أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

122 ﻋﺎﻣرو اﺑن ﻗراءة ﻣﺛل اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻓﺻﻫذان ﻗد أﻧﻪ ﺗرى أﻻ ، اﻟﻣﺻدر ﺑﯾن ﻓﯾﻬﻣﺎ ل إﻟﯾﻪ واﻟﻣﺿﺎف ﻣﺿﺎﻓﺎ ﯾﻛون أن ﺣﻛﻣﻪ وﻣﺎ اﻟﻣﺻدر ﺑﯾن ﻋﺎﻣر اﺑن ﻓﺻل ﻛﻣﺎ ً، ؟إﻟﯾﻪ"2( اﻟﻘﺑﯾﺢﻓﺎﺳ، ﺣﻛم ﻫﻧﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻘروﻧﺎﺗﻌﻣل آﺧرً ﺑﺣﻛم اﻟﻘ،ٍ وﻫو ﻠﯾل ﻟم إﻧﻪ إﻻ ّ ﻧﻘد ﺣﻛم إﻧﻪ إذ ﺑﻬﺎ، ﻗرأ ﻣن ﺊﯾﺧط وﻟم اﻟﻘراءة، ٍّّّﯾرد إﻟﻰ ﯾرق وﻟم ﻟﻠﻘراءة َ اﻟرد ّﻣﺳﺗوى ّواﻟرﻓض . إﻟﻰ ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن وذﻫب" :ﻗﺑﺢﱠأﻧ اﻟﻘرآنٌﻪ ﻓﻲ" 3( ، )اﻟﻣﺿﺎف ﺑﯾن اﻟﻔﺻل أي إﻟﯾﻪ واﻟﻣﺿﺎف .( اﻟز ﱡﻣﺧﺷريّﱠوﺗﺟرأ ﻗﺎﺳﯾﺎ ﺣﻛﻣﻪ وﻛﺎن ﻋﺎﻣر، اﺑن ﻗراءة وﺻف ﻓﻲ ﻘﺎلﻓً: "ﱠوأﻣ ﺎ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗراءة)ﺷرﻛﺎﺋﻬم أوﻻدﻫم َُِﻗﺗل ( ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻛﺎء وﺟر اﻷوﻻد وﻧﺻب اﻟﻘﺗل ّﺑرﻓﻊ اﻟﺷ إﻟﻰ اﻟﻘﺗل ﺑﻐﯾر،رﻛﺎءﱡإﺿﺎﻓﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ واﻟﻔﺻل اﻟظ ﱠ ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺎن ﻟو ﻓﺷﻲء رف اﻟﺷﱠاﻟﺿ وﻫو ﻣردوداﱠرورات ﺳﻣﺟﺎ ﻟﻛﺎن ،ًًﻌر ورد ﺳﻣﺞ ﻛﻣﺎ ُّ )ﻣزادﻩ أﺑﻲ اﻟﻘﻠوص ََزج ( وﺟزاﻟﺗﻪ ﻧظﻣﻪ ﺑﺣﺳن اﻟﻣﻌﺟز اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻛﯾف اﻟﻣﻧﺛور، اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻛﯾف"4( . ﺣﻛموﺟﺎء)اﻟﻘﺑﯾﺢ (ﻓﻲ واﺿﺣﺎ وﺻفً اﻟﻘرآﻧﯾ اﻟﻘراءات ﺗﻌﺎﻟﻰﱠﺑﻌض ﻟﻘوﻟﻪ ﺔ : ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ـﺆﻫ ﺎﺗِﻲـﺑ ﻦـﻫ ﺮـﺃَﻃْﻬ ﻢـﻟَﻜُ ﺎﺗﱠﻘُﻮﺍْـﻓَ ﻪـﺍﻟﻠّ ﻭ ﺰـﺗُﺨْ ﻲـﻓِ ﻴـَﺿ ﺲﻴـﺃَﻟَ ﻨﻜُﻢـﻣِ ﻞٌـﺭ ﻴﺪـﺭ﴾ }ﻫود78{ ﻗرﺋت ﺣﯾث ،)َأطﻬر( اﻟﻘراء،ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ ﻛﺑﺎر ﻣن ،ّ اﻟﺧﺎ ﻣﻛـﺎﻧﺗﻬم ﻟﻬم اﻟذﯾن ّـﺻﺔ اﻟﻘراءات ﻋﺎﻟم ﻓﻲ5(، اﻟﻧ ﺟﺎء ﻟﯾﺻﻔﺣﺎةّﱡﺛم وﻧـﺳﺑوا واﻟـﺿﻌف، ﺑـﺎﻟﻘﺑﺢ اﻟﻘـراءة ﻫـذﻩ و إﻟـﻰ ﻫﺎ ؛ﺣنﱠاﻟﻠ ﺗﺗﻔقﱠﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﻣ اﻟﻧ اﻟﻘواﻋد وﺿﻌوﻫﺎﱠﺣوﯾﱠﻊ اﻟﺗﻲ ﺟﻧﺔ اﺑن ﯾﻘول اﻟﻣﺣﺗـﺳبّﻲﱢ، ﻓـﻲ: " ﻓﯾﻬﺎ اﺣوﻗﺎل واﻧ ﻟﺣﻧﻪ، ﻓﻲ ﻣروان اﺑن ﻋﻧدﻩّٕﺗﺑﻰ ذﻟك ﻗﺑﺢ ﻷﻧـﻣﺎ ّ؛ ﺟﻌـل أﻧـﻪ إﻟـﻰ ذﻫـب ّﻪ )1( اﻟﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ج،1ص ،176. )2( اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ج اﻟﺣﺟﺔ،3ص ،412 ،413. )3( ﺧﺎﻟوﯾ اﺑن ص اﻟﺣﺟﺔ، ﻪ،151. )4( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،1ص ،42. )5( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،1ص ،448أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،5ص ،247 اﻟﻘرطﺑﻲ، ، ج اﻟﻘرآن، ﻷﺧﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ9ص ،76ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن ،1ص ،325. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

123 )ّﻫــن( وﺧﺑــر ﻣﺑﺗــدأ ﻫﻣــﺎ اﻟﻠــذﯾن اﻟﺟــزأﯾن أﺣــد ﺑــﯾن وﻟﯾــﺳت ﻛﻘوﻟــك،ًﻓــﺻﻼ ذﻟــك، وﻧﺣــو: اﻟ ﻫو زﯾد وﻛﺎن ﻣﻧك، ﺧﯾر ﻫو زﯾدا ﻘﺎﺋمًٌظﻧﻧت "1(. اﻟﻛﺗﺎبو ﻓﻲ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﯾﻘول" :ﺑﺎ ﻫذا ﻓﺻﻼ ﻓﯾﻪ وأﺧواﺗﻬﺎ ﻫو ﺗﻛون ﻻ ًب ، وﻟﻛن ﻣﺑﺗدأ اﺳم ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﯾﻛن ﻗوﻟك وذﻟك ، : أﻛرم ﻫو رﺟﻼ أﺟﻣل وﻣﺎ ﻣﻧك، ﺧﯾرا أﺣدا أظن ًًًّﻣﺎ ﻛﻣﻧك ﻧﻛرة، وﻗﺑﻠﻪ ﻓﺻﻼ ﯾﺟﻌﻠوﻩ ﻟم أﻛرم ﻫو رﺟﻼ إﺧﻼء وﻣﺎ ًً، وﻻ وﺻﻔﺎ ﯾﻛون ﻻ أﻧﻪ ًّﻣﺎ أن وﻛﻣﺎ ﻟﻧﻛرة، ﻛﻠًّﺑدﻻ ﱠ ﻓﺻﻼ ﯾﺟﻌﻠوﻫﺎ أن ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﺣوا ﻧﻛرة ﻋﻠﻰ ﯾﻛرران ﻻ وأﺟﻣﻌﯾن ًﻬم اﻟﻧ ﻷﻧﱠﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﱠﻛرة ﻟم ﻛﻣﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ، إﻻ ﻓﺻﻼ ﺗﺻر ﻓﻠم ﻣﻌرﻓﺔ، ًﻬﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ، إﻻ ﺑدﻻ وﻻ وﺻﻔﺎ اﻟﻣًًﺗﻛن أﻫل وأﻣﺎ ّ ﻓﯾﻧزﻟون دﯾﻧﺔ)ﻫو( ﺑﯾﻫﻬ ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻧﺎ ن وﻗﺎل ﻟﺣﻧﺎ، رآﻩ ﻋﻣرو أﺑﺎ أن ﯾوﻧس وزﻋم اﻟﻣوﻗﻊ، ﻫذا ﻓﻲ ﻓﺻﻼ وﯾﺟﻌﻠوﻧﻬﺎ ًًّاﻟﻣﻌرﻓﺗﯾن، ﻓﻲ ﻣروان اﺑن اﻟﻠاﺣﺗﺑﻰ ﻓﻲ ﯾﻘولﱠذﻩ اﻟﺧﻠﯾل وﻛﺎن ﺣن، : ﺟﻌﻠﻬم ﻟﻌظﯾم إﻧﻪ ّواﷲ)ﻫو( إﯾ وﺗﺻﯾﯾرﻫم اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﻓﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔًﱠﻓﺻﻼ ﺎﻫﺎ)ﻣﺎ( ﻟﻐوا ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ًإذا... ﺗر ﯾﻘوي ّوﻣﻣﺎ ك ﻣﻧك ﺧﯾر رﺟل ﺗﻘول أن ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻻ أﻧﻪ اﻟﻧﻛرة ﻓﻲ ّذﻟك... ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺧﺎﻟف ﻓﻠﻣﺎ اﻟواﺟب اﻻﺑﺗداء ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫو اﻟﻧاﻟذي ﻓﻲ ﯾﺟر ﻟم اﻻﺑﺗداء وﻓﻲ ﻷﻧﻛرﱠ، ﻣﺟراﻩ؛ ﱠة اﻻﺑﺗداء، ﻓﻲ ﻗﺑﯾﺢ ﻪ اﻟواﺟب ﻣن ﻣﺟراﻩ أُﺟري اﻟﻔﺻلوﻓﯾﻬﺎ ﺗرك ﯾﻘوي ﻣﻣﺎ ﻓﻬذا ،"2(. ﺳﯾﺑوﯾﻪ أن ﻣﺑﺎﺷرّوﻧﻼﺣظ ﺑﺷﻛل اﻟﻘراءة إﻟﻰ ﯾﺷر ﻟم واﻧٍ ٕﱠ، اﻟﺗﻲ اﻟﻘﺎﻋدة ذﻛر ﻣﺎ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻣﻊ اﻟﺗ،ﺗﺗﻌﺎرض ﯾرﯾد ﺑﻪ وﻛﺄﻧﻲ ﯾﺔ،ّﱠ ﻵا ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻌﻠﯾق ورﻣﯾﻬﺎ ﱠ ﻣﻊ ﺣن، اﻟﻘراءة؛ ذﻛر ﻋدم ﻋﻠﻰ أنﺣرﺻﻪ ﯾﻌﻠم ﻷﻧﻪ ﺳﻧﺔّﱠ اﻟﻘراءة ﻣﺗﺑﻌﺔٌّ اﻟﺗٌّ ﯾﻧﺑﻐﻲ وﻻ ﻣنﱠ، ﻘﻠﯾل اﻟﻧ ﯾﻘول ﺟديﱠﺷﺄﻧﻬﺎ، : " آﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﺷﯾر ﻫﻧﺎ ﻓﻬو)ﻗوم ﯾﺎ ََََِْﻗﺎل ﺑﻧﺎﺗﻲَٰھ َََِِؤُﻻء أطﮭرُ ﱠََْھُن ۖ َُْﻟﻛم ﷲ َﱠُﱠَﻓﺎﺗﻘوا (ﻣروان اﺑن وﻗراءة ،)َأطﻬر( ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ"3(. ﺷواذ ﻓﻲ ﺧﺎﻟوﯾﻪﱢوﺟﺎء اﺑن:" ﻋﻣرو أﺑو وﻗﺎل ﻗرأ ﻣن اﻟﻌﻼء ﺑن: ) أطﻬر َّﻫن (، اﻟﻠ ﻓﻲ ﺗرﺑﻊ ﻓﻘد ﺣنّﱠﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ."4( ﯾﻔﺳر ﻟﻔظﯾﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﯾﺟدوا ﻟم أﻧﻬم ﻫذا ﺣﻛﻣﻬم وﺳﺑب ًًّّ )1( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،325 . )2( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،397 . )3( ﺑﺎﻟﻔﺟﺎﻟﺔ ﻣﺻر ﻧﻬﺿﺔ ط اﻟﻧﺣﺎة، إﻣﺎم ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻧﺟدي، ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺎﺻف، ص،156. )4( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن60 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

124 ﺟﻧ اﺑن ﺗﺄول وﻗد اﻟﺣﺎل، ﻓﻲ ّﻲّّﱢاﻟﻧﺻب ﻟﻪ و اﻹﺷﺎرة ﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﻧﺑﯾﻪﱠاﻟﺗًﻋﺎﻣﻼ وﺟﻌل ، )ﻫن َأطﻬر ( ﺑﻧﺎﺗﻲًﺧﺑرا ﻋن.1( اﻟﻧ ﺑﻌض ﺧرج اﻟﻧّﱡوﻗد ﻗراءة ،ﺻبﱠﺣﺎة ﯾﻘول ﺿﻌﻔﻬﺎ، أو ﻟﺣﻧﻬﺎ ﻣن ﻟﻛل وﺗﺻدوا ّّّّ ﺟﻧﻲ اﺑن: "ﺻﺣﯾﺣﺎ وﺟﻬﺎ اﻟﻘراءة ﻟﻬذﻩ أن أرى ﺑﻌد ﻣن ،ًًّوأﻧﺎ ﺗﺟﻌل أن وﻫﻲ) ﻫن ( أﺣد اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺗﺟﻌﻠﻬﺎ،ﺟزأي ﻛﻘوﻟك ﻟﺑﻧﺎﺗﻲ، ﺧﺑرا ً: ﻫو أﺧوك ،زﯾد وﺗﺟﻌل) َأطﻬر ( ﻣن ًﺣﺎﻻ )ﻫن(اﻹﺷﺎرة ﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ واﻟﻌﺎﻣل ﺑﻧﺎﺗﻲ، ﻣن أو ﻛﻘوﻟك،، : ﺟﺎﻟﺳﺎ أو ﻗﺎﺋﻣﺎ، ﻫو زﯾد ًًٌﻫذا ذﻟك ﻧﺣو أو"2(. إﻟ وأﺷﺎر اﻟﻧﺻب، ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎن أﺑو وﻋﻠق واﻟﻠّ اﻟﻧﺣﺎة آراء ﻐوﯾﯾﱡﻰ ﺣوﻟﻬﺎ، ن ﻓﻘﺎل : " اﻟﺟﻣﻬور وﻗرأ)ُأطﻬر( ﯾﻛوﻧﱠﺑﺎﻟر أن اﻹﻋراب ﻓﻲ واﻷﺣﺳن ﺟﻣﻠﺗﯾﻓﻊ، ﺎ ﻛل ّن ﻓﻲ وﺟوز وﺧﺑر، ﻣﺑﺗدأ ﻣﻧﻬﻣﺎ)ﺑﻧﺎﺗﻲ( ﺑدﻻ ﯾﻛون و،ًأن ﺑﯾﺎن ﻋطف أو) ﻫن ( ﻓﺻل، اﻟﺧﺑر وأطﻬر . اﻟﺣﺳن ،وﻗرأ وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﻲ، ﺑن وزﯾد ﺑن وﻣﺣﻣد ﺟﺑﯾر، ﺑن وﺳﻌﯾد ﻋﻣر، ﺑن ﻣروان،)َأطﻬر( ﺳﯾﺑوﯾﻪﺑﺎﻟﻧﺻب وﻗﺎل ،:اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو أﺑو وﻗﺎل ﻟﺣن، ﻫو : اﺣﺗﺑﻰ ﺗرﺑﻊ ﯾﻌﻧﻲ ـ ﻟﺣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣروان اﺑن ّﻓﯾﻪ . ﻣرووُور ﻋن اﻟﻘراءة ﻫذﻩ وﺧرﺟتﯾت اﻟﺣﻛم، ﺑن أنُّان ﻋﻠﻰ ﱠ ﻧﺻب) َأطﻬر ( ﻋﻠﻰ ﻓﻘﯾل اﻟﺣﺎل،)ﻫؤﻻء( وﻣﺑﺗدأ ،)ﻫنﺑﻧﺎﺗﻲ( وﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ ﺧﺑر ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ) ﻫؤﻻء (وروي ، اﻟﻣﺑرد ﻋن ﻫذا .وﻗﯾل: )ﺑﻧﺎﺗﻲ ﻫؤﻻء( و وﺧﺑر، ﻣﺑﺗدأ)ﻫن( و ﻣﺑﺗدأ)ﻟﻛم ( واﻟﻌﺎﻣل ﺧﺑرﻩ، وﻗﯾل اﻟﻣﺿﻣر، ﻗﯾل)ﻟﻛم( اﻻﺳﺗﻘرار ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻓﯾﻪ ﺑﻣﺎ .وﻗﯾل: )ﺑﻧﺎﺗﻲ ﻫؤﻻء ( ﻣﺑﺗدأ و وﺧﺑر،)ﻫن( و ﻓﺻل،)َأطﻬر( ا وورد ﺣﺎل، وﻻ اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﺟزأي ﺑﯾن إﻻ ﯾﻘﻊ ﻻ ﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎل وذي اﻟﺣﺎل ﺑﯾن وﯾﻘﻊ ﺑﻌﺿﻬم، ذﻟك أﺟﺎز وﻗد ا، اﻟﻌرب، ﻋن ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻣﺎع ّدﻋﻰ ﻗﻠﯾلﱠﻟﻛﻧ ﻪ"3(. أﺷﺎر ﻛﺛﯾر اﻟﻧٌ ﻣن اﻟﻘراءةﱡ ﻟﻬذﻩ ﻟﺣ،ﺣﺎة ﻣن ﻓﻣﻧﻬم ﺳﯾﺑوﯾﻪّ أﻣﺛﺎل ﻧﻬﺎ ﻣن وﻣﻧﻬم ، ﺟﻧﻗﺑﻠﻬﺎ اﺑن ﻣﺛل وأﺑﻲّﻲﱢ وﻏﯾرﻫم، ﺣﯾﺎن، ذﻛرﻫﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺗوﺟﯾﻬﺎت وﺧرﺟوﻫﺎ أﺑوّ، ﺣﯾﺎن )1( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،325. )2( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،325. )3( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص ،246ﺑﻌدﻫﺎ وﻣﺎ ،. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

125 ،اﻟﺑﺣرﻓﻲ واﺟب ﺳﻧﺔ اﻟﻘراءة ﻓﺈن ذﻟك وﻣﻊ وﺑﺎﻋﻬﺎﱢﺗاّّ ، ﻧﻧﺳﺎقﯾﻧﺑﻐﻲ ّأﻻ اﻟﻘواﻋد وراء ﻗرآن ﻣﻊ ﺗﺻطدم اﻟﺗﻲ ﻣﺗواﺗرٍاﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﺑﺳﻧدٍ ﺻﺣﯾﺢٍ ٍ اﻟﺳ، در ﻗﺎلّّوﷲ ﺣﯾن ﯾوطﻲ: " اﻟﻧ ﻣن ﻗوم ﱡﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﯾدة ﻗراءات ﻋﺎﻣر واﺑن وﺣﻣزة ﻋﺎﺻم ﻋﻠﻰ ﯾﻌﯾﺑون اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﺣﺎة وﯾﻧﺳﺑوﻧﻬ،ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻠ إﻟﻰ ﱠم ﻓﻲ ﻣﺧطﺋون وﻫم ﺣن، ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯾد ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻗراءاﺗﻬم ﻓﺈن ّذﻟك، اﻟﺻ ﻓﯾﻬﺎﱠاﻟﻣﺗواﺗرة ﻣطﻌن ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﻌرﺑﯾ،ﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﺟوازﻩ ﻋﻠﻰ دﻟﯾل ذﻟك وﺛﺑوت ﺔﱠ"1(. ﻣـــ ﻏﯾــر ﺻــﻔﺔ ّﺣﺑﺳﺗواﻟﻘــﺑﺢ اﺔ ﱠﻟﺗﻓــﻲ راﻛﯾــب ﻓﻣــﱠـــﻐوﯾﱡﻟﻠاواﻷﻧﻣــﺎط ﺎﺔ، غزا ﻣﻧﻬــﺎ ﻋـــن اﻟﻠﱠاﻟﻧ ّﻐويﱡظﺎم اﻟﺣﻛم، ﻫذا ﻣﺛل ﻋﻠﯾﻪ أطﻠق وﻓق ﺗﺳﯾر أن اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻣﺎل ﻷن ﺑﺎﻟﻘﺑﺢ؛ ّّﻓﺎﺗﺳم ﺻــﺎرﻣﺔ وﻗــواﻧﯾن ﻧظــﺎم. اﻟظ ﻣﻘﺗــﺿﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺧــروج اﻟﺗﱠــوﻣــن ﻋــدم ﱠﺎﻫر، أرﻛــﺎن ﺑــﯾن طــﺎﺑق ﻣؤﻧثاﻟ وﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻔﻌل ﻛﺗذﻛﯾر اﻟﻘـرآنّﺟﻣﻠﺔ، ﻓـﻲ ﻣﻧـﻪ وورد ﻛﺛﯾـر، اﻟﻌـرب ﻛـﻼم ﻓـﻲ وﻫذا ، ﺗﻌـﺎﻟﻰﻟﻛرﯾما ﻛﻘوﻟﻪ ،: ﴿ﻭ ﺎًـﻳ ﻻﱠ ﺰِﻱـﺠﺗَ ـﺲﻧَﻔْ ﻦـﻋ ٍـﺲﻧﱠﻔْ ﻴـﺷ ﻭ ﻞُـﻳ ﺎـﻣِﻨ ﺪـﻋ ﻭ ﺎـﺗَﻨﻔَﻌ ٌﺔﺷ ﻭ ﻫ ﺼـﻳ﴾ }اﻟﺑﻘـرة48{، اﻟﻔﻌـل ﺑﺗـذﻛﯾر ئﻗـر ﻓﻘـد) ﯾﻘﺑـل( وﺑﺗﺄﻧﯾﺛـﻪ)ﺗﻘﺑـل (ﻓﻘـﺎل ، اﻷﺧﻔــش: " اﻟﻣؤﻧــ اﻻﺳــم ذﻛر ّــّّإﻧﻣــﺎ أن ﺣــﺳن ﻓﻌﻠــﻪ وﺑــﯾن ﺑﯾﻧــﻪ ﻓرﻗــت ﻣؤﻧــث ﻛــل ﻷن ؛ ّّّث ّﺗــذﻛ ﻟﻠﻔﻌــل، اﺳــﺗﺣﻘﺎﻗﺎ أﺷــد ﯾﻌﻘــل ﻣﻣــﺎ أﺷــﺑﻬﻬم وﻣــﺎ اﻹﻧــس ﻓــﻲ ﯾﻘــﺑﺢ ذﻟــك أن إﻻ ﻓﻌﻠــﻪ، ًّّر ﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﯾن ﻟﯾﻔﺻل وﯾذﻛر ﯾؤﻧث إﻧﻣﺎ ﻫذا أن ّّّّوذﻟك "2( . اﻟﻧ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺗﱠواﻷﺧﻔش ﺑﺟواز ﯾﻘول واﻟﺗذﻛﯾﱠص ﱠر ﻧﺎﺋﺑﻪ أو اﻟﻔﺎﻋل ﻛﺎن إذا ﺄﻧﯾث ﻓﻌﻠﻪ وﺑﯾن ﺑﯾﻧﻪ ﻓﺻل ﻗد ،ًُﻣؤﻧﺛﺎ ﻛﺎن إذا ﻗﺑﯾﺣﺎ ذﻟك ﯾﺟﻌل أﻧﻪ إﻻ ًّّ ﻣؤﻧﺛﺎ ﻧﺎﺋﺑﻪ أو ًّاﻟﻔﺎﻋل ﻓﯾﻪًﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﯾن ﯾﻔﺻل اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻷن ﻣذﻛّ؛ ﻓﻠﯾس ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎزي أﻣﺎ ّﱠ، أو ًرا ًّﻣؤﻧﺛﺎ . اﻟزﱠوﻋﻠ ﺑﺄنﺎجﱠﺟﱠل اﻟﺟواز اﻟﺗﱠ ﺣﻘﯾﻘﻲﺄﻧﱠ ﻏﯾر اﻟﻔﺻلّﯾث إﻟﻰ ﯾﻠﺗﻔت وﻟم ،، ﺟﺎء وﻣﺎ ﯾ اﻟﻔﻌلﱡﻌدُﻋﻧدﻩ ﺗذﻛﯾر ﺟﻌل وﻗد اﻷﺧﻔش، ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻣﺎ ﺷرﺣﺎ ً إﻻ ﺟﺎﺋزا اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣؤﻧث ﻣﻊ ًّ ﻗﺑﯾﺢأ ﻧﻪ3(. )1( ص اﻟﻧﺣو، أﺻول ﻋﻠم ﻓﻲ اﻻﻗﺗراح اﻟﺳﯾوطﻲ،49. )2( ص اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،90. )3( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،149. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

