أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

138 اﻟﻌرب اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺛﺑت إذن)َََودع ( ﺑﺄناﻟﻣ وﻗوﻟﻬم اﻟﻣﺎﺿﻲ، ﻓﻲ ﱠﺧﻔف اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن)ﯾدع( ﻗﻠ ﻓﻲ إﻧﻛﺎر وﻻ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ، أﺛﺑﺗت اﻟﺷواﻫد ﻷن ﺑﺳدﯾد، ﻟﯾس ّّﱠﻣﻣﺎت، ﺔ ﺳﯾ وﻗراءة اﻟﺧﻠقّاﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، د: )ودﻋك ﻣﺎ( ﱠﺑﺎﻟﺗ أو ﻟردﻫﺎ ﺳﺑﯾل وﻻ ﺻﺣﯾﺣﺔ، ّﺧﻔﯾف اﻟﻘﻠ ﺣﻛم ﻓﺈن وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺻﺎﺣﺗﻬﺎ، ﻣن اﻟﻘراءةّّّاﻟﺗﻘﻠﯾل رﻓض ﯾﻌﻧﻲ ﻻ اﻟﻧﺔ أو ﻣﻧﻬﺎ ﯾل ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻟﻐوي واﻗﻊ ﻋن ﻣﻌﺑرا اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، ﻓﻲ ﺿﺎرب ﻫو ﺑل ًٍٕﱟواﺿﻌﺎﻓﻬﺎ، . اﻟﻔراء ﻋﻧد اﻟﺷﺎذ ﺣﻛم ّّّوورد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻣواﻗﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻥ ﻧﱠﺘﱠﺨِﺬَ ﻣِﻦ ﺩ ﻣِﻦ ﺃَﻭ﴾}اﻟﻔرﻗﺎن18 {ﻗﺎل ، :"ﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ّواﻟﻘراء ونﱡاﻟﻧ ﻓﻲ) َﻧﺗﺧذ( اﻟﻣدﻧﻲ ﺟﻌﻔر أﺑﺎ ﻓﺈﻧّإﻻ ﱠ، ﻗرأ ﻪ)ﻧﺗﺧذ ُأن( اﻟﻧ ،ونّﱡﺑﺿم )دوﻧك ﻣن(، ﻓ ﺈن اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﺗﻛن ﻟم)ﻣن( وﻗﻠ ﺷذوذﻩ ﻋﻠﻰ وﻫو ﺟﯾدا، وﺟﻬﺎ ًًﱠﻛﺎن ﻗد ﺑﻪ ﻗرأ ﻣن ِﺔ ﻓﻲ اﻻﺳم ﯾﺟﻌل أن ﻋﻠﻰ ﯾﺟوز)أوﻟﯾﺎء ﻣن( اﻟﻔﻌل ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ وﻗﻌت ﻗد ﻛﺎﻧت ٕوان"1( . اﻟر ﻋﺑد ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻋﻠق آﺧر ﻣوﺿﻊ اﻟﺷﺎذ،ّﱠوﻓﻲ ﺑﺣﻛم اﻟﺳﻠﻣﻲ ّّﺣﻣن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻣِﻦ ٍﺏﻟﱡﻐُﻮ﴾ }ق37 {ﻗﺎل، ﺣﯾث: " اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد أﺑو وﻗرأﻫﺎ: ﺷﺎذة وﻫﻲ اﻟﻼم ﺑﻔﺗﺢ ﻟﻐوب َّﻣن "2(. واﺳ ﻣﺣﯾﺻن اﺑن ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻫذا اﻟﻔراء ّﺗﻌﻣل)ََﯾﻌﻧﯾﻪ( ﺑﺎﻟﻌﯾن3(، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ: ﴿ﱢﻟِﻜُﻞ ٍﺉﺍﻣ ﻣ ﻳ ﺷ ﻳ﴾ }ﻋﺑس37{ ، ﻗﺎل ﺣﯾث : " ﻗرأ وﻗد اﻟﻘراء ّﺑﻌض)َﯾﻌﻧﯾﻪ(ﺷﺎذة، وﻫﻲ ّ"4(. وﯾﻌﻘوب ﻋﻣرو وأﺑو ﻛﺛﯾر اﺑن ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗرأ ﻗوﻟﻪ : ﴿ﻓَﺬَﺍﻧِﻚ ﺑ ﻣِﻦ ﺭ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮ ﻭ﴾ }اﻟﻘﺻص32 {اﻟﻧ، ﺑﺗﺷدﯾد ونﱡ ﻓﻲ) ّذاﻧك (ﺷـﺑل ﻋـن ﻧـﺻر ﺑـن ﻋﻠﻲ وروى ، ﻋـن )1( اﻟﻘر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، جّ آن،2ص ،264. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ3ص ،80. )3( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن2ص ،353. )4( اﻟﻔرا جّ اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ء،3ص ،238. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

139 ﻛﺛﯾــر اﺑــن)ﺑرﻫﺎﻧــﺎن َََِﻓــذاﻧﯾك (ﺧﻔﯾﻔــﺔ ﺑﻧــون ﯾــﺎء، ﺑﻌــدﻫﺎ 1( اﻟﺑــﺎﻗون وﻗــرأ ،)َكِاﻧَذَﻓــ( ﺧﻔﯾﻔــﺔ2( ، اﻟﻧ ﱡﺣوﯾﱠﻗﺎل ون)ِﻓذاﻧك( و ذاك، ﺗﺛﻧﯾﺔ)ّذاﻧك ( وأﻣﺎ ذﻟك، ﺗﺛﻧﯾﺔ ّّﻣﺷددة )ذاﻧﯾك( ّﻓﺷﺎذ 3( . اﻟﺳ اﻟﻧّوأﺷﺎر ﻣن ﺗﺑدل اﻟﻌرب أن إﻟﻰ ّﱡﯾوطﻲ ﻓﻲ ﯾﺎء ون)ّذاﻧك (، ﻓﯾﻘوﻟون )ذاﻧﯾك(4(ﻛﺛﯾر، اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ ذﻟك أﺷﺑﺎﻩ وﻧﺟد اﻟﻣﺗﻣﺎﺛًا ﺑﯾن ﻓﺧﺎﻟﻔوا ﻠﯾن، ﻣن ّاﻟﺻواﻣت اﻷﻣﺛﺎل، ﺗواﻟﻲ ﻟﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺻ أﺣد اﻟﺳﱠﻓﺣذﻓوا ﺣرﻛﺔ ﺑﻣد ﻋﻧﻪ وﻋوﺿوا ّﱠﺎﻣﺗﯾن ﺎﺑق دﻧﺎرﻟﻪ، ﻓﻲ ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم ّّوﻣﺛﺎﻟﻪ : ﻗراطدﯾﻧﺎر، ّوﻓﻲ: وﻏﯾرﻫﺎ، ﻗﯾراط اﺑن ﻗﺎل ﯾﻌﯾش:"ﯾﻘوﻟون: دوان وأﺻﻠﻪ اﻟﺗ،ِّدﯾوان ﻟﺛﻘل ﻫﻧﺎ اﻟﻘﻠب ﻗﯾل ﱠ واﻧﻛﺳﺎر ﻟﺳﻛوﻧﻬﺎ ﻻ ﺿﻌﯾف، وﻣﯾﻌﺎد ﻣﯾزان ﻗﺑﯾل ﻣن ﻻ وﻗراط دﻧﺎر ﻓﻲ وﻗﯾراط دﯾﻧﺎر ﻗﺑﯾل ﻣن ﻓﻬو ﻗﺑﻠﻬﺎ، ّّﻣﺎ "5( ، ﻓﻣ ﻗرأ ن)ذاﻧك(اﻷﺻل ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻓﻘد اﺳم، ﯾﺛﻧﻰ أن اﻟﻣﻣﻛن ﻣن ﺣﯾث ُّ، اﻹﺷﺎرة) ذا ( ﻋﻠﻰ)ذان (ﺑدﻟﯾل ،)ﻫذا(و) ﻫذان(، ّوأﻣﺎ ﻗرأ ﻣن) ّذاﻧك ( ﻣﯾل ﻣظﺎﻫر ﻣن ذﻟك أن ّﻓﯾﺑدو اﻟﻠﱡاﻟﻠ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻫو ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻔﺗوح اﻟﻣﻘطﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن اﻟﺗﺧﻠص إﻟﻰ ّﱡﻐﺔ ﻐﺎت ﻛﺎﻟﺳ اﻷﺧرى ﻗوﻟﻧﺎﱠرﯾﺎﻧﯾّّّاﻟﺳﺎﻣﯾﺔ وﻣﻧﻪ ﺔ،:ا أن ﺣدث ﻓﺎﻟذي دﺧﺎن، ﻣن ﺑدﻻ دﺧﺎن ًُّّ ﻷﺻل ﺑﺎﻟﺗ ِﱠذاﻧك اﻟﻣﻔﺗوح اﻟﻘﺻﯾر اﻟﻣﻘطﻊ إﻏﻼق إﻟﻰ ئاﻟﻘﺎر ﻣﺎل ﺛم ّﺧﻔﯾف،ni ( طرﯾق ﻋن ﯾﻠﯾﻪ،وﺿﻊ اﻟذي اﻟﺻوت ﺟﻧس ﻣن ﺻﺎﻣت ﺣد إﻟﻰ ﻓﺗﺣوﻟت ّ)ّذاﻧك (. اﻟﺷﺎذة، اﻟﻘراءة ّّوأﻣﺎ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗراءة وﻫﻲ)ﺑرﻫﺎﻧﺎن ﻓذاﻧﯾك(ﻓﻣﺎ ، ﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﺣدث اﻟﺣرﻛﺎت ﻣطل ﺑﺎب ﺣﯾثﻣن ، ﺣرﻛﺔ ئاﻟﻘﺎر ﻣطل ﱡاﻟﻧ ون)اﻟﻛﺳرة (ﻛﺳرة ﻣن ﻓﺗﺣوﻟت ، طوﯾﻠﺔ، ﻛﺳرة إﻟﻰ ﻟﻠﺣرﻛﺔﻗﺻﯾرة ﻣطل ﻓﻘط ﻫو ﻫﻧﺎ ﺣدث ﻓﻣﺎ ﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺛﯾر وﻫذا ، وﻣﺛﺎﻟﻪاﻟﻌرب ،: ﻓﻲﻣطل اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺧﻣﺎﺳﻲ ﻣّ ّﻣ ﺎ ﺗﻛﺳﯾرﻩﻛﺎن) ﻓﻌﺎﻟل(، ﻓﯾﺻﺑﺢ) ﻓﻌﺎﻟﯾل (، ﻣﺛل : ِﺟﻧﺎدﺟﻧدل، ﺟﻧﺎدﯾل، و ل وﻗﻧدل، ﻗﻧﺎدﯾل، و ِﻗﻧﺎدل اﻟﻧﺑﻔﻌلوذﻟك اﻧﺗﻘﺎل ﱠ ﻣن ﺑر )1( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن493. )2( جاﻟﻘﯾﺳﻲ، اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺗذﻛرة2ص ،594. )3( ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ص اﻟﻘرآن،113واﻧظر ،: ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2 ، ص252. )4( ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟواﻣﻊ، ﺟﻣﻊ ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻬواﻣﻊ ﻫﻣﻊ اﻟدﯾن، ﺟﻼل اﻟﺳﯾوطﻲ، : ﻣﻛرم، ﺳﺎﻟم اﻟﻌﺎل ﻋﺑد اﻟﻛوﯾت، اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﺑﺣوث دار1980ج م،1ص ،257. )5(ج اﻟﻣﻔﺻل، ﺷرح ﯾﻌﯾش، اﺑن10ص ،32. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

