قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

وﻫذﻩ اﻹﺨﺘﻼﻓﺎت وُﺠدت ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﺒﻴن اﻝﻠﻐوﻴﻴن، ﻷنّ وﻀﻊ أﺼوﻝﻬﺎ ﻜﺎن ﻤﻌﺘﻤداً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨُﻘـل ﺔ ﺸــﺎﺒﻬت آﻝﻴــﺔ اﻝﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺤﺎدﻴــث اﻝﻤﺘــواﺘرة إﻝــﻴﻬم ﻤــن ﻜــﻼم اﻝﻌــرب، وإنّ آﻝﻴــﺔ اﻝﻘطــﻊ ﻜﺎﻨــت آﻝﻴــ .واﻵﺤﺎد ت)ﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ اﻝطوﺴﻲ 460 ﻤﺘﻰ ﻜﺎن اﻝﺘﺄوﻴل ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺸﺎﻫدٍ ﻤن اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﻤـن (: "ﻫـ اﻝﺸﺎﻫد إﻻّ ﻤﺎ ﻜـﺎن ﻤﻌﻠوﻤـﺎً ﺒـﻴن أﻫـل اﻝﻠﻐـﺔ ﺸـﺎﺌﻌﺎً ﺒﻴـﻨﻬم، وأﻤّـﺎ طرﻴﻘـﺔ اﻵﺤـﺎد ﻤـن اﻝرواﻴـﺎت اﻝﺸـﺎردة ﻴﻘطﻊ ﺒذﻝك وﻻ ﻴﺠﻌل ﺸﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻴﺘوﻗـف ﻓﻴـﻪ واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻨﺎدرة ﻓﺈﻨّﻪ ﻻ وﻴــذﻜر ﻤــﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠــﻪ وﻻ ﻴﻘطــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــراد ﺒﻌﻴﻨــﻪ، ﻓﺈﻨّــﻪ ﻤﺘــﻰ ﻗطــﻊ ﺒــﺎﻝﻤراد ﻜــﺎن ﻤﺨطﺌــﺎً وإن أﺼــﺎب ".اﻝﺤق739 ( و ﻤن أنّ اﻝظرف واﻝﺠﺎر واﻝﻤﺠرور إذا وﻗﻌﺎ ﺨﺒراً أو ﺤـﺎﻻً أ: وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻝك ﻤﺎﻴراﻩ إﺒن اﻝﺴرّاج ﺼــﻔﺔً ﻻ ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﻤﺤــذوف ﺘﻘــدﻴرﻩ اﺴــﺘﻘر أو ﻤﺴــﺘﻘر، إذ ﻜــﺎن ﻴــرى أﻨّﻬــﺎ ﻗﺴــم ﻤﺴــﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴــﻪ ﻴﻘﺎﺒــل اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن اﻹﺴﻤﻴﺔ واﻝﻔﻌﻠﻴﺔ، 740 ( .وﻫو ﺒﻬذا ﻴﺨﺎﻝف ﻜﺜﻴراً ﻤن اﻝﻨﺤوﻴﻴن وإنّ اﻝﺒﺼرﻴﻴن ﺨﺎﻝﻔوا ﻜﺜﻴراً ﻤن اﻝﻘواﻋد، ﻓﻴﻘول اﻝدﻜﺘور ﺤﺎزم اﻝﺤﻠﻲ إنّ ﻗواﻋدﻫم ﻝم ﺘﻜـن ﻤﻨزﻝـﺔ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء 741 ( ﻓﺈذا أردﻨﺎ ﻝﻬذا اﻝﻤﺼدر أن ﻴُﺴﻬم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﻜﺸف ﻋـن ﻝﻐـﺔ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻨﺘﺠـﺎوز :ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻝﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻝﻐﺔ ﻗطﻌﻲ ﻤن ﺨﻼل أﻤرﻴن 1( أن ﻨﺄﺨذ ﻤن ﻝﻐـﺔ اﻝﻌـرب ﻤـﺎ اﺴـﺘﺨدﻤﻪ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻓﻘـط، وﻨﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ ﻀـواﺒط ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـب -وأن ﻨﺘـرك ﺴـﺎﺌر ﻝﻐـﺔ اﻝﻌـرب ﻝﻌﻠـم اﻝﻠﻐـﺔ اﻝﻌرﺒﻴـﺔ . ﺎ ﻓـﻲ اﻝﺘﻤﻬﻴـدﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝﺒﺤـث ﻝﻠﻀـﺎﺒطﺔ ﻜﻤـ وإﺒﻘﺎء اﻝﻘواﻋد اﻝﻨﺤوﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ –وأﻨﺎ اﻵن أﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺼدر ﻝﻐوي ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻻ ﻝﻐﺔ ﺒرﻤّﺘﻬﺎ .ﺼﻴﻐت ﺼﻴﺎﻏﺔ أرﺴطﻴﺔ أدّت إﻝﻰ اﺴﺘﻘرار ﻫذا اﻝﻌﻠم وﺘﺄﺜﻴرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ 2( م اﻝﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻐــرب ﻓﻴــﻪ ﺸــوطﺎً ﻜﺒﻴــراً وﻝﻨﻔﻴــد ﻤــن أن ﻨﺘــﺎﺒﻊ اﻝﺘطــور اﻝﻠﻐــوي اﻝــذي ﻗطﻌــت ﻋﻠــو ﺘﺠــﺎرﺒﻬم ﻓــﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠــﺔ اﻝﻨﺼــوص وﺘطــوﻴر اﻝﺠﺎﻨــب اﻝﻠﻐــوي، ﻤــراﻋﻴن ﺒــذﻝك ﻋﻠــم اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﺘوﺤﻴــدي .اﻝذي ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻴﻪ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء742 ( )739 : اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، اﻝﺸﻴﺦ اﻝطوﺴﻲ 1/7. )740 ﻜﺘﺎب اﻷﺼول ﻓﻲ اﻝﻨﺤو ﻹﺒن اﻝﺴراج، : ظ 2/292 . )741 : اﻝﻤﺴﺘﺸــرﻗون وﻤــوﻗﻔﻬم ﻤــن اﻝﺘــراث اﻝﻌرﺒــﻲ اﻹﺴــﻼﻤﻲ، اﻝﻘــراءات اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻤﺴﺘﺸــرﻗﻴن واﻝﻨُﺤــﺎة: ظ 73 ، ﻋﺔ ﺒﺤوث أُﻝﻘﻴت ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺠﻤو 1407 -ﻫـ 1986 .م، ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻘﻀﺎء، اﻝﻨﺠف اﻷﺸرف )742 ﻤﺤﻤــد ﻋﻠــﻲ اﻝﺤﺴــﻴﻨﻲ، ﻤؤﺴﺴــﺔ اﻝﺘوﺤﻴــد ﻝﻠﻨﺸــر اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ، . ﻋﻠــم اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﺘوﺤﻴــدي ﺒــﻴن اﻝﻨظرﻴــﺔ واﻝﺘطﺒﻴــق، د: ظ إﻴران، ط 1، 1417 -ﻫـ 1997 .م

اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﻀرورة ﻋﻠﻤﻴﺔ: :ﻤﻌﺎﻝم ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة: اﻝﻤطﻠب اﻻول 1. ﻋدةﻤﺼدر اﻝﻘﺎ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨّﺔ اﻹﺠﻤﺎع اﻝﻌﻘل 2. ﺘﺤﻘق أرﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة 3. اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ 4. ﻝزوم إﻨﺘﻤﺎء اﻝﻘﺎﻋدة إﻝﻰ ﻋﻠم 5. إﺨﺘﺒﺎر اﻝﻘﺎﻋدة :ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻴن اﻝﺘﺄﺼﻴل واﻝﺘﻘﻌﻴد: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1. ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺄﺼﻴل واﻝﺘﻘﻌﻴد 2. واﻝﺘﻘﻌﻴد اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﺘﺄﺼﻴل 3. ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺘﻘﻌﻴد - أ اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻴن اﻝﻘرآن وارﺴطو - ب اﻝﺘﻘﻌﻴد واﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺘﻘﻌﻴد ﻀرورة ﻋﻠﻤﻴﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث 1- ﻜﺎﺸﻔﻴﺔ اﻝﻌﻠم و اﻝﻘرآن 2- .أطروﺤﺘﺎن ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم

1- :ﻤﻌﺎﻝم ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ت ﻗطﻌﻴـﺔ اﻝﻘﺎﻋـدة، وإذا ﻜﺎﻨـت ظﻨّﻴـﺔ إنّ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻋﻼﻤـﺎت، إذا ﻜﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻝﻌﻼﻤـﺎت ﻗطﻌﻴـﺔ ﺘُﺜﺒـ .ﻓﺘؤﺜر طرداً ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻴﺘﻬﺎ (أ :ﻤﺼدر اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻜﺘـﺎب )ﻫـو ﻤـﺎ ﻴﻤﺜﻠـﻪ –ﻜﻤـﺎ ﻤـرّ –اﻝﻤﺼـدر اﻝﻨﻘﻠـﻲ ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر : اﻝﻨﻘل :ﺎ ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن ﻤن ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻤ، وﻴﻌﺘﻤد اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻴﻬ(واﻝﺴﻨّﺔ 743 ( :اﻷول اﻵﻴــــﺔ ﺒﺎﻵﻴــــﺔ واﻝــــﻨص ﺒــــﺎﻝﻨص، ﻝﻴﺴــــﺘدل ﻋﻠــــﻰ ﻫــــذﻩ وﻫــــو ﻤﻘﺎﺒﻠــــﺔ : "ﺘﻔﺴــــﻴر اﻝﻘــــرآن ﺒــــﺎﻝﻘرآن .ﺒﻬذﻩ 744 (ت)ﻴﻘول إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ 728 ..."إنّ أﺼﺢّ اﻝطرق ﻓﻲ ذﻝك أن ﻴﻔﺴّر اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن(: "ﻫـ 745 ( ت)وﻴﻘــــول اﻝطﺒﺎطﺒــــﺎﺌﻲ 1402 ﺤﺎﺸــــﺎ أن ﻴﻜــــون اﻝﻘــــرآن ﺘﺒﻴﺎﻨــــﺎً ﻝﻜــــل ﺸــــﻲء وﻻ ﻴﻜــــون ﺘﺒﻴﺎﻨــــﺎً (: "ﻫـــــ ".ﻝﻨﻔﺴﻪ؟746 ( :اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻷﺜريﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﺴﻨّﺔ وﻴﺴﻤ وﻗــد ﺘوﺼّــل اﻝﺒﺤــث إﻝــﻰ أﻨّﻬﻤــﺎ ظﻨﻴــﺎن، ﻷنّ اﻝﻨﻘــل ﺘﻌــرض إﻝــﻰ وﻀــﻊ ودسّ، ﻓﻀــﻼً ﻋــن ﻏﻔﻠــﺔ ﺒﻌــض اﻝﻨــﺎﻗﻠﻴن وأﻤــور أﺨــرى ﺒُﺤﺜــت ﻓــﻲ ﻜﺘــب اﻝﺤــدﻴث، وإنّ اﻝظﻨّﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺜﺒﺘــت ﻝﻠﻤﺼــدر اﻝﻨﻘﻠــﻲ ﻻ ﻗـﻊٌ ﻓـﻲ طرﻴـق اﻝﻨﻘـل ﻷنّ اﻝظـن ﻏﺎﻝﺒـﺎً وا –وﻝـو ﻜـﺎن اﻝﻤﻨﻘـول ظﻨّﻴـﺎً –ﺘﻌﻨﻲ إﻝﻐﺎء ﻜل ﻤﺎ ﻫو ﻤﻨﻘول وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻘول، وإذا ﺘﺄﻜد ﻫذا اﻷﻤر ﻓﺴوف ﻴﻔﺘﺢ ﻝﻨﺎ ﺒﺎﺒﺎً آﺨر ﺴﻠﻜﻪ ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺒوﺼــﻔﻪ ﻨﺼّــﺎً ﻋرﺒﻴــﺎً ﻤﺤﻜﻤــﺎً ﻤﺤﻔوظــﺎً ﻻ ﻴﺄﺘﻴــﻪ " اﻝﻌــرض ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــرآن"اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝﻤﻨﻘــول، وﻫــو .اﻝﺒﺎطل ﻤن ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ وﻻ ﻤن ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻘد ورد ﻋن اﻹﻤـﺎم اﻝﺼـﺎدق )Χ(ﻜﺘـﺎب واﻝﺴـﻨّﺔ، وﻜـل ﺤـدﻴث ﻻ ﻴواﻓـق ﻝﻜـل ﺸـﻲء ﻤـردود إﻝـﻰ ا ".ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻬو زﺨرف 747 ( وﻜﺎن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻴردّون ﻜلّ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، 748 (ﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻤدﻝول ﻫذا اﻝﺤـدﻴث وإنّ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻴرون ﻋرض أﺨﺒﺎر. ﻻ ﻤﻨطوﻗﻪ ﺨﺒـر اﻵﺤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب، وأﻤّﺎ اﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘـد أﺠـﺎب ﻋـن اﻝواﺤــد إذا ﻜﻤﻠــت ﺸــروط ﺼــﺤﺘﻪ أﻴﺠــب ﻋرﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﺘــﺎب أم ﻻ؟ ﻻ ﻴﺠــب ﻷﻨّــﻪ ﻻ ﺘﺘﻜﺎﻤــل : ﻓﻘــﺎل .ﺸــروطﻪ إﻻّ وﻫــو ﻏﻴــر ﻤﺨــﺎﻝف ﻝﻠﺴــﻨّﺔ 749 (واﻝﻤﻔﻬــوم ﻤﻨــﻪ أنّ اﻝﺤــدﻴث إذا ﻝــم ﺘﺘﻜﺎﻤــل ﺸــروطﻪ ﻴﺠــب )743 : ﻤﺤﻤــد ﺤﺴــﻴن اﻝﺼــﻐﻴر. اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم، داﻝﻤﺒــﺎديء اﻝﻌﺎﻤــﺔ ﻝﺘﻔﺴــﻴر : ﻫﻨــﺎك ﻓــرق ﺒــﻴن اﻝﻤﺼــدر واﻝﻤــﻨﻬﺞ، ظ ص62 (.وﻫﻨﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺘزاوﺠﻴن ﻝﻐرض اﻝﺘوﻀﻴﺢ)، )744 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 62 . )745 ت)ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر، إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ 728 (: ﻫـ 93 . )746 اﻝﻤﻴزان، : ظ 1 / 90 . )747 ت)اﻷﺼول ﻤن اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻝﻜﻠﻴﻨﻲ329 (: ﻫـ 1/69 . )748 أﺼول اﻝﺴرﺨﺴﻲ، : ظ 1/365 . )749 : اﻝﻤواﻓﻘﺎت، ﻝﻠﺸﺎطﺒﻲ :ظ 3/19 .

ﻋرﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــرآن، ﻓــﺈذن اﻝﻘــرآن ﺤــﺎﻜم ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﺴــواﻩ، وﻫــذا اﻝﻤﺒــدأ أﻤــر ﺒــدﻴﻬﻲ ﻴﺤﻜــم ﺒــﻪ اﻝﻌﻘــل، .واء ﺼﺢّ ﺴﻨد رواﻴﺎﺘﻪ أم ﻝـم ﺘﺼـﺢﺴ 750 ( –وﻤـن ﻝـم ﻴـؤﻤن ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﻋـرض ﻜـل ﺸـﻲء ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـرآن .ﻓﺈﻨّﻪ ﻴرﻴد أن ﻴﻨزع ﺼﻔﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻋن اﻝﻘرآن –وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻝﺤدﻴث .وﻫذا اﻝرد إﻝﻰ اﻝﻘرآن ﻴُﻜﺴب اﻝﻤﻌروض ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن ﻗطﻌﻴﺔً إذا واﻓق اﻝﻘرآن ورﻓﻀﺎً إذا ﺨﺎﻝﻔﻪ ﻝﻠﻘرآن ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻤواﻓﻘﺔ ﻤﻀﻤون اﻝﺤدﻴث ﻝﻤﻀـﻤون اﻝﻘـرآن ﻓﻘـط، وإﻨّﻤـﺎ وﻴرى اﻝﺒﺤث أنّ اﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻗد ﻴﺘّﺴﻊ ﻤﻔﻬوم اﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻴﺸﻤل ﻋدم اﻝﻤﻌﺎرﻀـﺔ ﻝﻠﻘـرآن، أو ﻋـدم ﻨﻬـﻲ اﻝﻘـرآن ﻋﻨـﻪ أو ﻋـن ﻤﺜﻠـﻪ، أو ﻴﻜون اﻝﻘرآن ﻤَدْرَﻜﺎً ﻝﻪ، ﻜـﺒﻌض اﻝﻘواﻋـد اﻝﻔﻘﻬﻴـﺔ، أوْ ﻝـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤـﻊ اﻝﻘـرآن، ﻜﻌﻼﻗـﺔ اﻝﻌـﺎم ﺒﺎﻝﺨـﺎص، وﻝﻤـﺎ ﻜـﺎن ﺒﻌـض . ﻜﻠﻲ، أو ﺘﻀـﻤّن اﻝﻘـرآن إﺸـﺎرة ﻋﺎﻤّـﺔ أو ﺨﺎﺼـﺔ ﻝﺼـﺤﺘﻪ أو ﻋـدﻤﻬﺎأو اﻝﺠزﺌﻲ ﺒﺎﻝ اﻝﻤﻨﻘــــول ﻫــــو ﻗواﻋــــد أو ﺘﻌﻤﻴﻤــــﺎت ﻜﻠﻴــــﺔ، ﻓﻴﻨطﺒــــق ﻋﻠﻴــــﻪ ﻤــــﺎ ﺴــــﺒق وﻴﺘّﻀــــﺢ ﺼــــدﻗﻬﺎ ﻤــــن ﻜــــذﺒﻬﺎ ﺒﺎﻹﺨﺘﺒﺎر، 751 (وﻗد أﺴس اﻝﻘرآن ﺒﻌض اﻝﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻝﻜﻠﻴﺔ أراد ﻤﻨﻬﺎ . ﻤن ﺨﻼل اﻝﻌرض ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن : ﻨﺘﺎج، ﻓﻘوﻝــــــــﻪ ﺘﻌــــــــﺎﻝﻰأن ﻴﻜــــــــون ﺤﻜﻤــــــــﺎً ﻜﻠﻴــــــــﺎً ﻝﻺﺴــــــــﺘ lftbrkt3 /e012/fee5/fe8d/e012/feee/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/e016/fea7/u0650/fe87 /fe8d/feee/u064F/fee7/fe8e/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u064E/fedb /e012/fee6/fef3/u0650/fead/fc62/feac/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/e012/fe92/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e00a/fee5/u0650/fe87 /e014/fc94/e014/fec3/fe8e/e012/fef4/e00a/feb8/fedf/fe8d ... /rtbrkt3،752 (وإن ﻜﺎن ﻴُﺘوﻫّم إﻨّﻬﺎ ﺨﺒرٌ ﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﻼزﻤﻬﺎ ﺤﻜم، 753 (وﻝﻜـنّ اﻝﻤﺘﺄﻤـل ﻴـرى : أﻨّﻪ ﺤﻜم ﻴﺤرّم اﻝﺘﺒذﻴر ﻤن ﺨﻼل ذمّ اﻝﻤﺒذّرﻴن، ﺜمّ ﻋﻘّب ﻓﻲ ﻨﻔس اﻵﻴﺔ lftbrkt3... /e013/fee5/fe8e/u064E/fec4/e016/fef4/u0640/e00a/feb8/fedf/fe8d /e012/fee5/fe8e/u0640/u064E/fedb/e012/feed /u064E/fedb /e014/feea/e00d/fe91/e012/feae/e014/fedf /u064B/fe8d/fead/feee/u064F/fed4 /rtbrkt3،754 (إنّ اﻝﻤﺒذّرﻴن إﺨوان اﻝﻜﺎﻓرﻴن : ﻝﻴُدﺨل اﻝﻘﻀﻴﺘﻴن ﺒﻘﻴﺎس ﺘركَ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻝﻺﺴﺘﻨﺘﺎج، وﻫﻲ .-واﷲ أﻋﻠم – : ﺒﻘــــــــﻲ ﻝﻨــــــــﺎ أن ﻨﻌــــــــرف أنّ ﻫــــــــذا اﻝﺤﻜــــــــم اﻝﻜﻠــــــــﻲ lftbrkt3 /e012/fee5/fe8d/e012/feee/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/e016/fea7/u0650/fe87 /fe8d/feee/u064F/fee7/fe8e/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u064E/fedb /e012/fee6/fef3/u0650/fead/fc62/feac/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/e012/fe92/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e00a/fee5/u0650/fe87 /e014/fc94/e014/fec3/fe8e/e012/fef4/u0640 /u0640/e00a/feb8/fedf/fe8d ... /rtbrkt3،755 (ﺌﻴﺎﺘﻬــﺎ وﻻ ﻴﻤﻜــن ﻤوﻀــوﻋﻬﺎ ﻤــن اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت اﻝﺸــﺎﻤﻠﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺤﺼــر ﻝﺠز ﺤﺼرﻫﺎ إﻻّ ﻤَن أﺤﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜل ﺸﻲء، ﻝذا ﺘوﻝّﻰ اﻝﺒﺎري إﻴﻀﺎح ﻤﺜل ﻫـذﻩ اﻝﻜﻠﻴـﺎت واﻝﻘواﻋـد، وﻫـذﻩ وﻫﻨﺎك ﻗواﻋد ﺤﻔﻠت ﺒﻬﺎ اﻝﺴﻨّﺔ ﻝﻴس ﻤن ﻫذا اﻝﻨـوع، وإﻨّﻤـﺎ ﻤـن . اﻝﻘواﻋد واﻝﻜﻠﻴﺎت ﻗطﻌﻴﺔ ﻷﻨّﻬﺎ ﻗرآﻨﻴﺔ )(اﻝﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ أرﺠـﻊ اﻝﻨﺒـﻲ )3(ﻪ ﻋـن اﻵﻴـﺔ اﻷﻋراﺒـﻲ اﻝـذي ﺴـﺄﻝ lftbrkt3... /e016/fee2/e013/feec/u064E/fee7/fe8e/u0640/e012/fcdd/u0650/fe87 /fe8d/feee/u0640/e013/feb4/u0650/fe92/u0652/fee0/e012/fef3 /e016/fee2/u0640/u064E/fedf/e012/feed )750 : ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﻘد ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر، د، إﺤﺴﺎن أﻤﻴن: ظ 284 ، دار اﻝﻬﺎدي، ﺒﻴروت، ط 1، 1428 -ﻫـ 2007 م )751 : ﺴﻴﻤرّ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺤد ﻤﻌﺎﻝم ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻫو اﺨﺘﺒﺎر اﻝﻘﺎﻋدة 205 . )752 : ﺴورة اﻹﺴراء 27 .

ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﻘد ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر، د، إﺤﺴﺎن أﻤﻴن: ظ 284 ، دار اﻝﻬﺎدي، ﺒﻴروت، ط 1، 1428 -ﻫـ 2007 م )751 : ﺴﻴﻤرّ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺤد ﻤﻌﺎﻝم ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻫو اﺨﺘﺒﺎر اﻝﻘﺎﻋدة 205 . )752 : ﺴورة اﻹﺴراء 27 . )753 ﻝﻤﻘـــرر ﻓـــﻲ ﺘوﻀـــﻴﺢ ﻤﻨطـــق اﻝﻤظﻔـــر، راﺌـــد ا: اﻝﻘﻀـــﻴﺔ ﺘﺸـــﺘﻤل ﻋﻠـــﻰ اﻝﺤﻜـــم، واﻝﺨﺒـــر ﻴﺸـــﺘﻤل ﻋﻠـــﻰ ﺤﻜﺎﻴـــﺔ، ظ اﻝﺤﻴدري، 2/9. )754 : ﺴورة اﻹﺴراء 27 . )755 : ﺴورة اﻹﺴراء 27 .

/u064D/fee2/u0640 /u0640/u0652/fee0/u064F/fec8/u0650/fe91 ... /rtbrkt3،756 (: ﻗــﺎل ﻝــﻪ" ﻴــﺎ رﺴــول اﷲ وأﻴّﻨــﺎ ﻝــم ﻴظﻠــم؟: "ﻗــﺎل lftbrkt3... /e010/fee2/fef4/u0640 /u0640/e014/fec8/e012/fecb /e010/fee2/u0640 /u0640/u0652/fee0/u064F/fec8/u064E/fedf /u064E/fed9/e016/feae/u0640 /u0640/e00d/feb8/fedf/fe8d /e00a/fee5/u0650/fe87 /rtbrkt3،757 ( (.ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن)ﻤﺸﻴراً ﺒذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻤﺼداق إﻝﻰ ﻗﺎﻋدة ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ 758 ( أي إنّ ﻤﺼـﺎدﻴﻘﻪ ﻤﺤﺼـورة ﻓـﻲ –وإن ﻜﺎﻨـت ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎً إﺤﺼـﺎﺌﻴﺎً –رآن ﺒـﺎﻝﻘرآن وﻗﺎﻋدة ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘ اﻝﻘــرآن، ﺘُﻨـــﺎل ﺒﺎﻹﺴـــﺘﻘراء، ﻝﻜﻨّﻬــﺎ ﺼـــﻌﺒﺔ اﻝﺤﺼـــول إﻻّ ﻝﻤﻌﺼـــوم، ﻤﺜــل اﻝﻨﺒـــﻲ ) 3(واﻝﻘﺎﻋـــدة اﻝﻠﻐوﻴـــﺔ ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻲ( اﻝﻜﻠﻤﺔ إﺴم وﻓﻌل وﺤرف)اﻝﻜﻠﻴﺔ )Χ(ﺘﻌﻤﻴﻤﺎً إﺤﺼﺎﺌﻴﺎً ﺘُﻨﺎل ﺒﺎﻹﺴﺘﻘراء وﺴﻬﻠﺔ اﻹﺨﺘﺒﺎر، ﺎ ﺼﻌﺒﺔ اﻹﻨﺘزاع إﻻّ ﻝﻤﺜل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝبﻝﻜﻨّﻬ )Χ(. وﺒﻌﻴــداً ﻋــن ﻤﻔﻬــوم اﻝﻌﺼــﻤﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌــدي أو اﻝﻜﻼﻤــﻲ، ﻓﺈﻨّﻨــﺎ اﻵن ﻨﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝﻌﺼــﻤﺔ ﺒــﺎﻝﻤﻨظور ت)اﻝﻌﺎم، ﻓﻘد ﻋرّﻓﻬﺎ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 816 ".ﻤﻠﻜﺔ إﺠﺘﻨﺎب اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻊ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻬﺎ(: "ﻫـ 759 ( ﺨطــــــــــﺄ، ﻋﻠﻤــــــــــﺎً ﺒــــــــــﺄن اﻝﻌﻘــــــــــل أﻗــــــــــول ﻝﻤــــــــــﺎذا ﺘﻤﻴّــــــــــز ﺒﻌــــــــــض اﻝﻨــــــــــﺎس ﺒﺎﻝﻌﺼــــــــــﻤﺔ ﻋــــــــــن اﻝ واﺤد ﻋﻨدﻫم؟ ﻓﻠﻌلّ ﻤﺎ أﺠﺎب ﺒﻪ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋن ﻫذا اﻝﺴـؤال ﻫـو اﻝـذي ﻴُـذﻫب اﻝﺤﻴْـرة وﻴﻜﺸـف اﻹﻝﺘﺒـﺎس ﻤـن أنّ : اﻝﻌﻘل اﻝﺒﺸري ﻫو آﻝﺔ ﺘﻔﻜﻴرﻴﺔ ﺘﺘﺼرّف ﺒﻤوﺠب ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤن ﻨوﻋﻴن :اﻷوﻝــﻰ وﻫــﻲ ﻤــﺎ ﺘﺴــﻤﻰ ﻓطرﻴــﺔ إﻝﻬﺎﻤﻴــﺔ ﻴﺸــﺘرك ﺒﻬــﺎ ﻤــﻊ ﻜــل اﻝﺒﺸــرﻴﺔ ﻜﺎﺸــﺘراﻜﻪ ﺒﺎﻝﻠﻐــﺔ واﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ، اﻝﻌﻘل اﻝﻨظري، وﻫذﻩ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨطﺄ إطﻼﻗﺎً وﻫﻲ ﻤﻌﺼوﻤﺔ ﻤن اﻝﺨطـﺄ، وﺴﻨﺴـﻠط اﻝﻀـوء ﻋﻠﻴﻬـﺎ . ﻓﻲ ﻤﺼدرﻴﺔ اﻝﻌﻘل ﻝﻠﻘواﻋد :واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ .ﺤﺴﻴﺔ إﻜﺘﺴﺎﺒﻴﺔ 760 ( وإنّ ﺼﻴﺎﻨﺔ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺨطﺄ ﻫﻲ اﻝﻤوﺼل إﻝﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ، وﻝﻜن ﻜﻴف ﻨﺼـل ﺒﺎﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت ﺔ؟ ﻨﺼــل ﻤــن ﺨــﻼل اﻹﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﺼــوم، وﻝــذﻝك ﺒﻌــث اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ اﻝﺤﺴــﻴﺔ إﻝــﻰ ﻤﺴــﺘوى اﻝﻌﺼــﻤ رﺴﺎﻝﺔً ﻤﻌﺼـوﻤﺔ lftbrkt3... /u064B/fe8d/fc91/e014/fe9c/u0640/u064E/fedb /u064B/fe8e/u0640/fed3/e012/fefc/e014/fe98/e016/fea7/fe8d /e014/feea/u0640/fef4/e014/fed3 /fe8d/feed/e013/feaa/u0640/e012/fe9f/e012/feee/u064E/fedf /e014/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /u0650/feae/u0640/e016/fef4/u064E/fecf /e014/feaa/u0640/e016/fee8/e014/fecb /e016/fee6/u0640/e014/fee3 /e012/fee5/fe8e/u064E/fedb /e016/feee/u064E/fedf/e012/feed /rtbrkt3،761 (ورﺴـوﻻً ﻤﻌﺼـوﻤﺎً lftbrkt3/feef/e012/feee/e012/feec/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/e012/fecb /e013/fed6/e014/fec4/e016/fee8/e012/fef3 /fe8e/e012/fee3/e012/feed /rtbrkt3،762 (وأُﻤرﻨﺎ ﺒطﺎﻋﺘﻬﻤﺎ lftbrkt3 /u0640/e013/fecc/fef4/e014/fec3/u064E/fe83/e012/feed /e012/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /fe8d/feee/e013/fecc/fef4/e014/fec3/u064E/fe83/e012/feed /u064E/fedd/feee/u0640/e013/feb3/e00a/feae/fedf/fe8d /fe8d/feee ... /rtbrkt3،763 (وﻤـن أطـﺎع اﷲ ورﺴـوﻝﻪ ﺴـوف ﺘﻜـون ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘـﻪ اﻝﺤﺴـﻴﺔ ﻤﺼـﺎﻨﺔ ﻷﻨّـﻪ ﻋرﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم اﻝﻤﻌﺼـوم أو )756 : ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم 82 . )757 : ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن 13 . )758 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، اﻝزرﻜﺸﻲ 794 (: ﻫـ 1/28 . )759 : اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 123 . )760 : ﻲ، اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻨدﻤﻠاﻝﻌﻘل اﻝﻌ: ظ 327، دار اﻝﻬﺎدي، ﺒﻴروت، ط 1، 1423 -ﻫـ 2002 م )761 : ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء 82 . )762 : ﺴورة اﻝﻨﺠم 3. )763 : ﺴورة اﻝﺘﻐﺎﺒن 12 .