126 اﻟد ﻋﻣرو أﺑو اﻹدﻏﺎﱠوﯾﺷﯾر ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻧد اﻟﻘﺑﯾﺢ ﺣﻛم إﻟﻰ اﻧﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ م ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ﻦـﻣ ﻪِـﺍﻟﻠﱠ ﺫِﻱ ِﺝﺎﺭِـﺍﻟْﻤ * ﺝﺮـﺗَﻌ ُـﺔﺍﻟْﻤ ﺡﺮـﻭ ﻪِـﺇِﻟَﻴ ﻲـﻓِ ﻮـﻳ ﺎﻥـﻛَ ﻩﺪـﻣِﻘْ ﲔﺴِـﺧ ـﻒﺃَﻟْ ٍﺔﻨــــﺳ﴾1(} اﻟﻣﻌــــﺎرج3،4{اﻟــــداﻧﻲ ﻗــــﺎل ،: " ﻗﺑــــ اﻟﺟــــﯾم ٕوادﻏــــﺎم ﻓــــﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣــــﺎ ﻣــــﺎ ﻟﺗﺑﺎﻋــــد ﯾﺢ اﻟﻣﺧـــرج"2(و اﻟﻧ، اﻟـــﺻﱠﻣـــن ﱠوﺗﯾّﺎﺣﯾـــﺔ ﻣﺎﺛـــل ﻓﻘـــد ﺔ اﻟـــوﻗﻔﻲ اﻟﺟـــﯾم ﺻـــوت اﻟﻘـــراءة ﻫـــذﻩ ﻓـــﻲ اﻟﺗ ﺻــوت اﻟﺗــﱠــاﻟﻣﺟﻬــور ﺻــوت إﻟــﻰ اﻟﺟــﯾم ﺻــوت ﻓﺗﺣــول اﻟﻣﻬﻣــوس، اﻟــوﻗﻔﻲ ّﱠﺎء ﻟﺗــﺄﺛرﻩ ﺎء ﻓﱠﺑﺎﻟﺗـــ وﻋﻠﯾـــﻪ ﺗﻠﯾـــﻪ، اﻟﺗـــﻲ اﻟﻛﻠﻣـــﺔ ﻓـــﻲ ﺎء ﻣﻧﻔـــﺻﻠﺔّﺈﻧﻬـــﺎ ﻣـــدﺑرة ﻛﻠﯾﺔ اﻟـــﺳّـــﻣﻣﺎﺛﻠـــﺔ ﻟﺗـــﺄﺛر ﱠ؛ ﺎﺑق ﻛﻠﯾﺎﱠﺑــﺎﻟﻼ ﺗــﺄﺛرا ّّــًًﺣق . اﺑــن اﻟﻧــوأﺷــﺎر ﻫــذا إﻟــﻰ اﻹدﻏــﺎمﱠﯾﻌــﯾش ﻣــن وع ، ﺑوﺟــود ذﻟــك ّوﻓــﺳر اﻟــﺷﱠاﻟﺗ ﻓــﻲ اﻟﺗــﯾنﱢﻔــﺷﻲ ﻣﺧــرج ﻗــﺎرب ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺧــرّــﱠ؛ اﻟــﺷﺎء اﻟﺟــﯾمﱢج ﻣﺧــرج ﻗــﺎرب ﻓﻛﺄﻧﻪ ّــﯾن، ؛ واﻟﺷ اﻟﺟﯾم اﻟﺗﻔﺷﻲﱢﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ّّﯾن 3( .اﻟﺟزري اﺑن اﻟﺗّوأﺟﺎز ﻫذا ﻣﺎﺛلّ4( . ّوﺗﺟﻠﻰ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﺣﻛم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣدﯾث ﺳﺑبّﻓﻲ ﻋن ﺳﺋل ﻟﻣﺎ ُّ، اﻻﺳم ﺻرف) ﺛﻣود( ﺗﻌـﺎﻟ ﻗوﻟﻪ ﻰﻣن: ﴿ﻭ ﺛَﻤ ﺃَﺧ ﺻ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﻪٍـﺇِﻟَ ﻩﺮـَﻴﻏ﴾}ﻫـود: 61{اﻟﻔـراء، ﻗـﺎل ّ " :ﻓـﻲ اﻟﻘـراء اﺧﺗﻠـف ّوﻗـد)ﺛﻣـود ( وﻣـﻧﻬم ﺣـﺎل، ﻛـل ﻓـﻲ أﺟـراﻩ ﻣـن ﻓﻣـﻧﻬم ﺣﺎل ﻓﻲ ﯾﺟرﻩ ﻟم ﻣن... وﻣﻧﻬم أﺟرى ﻣن) ﺛﻣود( اﻟﻧ ﻷﻧﺻب؛ﱠﻓﻲ ّ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻟف ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻣوﺿﻊ،ﻛل ﻓﻲ إﻻ واﺣدٍ ٍ ﴿ﺗَﻴﺁﻭ ﺛَﻤ ﺍ َـﺔﻟﻨ ﺼِﺮـﻣ ﻮﺍْـَﻠَﻤﻈﻓَ ﺎـﺑِﻬ ﺎـﻭ ﻞُـﻧُﺮ ﺎﺕِـﻳﻵﺑِﺎ ﺇِﻻﱠ ﺎـــﺗَﺨْﻮِﻳﻔً﴾} اﻹﺳـــراء59{اﻟﻛـــﺳﺎﺋﻲ ﺑـــذﻟك ﻓﺄﺧـــذ اﻟﻧـــ، ﻓـــﻲ ﻓﺄﺟراﻫـــﺎ ﺻبﱠ، ﻓـــﻲ ﯾﺟرﻫـــﺎ وﻟـــم ، اﻟر،اﻟﺧﻔض ﻓﻲ وﻻ ،ﻓﻊﱠ واﺣد ﺣرف ﻓﻲ إﻻ: ﻗوﻟﻪ ﴿ﺃَﻻَ ﺇِﻥ ﺛَﻤ ﺮـﻛَﻔ ﻢـﺭ ﺃَﻻَ ﺪـﺑ َﱢﺜﻟ ﻮﺩـﻤ﴾ }ﻫود68{. ذﻟك ﻋن ﻓﻘﺎلﻓﺳﺄﻟوﻩ: اﻟﻣﺟرى ﻣن اﻟﺧﻔض ﻓﻲ ﯾﺟﺗﻣﻊُﻗرﺋت أن وﻗﺑﯾﺢ ، اﻟﺣرف ﯾﺧﺗﻠفﱠﻣر ﺛم ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻪﺗﯾن ﻟﻘرﺑﻪ ﻓﺄﺟرﯾﺗﻪ ،"5(. )1( ﻋﻣرو أﺑﻲ ﻋن اﻟﯾزﯾدي رواﯾﺔ ج، ﯾﻌﯾش، اﺑن ﺷرح10ص ،138. )2( اﺑن اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، ج ،1ص ،290. )3( ﯾ اﺑن ج اﻟﻣﻔﺻل، ﺷرح ّﻌﯾش،10ص ،138. )4( ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،290. )5( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ2ص ،20. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