140 اﻟﻣﻘطﻊ)ﻧﺎ (اﻟﻣﻘطﻊ إﻟﻰ)دي(اﻟﻣﻘطﻊ، ﻛﻣﯾﺔ زﯾﺎدة إﻟﻰ أدى اﻟذي اﻷﻣر ّّ، "اﻟﻧ ﱠﻓوﻗوع ﺑر واﻧﻛﻣﺎﺷﻪ ﺗﻘﻠﺻﻪ إﻟﻰ ﯾؤدي ﻋﻧﻪ واﻧﺗﻘﺎﻟﻪ وﻛﻣﯾﺗﻪ، ﺣﺟﻣﻪ ﻓﻲ ﯾزﯾد ﻗد ﻣﺎ ﻣﻘطﻊ ّّﻋﻠﻰ "1( . 5.2 ديءاﻟر "ﱠاﻟﺷردؤ رداءةﻲء رديءًﯾردؤ ﻓﻬو ﻓﺎﺳد أي ،"2(،ﻣﻧظور اﺑن وذﻛر : " ردؤ رداءة ًﯾردؤ: ﻛﻛراﻣﺔ: اﻟر ﺑﯾن ﻓﺎﺳد رديء ﻓﻬو ﻓﺎﺣﺗﺎج، وﻋﺟز وﺿﻌف داءةّﱠﻓﺳد "3(. ﻫو اﻻﺻطﻼح وﻓﻲ: " اﻟﻠ اﻟﻔرﱡأﻗﺑﺢ ﻗﺎل درﺟﺔ، وأﻧزﻟﻬﺎ اءﱠﻐﺎت : اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﻋﺎم ﻛل ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾ،ﺗﺣﺿر ﻓﻲ اﻟﺑﯾت وﺗﺣﺞ ّﱠ اﻟﻌرب، ﻟﻐﺎت ﯾﺳﻣﻌون وﻗرﯾش ﺔ، ﺑﻪﻓ ﺗﻛﻠﻣوا ﻟﻐﺎﺗﻬم ﻣن اﺳﺗﺣﺳﻧوﻩ ﻣﺎ ﻣﺳﺗﺑﺷﻊ ﻣن ﻟﻐﺗﻬم وﺧﻠت اﻟﻌرب، أﻓﺻﺢ ﻓﺻﺎروا ؛ اﻷﱡاﻟﻠ وﻣﺳﺗﻘﺑﺢ ﻟﻔﺎظﻐﺎت"4(. اﻟرﱡواﻟﻠ ﱠﻐﺔ ﻋن واﻧﺣرﻓت ﻣﻌﺎﯾﯾرﻩ، وﺧﺎﻟﻔت اﻟﻔﺻﯾﺢ، درﺟﺔ ﻋن اﻧﺣطت ﻣﺎ دﯾﺋﺔ اﻟﻠ اﻟﻧﻐﺔﱡﻧواﻣﯾس ﻓﺄﻧﻛرﻫﺎ اﻟﻣﺷﻬورة، أﱡ إﻻ ﺗﻛﻠّﻧﺣﺎة، ﻟﻬﺟﺔ تﻣﱠﻬﺎ ﯾﻣﻛن وﻻ اﻟﻌرب، ﺑﻬﺎ ﻟﻛﻧر إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ، أو ّﱠدﻫﺎ إﻟﻰ ﺗرق ﻟم اﻟﻔﺻﯾﺢدرﺟَﻬﺎ أو اﻟﺣﺳن ﺔ ﻓﺎﺻطﻠﺢ ﱡ، ﺑﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ )ديءﱠاﻟر (. اﻟﻧ ﱡواﺳﺗﻌﻣل ﺣﻛم اﻟﻘراءاتﱠاﻟرﺣﺎة ﻓﻲ ﺑﺄﻧديء اﻟﻘراءة وﺻﻔﻬم ذﻟك وﻣن ﻬﺎﱠ،: " ﻣرذوﻟﺔٌردﯾﺋﺔ ٌ"5(و ﻗوﻟﻬم،" :رديء اﻟﻘﯾﺎسٌّإﻧﻪ ﻓﻲ" 6(و ،"ﺷﺎذ ﻫوﱞورديء ٌ"7(،" ﻟﻐﺔ ٌوﻫﻲ ٌردﯾﺋﺔ"8(، "رديء ٌوﻫو"9(،" ﻗﻠﯾل وذﻟك رديءٌ ٌ"1( ،"ﻗﻠﯾﻠﺔ ردﯾﺋﺔٌوﻫﻲ ﺗﻌرفٌ ﺗﻛﺎد ﻻ" 2( ، )1(إر اﻟﺣدﯾث، اﻟﻛﺗب ﻋﺎﻟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﻘواﻧﯾن أﺛر ﺣﺳن، ﻓوزي اﻟﺷﺎﯾب، ـ ﺑد ط اﻷردن،1 ،2004ص م،161. )2( ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،1ص ،52. )3( اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن ج1ص ،62. )4( ج اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣزﻫر اﻟﺳﯾوطﻲ،1ص ،175. )5( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ2ص ،262. )6( ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻷﻧﺑﺎري، ج اﻟﻘرآن، إﻋراب2ص ،57. )7( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،319. )8( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،233ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش، ،2ص ،145. )9( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،284. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

141 ﺗﻌرف"2( ، "اﻟﻘراء ﺑﻌض ﻫﻣز ردﯾﺋﺔّوﻗد وﻫﻲ"،3( "ردﯾﺋﺔ ﻟﻠﻌرب ﻟﻐﺔ وﻫﻲ"4( ،"ﻓ وﻫﻲ ﯾﻣﺎ اﻟوﺟﻬﯾن أردأ أﻋﻠم"5(، و"ﺳﺎﻗطﺔﻗراءة ردﯾﺋﺔ" 6(. ّوﺗﺟﻠﻰ ﺣﻛم) اﻟرديء(اﻟﻘرآﻧﯾ اﻟﻘراءات ﺑﻌض وﺻف ﻓﻲ ﱠ ﺣﻣـزة ﻗـراءة ذﻟك وﻣن ﺔ، ﺗﻌـﺎﻟﻰﻟ ﻘوﻟﻪ: ﴿ ﺎـﻣ ﺎْـﺃَﻧَ ﺼـﺑِﻤ ﺎـﻭ ﺘُﻢـﺃَﻧ ﺼـﺑِﻤ﴾} إﺑـراﻫﯾم22{، ﻗـرأ ﺣﯾـث) ﱢﺑﻣـﺻرﺧﻲ( اﻟﯾﺎء، ﺑﺧﻔض7(اﻟز ﻓﻌﻠـق اﻟﻘـراءةﱠـﺟّﱠ ﻋﻠـﻰ ﺎج ﺑـﺎﻟر، ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓﻘـﺎلداءةﱠوﺣﻛـم ، : " اﻟﻘـراءة ﻫـذﻩ اﻟﻧ ﺟﻣﯾﻊ ﺿﻌﯾفﺣوﯾﱠﻋﻧد وﺟﻪ إﻻ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ وﻻ وﻣرذوﻟﺔ ردﯾﺋﺔ ﯾن"8(. اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺗﺣﻣل أن اﻟﻧُوﯾﻣﻛن اﻟﻘواﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱠ ،ﺣﯾﺣﺔﱠﺣوﯾﺔ ﻣن أﺳﻠم وﻫذا اﻻﻋﺗراض ﻓﻲ ﻣروﯾاﻟوﻗوع ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟرﱠ، ﻋن ــﺳولﱠﺔ ﺻﻠ وﺳﻠﱠ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ـﱠﻰ ـم ﺳﻧﻷ اﻟﻘراءة ﻣﺗّﱠن ﯾردﱠﺔ ﻻ ﻋرﺑﯾّﺑﻌﺔ ﻗﯾﺎس ﻟﻐﺔ،ﺔّﻫﺎ ﻓﺷو وﻻ اﻟﻘرطﺑﻲ، ﻗﺎل اﻟﻘﺷﯾريﱡ ﻋن ّ: "اﻟﻧ ﻋن ﺛﺑت ﻣﺎ ّﺑﻲّﱠإن وﺳﻠمــــ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ــــّّﺻﻠﻰ ﻓﯾﻪ ﯾﻘﺎل أن ﯾﺟوز ﻻ : أو ﻗﺑﺢ أو ﺧطﺄ ﻣﺎ وﻓﯾﻪ ﻓﺻﯾﺢ، اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫو ﺑل رديء، ﻣﻧﻪ أﻓﺻﺢ ﻫو"9(. أُﺑﻲ ﻗراءة اﻷﻣرّوﻓﻲ ﺑﺻﯾﻐﺔ أﻓﻌﺎل ﻓﻲ،ﺟﺎءت وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ ﻗراءﺗﻪ ذﻟك وﻣن: ﴿ﻗُﻞْ ْﻞِﻀﺑِﻔَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺣﻭ ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚ ﺣﻓَﻠْﻴ ﻫ ﺧ ﻣ ﺠﻳ﴾ )1( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،163. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔش،1ص ،50. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔش،2ص ،511،512. )4( اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔش،2ص ،345. )5( اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔش، ج2ص ،555. )6( ص اﻟﺷواذ، اﻟﻘراءات إﻋراب اﻟﻌﻛﺑري،66 ،67. )7( ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن362ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،26 ، ﺣﯾﺎن، أﺑو اﻟﺑﺣر ج اﻟﻣﺣﯾط،5ص ،420. )8( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ2ص ،262 . )9( ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ، ج اﻟﻘرآن،9ص ،357. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

