أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

106 ﺑ﴾ }اﻟﺑﻘرة54 { ﴿و،ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﺃَﻥ ﺩﺆﺗُ ﺍﻷَﻣ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫ﴾} اﻟﻧﺳﺎء58 { ، ﯾﺷﻌرﻛم وﯾﻧﺻرﻛم،"1( ﺑﺣذﻓﻬﺎ ﻻ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼس اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺳﯾﺑوﯾﻪ وروى2( . ﻓﻘد وأﻧﻛرﻩ اﻹﺳﻛﺎن طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ وّﺿﻌف ﻋﻠ، ﺑﺎﻟﺗّٕان اﻟﺣرﻛﺎتﱠﻠﻪ ﻟﺗواﻟﻲ ﺧﻔﯾف ، ﯾﻘول: " اﻟﺑﻧﺎءﺔﱠﻋﻠ ﺑﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﺷﺑﻪ أﻧﻪ أﺳﻛن ﻣن ّّ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﻓﺄﺳﻛن ، اﻟﻌًاﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ﺗﻘول اﻟﺣرﻛﺎت، ﻟﺗواﻟﻲ رب،: )ﻣﻧﺗﻔﺧﺎ ًأراك(اﻟﻔﺎء ﺑﺳﻛون ، ﻟﺗواﻟﻲ اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ً، وأﻧﺷدوا اﻟﺣرﻛﺎت، : ﻣَﺎتَﺑَو وَﻧﺗُ ﺗَﻣًَﺻﺑﺎ ﺳﺎَردَﻛَﺎ اﻟﺣرﻛﺎت ﻟﺗواﻟﻲ اﻟﺻﺎد ﺑﺣرﻛ،ّﻓﺄﺳﻛن اﻹﻋراب ﺣرﻛﺎت ﻓﺷﺑﻪ ّ ﻓﺄﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﺑﻧﺎء، ﺎت ﻣﻛروﻩ ﺿﻌﯾف وﻫو"3(، اﻟﺣرﻛﺎت، ﺗواﻟﻲ ﻟﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺗﺳﻛﯾن ﻫذا ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن ﻋﻠل ّوﻗد 4( ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻰ أﺑو ّوﻋﻠﻠﻪ ﺑﻘوﻟﻪ وﻋدﻣﻪ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﺣذف ﺟواز ﻋﻠﻰ وﻋﻠق ّ، : "زﻋ ﻣن ّﻓﺄﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﯾث ﻣن ﯾﺟوز ﻻ اﻟﺣرﻛﺔ ﻫذﻩ ﺣذف أن ّم ﻓﻠﯾس ﻟﻺﻋراب ًﻋﻠﻣﺎ ﺑﻣﺳﺗﻘﯾم ﺣﻗوﻟﻪ ﻷن وذﻟك ﻷﺷﯾﺎءّ، ﺗﺣذف ﻗد اﻹﻋراب رﻛﺎت ﻓﻲ ﺗﺣذف أﻧﻬﺎ ﺗرى أﻻ ّ، وﺗﺣذ اﻟﻣﻌﺗﻠﺔاﻟوﻗف، واﻷﻓﻌﺎل اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ّف ﯾﺟوز ﻻ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻠو ، ﻓﻲ ﺣذﻓﻬﺎ ﯾﺟز ﻟم اﻹﻋراب دﻻﻟﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﯾث ﻣن ﺣذﻓﻬﺎ اﻟﻣواﺿﻊ، ﻫذﻩ ﺣذﻓﻬﺎ ﺟﺎء ﻓﺈذا ﻟ اﻟﻣواﺿﻊ ﻫذﻩ َﻌوارضﻓﻲ وﻫو ﺳﯾﺑوﯾﻪ، إﻟﯾﻪ ذﻫب ﻓﯾﻣﺎ أﯾﺿﺎ ﺣذﻓﻬﺎ ﺟﺎز ﺗﻌرض، ً واﻟ اﻟﺑﻧﺎء، ﺑﺣرﻛﺔ زاﺋداناﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎ أﻧﻬﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﺳﻘطًﺟﺎﻣﻊ ﻗد وأﻧﻬﻣﺎ ﺎنّ، اﻟوﻗف ﻓﻲ ﻟﻠﺑﻧﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻘط ﻛﻣﺎ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾفواﻻﻋﺗﻼل" 5(، اﻟﻘرآن ﻓﻲ وارد اﻹﺳﻛﺎن إن ّوﻗﯾل وﺛﺎﺑت ، وﻫم اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻘﺑﺎﺋل أﻓﺻﺢ ﻟﻐﺔ وأﺳدﻓﻲ ﺗﻣﯾم 6(، إﺟراء ﻣن ﻓﯾﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻛﺑري وأﻣﺎ ّّ )1( ص اﻟﺳﺑﻊ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن77 ،111ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ،2ص ،64 ، اﻟﻌﺷر،ﻣﺣﯾﺳن اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﻬذب ﻣﺣﻣد، جّ ،1ص ،56ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن ،1 ، ص227. )2( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،176ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،242. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،241. )4( ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن77 ،111. )5( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،2ص ،64 ،67. )6( اﻟﺑﺷ ﻓﺿﻼء اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،اﺗﺣﺎف ص ر،136أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،2ص ،334 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

107 وﻋﺟز ﻋﺿد، ﻧﺣو اﻟﻣﺗﺻل، ﻣﺟرى ََُُّاﻟﻣﻧﻔﺻل 1(، وﻗوﻋﻬﺎ رﻏم اﻟﻛﻠﻣﺔ أن ﻫذا ّوﻣﻌﻧﻰ آﺧرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن وﺗﺗﺟرد ﻋﻠﯾﻪ، اﻟﻣوﻗوف ﺣﻛم ﺗﻌطﻰ ﻗد اﻟﻛﻼم وﺻل ّﻓﻲ 2( ، ﻛﻣﺎ اﻹﺳﻛﺎنأ ﻧﺟدّن ﺑﻌض ﻟﻐﺔ 3( أن، اﻟﺟﻧدي اﻟدﯾن ﻋﻠم أﺣﻣد ّوذﻛر : " ﺣرﻛﺎت إﺳﻛﺎن ﺗﻣﯾﻣﯾﺔ ظﺎﻫرة اﻹﻋراب")4(،ﺳﺑﻌﯾﺔ ﻗراءة ﺟﺎءت وﺑﻪ : " ــ اﻟطرق أﻛﺛر ﻣن ــ ﻋﻣرو ﻓﺄﺑو واﻟرا اﻟﻬﻣزة اﻟﻣؤﻟﻔﯾنءﺑﺈﺳﻛﺎن أﻛﺛر وﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﺻوﺻﺎ، أﺻﺣﺎﺑﻪ وﻋن ﻋﻧﻪ ورد ﻛﻣﺎ ً،")5(. اﻹﻋراﺑﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺿﯾﺎع اﻟﺗﺳﻛﯾن ﻫذا اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﻌض ﻓﻘﺎل،ووﺻف : " وﻗد اﻟﻘرآﻧﯾ اﻷداءات ﺑﻌض ﻣﺷﺗﻣﻠﺔﱠﺟﺎءت اﻹﻋرابﺔ ﺿﯾﺎع ﻣظﺎﻫر ﻣن ﻣظﻬر ﻋﻠﻰ ، ا اﻟﺣرﻛﺎت ﱠﯾﻹﻋراﺑﻛﺿﯾﺎع ﺔ،.... اﻟﻧ اﺑﺗﻌد ﺣﺎةﱡوﻗد اﻟواﻗﻊ ﻋن اﻹﻋراب، ﻟظﺎﻫرة اﺣﺗراﻣﺎ ً ﯾﻘوﻟواﱡاﻟﻠ ﻓﻠم اﻟﻣﺑﺎﺷر، ﻐوي:اﻹﻋراب ﻟﺣرﻛﺔ ﺿﯾﺎع ﻫذا إن ،ّ إﺟراء أﻧﻪ ذﻛروا ﺑل ّ ﻟﻣ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻣﺔ، ﻣن اﻟﻣﺗﺻل ﻣﺟرى ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن ّّّﻟﻠﻣﻧﻔﺻل ﻣن اﻟﺑﺎء ﺗﺳﻛﯾن ﯾﺟوز ﻛﺎن ﺎ )ِِإﺑل(ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺳورات إﺟراء ﯾﺟوز ﻓﺈﻧﻪ ّ، )ِِﺑﺎرﺋﻛم( ،ﻣﺟراﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻛﺎن ﻫذا أن وذﻛروا ّ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف طﻠﺑﺎ ﻧﺟد وﺑﻌض وﺗﻣﯾم ًأﺳد"6(. ﻟﻣﺎ إﺷﺎرة ﻫذا وﻓﻲ آراء ﻣن ذﻛرﻩ ﺗﻘدم ّ ﻛ،ﻐوﯾﯾنﱡاﻟﻠ و طﺎﻟب، أﺑﻲ ﺑن وأﺑﻲّاﻟﻌﻛﺑريﻣﻛﻲ ﺣﯾﺎن،، واﻟﺟﻧدي وﻏﯾرﻫم . )1( اﻟﻌﻛﺑري ج اﻟﻘرآن، ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ واﻟﻘراءات اﻹﻋراب وﺟوﻩ ﻣن اﻟرﺣﻣن ﺑﻪ ﻣن ﻣﺎ إﻣﻼء ،1ص ،: 102. )2( ص اﻟﻠﻐﺔ، أﺳرار ﻣن أﻧﯾس،262 . )3( اﻟﻣﻬذب ﻣﺣﯾﺳن، ج،ّ1ص ،57ص اﻻﺗﺣﺎف، اﻟدﻣﯾﺎطﻲ، ،136. )4( ج اﻟﺗراث، ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﺟﻧدي،1ص ،245. )5( ص اﻻﺗﺣﺎف، اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،136. )6( اﻟﻘﺎﺳم، ﯾﺣﯾﻰ ﻋﺑﺎﺑﻧﺔ، اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺿوء ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﻲ ّّاﻟﻧﺣو اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب دار ،اﻟﻘدﯾﻣﺔ، اﻷردن، إرﺑد،2014صم،79 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

108 اﻟظ ﻫذﻩ اﻟﻌرﺑﯾﱠوورود ﻓﻲ ﻛﺛﯾرﱠﺎﻫرة ﺔ1(، اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ذﻟك ،وﻓﻲ اﻟظ ّﱠوﺗﺄﺻل ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺗﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾﺎﻫرة اﻟﻠﱠ، اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﻣن ﺟزء ﻫﻲ واﻟﺗﱠﻐوﯾﱡﺎﻟﻲ اﻟﺗﱠﺔ، ﱠراﺛﯾﱠرﻛﺔ ﺔ ﻧﻛراﻧﻬ ﯾﻣﻛن ﻓﻼ إﻟﯾﻧﺎ، وﺻﻠت ﺑﻬﺎﺎ،اﻟﺗﻲ ﯾﻘرأ ﻣن ﺗﻠﺣﯾن أو اﻟﻌﻼء،، ﺑن ﻋﻣرو ﻛﺄﺑﻲ ﻗراءﺗﻪوﻧ أن ﻣنّﻌﻠم اﻟﻣﺷﻬورة، اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات ﻣﺗواﺗرة ﻓوﻫﻲ ردﻫﺎ، ﯾﻧﺑﻐﻲ ّﻼ أﺑو وذﻛر اﻟﻠ ّﻐويّّﱡاﻟطﯾب ﺑﻬاﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻬﺎﺎ ورواﯾﺗﻬم اﻷﺻﻣﻌﻲ ﻋن ﺣﺎﺗم ﻷﺑﻲ رواﯾﺔ ﻓﻧﻘل ، ﻗﺎل ّأﻧﻪ: " اﻟﺟﻬﺿﻣﻲ ﻧﺻر ﺑن ﻟﻌﻠﻲ ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎل : ﺗﻛون أن ﻓﯾوﺷك ﻋﻣرو؛ أﺑﻲ ﻗراءة ُﺧذ ًإﺳﻧﺎدا"2(أﻧﻪ اﻟﺣﻣوي ﯾﺎﻗوت وذﻛر ّ،:"ﺣﺟٌﺻدوق اﻟﻘراءةﱠ ﻓﻲ ٌﺔ ...