127 ﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲوﻫﻧﺎ ّ ﺑ ﺻرف)ﺛﻣود( اﻟﻧ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﱠﻣﻧوﻧﺔ ﻓﻲ ﯾﺻرﻓﻬﺎ وﻟم ﺻب، واﻟرﻓﻊ اﻟﻧ،ّّاﻟﺟر ﺣﺎﻟﺗﻲ ﻓﻲ وﺻرﻓﻬﺎ واﻟﺟرﱠ اﻟﺻّﺻب ﻫذا وﺳﺑب واﺣد، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ رفﱠ ؛ ﻛﻠﻣﺔ ّﻷن)ﺛﻣود( ﺗﻛر ﱠﻗد ﻓﻲ ﺑﻣﺎدﺗﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺗﺎن ﺗﺟﺗﻣﻊ أن ﻓﻘﺑﺢ واﺣدة، آﯾﺔ ﻓﻲ رت ﻣوﺿﻊ ﻛل إﻋراب وﯾﺧﺗﻠف ﻣﻧﻪﱟواﺣد، ﻟﻘرﺑﻪ ﺻرف ﻓﻠذﻟك ﻣﻧﻬﻣﺎ، . اﻟﻛﺳﺎﺋ ﻟﻔظوﯾراﻋﻲ ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺎ اﻟﻣﻘروء ﯾﻛون أن وﺑﺧﺎﺻﻪًﻲ ﯾﻛرّ، ﺣﯾن ﺔ ﻣرﺗﯾن ر ﻧﻔﺳﻬﺎ ﯾﺔﻵا ﯾﻓﻲ أن ﯾرى ﻻ ﻓﻛﺎن ﻣوﺿﻊَقﱠﺑَطُ، ﻓﻲ ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ، اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ آﺧر وﺣﻛم ﻫذا اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ طﺑق اﻟﻘراءة ﻫذﻩ وﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﺻوت ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻓر ﯾﺣدث ﻻ ﺣﺗﻰ ّاﻟﺛﺎﻧﻲ واﺣدة وﺗﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎب ﻟطرد ﻣراﻋﺎة ًٍاﻟﻣﺑدأ . اﻟَﻲُِوﺑﻧ ﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺻوص ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻋدم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﺣﻛم واﻻﻧﺣرافﱡﻠﱡ ﻐﺔ، ﻗﻠﯾﻼ ً ﻛﺎ اﻟﻠﻐوي، اﻟﻧظﺎم واﻻﻧﺗﺷﺎر،ّﱡّﻋن اﻟﺷﯾوع ﻟﻬﺎ ﯾﻛﺗب ﻟم ﻟﻐوﯾﺔ ظواﻫر ٍُّّّﺗﺑﺎع ﻫذا وﺑﻧﻲ َُ اﻟﻘر اﻧﻔراد وﻛذﻟك ﺗﻠك، أو اﻟﻘراءة ﻫذﻩ إﻟﯾﻪ ﺗؤول اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌد ﻋﻠﻰ أﯾﺿﺎ ًُﱠاﻟﺣﻛم اء اﻟﺟﻣﻬور، ﻋﻠﯾﻪ وﻣﺎ اﻟﻣﺻﺣف، ﻟرﺳم وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ اﻟﻘراءات، ﺑﺑﻌض ّﻓﻛل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻛم، ﻫذا وﺟود ﻓﻲ ﯾﺗمأﺳﻬﻣت ﺧﻼﻟﻪ ﻣن ﺗﻘوﯾﻣﯾﺎ، ﻧﻘدﯾﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﯾﻌد ُﱡًًًّّﱡواﻟﻘﺑﯾﺢ رﺻد اﻟﻠﱠاﻟظ ﱠﻐوﯾﱡواﻫر ﻧﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟَُدرَاﻟﺗﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻬﺎُ اﻟﻘراءات ﻓﻲ . 4.2 ّّاﻟﺷﺎذ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻬرةورد: " ﺗﻔرق إذا وﺷذوذا ﺷذا ﯾﺷذ ﱠﱡًًَُّّﺷذ "1(، اﻟﺻﺣﺎحو ﻓﻲ : "ﻋﻧﻪ ّﺷذ ﺷذوذا وﯾﺷذ ُﱡِﱡًﯾﺷذ : ا ﻏﯾرﻩ، وأﺷذﻩ ﺷﺎذ، ﻓﻬو اﻟﺟﻣﻬور، ﻋن اﻟﻧﺎسّّﻧﻔرد ّوﺷذاذ : اﻟذﯾن ﻗﺑﺎﺋﻠﻬم ﻣن وﻟﯾﺳوا اﻟﻘوم ﻓﻲ ﯾﻛوﻧون"2(. اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن ﻓﻲ وﺟﺎء: "ﺷذوذا ﯾﺷذ ﻋﻧﻪ ًّّﺷذ : ﻓﻬو وﻧدر اﻟﺟﻣﻬور ﻋن اﻧﻔرد ﺷﺎذﱞ)"1( اﻻﺻطﻼحوﻓﻲ، : ﻟﻠﻘﯾﺎس، ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ًﯾﻌﻧﻲ ﺟﻧﻲ اﺑن ﻫوﯾﻘول : "ﻓﺎرق ﻣﺎ )1( ﺑﻛ درﯾد،أﺑو اﺑن اﻟﺣ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷزدي،ر ﺳن)ت321ﻫـ(ﺟﻣﻬرة ، ﺑﯾروت، ﺻﺎدر، دار اﻟﻠﻐﺔ، ج1ص ،78) ﺷذذ(. )2( ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،2ص ،565)ﺷذذ( . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

128 ﻏﯾرﻩ إﻟﻰ ذﻟك ﻋن واﻧﻔرد ﺑﺎﺑﻪ، ﺑﻘﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ"2(، ﻗﺎﺋﻼ ًوﯾﺿﯾف" : إ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎذ اﻟﻣراد ّّن ا ﺑﺧﻼف ﯾﻛون ﻣﺎ وﻛﺛرﺗﻪاﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻬم وﺟودﻩ ﻗﻠﺔ إﻟﻰ ﻧظر ﻏﯾر ﻣن ّﻟﻘﯾﺎس"3(، ّوﯾوﺿﺢ ﺑﻘوﻟﻪ ﻫذا " :ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ وﻏﯾرﻩ اﻹﻋراب ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣن اﺳﺗﻣر ﻣﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠم أﻫل ّﻓﺟﻌل ﻣطرداﱢاﻟﺻ وا،ًﻧﺎﻋﺔ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﻘﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ وﺟﻌﻠوا ﺷﺎذا ﻏﯾرﻩ ذﻟك ﻋن ًّﻧﻔرد"4(. اﻟﺳﺧﺎوي اﻹﻣﺎم ّوﯾﻘول:"إذ ﺷذوذا وﯾﺷذ ﯾﺷذ اﻟﺷﻲء ﺷذ ﻗوﻟﻬم ﻣن ﻣﺄﺧوذ ُّﱡًِّّاﻟﺷﺎذ ا ﺟﻣﺎﻋﺗﻬما واﻋﺗزل اﻟﻘوم ﻋن اﻟﺗﻧﻔرد ﺑﻬذﻩ وﻛﻔﻰ اﱠ، ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ًﺳﻣﯾﺔ وﺧروﺟﻪ اﻟﺷﺎذ، ّّﻧﻔراد اﻷﺋﻣ ﻋﻠﯾﻪ ﯾزل ﻟم واﻟذي اﻟﺟﻣﻬور، ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣﺻّّﻣﻣﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻘدوة اﻟﻛﺑﺎر ﺔ ﻣن ﺎر وأﺋﻣ واﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟﻌرّﱠاﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎذﱠﺑﯾﺔ واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻘرآن ﺗوﻗﯾر واّﺔ ﱢﺗ، اﻟﻘراءة ﺑﺎع اﻟﻣﺷﻬورة اﻟط اﻟﺻﱡوﻟزوم ﻓﻲ اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻏﯾرﻫﺎﱠرق ﻼة"5( . وﯾذﻫب إﻟﻰﺟﻧﻲﱠاﻟد اﻟﺷ إن ﻫوﱠﺎذّّ ": اﻟﻘﺎﻋدة ﻋن اﻟﺧﺎرج"6( اﻟو، ّﻠﯾﻠﺧص ﺑدي اﻟﺳﱠاﻟﺗ ﱠﻌرﯾﻔﺎت ﺑﻘوﻟﻪ ﯾﻌّﻧﻪإﺎﺑﻘﺔ ﻧﻲ: " اﻟﻘﯾﺎس ﻋن ،اﻟﺧروج اﻟﻣﺄﻟوف ﻣﻊ اﻻﺗﺳﺎق وﻋدم اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﻘواﻋد ﻗﻠﻣن إﻟﻰ ﻧظر ﻏﯾر ﻣن اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻫو ّأو وﻛﺛرﺗﻪ، وﺟودﻩ ﺔ ﻣّواﻟﺷ ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻛﺛر اﻟﺗﻲ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن إذوذ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺣوﯾﺔ، اﻟﻘواﻋد ﺗﻘوﯾم ّﻧﺟﺎل ﻪ وﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ اﻟﻧﺣو ﻣراﺟﻊ ﻛل ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠن ﺑﺎرزة ظﺎﻫرة ﯾﻌﺗﺑر"7(. ُوﯾ اﻟﺷﺎذة ﺑﺎﻟﻘراءة ّّﻘﺻد اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ اﻟﻘراءة أرﻛﺎن ﻣن رﻛن ﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗل ّﻣﺎ ﻣن وﺟﻪ وﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، اﻟرﺳم وﻣواﻓﻘﺔ ﻛﺎﻟﺗواﺗر، اﻟﻌرﺑﯾاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، ﱠوﺟوﻩ اﺑن ﻗﺎل ﺔ، )1( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن3ص ،410)ﺷذذ(واﻧظر ، : ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﯾن ﻣﺟد ّّاﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي، اﻟﺷﯾرازي، اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ﯾﻌﻘوب)ت817ﻫـ(اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﻘﺎﻣوس ّ، ﻟﻠﻛﺗﺎب، ﺔ 1977 ﻣﺎدة م،)ﺷذذ(ج ،1ص ،351. )2( ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،99. )3( ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،211 . )4 ( اﻟﺧﺻﺎﺋ ﺟﻧﻲ، اﺑن جص،1ص ،211. )5( ﻣﺣﻣد، ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن ﻋﻠم اﻟﺳﺧﺎوي،) ت643ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻗراء، ﻛﻣﺎل و اﻟﻘراء ﺟﻣﺎل ّ، : ﻋﻠﻲ اﻟﺗراث، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺑواب، طﺣﺳﯾن ﻣﻛﺔ،1 ،1987ص م،234 ،235. )6( اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻧﺣو ﻓﻲ اﻟﺷذوذ ظﺎﻫرة اﻟﻔﺗﺎح، ﻋﺑد ﻓﺗﺣﻲ اﻟدﺟﻧﻲ، : اﻟﻣطﺑوﻋﺎت، وﻛﺎﻟﺔ ط اﻟﻛوﯾت،1 ،1974ص م،158 . )7( ص واﻟﺻرﻓﯾﺔ، اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻌﺟم اﻟﻠﺑدي،113. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

