﻘﻴــﺎس اﻝﻤﻨطﻘــﻲ : اﻝﻤﻨطق ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ 86 . )722 : ﻤﺒﺎﺤث اﻝﺤﻜم ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن، ﻤﺤﻤد ﺴﻼم ﻤدﻜور 1/168 ، دار اﻝﻨﻬﻀـﺔ اﻝﻌرﺒﻴـﺔ، اﻝﻘـﺎﻫرة، ط 2، 1384 ﻫــ - 1964 : ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝﺼﻐﻴر. اﻝﻤﺒﺎديء اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د: م، ظ 71 . )723 : إﻝﻰ اﻝﺒﺤث، اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي: ظ 145 . )724 : ﺤﻤدﺴورة ﻤ 24 . )725 ت)ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒزواري 1414 ، (ﻫـ 2/122 . )726 اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ، : ظ 2/802 .

2- ﻴﻘول اﻝﺴﻴد اﻝﺴـﺒزواري. ﻠﺢ اﻹﺠﺘﻬﺎد، وﻫو طرﻴﻘﺔ اﺴﺘﺨدام اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴرﺘﺤدﻴد ﻤﺼط (ﻗـدس) ت)1414 وﻻﺒدّ ﻤن أن ﻴﻔﺴـر أﺼـل اﻹﺠﺘﻬـﺎد ﺒﺘﻔﺴـﻴر ﻜﻠّـﻲ ﻴﺸـﻤل ﻜـل اﻝﻌﻠـوم وﻴذﻜرﻓﻴـﻪ ﻗﻴـد (: "ﻫـ ﺨــﺎص ﻤﺨـــﺘص ﺒـــﺎﻝﻌﻠم اﻝﻤطﻠـــوب ﻓﻴـــﻪ اﻹﺠﺘﻬـــﺎد ﻜﻤـــﺎ ﻫــو اﻝﺸـــﺄن ﻓـــﻲ ﻜـــل ﺘﻌرﻴـــف ﻝـــﻪ ﺼـــﻐرﻴﺎت ".ﻜﺜﻴرة 727 ( 3- أو ﻗواﻋــد ﻻﺴــﺘﺨدام اﻝﻌﻘــل ﻋﺎﻤّــﺔ وﻜﻠﻴّــﺔ، وﻻ ﺒــﺄس ﺒﺎﻝﻘواﻋــد اﻝﻤﻨطﻘﻴــﺔ أو وﻀــﻊ ﻗواﻋــد ﻋﻘﻠﻴــﺔ –اﻝطرﻴﻘﺔ اﻷرﺴطﻴﺔ ﻓﻲ إﻨﺸﺎء اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﺎﻤـﺔ اﻝﻜﻠﻴـﺔ وﺘﻜوﻴﻨﻬـﺎ، ﺴـواء ﻜﺎﻨـت ﻤﺸـﺘرﻜﺔ أو ﺨﺎﺼـﺔ وإنّ اﺴـﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘواﻋـد إﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻼﺌـﻲ ﻴﻀـﻤن اﻝﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻜﻠـﻲ –ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻓـﻲ اﻝﻔﺼـل اﻷول وﻻ ﻴﺠـــوز ﺘﻔﺴـــﻴر اﻝﻘـــرآن ﺒﻤﺠـــرد اﻝـــرأي : "ﻨﺤـــراف، ﻗـــﺎل اﻝﺴـــﻴوطﻲواﻝﻤﺸـــﺘرك، وﻴﻔﻀـــﺢ أﻫـــل اﻹ : واﻹﺠﺘﻬﺎد ﻤن ﻏﻴر أﺼل، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e010/fee2/u0640/u0652/fee0/e014/fecb /e014/feea/u0640/u0650/fe91 /e012/feda/u0640/u064E/fedf /e012/feb2/e016/fef4/u0640/u064E/fedf /fe8e/u0640/e012/fee3 /e013/fed2/u0652/fed8/u064E/fe97 /u064E/fefb/e012/feed ... /rtbrkt3،728 (: وﻗـﺎل lftbrkt3... /e016/fee5/u064E/fe83/e012/feed /e012/fee5/feee/e013/fee4/u064E/fee0/e016/fecc/u064E/fe97 /u064E/fefb /fe8e/e012/fee3 /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /fef0/u064E/fee0/e012/fecb /fe8d/feee/u064F/fedf/feee/u064F/fed8/u064E/fe97 /rtbrkt3،729 )( 730 ( و ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن دون ﻗواﻋد، وﻗد ذﻜر اﻝﺒﺤـث أنّ وﺒﻬذا ﻴﻜون اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي إﻤّﺎ ﻏﻴر ﻤﻘﺒول، وﻫ اﻝﻘواﻋد إذا ﻝم ﺘﻜن ﻜﻠﻴﺔ وﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻝم ﺘﻜن ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻗطﻌﻴـﺔ، ﻜـﺎن اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻤـن ﺒـﺎب اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﺒـﺎﻝرأي، ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘـﺎب اﻝﻜـرﻴم ﻤـﻊ : "ﻴﻘول ﺼﻴﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ. وإﻤّﺎ أن ﻴﻜون ﻤﻘﺒوﻻً إذا ﻜﺎن ﻤﻊ ﻗواﻋد و ﺘﺄﻴﻴــد ﺒﻌــض اﻷﻫــواء ﺒﺂﻴــﺎت ﻤــن اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم زوراً ﺠﻬــل اﻝﻤﻔﺴــر ﺒﻘواﻋــد اﻝﻠﻐــﺔ وأﺼــول اﻝﺸــرع أ وﺒﻬﺘﺎﻨﺎً، أﻤّﺎ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﺸروط اﻝﻤطﻠوﺒﺔ ﻤﺘواﻓرة ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺴر ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﻤﺤﺎوﻝﺘﻪ ﺒﺎﻝرأي، ﺒل ﻝﻌﻠّﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﻌـــد إن ﻗﻠﻨـــﺎ إنّ اﻝﻘـــرآن ﻨﻔﺴـــﻪ ﻴـــدﻋو إﻝـــﻰ ﻫـــذا اﻹﺠﺘﻬـــﺎد ﻓـــﻲ ﺘـــدﺒّر آﻴﺎﺘـــﻪ وﻓـــق ﺘﻌﺎﻝﻴﻤـــﻪ lftbrkt3 /e012/fefc/u0640/u0640/u0640/u064E/fed3/u064E/fe83 /e016/feae/u064F/fed8/u0652/fedf/fe8d /e012/fee5/feed/e013/feae/e00a/fe91/e012/feaa/u064E/fe98/e012/fef3 /fe8e/e012/feec/u064F/fedf/fe8e/u064E/fed4/u0652/fed7/u064E/fe83 /u064D/fe8f/feee/u064F/fee0/u064F/fed7 /fef0/u064E/fee0/e012/fecb /e016/fee1/u064E/fe83 /e012/fee5/fe81 /rtbrkt3)731 (.")732 ( ﻴﺘّﻀﺢ ﻤﻤّﺎ ﺴﺒق أنّ ﻤﺼدرﻴﺔ اﻝﻌﻘل ﻝﻠﺘﻔﺴـﻴر ﻝـم ﺘﻜـن ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌﻠـم اﻝﺘﻔﺴـﻴر، ﺒـل ﻜـﺎن ... وﻋﻠﻴﻪ ﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝﻜـــﻼم ﺠـــزءٌ ﻤــن ﺼـــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، وﻝﻌﻠﻤـــﺎء اﻷﺼـــول ﺠــزء ﻤـــن ﺼـــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، وﻝــم ﺘﺘﺒﻠـــور ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم ﻠـﻲ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـوم اﻝﻤـذﻜورة ﻤﺤـل إﺘّﻔـﺎق ﺒـﻴن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ وﻝـم ﻴﻜـن اﻝﻤـﻨﻬﺞ اﻝﻌﻘ .أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻠوم، وﻝم ﺘﻜن ﻝﻪ آﻝﻴﺔ وﻗواﻋد ﻜﻠﻴﺔ وﻋﺎﻤﺔ، وﻓﺎﻗد اﻝﺸﻲء ﻻ ﻴﻌطﻴﻪ - ت :اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻠﻐوي )727 ت)ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒزواري 1414 ، (ﻫـ 2/123 . )728 : ﺴورة اﻹﺴراء 36 . )729 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 196 . )730 : ﺴورة ﻤﺤﻤد 24 . )731 : ﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآناﻹﺘ 4/176 . )732 : ﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ. ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، د 292 .