اﻝﺴــﻨّﺔ اﻝﻤﺘــواﺘرة اﻝﻤﻌﺼــوﻤﺔ، أو اﻝﺴــﻨّﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﺘﻌــﺎرض ﻤــﻊ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم، ﻓﻴﺼــل إﻝــﻰ اﻝﻌﺼــﻤﺔ، ﻋﺎﺌﺸـﺔﻓﻘـد روت : وﻤن ﻫذا ﻴﻜون ﻤن اﺴﺘدلّ ﺒﺎﻝﻘرآن ﻓﻘد ﻋﺼـم رأﻴـﻪ )( ﺤـدﻴث ﺘﻌـذﻴب اﻝﻤﻴـت ﺒﺒﻜـﺎء : أﻫﻠــــﻪ ﻋﻠﻴــــﻪ ﺒﻘوﻝــــﻪ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ lftbrkt3... /feef/e012/feae/u0640/u0640/u0640/u0640/e016/fea7/u064F/fe83 /e012/fead/u0652/feaf/u0650/feed /e010/fe93/e012/fead/u0650/feaf/fe8d/e012/feed /e013/fead/u0650/feb0/u0640/u0640/u0640/u0640/u064E/fe97 /u064E/fefb/e012/feed ... /rtbrkt3.)764 )( 765 (وﻗــــد ردّ اﻹﻤــــﺎم ﻋﻠــــﻲ اﻝﻬﺎدي)Χ(ت254 ﻗُـدّم إﻝـﻰ اﻝﻤﺘوﻜـل رﺠـل : "إﻝـﻰ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم –إﻀطرب ﻓﻴﻪ اﻝﻔﻘﻬﺎء –ﺤﻜﻤﺎً ( ﻫـ اﻹﻴﻤـﺎن ﻴﻤﺤـو : ﻴـﻪ اﻝﺤـد ﻓﺄﺴـﻠم، ﻓﻘـﺎل ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن أﻜـﺜمﻨﺼراﻨﻲ ﻓﺠر ﺒﺎﻤرأة ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻓﺄراد أن ﻴﻘـﻴم ﻋﻠ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻴُﻀرب ﺜﻼﺜﺔ ﺤدود، ﻓﻜﺘب اﻝﻤﺘوﻜل إﻝﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ اﻝﻬـﺎدي )Χ(ﻴﺴـﺄﻝﻪ، ﻓﻠﻤّـﺎ : ، ﻓـﺄﻨﻜر اﻝﻔﻘﻬـﺎء ذﻝـك، ﻓﻜﺘـب إﻝﻴـﻪ ﻴﺴـﺄﻝﻪ ﻋـن اﻝﻌﻠّـﺔ، ﻓﻜﺘـب"ﻴُﻀرب ﺤﺘﻰ ﻴﻤـوت"ﻗرأ اﻝﻜﺘﺎب، ﻜﺘب ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم، " fe8e/e00a/fee4/u064E/fee0/u064E/fed3 /e012/fc94/e014/fedb/u0650/feae/e016/feb8/e013/fee3 /e014/feea/u0650/fe91 /fe8e/e00a/fee8/u064F/fedb /fe8e/e012/fee4/u0650/fe91 /fe8e/u064E/fee7/e016/feae/u064E/fed4/u064E/fedb/e012/feed /e013/fee9/e012/feaa/e016/fea3/e012/feed /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8e/u0650/fe91 /fe8e/e00a/fee8/e012/fee3/fe81 /fe8d/feee/u064F/fedf/fe8e/u064E/fed7 /fe8e/e012/fee8/e012/feb3/u0652/fe84/e012/fe91 /fe8d/e016/feed/u064E/fe83/e012/fead )84 ( /e016/fee2/e013/feec/u064F/fee7/fe8e/e012/fcdd/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/e013/fecc/u064E/fed4/e016/fee8/e012/fef3 /e013/feda/e012/fef3 /e016/fee2/u064E/fee0/u064E/fed3 /e012/fee5/feed/e013/feae/e014/fed3/fe8e/u0640/u064E/fedc/u0652/fedf/fe8d /e012/feda/u0640/e014/fedf/fe8e/e012/fee8/e013/feeb /e012/feae/u0640/e014/feb4/e012/fea7/e012/feed /e014/fee9/e014/fea9/fe8e/u0640/e012/fe92/e014/fecb /fef2/e014/fed3 /e016/fe96/u064E/fee0/e012/fea7 /e016/feaa/u064E/fed7 /fef2/e014/fe98/fc60/fedf/fe8d /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /u064E/fe94/e00a/fee8/e013/feb3 /fe8e/e012/fee8/e012/feb3/u0652/fe84/e012/fe91 /fe8d/e016/feed/u064E/fe83/e012/fead /fe8e/e00a/fee4/u064E/fedf ،766 (ﺘوﻜـل ﻓﻀُـرب ﻓـﺄﻤر اﻝﻤ "ﺤﺘﻰ ﻤﺎت 767 ( أو ﻤﺴـــﺘﻨدة إﻝـــﻰ اﻝﻘـــرآن أو ﻏﻴـــر –ﻜـــﺎﻝﻘرآن -ﻓﺎﻝﻘﺎﻋـــدة اﻝﻤﻨﻘوﻝـــﺔ إذا ﻜـــﺎن ﻤﺼـــدرﻫﺎ ﻤﻌﺼـــوﻤﺎً .ﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ ﻤﻌﻪ ﻋﻨد ﻋرﻀﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺼوﻤﺔ وﻗطﻌﻴﺔ (.اﻝﻘﺎﻋدة إذا ﻜﺎن ﻤﺼدرﻫﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺎً ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺼوﻤﺔ)وﻝﻬذا ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨؤﺴس أنّ :اﻹﺠﻤﺎع ﺴﻴر ﻫﻲ اﻝﻨﻘل واﻝﻌﻘل، ﻓﺈنّ إﻀﺎﻓﺔ اﻹﺠﻤﺎع إﻝﻰ ﻤﺼﺎدر ﻗواﻋـد اﻝﺘﻔﺴـﻴر إذا ﻜﺎﻨت ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻔ :ﻀروري ﻷﻤرﻴن :اﻷول إنّ اﻝﺘﻔﺴـــﻴر ﻴﺘﻌﻠـــق ﺒﻜـــﻼم اﷲ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ، واﻝﻘواﻋـــد ﺘﺘﻌﻠـــق ﺒﺎﻝﺘﻔﺴـــﻴر، واﻝﺘﻔﺴـــﻴر واﻝﻘـــرآن أﻤـــران ﻤﺘﻐــﺎﻴران ﻝﺒﺸــرﻴﺔ اﻷول وإﻝﻬﻴــﺔ اﻝﺜــﺎﻨﻲ، ﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻜــﺎن اﺤﺘﻴــﺎج اﻝﺘﻔﺴــﻴر إﻝــﻰ ﻗواﻋــد، واﻝﻘواﻋــد ﺘﺤﻘــق .اﻹﺸﺘراك ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺴﺘﻨﺒط ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة، واﻹﺠﻤﺎع ﻜذﻝك ﻴﺤﻘق اﻹﺸﺘراك : اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻔﺘﺢ –إنّ اﻝﻘواﻋد إﻤّﺎ ﻤﺸﺘرﻜﺔ أو ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻤرّ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول، واﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻤﺸﺘرَﻜﺔ ﻓـﻲ اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻷنّ اﻝﻘﺎﻋـدة ﺘﺤﻤـل –ﺒﻜﺴـر اﻝـراء –ﻫﻲ ﻤـﺎ أﺠﻤﻌـت ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝﻌﻠـوم اﻝﻤﺸـﺘرِﻜﺔ –اﻝراء اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻬـﻲ ﻤـن ﻝﻬـﺎ اﻝﺤـق اﻝﻤﺸـﺘرك ﻓـﻲ اﻨﺘزاﻋﻬـﺎ، وﻻ ﻴﺤـق ﻷﺤـد أن ﻴﻘـرر ﻤوﻀوع .ﻗﺎﻋدة ﻤﺸﺘرﻜﺔ، وﻴﻔرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠوم )764 : ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم 164 : ، ﻓﺎطر 18 : ، اﻝزﻤر 7.

اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻬـﻲ ﻤـن ﻝﻬـﺎ اﻝﺤـق اﻝﻤﺸـﺘرك ﻓـﻲ اﻨﺘزاﻋﻬـﺎ، وﻻ ﻴﺤـق ﻷﺤـد أن ﻴﻘـرر ﻤوﻀوع .ﻗﺎﻋدة ﻤﺸﺘرﻜﺔ، وﻴﻔرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠوم )764 : ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم 164 : ، ﻓﺎطر 18 : ، اﻝزﻤر 7. )765 ت)اﻝﻤواﻓﻘــﺎت، اﻝﺸــﺎطﺒﻲ790 ، ج(ﻫـــ 3ص19 ت )اﻝﻔﺼــول، اﻝﺠﺼــﺎص : ، ظ 370 ، (ﻫـــ 3/4، دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط1، 1420 -ـ ﻫ 2000 .م )766 : ﺴورة ﻏﺎﻓر 84 ، 85 . )767 ت)ﻤﻨﺎﻗـــــب آل أﺒـــــﻲ طﺎﻝـــــب، اﻝﻤﺎزﻨـــــداﻨﻲ 1266 ، (ﻫــــــ 4/437 دار اﻷﻀـــــواء، ﺒﻴـــــروت، ط 2، 1412 -ﻫــــــ 1991 .م

وأﻤّﺎ اﻝﻘواﻋد اﻝﺨﺎﺼّﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﺘرك ﺒﻬﺎ ﻋﻠم واﺤد ﻓﻲ أﺒواﺒﻪ اﻝﻤﺘﻌددة ﻷﻨّﻬﺎ أﺼﺒﺤت ﻤن ﺤـق م اﻝواﺤـد أن ﻴﻘـرّر ﻗﺎﻋـدة وﺘُﺼـﺒﺢ ﻤﺴـﻠّﻤﺔ أﻫل ﻫذا اﻝﻌﻠـم، وﻝـﻴس ﻤـن ﺤـق أﺤـد ﻤـن اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـ ﻋﻨد ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻌﻠم، إﻻّ أن ﺘﻜﺘﺴـب ﺘﻠـك اﻝﻘﺎﻋـدة ﺨﺼوﺼـﻴﺎت ذﻝـك اﻝﻌﻠـم ﻤـن ﻤوﻀـوع وﺤﻴﺜﻴﺔ وأﻋراض ذاﺘﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗطﻌﻴـﺔ، ﻤﻀـﺎﻓﺎً إﻝـﻰ ﻗﺒـول اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﺒﻬـﺎ وﻋـدم ورود اﻝﻨﻘـوض اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘطﺒﻴق اﻝﻘﺎﻋدة، وﻗـد ﺤﺼـل ﻫـذا اﻝﺘﻔـﺎوت ﻓـﻲ وﻫذﻩ اﻝﺸروط ﻤن أﺠل ﻤﻨﻊ ﺤﺼول اﻝﺘﻔﺎوت ت)ﻴﻘــول اﻝﻘﺎﻀـــﻲ ﻋﺒـــد اﻝﺠﺒــﺎر . ﻋﻠــوم ﻜﺜﻴـــرة 415 ﻓـــﺈذا ﻜــﺎن اﻝﻨـــﺎس ﻗـــد ﺘﻨــﺎزﻋوا ﻓـــﻲ اﻝﻤﺤﻜـــم (: "ﻫــــ واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻜﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب ﻨﻔﺴﻪ، ﻷنّ ﻤﺎ ﻴﻌـدّﻩ اﻝﻤﺸـﺒّﻪ ﻤﺤﻜﻤـﺎً ﻋﻨـد اﻝﻤوﺤ ﻼﻓــﻪ، وﻜــذﻝك اﻝﻘــول ﻓــﻴﻤن ﻴﻌﺘﻘــد اﻝﺠﺒــر وﻓــﻴﻤن ﻴﻘــول ﻓــﻲ وﻤــﺎ ﻴﻌــدّﻩ اﻝﻤوﺤــد ﻤﺤﻜﻤــﺎً ﻋﻨــد اﻝﻤﺸــﺒ ،"اﻝﻌـــدل 768 (إنّ ﻤـــن ﺤـــق اﻝﻤـــذﻫب أن ﻴﺒﻨـــﻲ ﻋﻠـــﻰ : "ﺜـــمّ ﻴؤﻴـــد ﻤـــﺎ ﻴـــذﻫب إﻝﻴـــﻪ اﻝﻤﺘﻨـــﺎزﻋون، ﻓﻴﻘـــول ".اﻷﺼــول اﻝﺼــﺤﻴﺤﺔ وإن ﻝــم ﻴواﻓــق اﻝﺨﺼــم ﻋﻠﻴﻬــﺎ769 (وﺒﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻫــذا وﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺎر اﻝﺘطﺒﻴﻘــﺎت ﺘرﻜﺔ، ﺒـل ﻝﻴﺴـت ﻤـن اﻝﻘواﻋـد اﻝﺨﺎﺼـﺔ، وإﻨّﻤـﺎ ﻗواﻋـد ﻝﻠﻘواﻋد اﻝﻤذﻫﺒﻴﺔ أﻨّﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻤـن اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﺸـ ﺨﺎﺼّــﺔ ﺒﻌﻠﻤــﺎء، إن ﻝــم ﻨﻘــل أﻨّﻬــﺎ ﻝﻴﺴــت ﻗواﻋــد أﺼــﻼً، ﻷﻨّﻬــﺎ ﻓﺎﻗــدة ﻷرﻜﺎﻨﻬــﺎ، وأﻋﺘﻘــد أنّ ﻫــذا ﺴــﺒب . اﻹﺨــﺘﻼف ﺒــﻴن اﻝﻤﺘﻜﻠﻤــﻴن اﻝــذي ﺠــرّ إﻝــﻰ اﻝﺨــﻼف اﻝﻔﻘﻬــﻲ اﻝــذي أدّى ﺒــدورﻩ إﻝــﻰ ﺘﻔــرّق اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن .وأﻋود ﻓﺄﻗول إنّ ﻝﻜل ﻋﻠم ﺨﺼوﺼﻴﺎﺘﻪ ﻓﺈذن اﻹﺠﻤﺎع ﻓﻲ اﻝﻘواﻋد اﻝـذي ﻴطﺎﻝـب ﺒـﻪ اﻝﺒﺤـث ﻝـم ﻴﻜـن ﻜﺎﻹﺠﻤـﺎع اﻝـذي ﻴﻌﻤـل ﺒـﻪ اﻝﻔﻘﻬـﺎء، .وإﻨّﻤﺎ إﺠﻤﺎع ﻋﻠوم أو ﻋﻠم، أو ﻴﻤﻜن ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﻌﺎم واﻹﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺨﺎص :اﻝﻌﻘل ، أي إﻨّﻪ ﻴﻤﺘﻠك ﻤﻤّﺎ ﻻﺸك ﻓﻴﻪ إنّ اﻹﻨﺴﺎن اﻓﺘرق ﻋن اﻝﺤﻴوان ﺒﺎﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻲ أﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﻼً اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴز ﺤﻘﺎﺌق اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻝﻔﺎﺴدة، وﻤن ﺨﻼل اﻝﻌﻘل ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻗﺎل اﷲ lftbrkt3... /e013/fee9/feee/u0640/u064F/fee0/u064E/fed8/e012/fecb /fe8e/e012/fee3 /e014/feaa/e016/fecc/e012/fe91 /e016/fee6/e014/fee3 /e013/feea/u064E/fee7/feee/u064F/fed3/e00d/feae/e012/fea4/e013/fef3 /e00a/fee2/u064F/fe9b /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e012/fee1/e012/fefc/u064E/fedb /e012/fee5/feee/e013/fecc/e012/fee4/e016/feb4/e012/fef3 ... /rtbrkt3،770 (،(ﻤـن ﺒﻌـد ﻤـﺎ ﻓﻬﻤـوﻩ)أي 771 (وﻜـذﻝك ﺒﻬـذﻩ ﺠزﺌﻴــﺎت ﺒﺎﻝﻌﻘـل، وﻴﻘــﻴس ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌـض وﻴﻨﺘﻘــل ﻤـن ﻤﻌﻠــوم اﻝﻘـدرة ﻴﻨﺘــزع اﻝﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻜﻠﻴــﺔ ﻤـن اﻝ .إﻝﻰ آﺨر، وﻴﺴﺘﻨﺘﺞ وﻴﺤﻜم وﻴﺘﺼرف772 ( )768 : ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن 8. )769 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 10 . )770 / ﺴورة اﻝﺒﻘرة 75 . )771 ت)ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن، اﻝطﺒرﺴﻲ 548 ، (ﻫـ 1/317 . )772 ﻝﻤظﻔر، اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ ا: ظ 1/12 .

وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠد أنّ اﻝﻨﺎس رﻏم اﻤﺘﻼﻜﻬم ﻝﻬذﻩ اﻝﻘوة، ﻓـﺈﻨّﻬم ﻴﺨﺘﻠﻔـون ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻت ﻋﻘﻠﻴـﺔ، وإن ﻜﺎﻨـت ﻘـل ﻤﺸﺎرﺒﻬم واﺤدة، وﻴﺘﻔﻘون ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻت أﺨـرى وإن ﻜﺎﻨـت ﻤﺸـﺎرﺒﻬم ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، أﻓﻬﻨـﺎك ﻋﻘـﻼن أو ﻋ واﺤد؟ ﺒﺒﺴـــﺎطﺔ، وﺘوﺨﻴـــﺎً ﻝﻠﺤـــذر ﻤـــن اﻝوﻗـــوع ﻓـــﻲ ﻤﺘﺎﻫـــﺎت ﻝﻜﺜـــرة اﻵراء ﺤـــول ﻤﻔﻬـــوم اﻝﻌﻘـــل، ﻓﻘـــد اﺨﺘﻠـــف ﻓﺎﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﻴرون ﻤﺎ ﻴراﻩ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤون واﻷﺼـوﻝﻴون ﻜـذﻝك، ﻓﻜـل ل ﻫﻨـﺎ ﺒوﺼـﻔﻪ زاوﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺨﺘﻼف ﺤﻴﺜﻴﺎت اﻝﻌﻠوم، ﻻ ﻨرﻴد اﻝﺨوض ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤن اﻝﻌﻘ .ﻤﺼدراً ﻤن ﻤﺼﺎدر اﻝﻘﺎﻋدة ﻨطلّ :واﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم أَوﻝﻰ وﻝو ﺘﺄﻤّﻠﻨﺎ ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻌﻘل ﻝوﺠدﻨﺎ 1( أنّ ﻜل اﻵﻴـﺎت ﺠـﺎءت ﺒﺼـﻴﻐﺔ اﻝﻔﻌـل، وﻝـم ﺘـﺄت آﻴـﺔ واﺤـدة ﺒﻐﻴـر ﺼـﻴﻐﺔ اﻝﻔﻌـل،773 (وﻫـذا .ﻋﻠﻰ ﺤرﻜﻴﺔ اﻝﻌﻘل وﺘطورﻩ ﻋﻨد اﻝﻨﺎسﻴدلّ 774 ( 2( إنّ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذمّ اﻝﻜﺎﻓرﻴن واﻝﻤﺸـرﻜﻴن وﺒﻌـض أﻫـل اﻝﻜﺘـﺎب ﺒـﺄﻨّﻬم ﻻ ﻴﻌﻘﻠـونlftbrkt3... /e016/fee2/e013/feec/e013/fe92/u0640/e012/feb4/e016/fea4/u064E/fe97 /e012/fee5/feee/u0640/u064F/fee0/e014/fed8/e016/fecc/e012/fef3 /u064E/fefb /e010/fee1/e016/feee/u0640/u064E/fed7 /e016/fee2/e013/feec/fc60/fee7/u064E/fe84/u0640/u0650/fe91 /e012/feda/u0640/e014/fedf/u064E/feab /fef0/fc60/fe98/u0640/e012/feb7 /e016/fee2/e013/feec/e013/fe91/feee/u064F/fee0/u064F/fed7/e012/feed /u064B/fe8e/fecc/fef4/e014/fee4/e012/fe9f /rtbrkt3،775 (ﻝـو ﻋﻘﻠـوا ﻻﺘّﺤـدوا : "ﻴﻘـول ﺼـﺎﺤب اﻝﻤﻴـزان ،"ووﺤّدوا اﻝﻜﻠﻤﺔ 776 (وﻗد ذمّ ﻜذﻝك ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن lftbrkt3 /e014/fe95/fe8d/e012/feae/e013/fea0/e013/fea4/u0652/fedf/fe8d /e014/fe80/fe8d/e012/fead/e012/feed /e016/fee6/e014/fee3 /e012/feda/u064E/fee7/feed/e013/fea9/fe8e/e012/fee8/e013/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /e00a/fee5/u0650/fe87 /e012/fee5/feee/u064F/fee0/e014/fed8/e016/fecc/e012/fef3 /u064E/fefb /e016/fee2/e013/feeb/e013/feae/u064E/fe9c/u0652/fedb/u064E/fe83 /rtbrkt3،777 (وﻻزﻤﻪ إنّ اﻝﺘﻌﻘّل وﻋدﻤﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن، إﻨّﻤﺎ ﻫو ﻓﻌـل ﻤﺴـﺘﻘل ﻼً، وﻝــذﻝك ﻨﺘﻴﺠــﺔ وﺠــود اﻝﻌﻘــل، ﻓﻤــن اﺴــﺘﺨدﻤﻪ ﻴﺴــﻤﻰ ﻋــﺎﻗﻼً، وإن ﻝــم ﻴﺴــﺘﺨدﻤﻪ ﻻ ﻴﺴــﻤﻰ ﻋــﺎﻗ وﺼـــف ﺒﻌـــض اﻝﻨـــﺎس أﻨّﻬـــم ﻻ ﻴﻌﻘﻠـــون، ﻷنّ ﻤـــن ﻋﻼﻤـــﺎت ﺼـــﺤﺔ اﻝﻌﻘـــل اﻹﺘﺤـــﺎد ﻓـــﻲ اﻝـــرأي واﻝﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻜﻠﻴـﺔ ﻝﻸﻤــور، وﻝـم ﻴﻘــل أﻨّﻬـم ﻻ ﻋﻘــل ﻝﻬـم، ﻷنّ اﻝـذي ﻻ ﻋﻘــل ﻝـﻪ ﻻ ﻴُــذمّ، ﺤﺘـﻰ ﻗﻴــل ".إذا أﺨذ ﻤﺎ وﻫب ﺴﻘط ﻤﺎ وﺠب" 3( ﻌﻠـم ﻋدّ اﻝﻘرآن أنّ ﺒﻌض اﻷﻤور ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ إﻻّ أﻫـل اﻝ lftbrkt3 /fe8e/u0640/e012/fee3/e012/feed /u0650/feb1/fe8e/u0640/e00a/fee8/fee0/e014/fedf /fe8e/e012/feec/e013/fe91/u0650/feae/u0640/u0652/fec0/u064E/fee7 /u064F/fedd/fe8e/u0640/u064E/fe9c/e016/fee3/u064E/fef7/fe8d /e012/feda/u0640/u0652/fee0/e014/fe97/e012/feed /e012/fee5/feee/e013/fee4/e014/fedf/fe8e/u0640/e012/fecc/u0652/fedf/fe8d /fc60/fefb/u0650/fe87 /fe8e/e012/feec/u064F/fee0/e014/fed8/e016/fecc/e012/fef3 /rtbrkt3.)778 (ت)ﻗـﺎل اﻝـرازي 606 وﻴﻌﻨـﻲ ﻫـو ﻀـرب ﻝﻠﻨـﺎس أﻤﺜـﺎﻻً وﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ (: "ﻫــ )773 : اﻝﻤﻌﺠـــم اﻝﻤﻔﻬـــرس، ﻤﺤﻤـــد ﻓـــؤاد ﻋﺒـــد اﻝﺒـــﺎﻗﻲ: ظ 625 ﻤﻔﻬـــوم اﻝﻌﻘـــل واﻝﻘﻠـــب ﻓـــﻲ اﻝﻘـــرآن : ، ظ(ﻤـــﺎدة ﻋﻘـــل)، :ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺠوزو. واﻝﺴﻨّﺔ، د 55 ، دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن، ﺒﻴروت، ط 1، 1400 -ﻫـ 1980 م )774 :ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺠوزو. ﻤﻔﻬوم اﻝﻌﻘل واﻝﻘﻠب ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨّﺔ، د 55 . )775 : ة اﻝﺤﺸرﺴور 14 . )776 ت)اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 140 (: ﻫـ 19 /245 . )777 : ﺴورة اﻝﺤﺠرات 4. )778 : ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت 43 .