129 اﻟﺟزري: "اﻟﺛ اﻷرﻛﺎن ﻣن رﻛن اﺧﺗل ﺷﺎذةﻼّﱠوﻣﺗﻰ أو ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ أطﻠق ﺑﺎطﻠﺔّﺛﺔ أو ، اﻟﺳ ﻋن ﻛﺎﻧت ﻣﻧﻬم،ﱠﺳواء أﻛﺑر ﻫو ﻋﻣن أم اﻟﺗّﺑﻌﺔ، أﺋﻣﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو ﻫذا ّﱠ ﺣﻘﯾق اﻟﺳ واﻟﺧﻠفﱠﻣن ﻠف"1( . ا اﻟﻧوﻗد ﺑﺎﻟﺷﺎذّﱡﻫﺗم ﻛﺛﯾرا اﻟﻘراءاتًّﱢﺣﺎة ﻓﻲ ، ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺟﻧﻲ اﺑن وﺗﺄﻟﯾف" اﻟﻣﺣﺗﺳب" ا ﻣﺳﻠك ﻋﻠﻰ دﻟﯾل ﺧﯾر اﻟﻣﺗواﺗرة ﻏﯾر ﻟﻠﻘراءات ﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑـ ﺳﻣﯾت اﻟﺗﻲ" ّّاﻟﺷﺎذة " ﯾﻘول: "ﻗراء ﻋﻠﯾﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﺿرﺑﺎ ﺿرﺑﯾن، ﯾﻧﺑوﻋﻪ، وﻏزارة ﺟﻣﯾﻌﻪ، طﻬﺎرة ﻋﻠﻰ ذﻟك ًﻓﺄﺗﻰ ـاﻷﻣﺻﺎر ﻣﺟﺎﻫد ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑﻛر أﺑو أودﻋﻪ ﻣﺎ وﻫو ــ، رﺣﻣﻪ ـ اﻟﻣوﺳوم ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻏ ﺑﺷﻬرﺗﻪ وﻫو اﻟﺳﺑﻌﺔ، ذﻟكﺑﻘراءات ﺗﻌدى وﺿرﺑﺎ ﺗﺣدﯾدﻩ، ﻋن ،ًٍّﺎن زﻣﺎﻧﻧﺎ أﻫل ﻓﺳﻣﺎﻩ ّ أﻧ إﻻ ذﻛرﻫﺎ، اﻟﻣﻘدم اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻗراءات ﻋن ﺧﺎرﺟﺎ أي ﻣﻊًًّﱠﺷﺎذا، ﻪ ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﻧﺎزع ﻋﻧﻬﺎ ﺧروﺟﻪ ٌ ﻗراء ﺑﺎﻟرإﻟﻰ ﻣﺣﻔوف ﱢﺗﻪ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎو ﻣﻧﻪ ﻛﺛﯾرا أو وﻟﻌﻠﻪ ووراﺋﻪ، أﻣﺎﻣﻪ ﻣن ًٍّواﯾﺎت ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ"2( ﯾؤﻛ ﺟﻧﻲﱢﺛم اﺑن ﻗوةد ﺣﻛم ﺷﺎذ ﺳﻣﻲ ﻣﺎ ﻓﯾﻘول،ًاّّ ﻗﺑوﻟﻪ، ﻣدى وﯾﺑﯾن : " وﻟﺳﻧﺎ اﻟﻘر ﺑﺧﻼف ﻓﺳﺣﺎ ذﻟك ًﱠﻧﻘول ﺗﺳوﯾﻔﺎ أو ﻗراءاﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺻﺎر أﻫل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ًاء أﻗر ﻋﻣﺎ اﻟﺛّّﻟﻠﻌدول ﺷﺎذاﱢﺗﻪ نﻵا ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﻗوة وﺟﻪ ﻧرى أن ﻣﻧﻪ ﻏرﺿﻧﺎ ﻟﻛن ﻣﻧﻬم، ،ًّﻘﺎت ﺿﺎ اﻟرووأﻧﻪ ﺻﺣﺔ ﻓﻲ ﻣرب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﻣت ﻣن آﺧذ ﺑﺟراﻧﻪ، اﯾﺔ ﯾرى ﻟﺋﻼ ﻣﯾداﻧﻪ، ﻬﻠﺔ ﻣرى)ظﺎن ﯾظن أي( إﻧ ﻋﻧﻪ اﻟﻌدول اﷲﱠأن وﻣﻌﺎذ ﻟﻪ، ﺗﻬﻣﺔ أو ﻣﻧﻪ ﻏض ﻫو ﻣﺎ ! وﻛﯾف ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ وﺳﻠم، ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳول إﻟﻰ ﺗﻧﻣﯾﻪ واﻟرواﯾﺔ ﻫذا ﯾﻛون: ﴿ﻭ ﺗَﺎﻛُﻢﺁ ﺍﻟﺮ ﻩﻓَﺨُﺬُﻭ﴾ }اﻟﺣﺷر7{. اﻟﻣﺻﺣف رﺳم ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﺷﺎذة ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ،ّوﺣﻛم وﻣن اﻟﺟزري اﺑن ﯾﻘول،ﻫؤﻻء ﺣﯾث: " واﻓق اﻟرﺳمﻣﺎ وﺧﺎﻟف ﺳﻧدﻩ، وﺻﺢ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ّ ، ﻓﻬذﻩ ﺷﺎذة اﻟﯾوم ﺗﺳﻣﻰ ﺑﻬﺎّّاﻟﻘراءات اﻟﻘراءة ﺗﺟوز وﻻ ،"3( . )1( ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،9. )2 (اﻟﻣﺣﺗﺳ ﺟﻧﻲ، ب،جاﺑن1 ،32 . )3(ج اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،60. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

130 ﯾﻌﺗد ﺣﯾث اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻧﺎﻓذ اﻟﺷﺎذ ﺣﻛم ﻓﺈن ﱡاﻟﻧّّﱡوﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎة ﺑﺎﻟﻘراءات و اﻟﺷﺎذة، ﻣﻫﻲ أن ﺷﺎﻫﯾن اﻟﺻﺑور ﻋﺑد وﯾرى ﻗواﻋدﻫم، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻐوﯾﯾن اﺳﺗﺷﻬﺎد ّﺣط" ـ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ــاﻟﻘراءات وﺷﺎذﻫﺎ ﻣﺷﻬورﻫﺎ ــّ ـ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻠوم ﻣن اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ظواﻫرﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻧت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷواﻫد أوﺛق ﻫﻲ رواﯾﺎﺗﻬﺎ ﻷن ّّ؛ واﻟﻧﱠرﻓﯾﱠواﻟﺻ واﻟﻠﱠﺣوﯾﱠﺔ واﻟﱠﻐوﯾﱡﺔ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ إﻬﺟﺎتﱠﻠّﺔ ﺑل ّن، اﻟﻣﻣﻛن ﻣن ﺑﺄن اﻟﻠﱠاﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﺎدة اﻟﺗراث ﻣﺄﺛورات أﻏﻧﻰ ﻫﻲ اﻟﺷﺎذة اﻟﻘراءات ّّﱡ أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺻﻠﺢ اﻟﺗﻲ ًّﻐوﯾﺔ ا اﻟﻠﻟﻠدراﺳﺔ ﻫذﻩ ﺗﺎرﯾﺦ ﺻورة اﻟﻣرء ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻠﻣﺢ واﻟﺗﻲ اﻟﺧﺎﻟدةﱡﻟﺣدﯾﺛﺔ، ﻐﺔ"1(. اﻟﻧﺣﺎة اﺳﺗﻌﻣل وﻗد ﺣﻛم واﻟﻔﻌلّّاﻟﺷﺎذ اﻻﺳم ﻗوﻟﻬم،ﺑﺻﯾﻐﺔ ذﻟك وﻣن ": ﻓﻬﻲ ﺷﺎذةٌﻗراءة ٌ"2(و،" ﺷﺎذﺗﺎن ﻗراءﺗﺎن ﻓﻬﻣﺎ"3(، و" ﻗراءة ﺷﺎذةٌﻓﻬﻲ ٌّ ﺷﺎذة ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت ّ اﻟﻌرب ﻟﺑﻌض"4(، و" ﺑﻌﺿﻬم ﻗراءة ّوﺷذت"5( و،" ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻌرج ﻻ ﺷﺎذ وﻫوﱞ"،6( و " ّوأﻣﺎ )ذاﻧﯾك( ّﻓﺷﺎذ")7(، و "ﺷﺎذ ﻓﻬوﱞ"8(و، " ﺷﺎذا إﻻ اﻟﻧﺣو ﻫذا ًّوﻟﯾس"9(و،" ﻗراءة وﻫﻲ ٌ ٌّﺷﺎذة)"10(و، " ﺷﺎذ وﻫو"11( و ،"ﺑﻌﺿﻬم ﻗراءة ّوﺷذت"12(و،" ﻟﻐﺔ ﺷﺎذةٌوﻫﻲ ٌّ"13(و، " )1( اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣدﯾث، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات اﻟﺻﺑور، ﻋﺑد ﺷﺎﻫﯾن، 1966ص م7 ،8 . )2( اﻷ ج اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﻧﺑﺎري،2ص ،559،560. )3( جاﻷ اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﻧﺑﺎري،2ص ،738 ،744. )4( جاﻷ اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﻧﺑﺎري،2ص ،709 ،711. )5( ﻫﺷﺎم اﺑن ج، اﻟﻣﺳﺎﻟك، أوﺿﺢ1ص ،168. )6( ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن ص، اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻣﺧﺗﺻر110ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ،2ص ،247. )7( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن113. )8( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،309. )9( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،422ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ،2ص ،191. )10( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن89اﻷزﻫري، ج، اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،: 225أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،1ص ،30. )11( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،385. )12( ج اﻟﺗﺻرﯾﺢ، ﺷرح اﻷزﻫري،1ص ،144. )13( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ1ص ،204. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

131 ﺑﺄﺣ اﻟﺷﺎذ ﺣﻛم ذﻟكواﻗﺗرن وﻣن أﺧرى ٍﻛﺎم: " ﺷﺎذ ﻓﻬوﱞورديء ٌ")1(، ﻻ ﺑﺎﻟﺷذوذ واﻟﺣﻛم ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻋدم أو اﻟﻘراءة رد اﻟﻧّﯾﻌﻧﻲ ﺑﻌض ﻋﻧد ﺣﺎة،ﱡ ﻗوﻟﻬم ﺑدﻟﯾل: " ﻗراءة ﺷﺎذةٌوﻫﻲ ،ّ اﻟﻌرﺑﯾ ﻓﻲ ﺟﺎﺋزة ﻗوﯾﺔﱠوﻟﻛﻧﻬﺎ ﺔ"2( اﻟر، ﺑﻪ ﯾﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻬمّدُّوﻗد ﻓﻲ ﻛﻣﺎ: " وﺟﻪ ﺷﺎذٌوﻫو ﱞ ﻟم أﺣد ﺑﻪ ﯾﻘرأ"3( . ﺣﯾﺎن أﺑو ّوﯾﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻫﻲّﻣﻬﻣﺔً أن ّ ":اﻟﻌرب ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت ،اﻟﻘراءات وﺷﺎذﻫﺎ ّﻗﯾﺎﺳﻬﺎ"4( وﻓﻲ ، ﻗواﻋد ﻣﻊ ﺗﺗواﻓق ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘراءات ﺟﻠﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذا اﻟﻌرب، ﻋﻧد ﺳﺎﺋدا ﻛﺎن اﻟذي اﻟﻠﻐوي اﻟواﻗﻊ ﺗﻌﻛس ﺻﺎدﻗﺔ ﻣرآة ﻓﺎﻟﻘراءات ًاﻟﻧﺣﺎة، اﻟ ﯾﻌﻧﻲ ﻻ اﻟﻘراءاتّّردّﻓﺎﻟﺷذوذ ﻓﻲ ﻋﯾﺑﺎ ﯾﻛن وﻟم اﻟﻌربً، ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺣﺎﻛﺎة ﻫو ﺑل ، ﺷﺎﻫﯾنوﻟﻬﺟﺎﺗﻬم اﻟﺻﺑور ﻋﺑد ﯾﻘول ،: " اﻟﻘر اﻟﺻﱠآﻧﯾﻓﺎﻟﻘراءات اﻟﻣرآة ﻫﻲ إذن ﱠﺔ اﻟﺗﻲ ﺎدﻗﺔ اﻟﻠﺗ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﯾّﻐويﱡﻌﻛس اﻟﺟزﯾرة ﺷﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋدا ﻛﺎن اﻟذي ًﱠ ﻗﺑل اﻹﺳﻼمﺔ ﻧﻌﺗﺑر وﻧﺣن ، اﻟﻠ ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎ اﻟﻣﺻﺎدر أﺻل اﻟﻌرﺑﯾًﱠاﻟﻘراءات ﻷنّﻬﺟﺎت ﱠﺔ؛ اﻟﻘراءات ﻋﻠم ﻣﻧﻬﺞ طرﯾﻘﺔ ﻛلﻓﻲ ﻋن ﯾﺧﺗﻠف ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟطﱢ ﺑﻬﺎﱡ ﻧﻘﻠت اﻟﺗﻲ ارق ﻛﺎﻟﺷ اﻷﺧرى، ﱢﻟﻣﺻﺎدر ﻌر اﻟﺣدﯾثﱠواﻟﻧ ﻧﻘل طرق ﻋن ﯾﺧﺗﻠف ﺑل ﺛر، ﻛﺎن ﻣﺎ رأﯾت وﻗد ، اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳول ﻣن وﺳﻠم اﻟﺻﻋﻠﯾﻪ إﻗراﺋﻪ ﻣن ﻛﺎن وﻣﺎ ﺟﺑرﯾل، ﻋﻠﻰ ﻋرﺿﻪ ﺛم اﻟوﺣﻲ، ﺗﻠﻘﯾﻪ ﻣن ﱠ، ﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ وﻗراءاﺗﻬم"5(. اﻟﺷﺎذوﻣن ﺣﻛم ﻋﻠﻰ وردت اﻟﺗﻲ ﻣﺣﯾﺻناﻷﻣﺛﻠﺔ ﻗراءة وﺻف ،)ُِﻣطﻠﻌون (، اﻟﻧ ،ونّﺑﻛﺳر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ:﴿ﻗَﺎﻝَ ﻫ ﺃَﻧﺘُﻢ ﱠﻠِﻌﻄﻣ﴾} اﻟﺻﺎﻓﺎت54{ اﻟﻔراء، ّﻗﺎل : " وﻗد اﻟﻘراء ﺑﻌض ّﻗرأ)ﻣطﻠﻌو أﻧﺗم ﻫل ﻓﺎطﻠﻊِنﻗﺎل( اﻟﻧ ﺷﺎذونﱡﻓﻛﺳر وﻫو ،ﱞ؛ ﻻ اﻟﻌرب ﻷن ّ ﺗﺧﺗﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺎ ﻓﺎﻋﻼ أﺳﻧدوا إذا اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ًًر ذﻟك ﻓﻣن ﻋﻧﻪ، ﻣﻛﻧﻲ اﺳم إﻟﻰ ﻣوﺣدا ًّأو ﯾﻘو ﻟواأن: ﻟﻼﺛﻧﯾن وﯾﻘوﻟون ﺿﺎرﺑﻲ، أﻧت: وﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﺿﺎرﺑﺎي، أﻧﺗﻣﺎ : وﻻ ﺿﺎرﺑﻲ، أﻧﺗم ﻟﻼﺛﻧﯾن ﯾﻘوﻟون: ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﻻ ﺿﺎرﺑﺎﻧﻧﻲ، أﻧﺗم : ﻓﻌل ﻓﻲ اﻟﻧون ﻫذﻩ ﺗﻛون واﻧﻣﺎ ّٕﺿﺎرﺑوﻧﻧﻲ، )1( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،319 . )2( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص،125. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ3ص ،200. )4( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو8ص ،489. )5( اﻟﺣدﯾث اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات اﻟﺻﺑور، ﻋﺑد ﺷﺎﻫﯾن، ص ،8. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