ﺒﺎﻝﻠﻐـــﺔ ل ز وإن ﺠـــﺎءت ﻤﺘـــﺄﺨرة ﻋـــن اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم اﻝـــذي ﻨـــ –إنّ اﻝﺠﻬـــود اﻝﻠﻐوﻴـــﺔ ﻋﻨـــد اﻝﻌـــرب ﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآﻨﻲ، وإنّ اﻝﻘرآن ﺒدَورﻩ ﺤﻔظ ﻝﻐﺔ إﻻّ أﻨّﻬﺎ ﺘﺸﻜل اﻝراﻓد اﻝﻤﻬم ﻓﻲ اﻹ –اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻌرب، وإنّ اﻝﺘﻔﺎﻋـل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﺒوﺼـﻔﻬﻤﺎ ﻤﻘـروأﻴن أو ﻤﺴـﻤوﻋَﻴن، ﻝـﻴس ﻫﻤـﺎ ﺸـﻴﺌﻴن ﺒـل ﺸـﻲء واﺤـد، –، وﻫذا اﻝﻤوﻀـوع ﻫـو ﻋﻴﻨـﻪ ﻤوﻀـوع ﻋﻠـم اﻝﺘﻔﺴـﻴر (اﻝﻜﻠﻤﺔ أو اﻝﻜﻼم)وإنّ ﻤوﻀوﻋﻬﻤﺎ واﺤد، ﻫو إﺨﺘﺎر ﻤن "ﻝﻐﺔ اﻝﻌرب ﻫﻲ أﻋمّ ﻤن ﻝﻐﺔ اﻝﻘرآن، ﻷنّ اﻝﻘرآن وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ اﻝﻤﻬم أنّ –إن ﺜﺒت وﺠودﻩ ﻝﻐــﺔ اﻝﻌــرب أﺠــلّ وأﺴــﻤﻰ ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻝﺴــﺎﻨﻬﺎ وأﺴــﺎﻝﻴﺒﻬﺎ، وﺘﺠــرد ﻋــن ﻜــل ﻤﺜﺎﻝﺒﻬــﺎ وﻨﻘﺎﺌﺼــﻬﺎ ﻓــﻲ أدواﺘﻬــﺎ ".وأﻏراﻀــﻬﺎ 733 (وﻓــﻲ ﻀــوء ﻫــذﻩ اﻝﺨﺼﻴﺼــﺔ ﻴﻔﺘــرق ﻋــن اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺠﺎزاﺘــﻪ : "وﻴﻘــول اﻝﻤﻴﺒــدي ".وﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻪ وﻜﻨﺎﻴﺎﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ 734 (ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ ﻤﻊ اﻝﻘرآن إنّ ﺘطﺒﻴق اﻝﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـرآن ﻓﺘﻜون ﻴﻘـــول اﻝﺴــــﻴد ﻤﺤﻤــــد ﺒــــﺎﻗر اﻝﺤﻜــــﻴم . ﻻ اﻝﻌﻜـــس، ﻷﻨّﻬــــﺎ ﺒُﻨﻴــــت ﺒوﺼــــﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤـــﺎً ﻋﻠــــﻰ أﺴــــﺎس اﻝﻘــــرآن ت)1424 أن ﻨﺠﻌل اﻝﻘـرآن ﻫـو –أي ﻗواﻋد اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ –ﻴﺠب أن ﻴﻜون اﻝﻤوﻗف إﺘﺠﺎﻫﻬﺎ (: "ﻫـ أن ﻨﺠﻌـل اﻝﻘواﻋـد ﻤﻘﻴﺎﺴـﺎً ﻨﺤﻜـم ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـرآن، ﻷنّ اﻝﻘﻴﺎس اﻝذي ﻴﺘﺤﻜم ﻓـﻲ ﺼـﺤﺘﻬﺎ وﺨطﺌﻬـﺎ ﻻ "اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ وُﻀﻌت ﻋﻠﻰ ﻀوء اﻷﺴﻠوب اﻝﻘرآﻨﻲ 735 ( ﻓﺈذن اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻬـذا اﻝﻤﻌﻨـﻰ ﻻ ﺘﺼـﻠﺢ أن ﺘﻜـون ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻓـﻲ اﻝﻜﺸـف ﻋـن اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻘرآﻨـﻲ، ﻲ ﻜﺎﺸـــﻔﺔ ﻋـــن وﻝﻜـــنّ ﻤﻌرﻓﺘﻬـــﺎ ﺸـــرط ﻝـــدﺨول ﻋـــﺎﻝم اﻝﺘﻔﺴـــﻴر، ﻷنّ اﻷﻝﻔـــﺎظ داﻝـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻝﻤﻌـــﺎﻨﻲ، ﻓﻬـــ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎً إﻝﻰ ذﻝك أنّ اﻝﻠﻐﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻤوازﻴن اﻝﻨﻘل اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻘﻠب ﺒﻴن اﻝظن واﻝﻴﻘﻴن، ﻜﻤﺎ .ﻋرﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻨﺤو ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ت)وﻴرى اﻝطﺒري 310 وﻜـﺎن : "إنّ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻐﺔ وﺤـدﻫﺎ ﻤـن اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﺒـﺎﻝرأي ﻓﻴﻘـول(: ﻫـ ".ﻤن ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒرأﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذاﻫب ﻜﻼم اﻝﻌرب... ﻝﺴﻠفﺒﻌض ﻤن ﻻ ﻋﻠم ﻝﻪ ﺒﺄﻗوال ا 736 ( : ﺜم ﻴذﻜر ﺒﻌد ﻫذا ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3... /e012/fee5/feed/e013/feae/e014/febc/e016/fecc/e012/fef3 /e014/feea/fef4/e014/fed3/e012/feed /rtbrkt3،737 (ﻴﻔﺴرﻫﺎ اﻝﻠﻐوﻴون وﻓﻴـﻪ ﻴﻨﺠـون ﻤـن وذﻝـك ﺘﺄوﻴـل ﻴﻜﻔـﻲ : "اﻝﺠدب واﻝﻘﺤط واﻝﻐﻴث وﻴزﻋﻤون أﻨّﻪ ﻤن اﻝﻌﺼـر، ﺜـمّ ﻴﻌﻘّـب ﻋﻠـﻰ ﻗـوﻝﻬم وأﻤّـﺎ اﻝﻘـول اﻝـذي روى اﻝﻔـرج ﺒـن ﻓﻀـﺎﻝﺔ ... ﻫـل اﻝﻌﻠـمﻤن اﻝﺸـﻬﺎدة ﻋﻠـﻰ ﺨطﺌـﻪ ﺨﻼﻓـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ أ ".ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻓﻘول ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻪ، ﻷﻨّﻪ ﺨﻼف اﻝﻤﻌروف ﻤن ﻜﻼم اﻝﻌرب 738 ( )733 : ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝدى اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨّﺔ،ﻤﺤﻤد ﻓﺎﻜر اﻝﻤﻴﺒدي 60 . )734 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 22 . )735 : ﻋﻠوم اﻝﻘرآن 138 . )736 ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن، إﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري، 12 /233 . )737 : ﺴورة ﻴوﺴف 49 . )738 ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن، إﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري، 12 /234 .