و ﺑن ﯾوﻧس ﻗﺎل ﺣﺑﯾب :أﺑﻲ ﺑﻘول ﯾؤﺧذ أن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻛﺎن ﺷﻲء ﻛل ﻓﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ﯾؤﺧذ أن ﯾﻧﺑﻐﻲ أﺣد ﻛﺎن ٌّﻟو اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو"3(. اﻟﻘراء ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻧراﻩ اﻟﻠةوﻣﺎ ﻣﯾل ﻫو ﱡ، اﻹﻋراب، ﺣرﻛﺎت ﻣن اﻟﺗﺧﻠص إﻟﻰ ّّﻐﺔ اﻟﺗ ﻣظﺎﻫر ﻣن ﻣظﻬرا ﻫذا ﯾﻛون أن اﻟﻠﱡطوًﱠوﯾﺣﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺎرت ﱡر اﻟﺗﻐﺔ، ﱠﻟﻐرض ﺧﻔﯾف اﻟﻠ اﻟﺣرﻛﺎت،ﱢﻋﻠﻰ ﺗواﻟﻲ ﻣن وﺳﺎن ﻟﺗوّاﻟﺗ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺟﺎءت أﻧﻬﺎ اﻟﻘراءة ﻟﻬذﻩ اّوﺟﯾﻪ ﻟﻲ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔاﻟ ﺣرﻛﺎت4(اﻟﺗ، ظﺎﻫرة أن ﻧﺳﺗﺑﻌد وﻻ اﻹﻋراﺑﯾّﱠ اﻟﺣرﻛﺔ ﺣذف أي ــ ﱠﺳﻛﯾن ــ ﺔ )1( )ﻧظرا: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ ﻣﺣﺎرب ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻗراءة: )ﺑردﻫن أﺣق ّّّوﺑﻌوﻟﺗﻬن ( ﺑﺗﺳﻛﯾن)ﺑﻌوﻟﺗﻬن (، ﻋﻣرو أﺑﻲ وﻗراءات: )ﻻﯾﺧﻔف( اﻟﻔﺎء، ﺑﺗﺳﻛﯾن )ﺑﺎرﺋﻛم إﻟﻰ ﻓﺗوﺑوا(،و)وﯾﻧﺻرﻛم ﯾﺄﻣرﻛم، (، اﻟﻘﯾس ئاﻣر وﻗول : واﻏل وﻻ اﷲ ﻣن إﺛﻣﺎ ﻣﺳﺗﺣﻘب ﻏﯾر أﺷرب ًٍََِِﻓﺎﻟﯾوم ﺟرﯾر وﻗول : اﻟﺧﺷب أﯾدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻌم ﺑﻧو إﻻ ﺑﻪ ﯾﻠــوذ ﻋز ﻣن ﻟﻠﻔــرزدق ّّﻣﺎ ﺑﻧﻲ اﯾروا ﺗﻌرﻓﻛم ﻓﻣﺎ ﺗﯾرى وﻧﻬر ﻣﻧزﻟﻛم ﻓﺎﻷﻫواز اﻟﻌم ﻟﻌربَّ اﻟﻔﻌل ﺑﺗﺳﻛﯾن)ﺗﻌرف ( ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ، ﺣﻘﻪ وﻛﺎن واﻟﻧﺻب، اﻟﺟزم ﻋواﻣل ﻣن ﺗﺟردﻩ ﻣن ّّّاﻟرﻏم اﻟﻛﻠﻣﺎت أواﺧر ﻋﻠﻰ اﻹﻋراﺑﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ظﻬور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺷواﻫد ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻘﯾﺎس )ﺑﻌوﻟﺗﻬن، أﺷرب، ﯾﻧﺻرﻛم، ﯾﺄﻣرﻛم، ﺑﺎرﺋﻛم، .... ( )2( ص اﻟﻧﺣوﯾﯾن، ﻣراﺗب اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟواﺣد ﻋﺑد اﻟطﯾب، أﺑو ّ35. )3( ﻋﺑداﷲ، أﺑو اﻟدﯾن ﺷﻬﺎب ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي، ّ)ت626ﻫـ(اﻷد ﻣﻌﺟم ﺗﺣﻘﯾق، ﺑﺎء، : ﻋﺑﺎس، ّإﺣﺳﺎن اﻟﻐ طدار ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت، اﻹﺳﻼﻣﻲ، رب1،1993ج م،11ص ،160. )4( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،184ج اﻟﻛﺷف، ،اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،242. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