142 }ﯾوﻧس58{، ﻗرأ ﺣﯾث) ﻓﺎﻓرﺣوا(ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر، 1(، أﺧرى ﻗراءة إﻟﯾﻪ وﻧﺳﺑت" ﻓﻠﺗﻔرﺣوا " ﺑﺎﻟﺗﺎء)2(. ﻋﻧد ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻘراءة ﱠاﻟﻧوﻫذﻩ ﺗدﺧل ﻻ اﻷﻣر ﻻم إن إذ اﻟﺗّﺣوﯾﯾن ﱠﻋﻠﻰ ﺗدل اﻟﺗﻲ ّﺎء ا اﻷﻣرﻟﻣﺧﺎطبﻋﻠﻰ ﺑﻔﻌل ﯾؤﻣر اﻟﻣﺧﺎطب ﻷن ّ؛ اﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻟﻐﺎﺋب ﻻم واﻟﻼم ، أ وﻣن اﻟﻧاﻟﻣﺿﺎرع، ﺑﻌض أﻧﻛرﻫﺎ ﻫذا وأﻧﻛرﱠﺟل اﻷﺧﻔشﺣوﯾﯾن، اﻟﺣﺳن أﺑو ﻫذﻩ ﻗﺎلاﻟﻘراءة إذ ، : " ﻟﻐﺔ وﻫﻲ ردﯾﺋﺔﻟﻠﻌرب"3(. اﻟﻔراء ّوﻗﺎل: " اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﯾﻌﯾبﱡوﻛﺎن ﻓﺟﻌﻠﻪ ﻗﻠﯾﻼ وﺟدﻩ ﻷﻧﻪ ﻓﻠﺗﻔرﺣوا ﻗوﻟﻬم ًّ ًﻣﻌﯾﺑﺎ"4(. اﻟﻘراءة، ﻫذﻩ اﻟﻣﺑرد ّواﺳﺗﺣﺳن أﻧﻬﺎ ـّوذﻛر اﻟﻛرﯾم رﺳوﻟﻧﺎ ﻋن ـّﻣروﯾﺔ اﷲ ﺻﻠﻰ ّ وﺳﻠم ـّﻋﻠﯾﻪ ﻘﺎلﻓـ" : ﺟﯾ ﻟﻛﺎن ﻟﻠﻣﺧﺎطب ﻛﺎﻧت ّﻟو ﻻﺳﺗﻐﻧﺎﺋﻬم أﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺎن وان ًٕدا، ﻬمﺑﻘوﻟ: أن وروى ﻟﺗﻔﻌل، ﻋن ﱠاﻓﻌل ﻗرأ اﷲ رﺳول ﴿ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚ ﺣﻓَﻠْﺘﻔْﺮ﴾}ﯾوﻧس58{ ، ﺑﺎﻟﺗﺎء"5(. ﺑـﺎﻟروو اﻟﻘـراءات ﺑﻌـض ﺳـﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛـﺳﺎﺋﻲداءةﱠﺻف ﻗـراءة ذﻟـك وﻣـن ّ، وزﯾـد وﺣﻣـزة اﻟﻌﺎﺷر وﺧﻠف وﺣﻔص ﻋﻠﻲ، ﺑن)ًﺳواء( ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ6( ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ: ﴿ﺃًﻡ ﺣ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻮﺍـﺣﺍﺟ ﺴـﺍﻟ ﺃّﻥ ﻢـﺠﻧﱠ ﺬِﻳﻦـﻛَﺎﻟﱠ ﻮﺍـﻣﺁ ﻮﺍـﻭ ﺼـﺍﻟ ﻮـﺳ ﺎﻫـﻣ ﺎﺗُﻬـﻭ ﺎﺀـﺳ ﺎـﻣ ﻮﻥـﻳ﴾ } اﻟﺟﺎﺛﯾـﺔ21 { ــ، اﻟﻛﺗــﺎب ﺻـﺎﺣب رـﯾﻘــول ـــ اﷲ ـﺣﻣـﻪ : "أن ﱠواﻋﻠـم ﻓــﻲ ﻛـﺎن ﻣــﺎ وﺟلﱠاﻟﻧ ﻋز اﷲ ﻗول ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻏﯾر رﻓﻌﺎ ًّّّﻛرة : )َْأم ََِﺣﺴﺐ ﱠَِاﻟـﺬﻳﻦ اﻟــﺴﻴﺌﺎت ََُْــﱠﱢَِاﺟﺘـﺮﺣﻮا ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ََََُْْــْأن وﻣﻤــﺎﺗـﻬﻢ ﻣﺤﻴــﺎﻫﻢ ﺳــﻮاء اﻟــﺼﺎﻟﺤﺎت وﻋﻤﻠــﻮا آﻣﻨــﻮا َﱠََُُِِﱠًَََََََََََُُُِِْْْﻛﺎﻟــﺬﻳﻦ ( ولﻘــوﺗ: أﺑـوﻩ ﻣﻧﻪ ﺧﯾر اﷲ ﺑﻌﺑد ﻓﻣررت أﺷـﺑ، وﻣـﺎ ﻫـذا ﻛـذﻟك ﻫـذا أﺟـرى ﻣـن ﻓﺈﻧـﻬﻪ، اﻷول ّﻋﻠـﻰ ﻪ )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،469ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ،2ص ،259. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،469 . )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،345. )4( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ1ص ،469. )5( ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد، ّ2ص ،44 ،129. )6( أﺑو ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،8ص ،47. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

143 اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻓـــﻲ ﯾﻧــﺻﺑﻪ أن ﻟـــﻪ ﻓﯾﻘـــولﯾﻧﺑﻐــﻲ ، : ﻟﻐـــﺔ وﻫـــﻲ أﺑــوﻩ، ﻣﻧـــﻪ ﺧﯾــر اﷲ ﺑﻌﺑـــد ﻣــررت ردﯾﺋﺔ"1( . ﻣ وﯾﻌﺎﻟﺟﻬﺎ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ ﯾﺗﻠطف اﻷزﻫري ّوﻧﺟد ﻟﻐوي ﻣﻧطﻠق ّن ﯾﻘول ﺣﯾث ﻣﺣض، : "ﻗرأ ﻣن)ًﺳواء ( ﻣﺣﯾﺎﻫم ﻣﺳﺗوﯾﺎ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ ًﺑﺎﻟﻧﺻب وﻣﻣﺎﺗﻬم. اﻟﻣﻌﻧﻰ: )ﻛﺎﻟذﯾ ﻧﺟﻌﻠﻬم أن اﻟﺳﯾﺋﺎت اﺟﺗرﺣوا اﻟذﯾن ﺣﺳب أم وﻋﻣﻠوا آﻣﻧوا ن ﺳواء ًاﻟﺻﺎﻟﺣﺎت (أي،:ﻗوﻟﻪ ﯾﺟﻌل اﻟﻘراءة ﻫذﻩ وﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎ، ًُُ :)ﻧﺟﻌﻠﻬم أن ( إﻟﻰ ًﻣﺗﻌدﯾﺎ ﻣﻔﻌوﻟﯾن"2( . اﻟﻧ ﻟﻘراءة ﻣﺧرﺟﺎ ﯾﺟد ﺑذﻟك ﺻبًﱠوﻫو ﺑﺄن ،)ًﺳواء( ﺟﺎﻣدة ﺣﺎل ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ وﯾﻣﻛن ، وﻫو ﺑﻣﺷﺗق،)ًﻣﺳﺗوﯾﺎ (، أن ﻻﺣظت ّّوﻟﻌﻠك ﻫذﻩ ﺑﻬﺎ ﻗرأ ﺳﺑﻌﯾﺔ، ﻣنﻏﯾرّاﻟﻘراءة ئﻗﺎر ٍ ذﱠاﻟﺳ وﻣﻊ ﺑﺎﻟرﺑﻌﺔ، ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﱠﻟك ﻋن ﺧرﺟت ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠّداءة، ّﻐوﯾﺔﱡدة . اﻟر ﺣﻛم ﱠوورد ﻓﻲ اﻷﺣدﯾثديء اﻟﺳﻣﺎل أﺑﻲ ﻗراءة ﺣول ّﻧﺑﺎري :﴿ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻟَﺬَﺍﺋِﻘُﻮ ِﺏﺍﻟْﻌ ﺍﻟْﺄَﻟِﻴﻢِ﴾ }اﻟــﺻﺎﻓﺎت38{اﻟﻌــذاب ﺑﻧــﺻب ،3( ؛"ﻟﻠﺗ اﻟﻧــون ﺣــذف ﻗــدر ّّﱠﻷﻧــﻪ وﻫــو ﻟﻺﺿــﺎﻓﺔ، ﻻ ﺧﻔﯾــف اﻟﻘﯾﺎس رديء"4( . ﺑﺎﻟر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﻛم اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءات إﺳﺣﺎَُِﱠوﻣن أﺑﻲ اﺑن ﻗراءة داءة ﺗﻌﺎﻟﻰق ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺳ ﻴـﻋ ﺬَﺭـﺃَﺃَﻧ ﺃَﻡ ﻢـﻟَ ﺬِﺭـﺗُﻨ ﻻَ ﻮﻥـﺆﻳ﴾ }اﻟﺑﻘـرة6{أﻟﻔـ ﯾـﺿﻊ أن ﺑﻌـد اﻟﻬﻣـزﺗﯾن ﺑﺗﺣﻘﯾـق ، ًﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ5(ﺣﻘ، ﻣـﺎ ﻫﻧﺎ اﻟﻘراءات أﺟود أن ﯾرى ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﻛﺎن وﺧﻔَّّـ اﻷوﻟـﻰ اﻟﺛﱠـق ﱠف وأن ّﺎﻧﯾـﺔ، ﻓﻘـــﺎل رديء، اﻟﻬﻣـــزﺗﯾن ﺗﺣﻘﯾـــق: " اﻟﻬﻣـــزﺗﯾن ﯾﺣﻘـــق ﻛـــﺎن إﺳـــﺣﺎق أﺑـــﻲ اﺑـــن أن ،ّوزﻋﻣـــوا رديء وﻫو اﻟﻌرب ﺑﺑﻌﺿﻪ ﺗﺗﻛﻠم وﻗد ﻣﻌﻪ ٌٌُوأﻧﺎس " 6(. )1( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،233. )2( ا ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻷزﻫري،2ص ،377. )3( ﺣﯾﺎن أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر7ص ،343. )4( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻻﻧﺑﺎري،2ص ،304. )5( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،134. )6( ﺳ ج اﻟﻛﺗﺎب، ﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،442. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