،"وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻔواﺌد ﺒﺄَﺴرﻫﺎ ﻓﻼ ﻴدرﻜﻬﺎ إﻻّ اﻝﻌﻠﻤﺎء 779 (وﻻزﻤﻪ أنّ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴن ﻤن اﻝﻨـﺎس اﻝـذﻴن ﻏﻴر ﻤﻜﻠّﻔﻴن وﻻ ﻤﺴؤوﻝﻴن ﻋن ﻤﻌرﻓـﺔ ﺘﻠـك اﻷﻤﺜـﺎل، وواﻗـﻊ اﻝﺤـﺎل ﻏﻴـر ﻫـذا ﻷنّ ﻴﻤﻠﻜون ﻋﻘوﻻً اﷲ ﺨﺎطــب اﻝﻌﻘــول ﺠﻤﻴﻌــﺎً وذﻤّﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﻘﺼــﻴر، واﻝظــﺎﻫر ﻤــن اﻝــذمّ أنّ اﻝﻌﻘــول ﺘﺘﻔــﺎوت ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺈدراﻜﺎﺘﻬﺎ ﻝﻸﺸﻴﺎء، وأنّ اﻝﺘﻔﺎوت ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼف ﺘﺤﺼﻴل ﻜﻤﻴﺔ اﻝﻌﻠم ﻋﻨدﻫم، وﻫـم ﻝﻴﺴـوا .اﺨﺘﻠﻔواﻓﻴﻪ ﺴواء ﻝذﻝك ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠد أنّ اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً اﺘّﻔﻘوا ﻋﻠـﻰ أﺸـﻴﺎء ﻋﻘﻠﻴـﺔ رﻏـم ﺘﺒﺎﻋـدﻫم اﻝﻤﻜـﺎﻨﻲ واﻝزﻤـﺎﻨﻲ واﻝﻌﻠﻤـﻲ، ، ﻻ ﻴﻜــون اﻝﺸــﻲء ﻤوﺠــوداً وﻏﻴــر ﻤوﺠــود ﻜﻘوﻝﻨــﺎ ﻫــذا إﻨﺴــﺎن وﻻ (اﻝﻨﻘﻴﻀــﺎن ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌــﺎن)ﻓــﻲ ﻤﺜــل ة واﻝﺒــرودة واﻝﺤﻠــو إﻨﺴــﺎن، وﻜــذﻝك اﻝﻤﺘﻀــﺎدّان ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌــﺎن ﻓــﻲ ظــرف واﺤــد ﻜﺎﻝﻠﻴــل واﻝﻨﻬــﺎر، واﻝﺤــرار .واﻝﻤرّ ﻓﺎﻹﺘﻔــﺎق اﻝﺸــﺎﻤل ﻓــﻲ أﺸــﻴﺎء، واﻹﺨــﺘﻼف اﻝﺸــﺎﻤل ﻓــﻲ أﺸــﻴﺎء ﻴــدلّ ﻋﻠــﻰ وﺠــود ﻋﻘﻠــﻴن، وﻫــذا ﻤــﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن"ﻓﻬﻤﻪ اﻝراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺤﻴث اﺴﺘدلّ ﺒﻘول )radiya1(: رأﻴـــــــــــــت اﻝﻌﻘـــــــــــــلَ ﻋﻘﻠـــــــــــــﻴنِ وﻻ ﻴﻨﻔــــــــــــــــــــــــﻊ ﻤﺴــــــــــــــــــــــــﻤوعٌ ﻜﻤــــــــــﺎ ﻻ ﺘﻨﻔـــــــــــﻊ اﻝﺸـــــــــــﻤسُ ﻓﻤطﺒـــــــــــــــــــــوعٌ وﻤﺴـــــــــــــــــــــﻤوعُ إذا ﻝــــــــــــــم ﻴــــــــــــــكُ ﻤطﺒــــــــــــــوعُ وﻀــــــــــوء اﻝﻌــــــــــﻴن ﻤﻤﻨــــــــــوعُ )وإﻝــﻰ اﻷول أﺸــﺎر 3، وإﻝــﻰ اﻝﺜــﺎﻨﻲ أﺸــﺎر "ﻤــﺎ ﺨﻠــق اﷲ ﺨﻠﻘــﺎً أﻜــرم ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــن اﻝﻌﻘــل: "ﺒﻘوﻝــﻪ ، وﻫـذا اﻝﻌﻘـل ﻫـو "ﻤﺎ ﻜﺴـب أﺤـد ﺸـﻴﺌﺎً أﻓﻀـل ﻤـن ﻋﻘـل ﻴﻬدﻴـﻪ إﻝـﻰ ﻫـدىً أو ﻴـردّﻩ ﻋـن ردىً : "ﺒﻘوﻝﻪ : اﻝﻤﻌﻨــﻲ ﺒﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3... /e012/fee5/feee/e013/fee4/e014/fedf/fe8e/u0640 /u0640/u0640/e012/fecc/u0652/fedf/fe8d /fc60/fefb/u0650/fe87 /fe8e/u0640 /u0640/u0640/e012/feec/u064F/fee0/e014/fed8/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/u0640 /u0640/u0640/e012/fee3/e012/feed /rtbrkt3،780 (وﻜـــلّ ﻤوﻀـــﻊ ذمّ اﷲ ﻓﻴــﻪ اﻝﻜﻔـــﺎر ﺒﻌـــدم اﻝﻌﻘل، ﻓﺄﺸﺎر إﻝﻰ اﻝﺜﺎﻨﻲ دون اﻷول ﻨﺤو lftbrkt3 /e013/fed6/e014/fecc/e016/fee8/e012/fef3 /fef1/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /u0650/fede/u064E/fe9c/e012/fee4/u064E/fedb /fe8d/feed/e013/feae/u064E/fed4/u064E/fedb /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /u064F/fede/u064E/fe9c/e012/fee3/e012/feed /u064E/fefb /e016/fee2/u0640/e013/feec/u064E/fed3 /e010/fef2/u0640/e016/fee4/e013/fecb /e010/fee2/u0652/fedc/e013/fe91 /e009/fee2/e013/febb /e012/fee5/feee/u064F/fee0/e014/fed8/e016/fecc/e012/fef3 /rtbrkt3.)781 ("وﻜل ﻤوﻀﻊ رﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻜﻠﻴف ﻋن اﻝﻌﺒد ﻝﻌدم اﻝﻔﻌل ﻓﺈﺸﺎرة إﻝﻰ اﻷول 782 ( ﻝﻌﻘل ﻋﻨدﻩ ﻋﻘﻼن ﻋﻘل ﻫو ﻤﻨﺎط ﻝﻠﺘﻜﻠﻴف، وﻋﻘل ﻏﻴـر ﻤﻜﻠـف، واﻝﻌﻘـل ﻏﻴـر اﻝﻤﻜﻠـف ﻴﺸـﺘرك ﻓﺎ ﻓﻴــﻪ اﻝــذﻴن ﺴُــﻠﺒت ﻋﻘــوﻝﻬم واﻝــذﻴن ﻋﻘﻠــوا ﺒــﺎﻝﻔطرة ﻻ ﺒﺎﻹﻜﺘﺴــﺎب، وﻫــم اﻝــذﻴن اﺘّﻔﻘــوا ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺒــﺎديء اﻝـذي ﻴﻨطﻠـق "اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، وﻝـذﻝك ﻗـﺎل اﻝﻔﻼﺴـﻔﺔ إنّ اﻝﻌﻘـل ﻋﻘـﻼن، ﻋﻘـل ﻨظـري وﻋﻘـل ﻋﻤﻠـﻲ، ﻓـﺎﻝﻨظري دﻴﻬﻴﺎت ﻫـــو ﻤﻌﺼـــوم ﻓـــﻲ ﺒدﻴﻬﻴﺎﺘـــﻪ، أﻤّـــﺎ ﻓـــﻲ ﻨظرﻴﺎﺘـــﻪ ﻗـــد ﻴﺨطـــﻲء وﻻ ﻴﻤﻜـــن أن ﻴﺴﺘﻌﺼـــم ﻤـــن اﻝﺒـــ )779 اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر، اﻝﻔﺨر اﻝرازي، 9/95 اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ : ، ظ ت)1402 ، (ﻫـ 16 /137 . )780 : ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت 43 . )781 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 171 . )782 ت)اﻝﻤﻔردات، اﻝراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ 425 (: ﻫـ 578 .

".ﻨظرﻴﺎﺘﻪ إﻻّ ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒدﻴﻬﻴﺎﺘﻪ 783 (اﻝﻘوة اﻝﻤدرﻜﺔ ﻝﻠﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻘـﻊ "أﻤّﺎ اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻓﻬو ".اﻝﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴزاً ﻝﻪ ﻋن اﻝﻌﻘل اﻝﻨظري 784 (وﻫـو ﻤـﺎ ﻋﺒّـر ﻋﻨـﻪ اﻷﺼـوﻝﻴون ﻓـﻲ ﻤﺒﺤـث ﺤﺠّﻴـﺔ إذا اﺴـــﺘﻘل اﻝﻌﻘـــل ﺒـــﺎﻝﺤﻜم، إﺸـــﺎرة إﻝـــﻰ اﻷول اﻝـــذي ﻴﺴـــﻤﻴﻪ اﻝﻔﻼﺴـــﻔﺔ ( ﺒﺎﻝﻤﺴـــﺘﻘﻼت اﻝﻌﻘﻠﻴـــﺔ)ﻌﻘـــل اﻝ –إذا اﺴﺘﻌﺎن اﻝﻌﻘل ﺒﻤﻘدﻤﺔ ﻏﻴر ﻋﻘﻠﻴـﺔ ( ﻏﻴر اﻝﻤﺴﺘﻘﻼت اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ)ﺒﺎﻝﻨظري واﻝﻤﻔﺴرون ﺒﺎﻝﺒدﻴﻬﻲ، و ﺒــﻪ وإنّ اﻷول ﻋﻨــدﻫم ﻻ ﻴﻌــﺎرض اﻝﺸــرع ﺤﺘــﻰ ﻗــﺎﻝوا ﻤــﺎ ﺤﻜــم ﺒــﻪ اﻝﻌﻘــل ﺤﻜــم . -إﺸــﺎرة إﻝــﻰ اﻝﺜــﺎﻨﻲ .اﻝﺸرع 785 ( :وﻨﺴﺘﻔﻴد ﻤﻤّﺎ ﺴﺒق أنّ اﻝﻤﻌﻘوﻻت اﻝﺘﻲ اﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻌﻘﻼء ﺘﺘﻤﻴّز 1( .إﻨّﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎت ﻷنّ ﻤﺠﺎل اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻴﺎت 2( .إﻨّﻬﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺔ ﻷﻨّﻬﺎ ﻤن اﻝﺒدﻴﻬﻴﺎت وﺒذﻝك ﺘﻜون اﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ ﺘﺼدر ﻤن اﻝﻌﻘل اﻝﺠﻤـﺎﻋﻲ اﻝﻤﺸـﺘرك ﻗواﻋـد ﻤﻌﺼـوﻤﺔ، وأﻤّـﺎ اﻝﻘواﻋـد ﻫـﻲ ﻗواﻋـد ﻏﻴـر ﻤﻌﺼـوﻤﺔ ﻝـورود اﻹﺨـﺘﻼف –أو اﻝﻌﻘـل اﻝﻔـردي –ﻘل اﻝﻌﻤﻠـﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺼدر ﻤن اﻝﻌ .ﻓﻴﻬﺎ 2. :ﺘﺤﻘق أرﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة ".ﺠﺎﻨﺒـﻪ اﻝﻘـوي ﻓﻴﻜـون ﻋﻴﻨـﻪ: "إنّ اﻝرﻜن ﻓﻲ اﻝﻠﻐـﺔ ﻫـو 786 (رﻜـن اﻝﺸـﻲء ﻤـﺎ : "وﻓـﻲ اﻹﺼـطﻼح ".ﻴﺘم ﺒﻪ وﻫو داﺨل ﻓﻴﻪ 787 ( ﺎﻨﻬﺎ، إنّ ﻤﻔﻬوم اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن ﺤﻴث ﺘﻤﺎﻤﻴﺔ إنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻴُطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﻬوم اﻝﻘﺎﻋدة إذا ﺘﻜﺎﻤﻠت أرﻜ (.ﻜﻠــﻲ)وﻝــﻴس ﻤﻔﻬــوم ( ﻜــل)اﻷرﻜــﺎن أو ﻋــدﻤﻬﺎ ﻤﻔﻬــوم 788 (أي ( ﻜــل)ﻓﻤــﺜﻼً ﻤﻔﻬــوم اﻝﻤﺜﻠــث ﻤﻔﻬــوم ﻻﺒدّ ﻤن ﺘﺤﻘق أرﻜﺎﻨﻪ وﻫﻲ أﻀﻼﻋﻪ، ﻓﺈذا اﻨﺘﻔﻰ أي ﻀﻠﻊ ﻤن أﻀﻼﻋﻪ اﻨﺘﻔﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﻤﺜﻠﺜﻴﺔ، ﻫذﻩ .ﻜل ﻻ اﻝﺠزﺌﻲ إﻝﻰ اﻝﻜﻠﻲﻨﺴﺒﺔ أرﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ﻨﺴﺒﺔ اﻝﺠزء إﻝﻰ اﻝ :أرﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻜﻠﻴــﺔ وﻗــدرﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط : ﺒﻌــد أن أﺜﺒــت اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ اﻝﻔﺼــل اﻷول أرﻜــﺎن اﻝﻘﺎﻋــدة، وﻫــﻲ .اﻝﻜﺸﻔﻲ، ﻨطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم )783 : اﻝﻌﻘل اﻝﻌﻠﻤﻲ، اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻨد: ظ 327 . )784 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 327 . )785 أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ اﻝﻤظﻔر، : ظ 2/6. )786 ت)اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ816 (: ﻫـ 92 . )787 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 92 . )788 : ص، اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻜل واﻝﻜﻠﻲ: ﻫذا اﻝﺒﺤثاﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن : ظ 36 .