132 ﻣﺛل وﯾﻔﻌل،: ﺿرﺑوﻧﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، إﻟﻰ ﻓﯾذﻫب اﻟﺷﺎﻋر ﻏﻠط ورﺑﻣﺎ وﺿرﺑﻧﻲ، وﯾﺿرﺑﻧﻲ، ّ، ﻓﯾﻘول: أراد أﻧﻪ ﯾﺗوﻫم ﺿﺎرﺑﻧﻲ ّّأﻧت : ﺗ ﺻﺣﺔﻫل ﻏﯾر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﯾﻛون ﺿرﺑﻧﻲ، ... اﻟﻣﻛﻧﻲ؛اﺧﺗﺎروإّواﻧﻣﺎ اﻻﺳم ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷﻧّ ّ اﻟﺣرﻓﺎن ﻓﯾﺻﯾر ﻗﺑﻠﻪ، ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠط ﻻ ﻪ اﻟواﺣد ،ﻛﺎﻟﺣرف اﺳﺗﺣﺑوا ﻓﻠذﻟك اﻟﻣﻛﻧﻲّ ﻓﻲ وﻗﺎﻟوا،ّاﻹﺿﺎﻓﺔ : زﯾدا، ﺿﺎرﺑﺎن ًﻫﻣﺎ واﻟﻣﻛﻧﻲ واﺣد ﺑﺣرف ﻟﯾس ﻷﻧﻪ ﻗﺑﻠﻪ؛ ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠط ﻻ ظﻬورﻩ ﻓﻲ زﯾدا ﻷن زﯾد، ًٍّّوﺿﺎرﺑﺎ ﺣرف"1(. اﻷزﻫري ﻗﺎلوﻗرن ﺣﯾث آﺧر، ﺑﺣﻛم اﻟﺷﺎذ ﺣﻛم ّّ " :ﻓﻲ اﻟﻧون ﻛﺳر ّوأﻣﺎ )ِﻣطﻠﻌون(ورديء ﺷﺎذ ﻓﻬو اﻟﻧ، ﻋﻧد ﺣوّ؟ﻣطﻠﻌﻲ أﻧﺗم ﻫل اﻟﻛﻼم وﺟﻪ ﻷن ُّّﱠﯾﯾن؛ )"2( . اﻟﻧ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ ﻫو اﻟﺣﻛم، ﻫذا ﺗوﺟﯾﻪ واﻹﺿﺎﻓﺔﱡوﺳﺑب ون3(. اﻟﻧ ﺑﯾن ﻣﺣﯾﺻن اﺑن ﺟﻣﻊ ﻟﺣنﱡﻓﻘد وﻫو واﻹﺿﺎﻓﺔ، اﻟﻧٌون ﻋﻧد ﯾﺟوز ﻻ ﱠ ﺣﺎس، ﺑﻌﯾد اﻟﻌﻛﺑريٌوﻫو ﻋﻧد ﺟدا ﻷن؛ًّّ اﻹﺿﺎﻓﺔّ ﻓﻲ ﺗﺛﺑت ﻻ اﻟﺟﻣﻊ ﻧون 4 اﻟزﻣﺧﺷري وﻋﻠق ّ، ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ: "اﻟﻧ ﺑﻛﺳر ﻣطﻠﻌون ئِﱡوﻗر ﻣطﻠﻌون أراد ّإﯾون، ﻓوﺿﻊ ﺎي، ﻣوﺿ اﻟﻣﻧﻔﺻلّاﻟﻣﺗﺻل ﻊ"5(، اﻟد ﺟﻧﻲّوﻗﺎل: " اﻟﺷ ّﱡإن ﺑﯾن اﻟﻔﺻل إﻟﻰ راﺟﻊ ذوذ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺑﻧون إﻟﯾﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف"6(. ﺣدﯾثّﯾﺗﺟﻠﻰو ﻓﻲ اﻟﺷﺎذ ﺣﻛم اﻟرّّ ّ ﺿﻲ686ﻫـ(ﻋﻧد، ﺟر ّ)ﺣﯾن ( ﺑﻌد)ﻻت (، ﻗﺎل ﺣﯾث": ﯾﺳﻣﻊ وﻟم: )ﻣﻧﺎص ﺣﯾن ٍِﻻت ( ّﺑﺟر)ﺣﯾن( ﺷﺎذا ًّّإﻻ "7(. اﻟﺗــ ﺷــرح ﻓــﻲ ﺻرﯾﺢﱠوﺟــﺎء : "أﺑـــﻲ ﺑــن ﯾﻌﻣــر أﺑــﻲ ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ وﻫــو ﺑﻌــﺿﻬم ﻗــراءة ّوﺷــذت إﺳﺣﺎق: ﴿ﺗَﻤ ﻋ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺣﺃَ ﻭ ﱢﻜُﻞﱢﻟ ﺷ﴾}ﻌـﺎماﻷﻧ154{)1(، ﻗـراءة وﺷذت ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ّ )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،385 . )2( اﻟﻘراءات ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ج،2ص ،319. )3( اﻟﻘرآن ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ، ج،15 ،83. )4( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،422ج اﻟرﺣﻣن، ﺑﻪ ﻣن ﻣﺎ إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري، ّ،2ص ،: 111. )5( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،3ص ،341. )6( ص اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻧﺣو ﻓﻲ اﻟﺷذوذ ظﺎﻫرة اﻟدﺟﻧﻲ، ّ296. )7( اﻷ جاﺳﺗر اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ، ﺷرح ﺑﺎذي،2ص ،230 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

133 اﺑــن اﻟﻌﺟــأﺑــﻲ ﺑــن ورؤﺑــﺔ واﻟــﺿﺣﺎك ﺎجّّﻋﺑﻠــﺔ: ﴿ َﻼــﺜﻣ ﺎــﻣ ًــﺔَﺿﺑ﴾ } اﻟﺑﻘــرة26 { ﺑرﻓــﻊ ﺑﻌوﺿــﺔ...اﺳــﺗط اﻟﻣرﻓــوع اﻟﻌﺎﺋــد ﺣــذف ﻓــﻲ ﯾــﺷﺗرطون ﻻ اﻟــﺻواﻟﻛوﻓﯾــون ﻠﺔﱢﺎﻟﺔ وﯾﻘﯾــﺳون ، اﻟﻣﺳﻣوع ذﻟك ﻋﻠﻰ..".2(. ﻗﯾﺎس أن اﻟﺑﺻرﯾون وروى)أﺣﺳن(اﺳﻣﺎ ﺗﻛون أن ﻻ ﻓﻌﻼ ﺗﻛون أن ًً ﻻ وﺑذﻟك ، اﻟر ﻗراءة ﺣﯾﺎنﱠﯾﺟﯾزون أﺑو ﻗﺎل ﻓﯾﺟﯾزوﻧﻬﺎ، اﻟﻛوﻓﯾون أﻣﺎ ّﻓﻊ، : " اﻟﻛوﻓﺔ ﻧﺣﺎة ﺑﻌض ﻗﺎل ﺗﻛون أن ﯾﺻﺢ)أﺣﺳن( اﻟﺗ أﻓﻌل وﻫو ﺻﻔًّاﺳﻣﺎ ﻣﺟرور وﻫو ٌﻔﺿﯾل، ﻛﺎن وان ﻟﻠذي ٌٕﺔ إ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻗﺎرب ﺣﯾث ﻣن ًﻧﻛرة ﺗدﺧﻠﻪ ﻻ ذ)لأ( اﻟﻌرب ﺗﻘول ﻛﻣﺎ : ﺧﯾر ﺑﺎﻟذي ُﻣررت ﯾﺟوز وﻻ ﻣﻧك،: ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟذي اﻟﻛﻼم،ٌﻣررت ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻣذﻫب ﻋﻠﻰ ﻎﺳﺎﺋ وﻫذا ، وﻫو اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻋﻧد ﺧطﺄ"3(. ﺗﺿﻌﯾف ﻧﺳب ﻓﻘد ﺟﻧﻲ اﺑن ّأﻣﺎ )ُأﺣﺳن( ّﱢﺑﺎﻟﺿم اﻟﺗﺧطﺋﺔ، ﻻ اﻟﺑﺻرﯾﯾن إﻟﻰ ﻗﺎل : " ﯾﻌﻣر اﺑن ﻗراءة ذﻟك وﻣن)أﺣﺳنﱠﺗﻣﺎﻣ اﻟذي ﻋﻠﻰ ًُﺎ ...( اﻹﻋراب ﻣﺳﺗﺿﻌف ﻫذا ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺗﻘدﯾرﻩ ﻷن اﻟذي؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋد اﻟﻣﺑﺗدأ ﻟﺣذﻓك ًّﻋﻧدﻧﺎ وﺣذف أﺣﺳن، ﻫو اﻟذي ﻋﻠﻰ ُ )ﻫو( ﺿﻌف ﻫذا ،ﻣن اﻟﻬﺎء اﻟذي ﺻﻠﺔ ﻣن ﯾﺣذف إﻧﻣﺎ أﻧﻪ وذﻟك ّ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﻧﺻوﺑﺔ أي أﻫﻧت، اﻟذي وأﻛرﻣت ﺿرﺑﺗﻪ، أي ﺿرﺑت، ﺑﺎﻟذي ﻣررت ﻧﺣو ﺻﻠﺗﻬﺎ ﻫو َُاﻟذي ﻟذﻟك، اﻟﻬﺎء ﻓﺣذﻓت ﺑﺻﻠﺗﻪ اﻻﺳم وطﺎل ﺑد اﻟﻣﻔﻌول وﻣن اﻟﻣﻔﻌول ﺿﻣﯾر ﻓﺎﻟﻬﺎء أﻫﻧﺗﻪ، ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻓﯾﺣذف ﻓﺿﻠﺔ وﻻ ﺑﻧﯾف اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟﻣوﺻول،ًٍُوﻟﯾس ﻋﺎﺋد وﻫو ﺳﯾﻣﺎ ﻻ ، ﻗد ﻫذا وأن ﻋﻧﻬم ﻧﺣوﻩ اﻟﺧﻠﯾ،ﺟﺎء ﻋن ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺣﻛﻰ ل: ﻗﺎﺋلﻣﺎ ﺑﺎﻟذي أﻧﺎ وﺳوءاٌ ﺷﯾﺋﺎ ﻟك ًً"4(. ﻫـﺷﺎموﻣﺛﻠﻪ اﺑـن ﻓﻌـل اﻟﻘـراءة وﺻـف ﺣﯾـث ﯾﻘـولﱠﺑﺎﻟـﺷ، ﺣدﯾﺛـﻪ، ﺑﻌـض ﻓـﻲ ّﺎذ : " وﻻ ﻏﯾر ﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣذف ﯾﻛﺛر)أي( إن اﻟﺻﻠﺔإﻻ طﺎﻟت ﺑﻌﺿﻬم،ّ ﻗراءة وﺷذت ّ:﴿ ﺛُﻢ ﺎـﺗَﻴﺁ )1( ﻫﺷﺎم اﺑن ج، اﻟﻣﺳﺎﻟك، أوﺿﺢ1ص ،168. )2( ج اﻟﺗﺻرﯾﺢ، ﺷرح اﻷزﻫري،1ص ،144 . )3( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو4ص ،255. )4( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،234. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