144 6.2اﻟﺑﻌﯾد و"ُُاﻟﺑﻌد : اﻟﻘرب ﺧﻼف"1(، ّأﻣﺎ اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﻠٌواﺿﺢﻓاﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ّﻐويﱡ ، واﻟﻘﻠﺔﻓﻔﯾﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋدم إﻟﻰ اﻟﺗّإﺷﺎرة ﺑﯾن ﻣﺳﺎﻓﺔ وﺟود إﻟﻰ ﯾﻔﺿﻲ وﻫذا ّ، راﻛﯾب واﻟﻘواﻧ اﻟﻠاﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﺳﯾﺑوﯾﻪﱠﻐوﯾﱡﯾن وﯾذﻫب ﺔ، أﻧﻪ إﻟﻰ ّ: " ﻣﺎ ّﻛل وﻟم اﻟﻌرب، ﺑﻪ ﺗﺗﻛﻠم ﻟم أﺣد ﻛل ﯾﻘﺑﻠﻪ وﻻ ﻛﺛﯾر، ﻧﺎس ﻣﻧﻬم ّﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ"2(. اﻟﻠ ﱡﻐوﯾﱡواﺳﺗﻌﻣل ﺣﻛم ون)اﻟﺑﻌﯾد (ﻋدﯾدة، ﻎﺑﺻﯾ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘرآﻧﯾﻓﻲ اﻟﻘراءات ﱠ ﺔ ﻗوﻟﻬمووﺻﻔﻬﺎ، ﻣﻧﻬﺎ": ﺑﻌ ﺟداٌﯾدوﻫو ً"3( ،" اﻟﻔر ﻋﻧد اﻟﻘراءة ﺑﻌﯾدةﱠوﻫذﻩ ٌاء"4(، و "ﻫذا اﻟﺗٌﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﻗويﱠ ﻏﯾر ﺄوﯾلﱞاﻟﻧ ﻓﻲ ظرﱠ"5(و،" ﺑﻌ ﻓﻬو اﻟﻬﻣزة أﺳﻛن ﻣن ٌﯾدّﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟواز"6( و،"ﺑﻌﯾد اﻟوﺟﻪ اﻟﺟوازٌﻓﻬذا ﻓﻲ" 7(، " ﺑﻌﯾد واﻟﻧٌوﻫو اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﱠ ظر واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل"8(و ،"ﺑﻌﯾد ﻓﺣذﻓﻪ ﻣﺳﺗﻌﻣل، وﻻ ﻣﺳﻣوع ﻏﯾر اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻم ٌوﺣذف"9(، ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك وﺟﺎء أﺧرى، ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺑﻌﯾد ﺣﻛم واﻗﺗرن:و" ﻗﺑﯾﺢ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﯾدٌّﻫذا ٌ"10(و ،" ﺷﺎذ ﺑﻌﯾد اﻟﻬﻣز ﻷنﱞٌّ "11(و ،" ﺑﻌد اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ٌُوﻓﻲ ... ﻗﻠﯾل ﺑﻌﯾدٌوﻫو ٌ"12( و، "ﺑﻌﯾد ٌﻓﻬو ﺑﻌدﻩٌﺟﺎﺋز ﻋﻠﻰ" )13(. )1( ﻣﻧظور اﺑن ج، اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن3ص ،89)ﺑﻌد(. )2( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،411 . )3( ج اﻟرﺣﻣن، ﺑﻪ ﻣن ﻣﺎ إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري،1ص ،166. )4( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، اﺑن4ص ،170. )5( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،161. )6( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،204. )7(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،113. )8( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،383. )9 ( جاﻟﻘﯾﺳﻲ، اﻟﻛﺷف،2ص ،384. )10 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،113. )11 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،161. )12 (اﻟﻛﺷف جاﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،80 ،81. )13( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،75 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

145 اﻟﺑﻌ ﺣﻛم وورد اﻟﻠ أﻫل ﻛﻼم ﻓﻲ ذﻟﻐﺔﱡﯾد ﻓﻣن اﻟﻧ، ﻗـول ﱠـﺣﱠك إن ّﺎس "ﻋﻠـﻰ اﻟﻌطـف اﻟﻌرﺑﯾ ﻓﻲ ﺑﻌﯾد اﻟﻣرﻓوع أنﱠاﻟﺿﻣﯾر إﻻ اﻟﻛﻼمّﺔ وﯾطول ﯾؤﻛد ّ"1( ،اﻟـﺿ ﻋﻠـﻰ ﱠﻓﻠﻠﻌطف ﻣﯾر ﻣﺛـــل ظــﺎﻫر رﻓــﻊ ﺑــﺿﻣﯾر ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﻣﻌطــوف وﺑــﯾن ﺑﯾﻧــﻪ اﻟﻔـــﺻل ﯾﺟــب اﻟﻣــﺳﺗﺗر اﻟﻣرﻓــوع: ﴿ﻓَﺎﺫْﻫ ﺃَﻧﺖ ﻭ ﻓَﻘَﺎﺗِﻼ﴾ }اﻟﻣﺎﺋدة24{ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ،: ﴿ﺍﺳ ﺃَﻧﺖ ﻭ َـﺔﺠﺍﻟْ﴾} اﻟﺑﻘـرة 35{)2( و، ﻗــ ﺣﻣــزة رأ)ِوأرﺟﻠﻛــم( ﺑــﺎﻟﺧﻔض3( ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ: ﴿ﺴِﻠُﻮﺍْــْﻏﻓﺎ ﻮﻫــﻭ ﺪِﻳـﻭ ﻰـﺇِﻟَ ﻖِـﺍﻟْﻤ ﺴـﻭ ﻜُﻢـﺅﺑِﺮ ﻢـﻭ﴾} اﻟﻣﺎﺋـدة6 { ﻋﻠـﻰ ﻋطﻔـﺎ ً،)ِرؤوﺳـﻛم( اﻟﻣﺟــﺎورةاﻟﻣﺟــ ﺑــﺳﺑب ﻟﻔظــﻲ، ﻋطــف وﻫــو ﺑﺎﻟﺑــﺎء، رورة. ا اﻟﻧوﻗــد ﱡﺧﺗﻠــف اﻟﻌطــف ﻓــﻲ ﺣــﺎة اﻟﺟــوار اﻟﻘــراءةﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ ﻓــﻲ ﻟﻠﻐــﺳل واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺑﻌــﺿﻬم،، ﻓﺄﺟــﺎزﻩ ، ﻓﻘــﺎل آﺧــرون، وأﻧﻛــرﻩ اﻟزﺟﺎج: " اﷲ ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﯾﻛون ﻓﻼ اﻟﺟوار ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔض ّﻓﺄﻣﺎ"4(وﺟﺎء ، ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺑﻌﯾـــد اﻟﻘﯾـــﺳﻲ،ﺣﻛـــم ﻓﻘـــﺎل: " ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﻘـــرآن ﯾﺣﻣـــل ﻻ ﺑﻌﯾـــد ُﻫـــو"5(، ﻋﻠـــﻰ ﯾﺣﻣـــل ﻻ ُأي اﻟﺟوار ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔض. اﻟﻌﻛ اﻟﺑﻌﯾدوذﻛر ﺣﻛم ﺑري ﻗراءةﻓﻲ، ﺗوﺟﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿َﻞِﺜﻛَﻤ ٍﺔﺟ ﺑِﺮ﴾ }اﻟﺑﻘرة265{ ﻓﻘﺎل، " :ﺑﻌﺿﻬم وﻗرأ)ﺣﺑ ﺑرﺑوةّﻛﻣﺛل ﺔ(ﺗﺻﺣﯾف، وﻫو واﻟﺑﺎء، ﺑﺎﻟﺣﺎء ﺑﻌﯾدٌ ٌ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ"6( ﺗﻌﻘ، ﻓﻲ ﻗﺎل آﺧر ﻣوﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰٍوﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﺑﻪ: ﴿ﻭ ﻋ ِﻒَﻴﺿ ﺮﺍَﻫِﻴﻢ﴾ }اﻟﺣﺟر51 { ،"اﻷﻫوازي ﱡﺣﻛﻰ ﺑرﻓﻊ اﻟﻣوﺿﺢ ﻓﻲ ﱡاﻟﻧّ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ وﻓﻲ ون، ٌُﺑﻌد "7(. )1( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،4ص ،172. )2( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،247. )3( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن242ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،406. )4( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،2ص ،167. )5( ص اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛل اﻟﻘﯾﺳﻲ،220. )6( ص اﻟﺷواذ، اﻟﻘراءات إﻋراب اﻟﻌﻛﺑري،71 ،183. )7( ص اﻟﺷواذ، اﻟﻘراءات إﻋراب اﻟﻌﻛﺑري،214. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