:ﻓــــﺎﻝرﻜن اﻷول ﻓــــﻲ –ﺘﺼــــﻠﺢ أن ﺘﻜــــون ﻜﺒــــرى "اﻝﻜﻠﻴــــﺔ ﻓــــﻲ اﻝﻘﺎﻋــــدة ﺘﺠﻌــــل ﻤــــن اﻝﻘﺎﻋــــدة ﻗﻀــــﻴﺔ سﻗﻴﺎ 789 ("اﻝﺼﻐرى ﺴﻬﻠﺔ اﻝﺤﺼول، ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج اﻝﻔرع ﻤن اﻝﻘوة إﻝﻰ اﻝﻔﻌل 790 (ﻷنّ اﻝﻘﺎﻋدة إذا ﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻓﻼﺒدّ ﻤن أن ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ791 ( .ﻓﺘﻜون اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ظﻨﻴﺔ ﻝــو رﺘﺒﻨــﺎ اﻝﺘﻔﺴــﻴر : "-ﻝــو ﻜﺎﻨــت اﻝﻘﺎﻋــدة أﻏﻠﺒﻴــﺔ وﻝﻴﺴــت ﻜﻠﻴــﺔ –ﻋزﻤــﻲ ﻤوﺴــﻰ إﺴــﻼم . ﻴﻘــول د :إﺴﺘدﻻﻝﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄة ﺤﺠﺔ 1( .إنّ ﻜﺜﻴراً ﻤن أطﻔﺎل اﻷﺴر اﻝﻤﻔﻜﻜﺔ ﻤﻨﺤرﻓون 2( .ﻋﻠﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ أﺴرة ﻤﻔﻜﻜﺔ 3( .ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺤرف )ﻫذا ﻻ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﺼﺤﻴﺢ ﻷن 1)و 2ﺤﻴـث ... ﻻ ﻴﺴﺘﻠزﻤﺎن اﻝﺸﻲء اﻝﻤطﻠوب ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺘﻤﺎﻤـــﺎً إذا إﻻّ أنّ اﻝﻤوﻗـــف ﻴﻜــون ﻤﺨﺘﻠﻔـــﺎً ... أنّ ﺒﻌــض أطﻔـــﺎل اﻷﺴــر اﻝﻤﻔﻜﻜـــﺔ ﻝﻴﺴـــوا ﻤﻨﺤــرﻓﻴن )أﺼــﺒﺤت 1ﻜــل أطﻔــﺎل اﻷﺴــر اﻝﻤﻔﻜﻜــﺔ ﻤﻨﺤرﻓــون، إذ ﻴﺼــﺒﺢ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﺤﺎﻝــﺔ : )ﻜﻤــﺎ ﻴــﺄﺘﻲ ".ﺼﺤﻴﺤﺎً ﻤن ﺨﻼل ﺤﺠﺔ إﺴﺘدﻻﻝﻴﺔ 792 ( –ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل اﻝﻤﺜــﺎل -وﻜــذﻝك ﻝــو طﺒﻘﻨــﺎ ﻫــذا اﻷﻤــر ﻋﻠــﻰ اﻝﻘواﻋــد اﻝﺘــﻲ ﻴﻌﻤــل اﻝﻤﻔﺴــرون ﺒﻬــﺎ "اﻝﻌﺒرة ﺒﻌﻤوم اﻝﻠﻔظ ﻻ ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒب"ﻗﺎﻋدة 793 (ﻲ ﻤـن ﻗواﻋـد ﻋﻠـم أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول، ﻝـو اﻝﺘﻲ ﻫـ ﻜﺎﻨت ﻜﻠﻴـﺔ، ﺴﻨﺤﺼـل ﻋﻠـﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ، وﺘﻨطﺒـق ﻋﻠـﻰ ﻜـل اﻷﺤـداث اﻝﺘـﻲ راﻓﻘـت اﻝﻨـزول، واﻝﺘـﻲ (.أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول)ﺘﺴﻤﻰ : ﻨﺄﺨـــذ ﺒﻌـــض اﻵﻴـــﺎت ﻝﻠﺘطﺒﻴـــق، ﻗـــﺎل ﺘﻌـــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fef0/u0640/u0640/u0640/u064E/fed8/u0652/fe97/u064E/fef7/fe8d /fe8e/e012/feec/e013/fe92/e00a/fee8/e012/fea0/e013/fef4/u0640/u0640/u0640/e012/feb3/e012/feed )17 ( /e013/feea/u0640/u0640/u0640/u064E/fedf/fe8e/e012/fee3 /fef2/e014/fe97/e016/fe86/u0640/u0640/u0640/e013/fef3 /fef1/e014/feac/u0640/u0640/u0640/fc60/fedf/fe8d /fef0/fc60/fedb/e012/feb0/u064E/fe98/e012/fef3 )18 (/rtbrkt3. )794 (ت)اﻝﺴﻴوطﻲ ﻴﻘول 911 ... ﻓﺈﻨّﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼـدّﻴق ﺒﺎﻹﺠﻤـﺎع(: "ﻫـ ووﻫم ﻤن ظنّ أنّ اﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤن ﻋﻤل ﻋﻤﻠﻪ إﺠراءً ﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة؛ وﻫذا ﻏﻠـط، ﻓـﺈنّ ﻫـذﻩ )789 .ﻫذﻩ إﻀﺎﻓﺔ ﻤن اﻝﺒﺎﺤث ﻴراﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ )790 ت)ﻜﺸﺎف ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي 1158 ، (ﻫـ 3/506 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﻘـﺎرن، ﻤﺤﻤـد ﺘﻘـﻲ اﻝﺤﻜـﻴم: ، ظ 18 . )791 )اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻝﻨظﺎﺌر، اﻝﺴﺒﻜﻲ : ظ 771 ، (ﻫـ 1/11 ﻴﻨطﺒـق ﻋﻠـﻰ ﻤﻌظـم وﻗﻴل اﻝﻘﺎﻋدة ﺤﻜم أﻏﻠﺒـﻲ "، ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش ".ﺠزﺌﻴﺎﺘﻪ )792 ﺠﺎﻤﻌـﺔ اﻝﻜوﻴـت، –ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻤن زاوﻴﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﺒﺤث ﻤﻨﺸور ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺤوﻝﻴـﺎت ﻜﻠﻴـﺔ اﻵداب اﻝرﺴﺎﻝﺔ / اﻝﺤوﻝﻴﺔ اﻝراﺒﻌﺔ 16 ، 1983 -م 1403 : ﻫـ 68 . )793 ت)، اﻹﺘﻘﺎن اﻝﺴﻴوطﻲ "إﺨﺘﻠف اﻷﺼوﻝﻴون، ﻫل اﻝﻌﺒرة ﺒﻌﻤوم اﻝﻠﻔظ أو ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒب 911 ، (ﻫـ 3/85 . )794 : ﺴورة اﻝﻠﻴل 17 ، 18 .

اﻵﻴﺔ ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻤـوم، إذ اﻷﻝـف واﻝـﻼم إﻨّﻤـﺎ ﺘﻔﻴـد اﻝﻌﻤـوم إذا ﻜﺎﻨـت ﻤوﺼـوﻝﺔ أو ﻤﻌرّﻓـﺔ ﻓـﻲ ".واﻝﻌﻬد ﻤوﺠود... ﻤﻔرد ﺒﺸرط أﻻّ ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﻋﻬدأو : ﺠﻤﻊ، وزاد ﻗوم 795 ( : وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e016/fee2/u0640 /u0640/e013/feeb/e012/feed /e012/fe93/fe8e/u0640 /u0640/u064E/fedb/e00a/feb0/fedf/fe8d /e012/fee5/feee/u0640 /u0640/u064F/fe97/e016/fe86/e013/fef3/e012/feed /e012/fe93/e012/fefc/u0640 /u0640/e00a/febc/fedf/fe8d /e012/fee5/feee/u0640 /u0640/e013/fee4/fef4/e014/fed8/e013/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640 /u0640/fc60/fedf/fe8d /fe8d/feee/u0640 /u0640/e013/fee8/e012/fee3/fe81 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640 /u0640/fc60/fedf/fe8d/e012/feed /e013/feea/u064F/fedf/feee/u0640 /u0640/e013/feb3/e012/fead/e012/feed /e013/feea/u0640 /u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /e016/fee2/u064F/fedc/e008/fef4/u0640 /u0640/e014/fedf/e012/feed /fe8e/u0640 /u0640/e012/fee4/fc60/fee7/u0650/fe87 /e012/fee5/feee/u0640/u0640/e013/fecc/e014/fedb/fe8d/e012/fead /rtbrkt3.)796 (ت)ﻗــﺎل اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ 1402 ن طــرق اﻝﺸــﻴﻌﺔ وأﻫــل إنّ اﻝرواﻴــﺎت ﻤﺘﻜــﺎﺜرة ﻤــ(: "ﻫـــ اﻝﺴـﻨّﺔ ﻋﻠــﻰ أنّ اﻵﻴﺘــﻴن ﻨﺎزﻝﺘــﺎن ﻓـﻲ أﻤﻴــر اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻋﻠــﻲ)Χ(ﻝﻤّــﺎ ﺘﺼـدّق ﺒﺨﺎﺘﻤــﻪ وﻫــو ﻓــﻲ اﻝﺼــﻼة، ﻓﻼ وﺠﻪ ﻝﺤﻤل اﻵﻴﺘﻴن ﻋﻠﻰ إرادة وﻻﻴـﺔ أﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﺒﻌﻀـﻬم ... ﻓﺎﻵﻴﺘﺎن ﺨﺎﺼﺘﺎن ﻏﻴر ﻋﺎﻤﺘﻴن ".ﻝﺒﻌض ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ797 ( واﻝﺤﺎل إنّ ﻤﺎ ورد ﻋن اﻝﺒـﺎﻗر )Χ(أنّ اﻵﻴـﺔ إذا ﻨزﻝـت ﻓـﻲ ﻗـومٍ ﺜـمّ ﻤـﺎت أوﻝﺌـك اﻝﻘـوم ﻤﺎﺘـت وﻝـو ".اﻵﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤن اﻝﻘرآن وﻝﻜنّ اﻝﻘرآن ﻴﺠري أوﻝﻪ ﻋﻠﻰ آﺨرﻩ ﻤﺎ داﻤت اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض 798 ( وﺒﻌــد ﺨــروج ﻫــذﻴن اﻝﻤﺼــداﻗﻴن ﻤــن اﻝﻘﺎﻋــدة، ﻤــﺎذا ﺘﺒﻘّــﻰ ﻓــﻲ ﻜﻠﻴــﺔ اﻝﻘﺎﻋــدة؟ ﻫــل ﺒﻘﻴــت اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻘﺎﻋـدة ظﻨﻴـﺔ ﻻ ﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ، وﻜـذﻝك ﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻝﻘواﻋـد، ﻜﻘﺎﻋـدة ﻜﻠﻴﺔ؟ ﻜﻼ، وﺒذﻝك ﺘﻜون اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻝﻬـذﻩ اﻝﺴﻴﺎق ﻗد ﺨرﺠت ﻤﻨﻬﺎ آﻴﺔ اﻝﻐﺎر799 (.وآﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر 800 (وﻜذﻝك ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻤﻜـﻲ واﻝﻤـدﻨﻲ ﻻ ﺘوﺠـد إنّ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻓﺘﻘدوا إﻝﻰ أﻴّﺔ ﻗﺎﻋدة ﻨﻘدﻴﺔ : "ﻴﻘول ﺘﻴودور ﻨوﻝدﻜﺔ. ﻗﺎﻋدة ﻜﻠﻴﺔ ﻝﻀﺒط اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ ".ﻤدﻨﻲوﺜﻴﻘﺔ ﻝﺘﺼﻨﻴف اﻝﻜﻲ واﻝ 801 ( وإذا أردﻨـﺎ أن . ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر إﻻّ وﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫـذﻩ اﻹﺴـﺘﺜﻨﺎءات: وإﻨّك ﻻ ﺘﺠد ﻗﺎﻋدة ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ ، وإﻻّ (أي ﻗﺎﻋـدة أﺨـرى)ﻨﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺒـدّ ﻤـن أن ﻨُﺨـرج اﻝﻤﺴـﺘﺜﻨﻰ ﺘﺤـت ﻋﻨـوان آﺨـر .ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ظﻨﻴﺔﺘﺒﻘﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﺎﻗدة ﻝرﻜن اﻝﻜﻠﻴﺔ واﻨﺘﻔﺎء اﻝرﻜن إﻨﺘﻔﺎء اﻝﻜل، ﻓﺘﻜون 802 ( :أﻤﺎ اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ :اﻹﻨطﺒﺎق اﻝﻜﺸﻔﻲ )795 اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، 3/87 . )796 : ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة 55 . )797 اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ، 6/5-6. )798 ت)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ، إﺒن ﻋﻴﺎش 320 ، (ﻫـ 1/21 . )799 : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3... /e016/fef4/e012/fee8/u0652/fe9b/fe8d /e012/fef2/e014/fee7/fe8e/u064E/fe9b /fe8d/feed/e013/feae/u064E/fed4/u064E/fedb /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /e013/feea/e012/fe9f/e012/feae/e016/fea7/u064E/fe83 /u0652/feab/u0650/fe87 /u0650/fead/fe8e/u064E/fed0/u0652/fedf/fe8d /fef2/e014/fed3 /fe8e/e012/fee4/e013/feeb /u0652/feab/u0650/fe87 /u0650/fee6... /rtbrkt3: ، اﻝﺘوﺒﺔ rabee2/shawal. )800 : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3...