134 ﻣ ﺏﺍﻟْﻜِﺘَﺎ ﺗَﻤ ﻋ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺣﺃَ ﻭ ﱢﻜُﻞﱢﻟ ﺷ﴾} اﻷﻧﻌﺎم154{)1( ، اﺑـن ﻗـراءة وﻫﻲ اﺳﺣقﯾﻌﻣر أﺑﻲ واﺑن ،2( . ﺣﻛــم وﺟــﺎء)ّّاﻟــﺷﺎذ ( وﺻــف ﻟــﻓــﻲ ﻋــﺻﻔور اﻟﻘرآﻧﯾاﺑــن اﻟﻘــراءات ،ﺔﱠــﺑﻌض ﻘــﺎلﻓ: " اﻟــﻼ ﺗــدﺧل ﻗوﻟــكﱠوﻗــد ﻧﺣــو اﻟﺧﺑــر ﻣوﻗــﻊ وﻗــﻊ إذا اﻻﺳــم ﻋﻠــﻰ م: ﻟزﯾــدا اﻟــدار ﻓــﻲ ،ًّإن وﻗــد ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻘدم إذا اﻟﺧﺑر ﻣﻌﻣول ﻋﻠﻰ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟك،ًّﺗدﺧل ﻧﺣو: ﻓ ﻗﺎﺋم، اﻟدار ﻟﻔﻲ زﯾدا ًّإن ّـﺄﻣﺎ ﻗرأ ﻣن ﻗراءة: ﴿ ﺎـﻭ ﻠْﻨـﺃَﺭ ﻚـﻗَﺒ ﻦـﻣِ ﲔﻠِـﺍﻟْﻤ ﺎـﺇِﻟﱠ ﻢـﺇِﻧﱠﻬ ﺄْﻛُﻠُﻮﻥـﻟَﻴ ﺎﻡـﱠﻌﻄﺍﻟ ﺸـﻭ ﻲـﻓِ ِﻕﻮـﺍﻟْﺄَﺳ﴾ }اﻟﻔرﻗﺎن20{ﻓﺷﺎذة اﻟﻬﻣزة ﺑﻔﺗﺢ زاﺋدة،ّ، ﻓﯾﻬﺎ واﻟﻼم ّ"3(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﴿ﺍﻭ ﻭ ﺍﻟْﻘَﻮ ﻋ ﺃَﺧ ﻟَﻬ ًﺔﺩ ﻣ ِﺽﺄَﺭـﺍﻟْ ﻢـﻤﱢﺗُﻜَﻠ ﱠﺃَﻥ ﺱﺎـﺍﻟﻨ ﺎﻧُﻮﺍـﻛَ ﺎـﺑِﺂﻳ ﺎـﻟَ ﻮﻥـﻳ﴾ }اﻟﻧﻣـل82{، " ﺑﻌـﺿﻬم ﻗـرأ)ُُُﺗﻛﻠﻣﻬـم ( اﻟﻛ ﺷـﺎذِﻠـمَﻣـن وﻫـو ،ﱞ ﯾﻌـرج ﻻ ّ ﻋﻠﯾﻪ"4(اﻟﺷ، ﺣﻛم ﻣﻧﺻور أﺑو وذﻛر ﺗﻌﻠّﺎذﱠ ﻓﻲ ﯾ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻘﻪ)ﺣﺎدرون( الﱠﺑﺎﻟـد 5( ، ﻓـﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻭ ﻊـﺠﻟَ ﺎﺫِﺭـﺣ﴾ }اﻟـﺷﻌراء56{ ، ﻗـﺎلإذ: " ﺷـﺎذ اﻟﻘـراءة ،ٌةﱠوﻫـذﻩ ﯾﻘـرأ ﻻ اﻟـدال أﻋﻧـﻲ ّﺑﻬـﺎ،"6(،ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟـﻪ ﻧـﺎﻓﻊ ﻗـراءة ﻓـﻲ أﯾـﺿﺎ اﻟﺣﻛـم وورد ً: ﴿ ﺎـﻣ ﺮـُﻈﻳ ﺎـﺇِﻟﱠ ًﺔﺻ ِﺪﺣﻭ ﺬُﻫـﺗَﺄْﺧ ﻢـﻭ ﺼـﻳ﴾ }ﯾـس49{ ﻗـرأ ﺣﯾـث ،)َّﯾﺧـﺻﻣون ( اﻟﺧـﺎء، ﺳـﺎﻛﻧﺔ اﻟــﺻﺎد، اﻟﯾــﺎءّّﻣــﺷددة ﻣﻔﺗوﺣــﺔ 7(ﻣﻧــﺻور أﺑــو ﻗــﺎل ، : "ﻗــرأ ﻣــن ّوأﻣــﺎ)ّﺻﻣونَﯾﺧــ ( ﺑــﺳﻛون اﻟــﺻﺎد وﺗــﺷدﯾد اﻟﺧــﺎء ﻻ ﻟﻐــﺔ ﺷــذوذﻩ ﻣــﻊ وﻫــو ﺳــﺎﻛﻧﯾن، ﺑــﯾن ﺟﻣﻌــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻷن ﺷــﺎذ، ﻓﻬــو ًّ، ﱞ )1( ﻫﺷﺎم ج،اﺑن اﻟﻣﺳﺎﻟك، أوﺿﺢ1ص ،168. )2( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،234 ج، اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،2ص ،62أﺑو ، ﺣﯾﺎن، جاﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط،4ص ،255. )3( ص اﻟﻣﻘرب، ﻋﺻﻔور، اﺑن ّ118. )4( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن110ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ،2ص ،: 247. )5( ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،13ص ،101. )6( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،225. )7( ج اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن2ص ،354. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

135 ﯾﺧﺗـــﺻﻣون ﻓﯾــﻪ واﻷﺻــل ﻧﻧﻛرﻫــﺎ،"1(واﻟواﻗــ أن، اﻟﺗﱠﻊ أُﱠــ اﻟــﺻِدﻏﺎء ﻓــﻲ ﱠﻣـــت وأﺻـــﺑﺣت ﺎد، ﻧﺎﻓﻊﱢاﻟﺻ ﻗراءة ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻐﺔ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻧﺳﺑت وﻗد اﻟﺣﺟﺎز، أﻫل إﻟﻰ2( . ﱠﺣﱠاﻟﻧوﺣﻛم أُﺎس ﻗراءة ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺷذوذ ﻛﻌب ﺑن ّّﺑﻲ : ﴿ﻢ ﻓِﻲ ِﺹﺍﻟْﻘِﺼ ﺣ ﻳ ﺃُﻭﻟِﻲ ِﺏﺍﻷَﻟْﺒ ﻟَﻌ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥ﴾ }اﻟﺑﻘرة179{ ﻗرأ ﺣﯾث ،:) ََُْوﻟﻛم ِﻓﻲ َِِْاﻟﻘﺻص ٌََﺣﯾﺎة (ﻗﺎل ، : " اﻟﺟوزاء وأﺑﻲ أُﺑﻲ ّوﻗراءة)ََُْوﻟﻛم ِﻓﻲ ﺣﯾﺎةَِْاﻟﻘﺻ ٌََِص ( ،ّﺷﺎذة ﯾدل واﻟظﺎﻫر ّ ﻏﯾرﻫﺎ وﺟلﻋﻠﻰ ﻋز اﷲ ﻗﺎل ّّ، : ﴿ﻛُﺘِﺐ ﻋ ﺹﺍﻟْﻘِﺼ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ﴾ }اﻟﺑﻘرة178{ ﻓدل ّ، اﻟﻘﺻﺎص ﻋﻠﻰ واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﺑﻌض"3(. ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ﻋﻧــد اﻟــﺷﺎذ ﺣﻛــم ﺗﻌــﺎﻟﻰﻓــﻲّّوورد ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻬــور ﻗــراءة ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘــﻪ: ﴿ ﺮـُﻈﻭ ﻰـﺇِﻟَ ﻚـﺇِﻟَﻬِ ﺬِﻱـﺍﻟﱠ َﻇ ﺖـﻠْ ﻪِـﻋ ﺎـﻋ ﻪـﻟﱠﻨ ﻢـﺛُ ﺴِﻔَﻨـﻟَﻨ ﻲـﻓِ ﻴـﺍﻟْ ﺴـﻧَ﴾ }طـﻪ97{، ﻛﻌــب ﺑــن أُﺑــﻲ ﻗــراءة واﻷﻋﻣــشّوﺟــﺎءت اﻷﺻــل ﻋﻠــﻰ ﻓــﻲ)ظﻠﻠــت( ﺑﻼﻣــﯾن،4(ﻓﻘــد ﻋــد ّ ﻫذﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻋﯾن ﺣذف اﻟﻧا ﺷـﺎذاﱠ اﻟﺟﻣﻬـور ﻗـراءة ﻓـﻲ ﯾﻘـولًّﺣو ، " : ذﻟـك وﻣﺛـل ﻗوﻟﻬم: ﻣﺳت ﻗﺎﻟواََََظﻠت، ﻛﻣﺎ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ وأﻟﻘوا ﺣذﻓوا ،: اﻟﻧِﺧ ﻫذا وﻟﯾس َﱠﻔت، ﺣو ﺷﺎذا ﻗوﻟكًّإﻻ وذﻟك ﻛﺛﯾر، ﻋرﺑﻲ ﻫذا ﻓﻲ واﻷﺻل ّ،: وظﻠﻠت وﻣﺳﺳت ُُُأﺣﺳﺳت"5(. ﺑﻘوﻟﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﺣذف ﻓوﺻف اﻟﻣﺑرد وﺗﺑﻌﻪ ّ:"ﺑﺟﯾ ذﻟك ﺣﺳنّوﻟﯾس وﻻ د"6( . وﻗﺎل ﺟﻧﻲ ّّاﺑن : "ﺷﻣﻣت ﻓﻲ ﺗﻘول ﻻ ﻋﻠﯾﻪ، ﯾﻘﺎس ﻻ ﻛﻠﻪ َِّوﻫذا : ﻓﻲ وﻻ ﺷﻣت، وﻻ َِﺷﻣت أﻗﺿت أﻗﺿﺿت"7( . )1( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،309. )2( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن541. )3( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،282. )4( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ3ص ،375أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،6ص ،276. )5( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص،422. )6(ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد، ّ1ص ،245. )7(ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن ّ2ص ،438. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