146 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻋﺎﺻم وﺣﻣزة اﻷﻋﻣش وﻗرأ: ﴿ﺻﻓَﺄَ ﻟَﺎ ﻯﻳ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣ﴾ }اﻷﺣﻘﺎف25{ ،)ﻣﺳﺎﻛﻧﻬم إﻻ ﯾرى ُُُِﻻ ( ورﻓﻊ ﻣﺿﻣوﻣﺔ، ﺑﯾﺎء)ﻣﺳﺎﻛﻧﻬم(1(، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس:"ﺑﻌﯾدة؛ اﻟﻔراء ﻋﻧد اﻟﻘراءة ٌّوﻫذﻩ إﯾﺟﺎب ﺑﻌدﻩ وﻛﺎن ﺗﻘدم إذا اﻟﻣؤﻧث ﻓﻌل ﻷن َِّّّ زﻋم ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻌرب ّذﻛرﺗﻪ"2( . اﻟﺣﻛم ﻧﻔﺳﻪوورد اﻟﺗ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﱠ ﻟﻘوﻟﻪ ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻌﻠﯾق: ﴿ﻓَﻤ َﺎﻋﻄﻮﺍﺍﺳ ﺃَﻥ ﻩْﻬﻈﻳ﴾ }اﻟﻛﻬف97 {اﻟط ﺑﺗﺷدﯾد ﺣﻣزة ﻗرأ ﺣﯾث اﻟﺑﺎﻗونﱠ، وﺧﻔﻔﻬﺎ ّﺎء، 3(اﻟﻘﯾﺳﻲ، ﯾﻘول ﱡ: " اﻟﺗﱠوﺣﺟ أدﻏم أﻧﻪ ﺷدد ﻣن اﻟطّّﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﱠﺎء ﻟﻘرب اﻟطﱠﺎء ﻣن ﻓﱠﺎء ﺎء أﺑدل وﻷﻧﻪ اﻟﻣﺧرج؛ ّﻲ اﻟﺗ ﱠﻣن أﻗوى ﺣرﻓﺎ وأدﻏﻣﻬﺎ اﻟطﻣﻧﻬﺎًﺎء، وﻫو وﻛراﻫﺔﺎءﱠ، ﺑﻌد اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻟﻛن ُ، ﻷﻧﻪ ّ؛ اﻷو ﻟﯾس ﺳﺎﻛﻧﯾن ﺑﯾن اﻟﺳﱠﺟﻣﻊ وﻫﻣﺎ ﻟﯾن، ﺣرف وأوﱢل اﱠﯾن ّﻟﻣﺷددل ... وﻫو ٌ ٌﺑﻌﯾدﻗﻠﯾل"4(. ﺣﻛم وﺟﺎء)اﻟﺑﻌﯾد(اﻟﻛﺷف ﻓﻲ اﻟﺗ ﻓﻲ ﱠ، ﻓﻲ اﻟﻣﻬﻣوز ﻏﯾر ﻫﻣز ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻌﻠﯾق ﺗﻌﺎﻟﻰُﻧﺑُﻗﻗراءة ﻟﻘوﻟﻪ ل: ﴿ﻭ ﻋ ﺳ﴾ }اﻟﻧﻣل44{و ، ﴿ِﻕﺑِﺎﻟﺴ ِﻕﻭ﴾ }ص: 33{ ﴿،ﻯﻓَﺎﺳ ﻋ ﺳ﴾ }اﻟﻔﺗﺢ29{ﻣﻧﻬﺎ ﻛل ﻓﻲ اﻟواو ﺑﻬﻣز ﻗرأ ﺣﯾث ﱟ،5(، ﻗﺎل ّاﻟﻘﯾﺳﻲ" :اﻟﺛ ﻫذﻩ اﻟﻌرﺑﯾُﱠوﻫﻣز ﻓﻲ ﺑﻌﯾد اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲٌﱠﻼث ﻟﻬﺎ أﺻل ﻻ إذ ﺔ، ﻟﻛن اﻟﻬﻣز، اﻟﺿ ﺗوﻫم ﻋﻠﻰ ﻫﻣزت إﻧﻣﺎ إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ُّّّﱠﻗﺎل اﻟواو ﻫﻣز ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟواو، ﻗﺑل ّّﻣﺔ ﻗويﻻﻧﺿﻣﺎﻣﻬﺎ ﻏﯾر اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﺑﻌﯾد وﻫذا اﻟﻧٌﱟ، ﻓﻲ ظرﱠ..."6(. )1( اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ598. )2( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، اﺑن4ص ،170. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،80،81. )4( اﻟﻛﺷف، جاﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،80،81. )5( ج اﻟﺑﺷر، ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف اﻟدﻣﯾﺎط،2ص ،421ص، اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن: 553ج، اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،160. )6( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،160 ،161. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

147 اﻟﻘﯾﺳﻲ ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺣﻛم ّوﺟﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ :﴿ُﻮﺍﺜﻭ ﻓِﻲ ﻛَﻬ ﺛَﻠَﺎﺙ ٍﺔﻣِﺎﺋَ ﲔﺳِﻨِ ﻭ ﺗِﺴ﴾ }اﻟﻛﻬف25{ ﻗﺎل، ﺣﯾث : "ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزة ﻗرأ" ﻣﺎﺋﺔ " إﻟﻰ )ﺳﻧﯾن( وﻧوﻧوا اﻟﺑﺎﻗون، ﯾﺿف ّوﻟم )ﻣﺎﺋﺔ (ﱠﺟُوﺣ، إﻟﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ أﺟرى أﻧﻪ أﺿﺎف ﻣن ّﺔ ﻗوﻟك ﻓﻲ اﻟواﺣد، إﻟﻰ ﻛﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﻊ:وﺣ ﺳﻧﺔ، ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ درﻫم ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻼث ذﻟكَُﺳنَ ؛ ﻫذا ﻓﻲ اﻟواﺣد اﻟﺟﻣﻊّﻷن ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻟﯾﻪ أﺿﯾف إذا ﻓﺣﻣﻼاﻟﺑﺎب ، اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم وﻟﻛﻧ اﻷﺻل، اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪﱠوﻫو ﻟﻘﻠﺔ ﯾﺑﻌد رﻪ ﻗد أﺻل ﻓﻬو ُ، اﻟﻣﺑرﻓض ﻣﻧﻌﻪ وﻗد ﱢاﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ د ﯾﺟز وﻟم"1(. أن وﻧﻌﻠم اﻷﺻل، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘراءة ﺟﺎءا ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺣﺳن، واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزة ﻗراءة ٌُّّوﻓﻲ ﻧﺣﺗﻛم اﻟذي واﻷﺳﺎس اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻫو إﻟﯾﻪّاﻷﺻل اﻹﻟﺗﺑﺎس ﻋﻧد ﻋﻠﯾﻪ وﻧﻌول ،ّ، أن إﻻ ّّ اﻟﻘرﱡاﻟﻠ ﻫذﻩ رﻓﺿوا ﻟﻘﻠﻐوﯾﯾن ﱠاءة ﻋﺎﻟﻣﯾن ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣوا ﻛﯾف ﻧدري وﻻ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﺔ ﺟﻠﯾﻠﯾن؟ﺑﺎﻟرﻓض اﻷﺻل ﻋﻠﻰ ّﺟﺎءت!اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻘﻠﺔ إﻻ ذﻟك ﻛﺎن وﻣﺎ ّ . وﻓﻲ اﻟﻘﯾﺳﻲ ﯾﺷﯾر آﺧر ﻣوطن ﺣﻛم إﻟﻰ) اﻟﺑﻌﯾد ( اﺑن ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻓﻲ ﯾﻘول ﺣﯾث ﻋﺎﻣر، : " وﻗوﻟﻪ: ﴿ﻼـﻭ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﺤ﴾ }اﻟﻧﺳﺎء95{ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗرأﻩ ، )وﻛلﱞ(ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﺑﺎﻟﻧ، اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ وﺣﱠ ﱠﺟُﺻب، رﻓﻊ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻻﺳم ﺗﻘدم ﻟﻣﺎ أﻧﻪ رﻓﻊ ﻣن ُّّّﺔ اﻟﻔﻌل ﻣﻊ وﻗدر ّﺑﺎﻻﺑﺗداء)ﻫﺎء( ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌل اﺷﺗﻐل ،ﻣﺣذوﻓﺔ إﻟﯾﻬﺎ وﺗﻌدى ّ ... اﻟﻘراءة وﻫذﻩ ﺻﻔﺔ وﻻ ﺻﻠﺔ ﻏﯾر ﻣن اﻟﻬﺎء ﻟﺣذف ﺑﻌد ُﻓﯾﻬﺎ"2(. ﻟﺑ ﻧظرا اﻟﺑﻌﯾد ﺣﻛم اﻟﻠًُﻓﺟﺎء اﻟﻘواﻧﯾن ﻋن اﻟﻘراءة اﻟﻧﱠﻐوﯾﱡﻌد وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﱡﺔ ﺣﺎة، ﺑُوﺑ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻗل ﻓﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻋن ﻛذﻟك اﻟﻠَُﻌدَّﻌدﻫﺎ ﻧظر ﻓﻲ ،ﻐوﯾﯾنﱡ اﻟﻘﯾﺎس واﻓق وان ٕ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌرب ﺑﻪ وﺟﺎءت ، ﯾﻧطﻠق اﻟﻠوﻗد ﻟـﱡاﻟﻣﻔﻬوم ﻐوي)اﻟﺑﻌ ﯾدﺣﻛم (ﺑﻌد ﻣﻧطﻠق ﻣن ُ اﻟﻘراءة إﻟﯾﻪ ﺗؤول اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ . واﻟﺑﻌد ﺑﯾن ﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻟﺑﻌد وﺻف ﻓﻬو اﻟﻧﺣوي، اﻟﻘﯾﺎس ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻣن ﻟﻐوي ﱠّﺣﻛم ﱞ ورﺑﻣ اﻟﻧﺣوي، واﻟﻘﯾﺎس ﻗلﱠّاﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أو ﺷﺎﺋﻊ، ﻏﯾر وﺟﻪ ﻟﻪ ﯾﻛون ٌﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﻬور ﻏﯾر واﻟﻘﯾﺎس اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل. )1( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،58 . )2( اﻟﻘﯾﺳﻲ اﻟﻛﺷف، ج،2ص ،307. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