fead/fe8e/u064E/fed0/u0652/fedf/fe8d /fef2/e014/fed3 /fe8e/e012/fee4/e013/feeb /u0652/feab/u0650/fe87 /u0650/fee6... /rtbrkt3: ، اﻝﺘوﺒﺔ rabee2/shawal. )800 : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u064B/fe8d/fc91/u0650/feec/u0652/fec4/u064E/fe97 /e016/fee2/u064F/fedb/e012/feae/e00d/feec/u064E/fec4/e013/fef3/e012/feed /e014/fe96/e016/fef4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /u064E/fede/e016/feeb/u064E/fe83 /e012/feb2/e016/fe9f/e00d/feae/fedf/fe8d /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e012/fecb /e012/fe90/e014/feeb/u0652/feac/e013/fef4/e014/fedf /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e013/feaa/fef3/u0650/feae/e013/fef3 /fe8e/e012/fee4/fc60/fee7/u0650/fe87 /rtbrkt3: ، اﻷﺤزاب rabee1/rabee1ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴـﻴر : ظ : ﻝدى اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨّﺔ، ﻤﺤﻤد ﻓﺎﻜر اﻝﻤﻴﺒدي safar/shaban/rajab . )801 : ﺠورج ﺘﺎﻤر. د: ن، ﺘرﺠﻤﺔﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘرآ 59 ﺒﻐداد، ط –، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺤﻤل، أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ 2، 2007 .م )802 ": اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة"ص : اﻝﻔﺼل اﻷول: ظ 40.

إنّ ﻗﻴد اﻹﻨطﺒﺎق ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠزﺌﻴﺔ ﻤـن ﺠزﺌﻴـﺎت ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ ﻴﻜـون ﻤـن ﺨـﻼل ﺴـرﻴﺎن اﻝﺤﻜــم إﻝــﻰ ﺘﻠــك اﻝﺠزﺌﻴــﺎت ﻝﻐــرض اﻝﻜﺸــف ﻋﻨﻬــﺎ، وﻫــذا ﻤــﺎ ﻓﻬﻤــﻪ اﻝﺒﺤــث ﻤــن ﻗﻴــد ﺘﻌرﻴــف اﻝﻘﺎﻋــدة (.ﻤﻨطﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬﺎ) 803 ( ذﻝك اﻝﺘﻌﻤﻴﻤـــﺎت اﻝﻜﻠﻴــــﺔ ﻏﻴـــر اﻝﻘﺎﺒﻠــــﺔ ﻝﻺﻨطﺒـــﺎق اﻝﻜﻠــــﻲ، ﻜـــﺎﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠــــﻲ ﻓـــﻲ اﻝﻘــــﺎﻨون ﻝﺘﺨـــرج ﺒــــ إنّ ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻤـوم ﻓـﻲ : "ﻴﻘول أﺤد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘﺎﻨون. اﻝوﻀﻌﻲ ﻷنّ اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻪ ﻝﻴس اﻹﻨطﺒﺎق اﻝﻜﻠﻲ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻘﺎﻨوﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻀرورة إﻨطﺒﺎق ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓرد ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ، وإﻨّﻤـﺎ ﺘﻌﻨـﻲ أﻨّﻬـﺎ ".ن ﺨطﺎﺒﺎً ﻤوﺠّﻬﺎً ﻝﻜل ﻓرد ﺘﺘوﻓر ﻓﻴﻪ ﺸروط اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎﺘﺘﻀﻤّ 804 ( وﻤﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻴُﻔﻬــم أنّ إﻤﻜﺎﻨﻴــﺔ اﻹﻨطﺒــﺎق ﻓــﻲ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻻ ﻴﺤﻘــق اﻝرﻜﻨﻴــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻝــم ﺘﻜــن ﻗﺎﺒﻠﻴــﺔ ﻓﻘطﻌﻴـﺔ اﻝﻘﺎﻋـدة ﻤـن .اﻹﻨطﺒﺎق ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓردٍ ﻤن أﻓراد ﻤوﻀوﻋﻬﺎ وﻗﺒول ﺘﻠك اﻷﻓـراد ﻫـذا اﻹﻨطﺒـﺎق ت اﻝﺘطﺒﻴــــق ﻤــــن اﻝﻘﺎﻋــــدة واﻝﻘﺒــــول ﻤــــن اﻝﺠزﺌﻴــــﺎت، ﺸــــﺒﻴﻪ ﺒﻘﻀــــﻴﺔ ﺒــــﺎب اﻝﻤﻘﺘﻀــــﻲ، أي إذا اﻗﺘﻀــــ اﻝذي ﻻ ﻴﺘمّ إﻻّ ﺒﺘﺤﻘﻴق ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻠﻪ، وﻫﻲ اﻝﻤﻘﺘﻀﻲ ﻝﻺﺤراق واﻝﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺤراق ﻓـﻲ ( اﻹﺤراق) .اﻝذي ﻴراد إﺤراﻗﻬن وﻜذﻝك وﺠود اﻝﻨﺎر ﻤــن ﻤﺼــﺎدﻴق ﻓــﺈذا ﺘﺨﻠّــف ﺸــرط ﻻ ﻴﺘﺤﻘــق اﻹﺤــراق، وﻜــذا ﻓــﻲ اﻝﻘﺎﻋــدة، ﻝــو أنّ ﻤﺼــداﻗﺎً واﺤــداً اﻝﻤوﻀوع ﻝم ﻴﻘﺒل إﻨطﺒﺎق اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ اﻨﺘﻔﻰ رﻜن ﻤن اﻝﻘﺎﻋـدة ﻓﺘﻨﺘﻔـﻲ اﻝﻘﺎﻋـدة ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺌـﻪ، وﻜـذا إذا ﻝـم ﻝﻠﺘطﺒﻴق، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘواﻋد اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴراد ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨطﺒﺎق، ﻜﺎﻷﺤﻜﺎم اﻝﻜﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻲﻴوﺠد اﻝﻤﻘﺘﻀ .ﻤﻘﺎم اﻷﺨﺒﺎر ﻻ اﻝﺘطﺒﻴق 3. :اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ ﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴــﺄة وﺼــورة ﻤﻌﻴّﻨــﺔ، ﻴُﻔﻬــم ﻤﻨــﻪ اﻝﺸــﻲء إذا ﻨُظــر إﻝــﻰ وﻫــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺴــﺒك اﻝﺸــﻲء وﺠﻌ ﻤﻌﻴّﻨــﺔ ﺘــدلّ ﺼــورﺘﻪ، ﻓﻬــﻲ ﻜــﺎﻝﻌﻨوان ﻝﻠﻜﺘــﺎب ﻴُﻘــرأ ﻤــن ﺨﻼﻝــﻪ اﻝﻤﺤﺘــوى، وﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻝﻔﻌــل ﻋﻠــﻰ ﻫﻴــﺄة أن ﻴﻘــدّم اﻝﺠــﻨس ( اﻝﺘﻌرﻴــف)وﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻝﺤــد . ﻋﻠــﻰ ﻨــوع اﻝﻔﻌــل إن ﻜــﺎن ﻤﺎﻀــﻴﺎً أو ﻤﻀــﺎرﻋﺎً أو أﻤــراً .ﻝﺤﺎﺸﻴﺔاﺤواﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺼل، ﻜﻤﺎ ذُﻜر ﻓﻲ 805 ( وﻜـــذا أﻏﻠـــب اﻝﻤﻌـــﺎدﻻت اﻝرﻴﺎﻀـــﻴﺔ إنّ ﻝﺘﻐﻴﻴـــر ﺘرﺘﻴـــب اﻝﺤـــدود ﻓﻴﻬـــﺎ أﺜـــر ﻜﺒﻴـــر ﻋﻠـــﻰ اﻝﻌﻤﻠﻴــــﺔ اﻹﺠراﺌﻴﺔ اﻝﻤوﺼﻠﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ، وإنّ ﺼـﻴﺎﻏﺔ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﺠﻌﻠـت اﻝوﻝﻴـد ﺒـن اﻝﻤﻐﻴـرة ﻋﻨـدﻤﺎ ﺒﻌﺜﺘـﻪ ﻗرﻴش ﻝﻠﻘﺎء اﻝﻨﺒﻲ ) 3(".إنّ ﻓرﻋﻪ ﻝﺠﻨﺎةواﷲ إنّ ﻝﻘوﻝﻪ ﻝﺤﻼوة وإنّ أﺼﻠﻪ ﻝﻌذَق و : "أن ﻴﻘول 806 ( .ﻋرّﻓوا اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ أو اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻤن ﺼﺎغ اﻝﺸﻲء ﻫﻴّﺄﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺴﺘﻘﻴم (:اﻹﺒراز)اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ واﻹظﻬﺎر )803 ت)اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ816 (: ﻫـ 140 ت)، ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي 1158 ، (ﻫـ 3/506 . )804 : ﻤﺎﻝك دوﻫﺎن اﻝﺤﺴن. اﻝﻤدﺨل ﻝدراﺴﺔ اﻝﻘﺎﻨون، د 14، ﻤطﺒﻌﺔ اﻹرﺸﺎد، ﺒﻐداد، 1380 -ﻫـ 1961 .م )805 : ﺤواﺸﻲ اﻝﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨطق اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ: ظ 377 . )806 ت)اﻝﺴﻴرة، ﻹﺒن ﻫﺸﺎم218 ، (ﻫـ 1/270 .