136 أن اﻟﺻّوﻧﻌﻠم ﺗﻛرﯾر ﺗﻛرﻩ اﻟﻌرب ﻓﱠ ﺣواﻣت، ﻟﻠﺧﻔﺔ،ِذُﻣﺎ طﻠﺑﺎ إﻻ ًّﻓت ﻗول ﺑدﻟﯾل ﺳﯾﺑوﯾﻪ : "ﻣن ﻋﻠﯾﻬم أﺧف اﻟﺣروف اﺧﺗﻼف وأن أﻟﺳﻧﺗﻬم، ﻋﻠﻰ ﺛﻘﯾل اﻟﺗﺿﻌﯾف أن ّّّّاﻋﻠم ﻣوﺿﻊ ﻣن ﯾﻛون واﺣدٍأن ٍ"1(. ﺗﻌﺎﻟﻰوﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻣ ﻭ ﺭ ﻭ ﻰﻗَﻠَ﴾} اﻟﺿﺣﻰ3{، ﻗرﺋت ُ)ودﻋك َََﻣﺎ ( اﻟد الﱠﺑﺗﺧﻔﯾف2(، ﺗرك ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷزﻫري، ﱡﻗﺎل: "اﻟﺣرف ﻫذا اﻟزﺑﯾر ﺑن ﻋروة ﱡوﻗرأ)َﻣ ﺎ رَكَﻋَدَو َكﱡﺑُ( ﺑﺎ ﻗرأوﻩ اﻟﻘراء وﺳﺎﺋر ّّﻟﺗﺧﻔﯾف، )َكَﻋﱠدَو ( أي واﺣد، ﻓﯾﻬﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ ّﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، ﺗرﻛك ﻣﺎ"3( ـ اﻟﻧﺑﻲ ﻗراءة أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ــّّوﻧص وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـّّ 4( ، اﻟﻧ ﻣن ﺗﺳﻠم ﻟم ﻫذا ﻛل ّﱠوﻣﻊ واﻟﻘدح، ﻗﻠﻘد إﻟﻰ ﻣﺷﯾرا اﻟﺧﻠﯾل ًّﯾﻘول اﻟﻣﺎﺿﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺔ: " ﺗﻘول ﻻ اﻟﻌرب: ﻓﺄﻧﺎ ﺗرﻛﺗﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ وادع ﻓﺄﻧﺎ ﺗﺎركٌََِودﻋﺗﻪ وﻟﻛﻧ، ﱠ ﻓﻲ ﯾﻘوﻟون ﻬم اﻟﻐﺎﺑر: ﯾدع ﻟم وﻓﻲ اﻷﻣر،: اﻟﻧ وﻓﻲ ﺗدﻋﻪﱠدﻋﻪ، ﻻ ﻬﻲ ﯾﺿطر أن إﻻ ، ﻛﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر، ﻗﺎل : ﻣَﺎنَﻛَو ﻗَ ﻷُﻣﱠدَﺎ أَِﻬِﺳُﻧﻔَوا ﻧَرَﻛﺛم ﻣَﻔﻌَ اﻟًِﺎ ودﻋّن ََُذي وا"5( ﺳﯾﺑوﯾﻪوﯾﺷﯾر اﻟﻛﻠﻣﺔ أن إﻟﻰ إﻟﻰ ﺗرﻗﻰ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻟذﻟك اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﻓﻲ ﻣﻣﺎﺗﺔ ّ اﻟﻔﺻﯾﺢ ﯾﻘول،ﻣﺳﺗوى : " ّإن)وﯾذر ﯾدع (ووذرت، ودﻋت ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟم ٕوان ، ﺑﺗرﻛتوا ﻋﻧﻬﻣﺎ ودﻋتﺳﺗﻐﻧﻲ ﯾﻘوﻟوا وﻟم ﺗرﻛت ﻓﻘﺎﻟوا ،"6(وﻋﻠق ّ، اﻟوﻫﺎب ﻋﺑد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺣﻣودة: "أﻧ ﺗرى اﻟﺷواﻫدﻪّﻓﺄﻧت ﻛل ﻋﻠﻰ اطﻼﻋﻪ ﺑﻌد اﻋﺗداﻻ اﻟﻧﺎس أﺷد ،ًّّّ ارﺗﺿﻰ اﻻ ﺑﻘﻠﺔ ﯾﻘول ﻧﻘولّأن وﻧﺣن ﺳﺗﻌﻣﺎل،: ﻫذا وﻻ ﺣﺗﻰ ﻓﺻﯾﺢٕﱠواﻧ، اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫو ،ﻣﺎ ﯾﺟب )1( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،417. )2( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن175ص ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،: 117ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو ،8ص ،485. )3(ج اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬذﯾب اﻷزﻫري،3ص ،136. )4( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن175إﻋراب ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ص، ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن: 117. )5( ج اﻟﻌﯾن، اﻟﺧﻠﯾل،2ص ،224. )6( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،256. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

137 ﺷﺎﺋﻌﺎ ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺔًأن ﻗراءة طرﯾق ﻋن ﺛﺑت دام ﻣﺎ ﻏﯾرﻩ ،ﺷﯾوع ﺗﻛن ﻟم وﻟو ﻣﺗواﺗرة"1( . اﻟﻠ ُﯾثﱠوﻗﺎل: " اﻟﻧ ﱠوزﻋﻣت أﻣﺎﺗوا اﻟﻌرب أن ّّﺣوﯾﺔ ﻋﻧﻪ واﺳﺗﻐﻧوا وﯾذر ﯾدع ﻣﺻدر واﻟﻧﺑﺗرك ﱡﺑﻲﱠ، ــ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔـّّ ﻫذﻩ ﻋﻧﻪ روﯾت ﻗد اﻟﻌرب أﻓﺻﺢ ـ اﺑن ﻗﺎل ، اﻷﺛﯾر : ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻲ ﺷﺎذ ﻓﻬو اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ، ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﯾﺣﻣل ٌواﻧﻣﺎﱞ ُّّٕ اﻟﻘﯾﺎس"2( . و ﻋﻠﻲ أﺑو ﻗﺎل: " ﻓﻲ اﻟﺷﺎذ اﻟﻣطّّّﻓﺄﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻛﻣﺎﺿﱠ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ رد ﯾدع ﻲ ﻻ ﻣﺿﺎرﻋﺎ ﻛﻼﻣﻬم ﻓﻲ ﺗﺟدﻩ ﻻ أﻧك ﺗرى أﻻ اﻟﻘﯾﺎس، ﻣن ﯾﻣﻧﻊ ﻻ ﻫذا ﻓﻣﺎﺿﻲ ًّوﯾذر، ﻧظﺎﺋرﻩ ﻗﯾﺎس ﻋن ﺷذ ﻓﻠﻬذا ﻫذا، ﺳوى اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﯾﻪ ،ّﯾﺳﺗﻌﻣل ﯾﻘول اﻟذي ﻗول ﻓﺻﺎر ﺑﻌﺿﻬم أن اﻟﻌﺑﺎس أﺑو ﺣﻛﻰ وﻗد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻋن ﺷﺎذا ﻗرأًَََّّودع ): وﻣﺎ رﺑك ودﻋك َََّوﻣﺎ ﻗﻠﻰ(ﻻ ﻫذا وﻣﺛل ﺑﺗرك، ﻋﻧﻪ واﺳﺗﻐﻧﺎﺋﻬم ذﻟك وﻟرﻓﺿﻬم ﻟﻠﺷذوذ ﺑﻪ اﻟﻘراءة ﯾﺳﺗﺣب ُﱡّ "3(. اﻷزﻫري ﱡوﻧﻘل: " اﻟﻧ ﻣﺻدرﱠزﻋﻣت أﻣﺎﺗوا اﻟﻌرب أن ّّﺣوﯾﺔ )ﯾدع(و) ﯾذر ( واﻋﺗﻣدوا ﺷﻣر ﻗﺎل اﻟﺗرك، ﻋﻠﻰ:واﻟﻧ ﱡﺑﻲّ ﻋﻧﻪ روﯾت وﻗد اﻟﻌرب، أﻓﺻﺢ ــ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـــ ّ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ"4(اﻟﺗ وﺻﯾﻐﺔ ﱠ، ﺛﻘﯾل)ّودﻋك( ﻟﻠﺗ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ،ﱠﺗﺳﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾر ﻋن ﺗﻔرﯾﻊ وﻫﻲ ﱢاﻟﺻ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﯾﻐﺔ)َََودع ( ﻧﻌﺗﻬ اﻟﻠاﻟﺗﻲ ﱡﻐوﯾﱡﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﺔ، ون وﯾﺑﻘون اﻷﺻل ﯾﻣﯾﺗون ُُﻓﻛﯾف اﻟﺗ ﱠﻋﻠﻰ؟،ﻔرﯾﻊ ﱠﻓﺎﻟﺗ ﻟﻣﻌﻧﻰﺛﻘﯾل ﻓ،ﺟﺎء اﻟﺗ ﻓﻲ واﻓراط زﯾﺎدة اﻷزﻫريٕﱠﻔﯾﻪ ﯾﻘول ﱡرك، : "ّﻷن ودﻋك ﺗرﻛكّﻣن ﻓﻲ ﻎﺑﺎﻟ ﻓﻘد ًﻣﻔﺎرﻗﺎ"5(. )1( ص واﻟﻠﻬﺟﺎت، اﻟﻘراءات ﺣﻣودة، اﻟوﻫﺎب ﻋﺑد147. )2( اﻟزﺑﯾدي، اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ، ﻣرﺗﺿﻰ ﻣﺣﻣد ّ)ت1205ﻫـ(اﻟﻘﺎﻣوس، ﺟواﻫر ﻣن اﻟﻌروس ﺗﺎج ﺗﺣﻘﯾق، : اﻟﺳﺗ ﻋﺑد اﻟﻛوﯾتّّأﺣﻣد ﺣﻛوﻣﺔ ﻣطﺑﻌﺔ ﻓراج، ّﺎر ،1965ج م،22ص ،306) ودع (اﺑن ، اﻟدﯾن، ﻣﺟد اﻷﺛﯾر،)ت606ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق واﻷﺛر، اﻟﺣدﯾث ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ، : اﻟطﻧﺎﺣﻲ، ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟزاوي، وطﺎﻫر1963ج م،5ص ،166. )3( اﻟ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﻋﻠﻲ أﺑو ﺑﺎﻟﺑﻐدادﯾ اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﻠﯾﻪﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠق ّﺎت، : اﻟﻛﺗب دار ﻣراد، ﯾﺣﯾﻰ ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت، اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،2003ص م،135. )4( ج اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬذﯾب اﻷزﻫري،3ص ،139. )5( ا ج اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬذﯾب ﻷزﻫري،3ص ،136. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com