148 اﻟﺛُاﻟﻔﺻل ُﺎﻟثﱠ ُأﺣﻛﺎم اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻘطﻌﯾﱢدﱠاﻟرﱠ ﺔﱠ اﻟﻠ ﻋﻠﻣﺎء ﻣن ﻋدد اﻟﻘرآﻧﯾّﱡرد اﻟﻘراءات أوﺟﻪ ﺑﻌض ظﻧﱠﻐﺔ أﻧﱠﺔ، ﻣﻧﻬم ًﱠﺎ ﺗﺧﺎﻟف ﻬﺎ ﻷﻧﱡاﻟﻠ أو ﺧﺎﺻﱠﻐﺔ، ﻣذﻫﺑﻬم، ﻣن اﻟﻣﺷﻬور ﺗﺧﺎﻟف أﻧﱠﻬﺎ ًﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋدﻫم وﺿﻌوا ﻬم اﻟﻌﻼءاﻟﻛﺛﯾر، ﺑن ﻋﻣرو ﯾﻘول: " ﻟﻐ ﺧﺎﻟﻔﻧﻲ ﻣﺎ وأﺳﻣﻲ اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﺎتّأﻋﻣل"1( واﻟﻰ ٕ، ﻓﯾﻘول اﻟﻐﻼﯾﯾﻧﻲ، ﯾذﻫب ﻫذا ﻣﺛل: "ﯾﻌو ﻻ ﻣرﻓوض ﻓﻬو واﻟﻘﯾﺎس اﻟﺳﻣﺎع ﺧﺎﻟف ﻣﺎ ّﱠإن ل ﻓﺈن اﻟﻌرب، أﻗﺣﺎح ﻋن ﺟﺎء وﻟو ﻏﻠط، ﻷﻧﻪ اﻟﻧّﱠﻋﻠﯾﻪ؛ ﯾﱠ وﻻ ﺑﻪ، ﯾﻌﺑﺄ ﻻ إﻟﯾﻪُﺎدر ﻠﺗﻔت"2( . اﻟﻧ أو اﻟﻘﻠﯾل إﻟﻰ ﯾﻠﺗﻔﺗوا ﱠوﻟم أن واﻟﺣق ﺑﻪ، ﺗﺗﻛﻠم وﻟم اﻟﻌرب، ﻟﻐﺔ ﻣن ﻟﯾس وﻛﺄﻧﻪ ّّّّﺎدر، اﻟﻠ ﺛروة ﻣن ﺟزء ﱡاﻟﻣردود اﻻﻗﺣﺎح اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺧﻼف ﻣوﺿﻊ وﻻ ﻐﺔ، ﯾﺣﺗﺞ اﻟﻘّﱡﻣﻣن ﻓﻲ ورودﻩ ﻫذا ﻋﻠﻰ دﻟﯾل وﺧﯾر ﺑﻛﻼﻣﻬم، ﻧظﻣﺎ اﻟﻌرب وﻛﻼم اﻟﻛرﯾم، ًرآن اﻟﺷ اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻲ ورد ﻟﻣﺎ ﻣذﻣوﻣﺄ ﻛﺎن ﻓﻠو ًﱠوﻧﺛرا، ﻛﺑﺎر أﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﯾرد وﻟم رﯾف، )1(ص اﻟﻠﻐﺔ، أﺳرار ﻣن أﻧﯾس،11. )2( واﻷدب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻧظرات ﻣﺻطﻔﻰ، اﻟﻐﻼﯾﯾﻧﻲ، طﺑﺎرة، ﻣطﺑﻌﺔ ﺑﯾروت، ،1927ص م،196. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

149 ﻟﻠﻧﱡاﻟﺷ وﻟﯾس ﻟرﻓﺿﻪ، غﻣﺳو وﻻ إﻧﻛﺎرﻩ، ﯾﻣﻛن ﻓﻼ ﻛذﻟك اﻷﻣر دام وﻣﺎ ّﱡﻌراء، رد ّﺣﺎة اﻟﺛﱠاﻟﺷ ﻟﻘﻠﱠواﻫد اﻷواﺋل؛ اﻟﻌرب ﻋن ﻗواﻋدﻫمﱠﺎﺑﺗﺔ ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ ﻋدم أو ﻟﻠﺗﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﻘراؤﻫم ﱡ، ﻐﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو أﺑﻲ رواﯾﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺎدا ًّﻧﺎﻗص، :" اﻟﻌرب ﻗﺎﻟت ﻣﻣﺎ إﻟﯾﻛم اﻧﺗﻬﻰ ّﻣﺎ ﻛﺛﯾر وﺷﻌر ﻋﻠم ﻟﺟﺎءﻛم واﻓرا، ﺟﺎءﻛم وﻟو أﻗﻠﻪ، ًٌٌّإﻻ "1( ﻣﺎ ﻛل أﺧذ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻫذا وﻋﻠﻰ ّ، اﻟﻘﻠﯾ رد ﯾﺟوز وﻻ اﻟﻌرب، ﻋن َُِّﺳﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﯾﺳﻣﻊ ﻟم أﺧرى ﺑﯾﺋﺎت ﻓﻲ ﻛﺛﯾرا ﯾﻛون ﻗد ﻷﻧﻪ ًٍّل؛ إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺻﻠوا وﻟم ﱡاﻟﻧﺣﺎة، : " ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﺛﯾر ﯾﻛون ﻗد اﻟﺣﻲ ﻫذا ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻗل ّّﻓﻣﺎ اﻟﻧ ﻣﻌﯾﺑﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻏﯾرﻩ، ﻫﻧﺎكًﱡﺣﻲ ﻛذﻟك ﯾﻛون ﻻ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺑﻪ طق ... ﺧﺻﺎﺋص ﻣن وذﻟك اﻟﻧﱡاﻟﻠ طراﺋق ﻓﻲ ﻟﻬﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣزاﯾﺎ وﻛﯾﱡﻐﺔ ﱠﻔﯾطق، ﻟﻣﺎ ﻛذﻟك اﻷﻣر ﯾﻛن ﻟم وﻟو أﺣﻛﺎﻣﻪ، ﺔ اﻷﯾﱠظﻠ ﻣﻊ ﻟﻣﺎﺗت ﺑل أﻫﻠﻬﺎ، ﺑﯾن داﺋرة ﻗﺑﺎﺋﻠﻬﺎ، ﻟﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﺗردد اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻠك ﺎمّﱠت "2( . ﺗﻘﯾد أن ﯾﻣﻛن ﻻ ﻣطﻠﻘﺔ، اﻟﻌرب ﻟﻐﺔ أن إﻟﻰ اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أﺣد ُّّوﯾﺷﯾر ﻟﻠﺗ ﺑﺎﻟﻔطرة ﺟﺎءت ﻷﻧﻬﺎ ّﱠﺑﻘﺎﻧون، أﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻣﻧﻬم، ﺗﻛﻠف دون ﻣن ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم، ﻋن ّّﻌﺑﯾر طوﯾﻠﺔ ﺑﻘرون اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻗواﻋدﻫم ﺳﺑﻘت: " اﻟﻠ أن ّّﱡواﻟﺣق ظﻠوا وأﻧﻬم طﺑﯾﻌﺔ، ﻋﻧدﻫم ّّﻐﺔ اﻟﻠ واﻷﺻول اﻟﻘواﻋد ﺗظﻬر أن ﻗﺑل ﻗروﻧﺎ ﻫذا ًﱡﻋﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ، ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻟﻠﻛﻼم ﻻﺣﻘﺔ ﻐوﯾﺔ، أن ﯾﺻﺢ أنﺗّﻓﻼ إﻟﯾﻪ ﯾﻠﺗﻔت أن ﯾﺟب وﻣﻣﺎ اﻟﻛﻼم، ﺑذﻟك اﻟﻘواﻧﯾن ﺗﻠك ﱠﺗﺣﻛم أﺷﺎر ﻣﺎ اﻟﯾﺎزﺟﻲ ﻣنﱡإﻟﯾﻪ) اﻟﻣوﺿوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم(أو ،)اﻟﺻاﻟﻘوا ﺔﱠﻧﺎﻋﯾﱢﻧﯾن ( ﺿﺎﺑطﺔ ﻟﯾﺳت واﺳﻊ اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻷن ﻣﺎﻧﻌﺔ؛ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻ ٌّﻣﺳﺗﻘﺻﯾﺔ، اﻹﺣﺎطﺔ، ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺗﻌﺻﻲ ﺳﻌﺔ إﻟﯾﻪ وﺻﻠت ﻣﺎ وﻓﯾﻪ ﯾﺧﺿﻊ، ﻻ ﻣﺎ وﻓﯾﻪ ﻟﻠﻘﺎﻋدة، ﯾﺧﺿﻊ ﻣﺎ ﻓﻔﯾﻪ اﻟﺿﺑط، ﻋﻠﻰ وﺗﺄﺑﻰ اﻟر ﱢﯾد ﻋﺻور ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻛﻼم ﺑﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻛﺎن ﻟذا ﺗﺻل، ﻟم ﻣﺎ وﻓﯾﻪ واة ﻣﻔﺗﻘ اﻟﻠاﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﻟواﻗﻊ ﻣﻼﺣظﺔ إﻟﻰ ﺟزءّﻐويًﱡرا ﻣﻬدرا ﻧﻔﺳﻪ، ًاً ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑدﻋوى ﻣﻧﻪ اﻷﺣﻛﺎم"3( . )1( ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،386. )2( ص واﻟﻧﺣوﯾﺔ، اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾف ﺿﺎري،اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻣد ﺣﻣﺎدي،82 ،83 ﻧﻘﻼ ، اﻟ اﻟﻌﺻر ﻓﻲ اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﺣرﻛﺔ ﺿﺎري، ﻣﺣﻣد ﺣﻣﺎدي، ﻋن ﻟﻠﻧﺷر، اﻟرﺷﯾد دار ﺣدﯾث، واﻹﻋﻼم، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وزارة ﻣﻧﺷورات1978م،ص195. )3( ص اﻟﺣدﯾث، اﻟﻌﺻر ﻓﻲ اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﺣرﻛﺔ ﺣﻣﺎدي،210 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

150 ﻟﻠﻧ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻻ ﻫذا اﻟﻠﱡوﻋﻠﻰ ﻣﺻدر ﻷﻧﻬم اﻷواﺋل؛ اﻷﻋراب ﺗﺧطﺋﺔ ّﱡﺣﺎة ﻓﺗﻛﻠﻣوا ّﻐﺔ، اﻟﺳ ﻋﻠﻰ ذﱠﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛم واﻟﻔطرة، ّﻠﯾﻘﺔ ﻗواﻋدﻫم، وﺿﻌوا ﻟك "ﺊﯾﺧط أن ﻷﺣد ّوﻟﯾس اﻟﻠ أﻫل اﻟﺳﱡاﻷﻋراب ﻋﻠﻰ ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻷﻧﻬم اﻟﻧّﱠﻐﺔ، ﺑﻪ ﻟﻬم أﻗر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻔطرة، ّﱡﻠﯾﻘﺔ ﺣﺎة، ﻧﻣﻧﻊ أن ﺟﺎز وﻟﺋن ﻓﻛذﻟك، ﯾﺻﯾﺑوا ﻟم وان ﻓﺧﯾر، ذﻟك ﻓﻲ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻧطﻘﻬم ﻓﻲ أﺻﺎﺑوا ًٕﻓﺈن اﻟﻠ ﻋﺻور ﺑﻌد اﻟﻣﺧﺗًﱡﻗوﻣﺎ اﻟﻌرب ﻟﻐﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺟري ﻣن ﻐﺔ اﻟﻘﯾﺎس اﺧﺗﯾﺎر واﻟزاﻣﻬم ٕﻠﻔﺔ واﻟﺷ اﻟﻐﻠو ﻣن ﻛﺎن ﻟﻘد ﻟﻸﺷﻬر، ًﱠإﯾﺛﺎرا ﺟﺑﻠوا ﺑﻣﺎ ﯾﻧطﻘوا أن أﻧﻔﺳﻬم اﻟﻌرب ﻧﻣﻧﻊ أن طط ﻟﺳﺎﻧﻬم ﯾﻌﻠﻣوﻧﻬم ﺑﻌدﻫم ﺳﯾﺄﺗون ﻗوﻣﺎ أن ﯾﻌﻠﻣون ﻛﺎﻧوا ﻓﻣﺎ ،ًّﻋﻠﯾﻪ، ﺑﺎﻟﺧطﺄ وﯾرﻣوﻧﻬم واﻻﻧﺣراف!!!"1( . اﻟﻧ ﻗواﻋد ﺗﺷﻣل ﻛلﱡوﻟم اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﱠﺣﺎة اﻻﺳﺗﻘراء ﯾﻛن ﻓﻠم اﻟﻌرب، ﻋن اﻟﻣﺳﻣوع ﱠﺗﺎﻣ ئﻗﺎر ﻟﺗﺧطﺋﺔ ﯾﺄﺑﻬون وﻻ اﻟﻌرب، أﻓﺻﺢ ﻋن اﻟﻣروﯾﺔ اﻟﻘراءات ﯾردون ﻧﺟدﻫم وﻟﻬذا ًٍّّﺎ، اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أو أﻧﯾسّﻛﺣﻣزة إﺑراﻫﯾم ﯾﻘول وﻏﯾرﻫم، اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو أﺑﻲ أو: " ﱡﻓﺎﻟﻧ ﺣﺎة ﺷﯾﺋﺎاﻟﻘدﻣﺎء ﺳﻣﻌوا ﻗد ً .... اﻻﺳﺗﻘراء ﻟﻬم ﯾﺗم أن ﻗﺑل ﻗواﻋدﻩ ّواﺳﺗﻧﺑطوا ... ﺧرﺟوا ّﺛم اﻟﻧ إﻋراﺑﯾﱠﻋﻠﻰ ﺑﻘواﻋد ﻓرﺿﺎﱠﺎس ﻋﻠﯾﻬم ﻓرﺿوﻫﺎ ًﺔ"2(اﻟرد أﺣﻛﺎم ﻛﺛرت اﻷﺳﺑﺎب وﻟﻬذﻩ ُّﱢ، ، ﻛﺎﻟﻠﱠوﺗﻧو وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻬﺎ، أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ واﻟﺧطﺄﱠﻋت ﺣن ﯾﺟز، وﻟم واﻟﻣﺣﺎل، واﻟوﻫم واﻟﻐﻠط ﻣﺟراﻫﺎ ﺟرى وﻣﺎ ﺑﺎﻟوﺟﻪ، وﻟﯾس ﯾﺳﺗﻘﯾم، وﻟم . اﻟﻠ أن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﻌض ّﱡوﯾرى وﺗﺗﻣرد ﻟﻬﺎ، وﺿﻌت اﻟﺗﻲ اﻟﻘﯾود ﻣن ﺗﺗﻔﻠت ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ُِّّﻐﺔ ﻛل ﻟﻼﱢﻋﻠﻰ طرﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺗﺳﯾر واﻟﻘواﻧﯾن، اﻟﻘواﻋد ﺑﺎﻟﻠ ﯾﺳﻣوﻧﻪ وﻣﺎ أﱠرﺗﻘﺎء، ﺣن أو اﻟﺧطﺄ و إﻻ ﻫو ﻣﺎ اﻟﺗّاﻟﻐﻠط ﻣظﺎﻫر ﻣن ﻣظﻬر اﻟﻠﱡطوﱠ واﻓﻲّﻐويﱡر اﻟواﺣد ﻋﺑد ﻋﻠﻲ ﯾﻘول ، :" ﻓﻠﯾس ﺗطو ﯾﻘﻔوا أن اﻷﻓراد ﻗدرة ﻣﱡﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺎر ﯾﺳﯾروا أو ﺧﺎص، وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣد ﯾﺟﻌﻠوﻫﺎ أو ، اﻟﺳ ﻏﯾر ﺳﺑﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﱠﺑﻬﺎ ﺳﻧن ﻟﻬﺎ رﺳﻣﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟطﺑﯾﻌﻲﱠﺑﯾل ّّّطور وﺿﻊ ﻓﻲ أﺟﺎدوا ﻓﻣﻬﻣﺎ ، أﻟﻔ وﺗﺣدﯾد ﻣﻌﺟﻣﺎﺗﻬﺎ، أﻧﻔﺳﻬم أﺟﻬدوا وﻣﻬﻣﺎ وﻗواﻋدﻫﺎ، أﺻواﺗﻬﺎ وﺿﺑط وﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ، ﺎظﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺳﯾر ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ طرق وﺿﻊ وﻓﻲ وﻧطﻘﺎ، وﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗراءة ﻟﻸطﻔﺎل ﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ ًًإﺗﻘﺎن اﻟﺻﱢاﻟﻣﻌﻠ ﺑﻬذا وﺧطﺄﱠﻣون ﻟﺣن ﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾطرأ ﻣﺎ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوة ﻣن ﺑذﻟوا وﻣﻬﻣﺎ ،دد، )1( ص اﻟﺣدﯾث، اﻟﻌﺻر ﻓﻲ اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﺣرﻛﺔ ﺣﻣﺎدي،211. )2( ص اﻟﻠﻐﺔ، أﺳرار ﻣن إﺑراﻫﯾم، أﻧﯾس،229. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

151 ا ﻫذﻩ ﺗﺣطم أن ﺗﻠﺑث ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺳّّوﺗﺣرﯾف ﻓﻲ وﺗﺳﯾر اﻟﻘﯾود، ﻫذﻩ ﻣن وﺗﻔﻠت ّﱠﻷﻏﻼل، ﺑﯾل اﻟﺳ ﻋﻠﻰ ﺗرﯾدﻫﺎ اﻟﺗﱠاﻟﺗﻲ ﺳﻧن ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﱡطوﱠﯾر واﻹرﺗﻘﺎء ﺑﯾﻌﯾﯾنﱠر" 1( . 1.3 ﻣﺟراﻩُﺣنﱠاﻟﻠ ﯾﺟري وﻣﺎ اﻟز ﱡﻣﺧﺷريﱠﯾﻘول : " إذ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﺣن اﻟﺧطﺄ إﻟﻰ اﻹﻋراب ﻋن ﺑﻪ ﻣﺎل ا"2(، إذ ﯾﻌﻧﻲ: "اﻟﺻ ﱠﺗرك اﻟﻘراءة ﻓﻲ واب... اﻟﻛﻼم ﻓﻲ واﻟﺧطﺄ"3(، اﻟﺻ ﻣﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﱠوﺟﺎء ﺣﺎح اﻟﻠ ﻫوّﱠأن ﺣن: "اﻹﻋراب ﻓﻲ ﻗطﻊ،اﻟﺧطﺄ وﺑﺎﺑﻪ ، وﯾﻘﺎل : أي أﯾﺿﺎ وﻟﺣﺎﻧﺔ ﻟﺣﺎن ًّّﻓﻼن واﻟﺗ ،ﺊاﻟﺗﱠﯾﺧط ﺧطﺋﺔﱠﻠﺣﯾن"4(إن، وﻗﯾل ّ: " اﻟﺗﻔﺗﱠاﻟﻠ ﻣن أﻗﺑﺢ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺛﯾّﺣن ﻓﻲ ﱠق وب، اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ واﻟﺟدري"5( . ﯾﻌﻧﻲ اﻻﺻطﻼح وﻓﻲ: اﻟﺻ ﻋن ﱠاﻟﻌدول اﻟﻘﺎﻋدة ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ إﻟﻰ واﻟﻣﯾل واب، اﻟﻧﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﱡﺔ وﻛﺛرت ﱠﺣﺎة اﻟﻣﺻطﻠﺢ، ﻟﻬذا اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ّﻌرﯾﻔﺎت ﻫو وﻗﯾل: "ﻋ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔاﻟﻣﯾل ﺟﻬﺔ ،ن ﯾﻘﺎل : ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻣﺎل إذا ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻓﻼن ﻟﺣن اﻟﻣﻧطق"6( . إ وﻗﯾل ّﻧﻪ:" اﻷ ﻋﻠﻰ ﯾطرأ ﻓﯾٌﺧﻠل وﺧﻔﻲﱡﺧلُﻟﻔﺎظ ﺟﻠﻲ وﻫو ،ّّ إﺧﻼﻻ ﯾﺧل واﻟﺟﻠﻲ ﱡً اﻹﻋراب ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ وﻫو وﻏﯾرﻫم اﻟﻘراءة ﻋﻠﻣﺎء ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻲ ﯾﺷﺗرك ًظﺎﻫرا"7(، وﻗﯾل ﻫو:"اﻟﻧ اﻟﻘراءةﱠاﻟﺧطﺄ أو اﻟﻛﻼم أﺛﻧﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﻪ ﯾﻘﻊ اﻟذي ،ﺣوي ﻓﻲ ذﻟك وﯾﻛون )1( واﻓﻲ ، اﻟﻘﺎﻫرة، واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، اﻟﻠﻐﺔ اﻟواﺣد، ﻋﺑد ﻋﻠﻲ1946ص ،78. )2( ﻋﻣر، ﺑن ﻣﺣﻣود اﷲ ﺟﺎر اﻟزﻣﺧﺷري،) ت538ﻫـ (اﻟﻛﺗب دار ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ، أﺳﺎس ، ﻣﺻر، واﻟوﺛﺎﺋق،1972 م،)ﻟﺣن.( )3( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور اﺑن5ص ،487 ﻣﺎدة: )ﻟﺣن(. )4( ص اﻟﺻﺣﺎح، ﻣﺧﺗﺎر اﻟرازي،321ﻟﺣن ﺑﺎب ،. )5(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔرﯾد، اﻟﻌﻘد رﺑﻪ، ﻋﺑد اﺑن ّ : اﻟﻘﺎﻫرة، وآﺧرﯾن، أﻣﯾن أﺣﻣد1948ج م،2ص ،478 . )6( اﻟﻘراءات وﻋﻠم اﻷداء ﻓن ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت أﺷﻬر اﻟﺳﻣﯾﻊ، ﻋﺑد ﻣﺣﻣود أﺣﻣد اﻟﺣﺿﯾﺎن، ، ﺑﯾﺿون ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ط،ﻣﻧﺷورات ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار1 ،2001ص م،165. )7( ج اﻟﻔﻧون، اﺻطﻼﺣﺎت ﻛﺷﺎف اﻟﺗﻬﺎﻧوي،4ص ،94. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

152 اﻟﻠاﻹﻋ ﻗواﻋد ﯾﺧﺎﻟف ﺗرﺗﯾﺑﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﻠﻣﺎت ﺗرﺗﯾب ﻓﻲ أو ًﱡراب أﯾﺿﺎ اﻟﻠﺣن ﯾﻛون وﻗد ًﻐﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻧطق ﻓﻲ"1( . اﻟﻠ ﺣد ﻓﻲ اﻟﺗواب ﻋﺑد رﻣﺿﺎن ﺣنّّﱠوﯾﻘول : "اﻟﻌرﺑﯾ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﱠﻫو ﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺻ ﻓﻲ أو ﱢاﻷﺻواتﻎ،ﯾ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ أو اﻹﻋراب، وﺣرﻛﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﺗراﻛﯾب ﻓﻲ أو واﻟﻣﺣدﺛﯾن،اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘداﻣﻰ ﻣن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺣن ﻓﻲ أﻟف ﻣن ﻛل ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫو وﻫذا ّّّ "2( . ﻟﻔظ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺄن ﻓﺎرس ﺑن أﺣﻣد ّوﯾﻘرر)اﻟﻠﺣن ( ﺑﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺧطﺄ( ﻫو : " ﻣن ﻋرﺑﯾ ﻓﻲ ﯾﻛن ﻟم ﻣﺣدث اﻟﻠﺣن ﻷن اﻟﻣوﻟد؛ اﻟﺳّّﱠﱠاﻟﻛﻼم ﺑطﺑﺎﻋﻬم ﺗﻛﻠﻣوا اﻟذﯾن ﻠﯾﻣﺔّﱠﺔ "3( . ﺑﻘوﻟﻪ ذﻟك، إﻟﻰ ﻓك ﯾوﻫﺎن وﯾﺷﯾر: "ﻷو اﺳﺗﻌﻣل أﻧﻪ اﻟظن ّﱢّﱠوأﻏﻠب ﺑﻬذا ﻣرة ل اﻟﺻ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﯾن ﻣﺎ ﻓرق إﻟﻰ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟم اﺧﺗﻼطﻬم ﺑﻌد اﻟﻌرب ﺗﻧﺑﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ّّﱠاﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾﺢ اﻟﻣﻠﺣون ّواﻟﺗﻌﺑﯾر"4( . اﻟﻧ ﯾﻠﺗﻔت اﻟﻠﱡوﻟم ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﱠﺣﺎة إﻻ اﻟﻌربّﺣن اﺧﺗﻠط ﺣﯾن اﻟﺑﻼد أﻫل ﻣن ﺑﻐﯾرﻫم اﻷﻋﺎﺟم، ﻣن اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻔظﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﺈن وﻟذا ّ)ﻟﺣن( اﻟﻠ ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﱡﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﺄﺧرا، ﺟﺎء ًﻐﺔ ﺛﻣﺔ ﺗﻛن وﻟم أﻟﺳﻧﺗﻬم، ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﯾﻛن ﻟم ﻷﻧﻪ ًَّّوذﻟك ﺑﻌد إﻻ اﻟﺣﻛم، ﻫذا ظﻬور إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ّ اﻟز ﺑﻛر أﺑو ﻗﺎل ﺑﻐﯾرﻫم، اﻟﻌرب ّﺑﯾديﱠاﺧﺗﻼط :"إﺳﻼﻣﻬﺎ وﺻدر ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﻌرب ﺗزل وﻟم ﺑﺎﻟﺳ ﻧطﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺳﺟّﺗﺑرع وﺗﺗﻛﻠم ّّّﯾﺔ، ودوﻧت اﻷﻣﺻﺎر، وﻣﺻرت اﻟﻣداﺋن، ﻓﺗﺣت ﺣﺗﻰ ُُﱢُﱢﻠﯾﻘﺔ، ﺑﺎﻟﻧﱠاﻟد اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﺎﺧﺗﻠط اﻟﺣﺟﺎزيّﺑطﻲّﱠواوﯾن، واﻟﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻲﱡ، اﻟدّ ودﺧﻠت ﱢ، اﻷﻣم أﺧﻼط ﯾن )1( ﻟﺑﻧﺎن، واﻷدب، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻬﻧدس، وﻛﺎﻣل وﻫﺑﺔ، ﻣﺟدي1979 م، ﻣﺎدة: ﻟﺣن. )2( اﻟﺷرق، زﻫراء ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف، دار اﻟﻠﻐوي، واﻟﺗطور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺣن رﻣﺿﺎن، اﻟﺗواب، ﻋﺑد ّّّ طاﻟﻘﺎﻫرة،1 ،1967ص م،9. )3( اﻟﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد ﻓﺎرس، واﻟ،اﺑن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟدار ﺑﯾروت، اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﯾﯾس واﻟﺗوزﯾﻊ، ﻧﺷر 1990ج م،5ص ،239. )4( واﻟﻠﻬ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾوﻫﺎن، ﻓك، وﺗﻌﻠﯾق ﺗرﺟﻣﺔ واﻷﺳﺎﻟﯾب، ﺟﺎت : ﻋﺑد رﻣﺿﺎن اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻر، ّاﻟﺗواب،)د.ط (،1980ص م،254واﻧظر ، : رﻣﺿﺎن، اﻟﺗواب، ﻋﺑد اﻟﻠﻐوي، واﻟﺗطور اﻟﻌﺎﻣﺔ ص،ّّﻟﺣن 15. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

153 اﻟﻠ وﺑدأ اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ اﻟﺧﻠل ﻓوﻗﻊ اﻟﺑﻠدان، اﻟﻌوامﱠوﺳواﻗط أﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ّﺣن"1( . ﺑﺄﺧرة وﻓﺷﺎ ﺷﺎع َّﻓﻠﻣﺎ ﺗﺄﺻﯾﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑرزت اﻹﺳﻼم اﻧﺗﺷﺎر ﻣن2( . اﻟﻧ اﻟﻠﱡواﺳﺗﻌﻣل ﺣﻛم اﻟﻠﱠﺣﺎة ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ اﻧﺣرافﱡﺣن ﻣن ﻗواﻋدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﯾطرأ وﻣﺎ ،ﻐﺔ، اﻟﺻ ﻷوﺟﻪ اﻟﻘرآﻧﯾﱠوﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘراءات ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓورد ﻗوﻟﻬمﱠواب، ذﻟك وﻣن ﺔ، : "وﻗﺎل ﻟﺣن وﻫو ٌﺳﯾﺑوﯾﻪ"3(و ،"ﻟﺣن ﻓﺎﺣشٌﻓﻬو ٌ"4(وﺟﻪ ﻻ ﻟﺣن وذﻟك ﻟﻪَ،" 5( ، " ﻓﻘد اﻟﯾﺎء ﻫﻣز وﻣن ﻟﺣن"6( ،" ﻟﺣﻧﺎ ﯾﻛون أن ﯾﻛﺎد ًوﻫذا"7(و ، "ٌﻟﺣنذﻟك"8( ،" ﻟﺣن ﯾﺟوزٌوﻫﻲ ﻻ" 9(و ، "اﻟﻬﻣز ﯾﺟوزٌﻟﺣن ﻻ" 10(و ،"ﻟﺣن ﺑﻪٌﻫو اﻟﻘراءة ﺗﺟوز ﻻ" 11(اﻟﺟرﺟﺎﻧ وﻗﺎل ﱡﻲ، ﻋن ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﺷ ﱠﺎذﱠاﻟﻘراءات ة: "ﻟﺣن ﻋﻧدﻫم وﺟﺎرٌوذﻟك اﻟﺑﺗٍ اﻟﻣردود اﻟﻐﻠط ﻣﺟرى ﺔﱠ"12( . اﻟﻠﱡﻓﻛل ﺣﻛم وﺟود إﻟﻰ ﺗﺷﯾر اﻟﻌﺑﺎرات ﻫذﻩ اﻟﻠﱠ ﯾﻌد وﺑﻬذا اﻟﻘراءات، ﻓﻲ ُّﱠﺣن ﺣن ﺗﻘوﯾﻣﯾ اﻟﻛًﱠﺣﻛﻣﺎ ﺟﯾد ﺑﻪ ﯾﻘﺎس ردﯾﺋﻪًﺎ ﻣن اﻟﻠ،ﻼم ﺗﺣﺻﯾن ﻓﻲ وﯾﺳﻬم اﻟزﱡ ﻣن ﱠﻐﺔ ﻟل، ﻋﺎم ﺑوﺟﻪ ﻗواﻋدﻫﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآﻧﯾ،ٍواﻟﺣﻔﺎظ واﻟﻘراءات اﻟﺧﺻوصﱠ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺔ . اﻟﻠﺣ ﺣﻛم اﺳﺗﻌﻣل ﱠوﻗد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻷﺧﻔش ﺣدﯾث ﻓﻲ ن)ت315ﻫـ( ﺗﻌﺎﻟﻰﱠﺣﱠواﻟﻧ ﻟﻘوﻟﻪ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺎس: َﱠوأَﻣﺎ﴿ َنﱠِاﻟذﯾ ﺳﻌدواُُِْ َِﻓﻔﻲ َﱠِاﻟﺟﻧﺔْ )1( ﻣ ﺑﻛر أﺑو اﻟزﺑﯾدي، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻟﺣن ﻋﺑداﷲ، اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﺣﻣد : اﻟﺗواب، ﻋﺑد ّرﻣﺿﺎن ط ﻣﺻر،1 ،1964ص م،34. )2( ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ دور ﺳﺗﯾﻔن، ،أوﻟﻣﺎن، ﻣﺻر، اﻟﺷﺑﺎب، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺑﺷر، ﻛﻣﺎل )د.ط(،)د.ت(ص ،157 ،160. )3( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص ،246ﺑﻌدﻫﺎ وﻣﺎ. 4( اﻟﻣﺑر جﱢ اﻟﻣﻘﺗﺿب، د،4ص ،105. )5( اﻟز ﱠﺟﱠ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ جوﺎج، ٕاﻋراﺑﻪ،4ص ،443. )6( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،167. )7( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن2ص ،80. )8( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2 ،240. )9( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،422 . )10( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،600. )11( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،430. )12( ج اﻹﯾﺿﺎح، ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺻد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ،1ص ،531. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com