109 ﺳ ﻟﻐﺎت ﻣن ﻣﺳﺗوﺣﺎة أﺧرىظﺎﻫرة وﺑﺎﻟﺗّﺎﻣﯾﺔ اﻟﻠﱠ، ﺗﺄﺛرت اﻟﻌرﺑﯾﱡﺎﻟﻲ اﻟظﱠﻐﺔ ﺑﻬذﻩ ﱠﺔ ﻣن ﺎﻫرة اﻟﺳ أﺧواﺗﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪﺎت،ﱠﯾﺎﻣﱠإﺣدى اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﻋﺑﺎﺑﻧﺔ وﯾﺷﯾر : " إﻟﻐﺎء أﻧﻪ ﻓﻲ ﺷك ّّﻓﻼ اﻹﻋراﺑﯾ ﱠﻟﻠﺣرﻛﺔ اﻟظﺔ، ﺑﺗﺎرﯾﺦ ﯾرﺗﺑط أﻣر اﻟﻠﱠوﻫو اﻟﻌرﺑﯾﱡﺎﻫرة ﻓﻲ واﻟﺳّﱠﻐوﯾﺔ ﱠﺎﻣﯾﱠﺔ ﺎت ّﻋﺎﻣﺔ"1( .ﻗﺎﺋﻼو آﺧر، ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ ًﯾﺿﯾف: "اﻟﺳ ﻫذا ﻋﺎﻣﱢوﯾﺑدو اﻟﻠّﯾﺎق ﻓﻲ ًﱡﺎ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ، ّّﻐﺎت اﻟﻠﱠوﺑﺧﺎﺻ ﺗﻠك ﻓﻲ اﻹﻋراﺑﯾﱡﺔ ﺛﺎرﻵا ﻓﻘدت اﻟﺗﻲ ﺗﺎﻣﱠﻐﺎت ﻓﻘداﻧﺎ ﻓﺎﻟﻠًﱠﺔ ﺟزﺋﯾﺎ، أو ًًّﱠﺎ ﻬﺟﺎت اﻹﻋراﺑﯾﱠاﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾ اﻟﺣرﻛﺎت ﺗﻌد ﻓﻠم ﻣطﻠﻘﺔ، ﺑﺻورة اﻹﻋراب ﻓﻘدت ﻓﯾﱠﺔ ﻣوﺟودة ﺔ ﺣﺗﻰ ﻬﺎ، اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻛﻼﺣﻘﺔ اﻟﻔرﻋﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣؤﻧث،ّّﺗﻠك وﺟﻣﻊ واﻷﺳﻣﺎء،ّ) اﻟﺧﻣﺳﺔ(، ﻓﻘدت وظﯾﻔﺗﻬﺎ أداء ﻋﻠﻰ اﻟﺳ،اﻟﻘدرة وﯾﻌود ﺗﻘدﯾر، أﻗل ﻋﻠﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻹﺷﺎرة أو ّﱠ أوﻻ ﻫذا ﻓﻲ ًﺑب ﺗﺎرﯾﺧﻲ أﻣر اﻹﻋراﺑﯾ،ٍﱟإﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﯾﺎدة ﻫو ﱠ إﻟﻰ اﻷﻣر ﺗطور ﺛم اﻟواﺣدة، ﱡﺧﻠﱠاﻟﺗّّﺔ ﻣن ص اﻹﻋراﺑﻲ ﻛﻧﻬﻬﺎ"2( . اﻟﻣﻘطﻌﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺣﯾث ّوﻣن ﻓﺈن اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو أﺑو أﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ّ )ُﯾﺄﻣرﻛمya>murkum وﻣﻘﺎطﻌﻪ: )ص ح ص / ح ص/ ح ص/ ص ح ص( ﯾﺗ إﻟﻰ ّﺣول)ﯾﺎﻣرﻛم( و اﻟﻬﻣزة اﻟرﺑﺗﺳﻬﯾل ﱠﺗﺳﻛﯾن اء،yamurkum وﻣﻘﺎطﻌﻪ ) ح ص ح/ص ح ص/ ص ح ص (وﻣﺛﻠﻪ ، )ﯾﻧﺻرﻛم،...(، أرﺑﻌﺔ اﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣﻘﺎطﻊ ّﻓﺗﻘﻠﺻت ﺻوﺗﯾ ﻣﻘﺎطﻊ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺻﱠإﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﻛﺛرة أن ﻟﻲ وﯾﺑدو ّﱠﺔ، ﯾﺣﺗﺎج اﻟواﺣدة اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ وﺗﯾﺔ أﻛﺑر ﻣﺟﻬود وﯾﺷٍإﻟﻰ اﻟﻠ، ﻋﻠﻰ ﺛﻘﯾﻼ ﻋﺑﺋﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾرًًّﱢﻛل ﻓﻬذا اﻟﻣﻘطﻌﯾّﺳﺎن، اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﱠ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺳﻬم واﻟﺗﱡﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﱠﻬوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠطق؛ﱡﯾﺳﯾر ﻷن اﻟﻌرﺑﻲّﱢ ّﺳﺎن واﻟﺗﯾﻧﺷد اﻟﺧﻔﺔ ﺳﻬﯾلّﱠ . ﻗــوﻟﻬم ﻣﺛــل دﻻﻟﺗــﻪ، وﯾــدل اﻟــﺿﻌﯾف، ﻣــﺻطﻠﺢ ﻋــن ﯾﻧــوب ﻣــﺎ اﻟﻌﻠﻣــﺎء ّواﺳــﺗﻌﻣل: " ﺑﺟﯾدة ﻟﯾﺳت"ﺟود ﻓﻌدم اﻟ، ذة وﻣن ﺿﻌﻔﻬﺎ، إﻟﻰ ﯾﻔﺿﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﺑـن ﻗـراءة ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻣﺎ ﻟك ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻣر،: ﴿ ﺎـﻓَﻠَﻤ َﻴـﻀﻗَ ﻪِـﻋ ﻮـﺍﻟْﻤ ﺎـﻣ ﻢـﺩ ﻰـﻋ ﻪِـﻣ ﺎـﺇِﻟﱠ ُـﺔﺩ ِﺽﺄَﺭـﺍﻟْ ﻞُـﺗَﺄْﻛُ )1( ﻋﺑﺎﺑﻧﺔ، اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺿوء ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﻲ صّّاﻟﻧﺣو ،: 80 . )2( اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺿوء ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻘﺎﺳم، ﯾﺣﯾﻰ ّّﻋﺑﺎﺑﻧﺔ، ص اﻟﻘدﯾﻣﺔ،81. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

110 ﻣِﻨﺴ﴾ }ﺳـﺑﺄ14{ ﻗرأ ﺣﯾث ،)ﻣﻧﺳﺄﺗﻪ( ﺳﺎﻛﻧﺔ، ﺑﻬﻣزة1(.ﻣﻧﺻور أﺑو ﻗﺎل : " ﻗراءة ّوأﻣﺎ ﻋــﺎﻣر اﺑــن)ﺄﺗﻪﻣﻧــﺳ( ﺳــﺎﻛﻧﺔ ﺑﺟﯾــدةﺑﻬﻣــزة ﻓﻠﯾــﺳت ،"2(، وﻫــ ﺑﻌــض ﻋﻧــد ﺿــﻌﯾﻔﺔ اﻟﻘــراءة ذﻩ أﻣﺛﺎلاﻟﻧﺣﺎة ،: وأﺑﻲﻣﻛ طﺎﻟب، أﺑﻲ ﺑن واﻟﻘرطﺑﻲﻲ ﺣﯾﺎن، 3(. ﺟﺑﯾر، اﺑن ﻋن ﺛﺎﺑت ﺑن ﻋﻣرو وﻗرأﻫﺎ)ﺳﺄﺗﻪ ﻣن ِِﺗﺄﻛل(4(، ﺧرﺟﻬﺎ وﻗد ّ أن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ّاﻟﻣﻔﺳرون)ﺳﺄﺗﻪ( وﺑ ﻋﺻﺎﻩ، ﻣﻌﻧﻰ)ِﻣن( ﺟر ﺣرف ّﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﺎﻟﻌﺻﺎ ، ﻟﻬﺎ)وﺳﯾﺗﻬﺎ اﻟﻘوس ﺳﺎة( ًﻣﻌﺎ 5(اﻟﺗ وﻫذﻩ ـﱠ، ـــﺳﻣﯾﺔ اﻟﻘوس وﺳﺎة ﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣوزةــــ ﺗﻛن ﻟم ـ ، ﻣﺎدة ﻣن ﻓﻬﻲ )ﺳﯾو(أﺻوﻟﻬﺎ ﻣن ﻟﯾﺳت ﻓﺎﻟﻬﻣزة ، . دون ﯾﻬﻣزﻫﺎ اﻟذي ﻫو رؤﺑﺔ وﻛﺎن ﻋﺑﯾدة أﺑو ﻗﺎل اﻟﻌرب، ﺳﺎﺋر : " ﻻ اﻟﻌرب وﺳﺎﺋر اﻟﻘوس، ﺳﯾﺔ ﯾﻬﻣز رؤﺑﺔ وﻛﺎن ﯾﻬﻣزﻫﺎ"6(اﻟﻘدﻣﺎء ﺗﺧرﯾﺞ ﻓﺈن وﻋﻠﯾﻪ ّ، اﻟﻘراءة ﻟﻬذﻩ ﻣرض ﻏﯾر ،ٍ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻬﻣز ﻟوﺟود ،اﻟﻘراءة وﺟودﻩ وﻋدم ﻓﻲ اﻟﻠﻔظﺔ ﺟذر)ﺳﺎة( و اﻟﻌﺻﺎ، ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءة ﺗﻔﺳﯾر ﯾﻣﻛن اﻟﻠ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾثﱡﻓﻲ اﻟﺗﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘطﻌﻲﱠ، ﻣﺗطو،ّﻘﺳﯾم ﻓﻬﻲ ﱢ ﻋن رة)ﻣﻧﺳﺄﺗﻪ ( طرﯾق ﻋن اﻷو اﻟﻣﻘطﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻘﻔل اﻟﻣﻔﺻل ﱠﺗﺣوﯾل ل)ﻣن( اﻟﺛ ﺎﻧﻲﱠواﻟﻣﻘطﻊ)َس ( ﻣﻔﺗوح، ﻣﻔﺻل ٍإﻟﻰ ا إﻟﻰ أدى اﻟﺟزّّﻣﻣﺎ اﻷوﻧﻔﺻﺎل ﻓﺗﺷﻛﱠء اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻋن ﻛﻠﻣﺗﺎنﱠل ﺑذﻟك ﻠت : ﻫﻣﺎ)ِﻣن ( و )ِﺳﺄﺗﻪ(،)7( وﻗرﺋت) ﻣﻧﺳﺎﺗﻪ(اﻟﻬﻣ ﺑﺗﺳﻬﯾل ز،8(، اﻟﻔراء ّﻗﺎل: أ ﯾﻬﻣزﻫﺎ وﻟم اﻟﺣﺟﺎز ﻫل اﻟرؤاﺳﻲ ﺟﻌﻔر أﺑو ﻟﻲ وزﻋم اﻟﻬﻣز، ﯾﺗرﻛون ﻓﺈﻧﻬم ﻗرﯾش، ﻟﻐﺔ أرادوا وﻟﻌﻠﻬم اﻟﺣﺳن، ّّوﻻ )1( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،203اﻟﺟﺎﻣﻊ ج،اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم14ص ،279أﺑو ، ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،7ص ،267. )2( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺗﺎب اﻷزﻫري،2ص ،290. )3( ا ﻧظر: ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،204ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ، ،14ص ،: 280ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، وأﺑو ،7ص ،267. )4( اﻟﻘرآن ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن وأﺑو ﺣﯾ، ج،ﺎن اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر7ص ،257. )5( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7 ،257. )6( ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن3ص ،273. )7( وأﺻوات ﻗراءات ﺣﺳن، ﻓوزي اﻟﺷﺎﯾب، ، اﻷردن، إرﺑد، اﻟﺣدﯾث، اﻟﻛﺗب ﻋﺎﻟم2012ص م،: 172. )8( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن527. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

111 ﻋﻣرو أﺑو ﻓﻘﺎل ﻫﻣز، ﺑﻐﯾر ﻣﻧﺳﺎﺗﻪ، ﻓﻘﺎل، ﻋﻣرو أﺑﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﺳﺄل ّأﻧﻪ : أﻋرﻓﻬﺎ ﻻ ّﻷﻧﻲ ﻫﻣزﻫﺎ ﻓﺗرﻛت1( . أﯾﺿﺎ ًواﺳﺗﻌﻣﻠوا: "ﺑ ﻟﯾس ﻘوي" اﻟـﺿﻌﯾف ﺣﻛـم ﻓﻌﻘـبﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻷﻧﺑـﺎريّ، ﺗوﺟﯾﻬـ ﻓـﻲ ﻪ ﻛﺛﯾر،ﻗراءة اﺑن) ﯾﺗﻘﻲ َﻣن( واﻟوﻗـف اﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﯾﺎء ﺑﺈﺛﺑﺎت2(، ﺗﻌـﺎﻟﻰﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ: ﴿ ﻪـﺇِﻧﱠ ﻣ ﻖِـﻳ ﺼـﻭ ِﻥـﺈﻓَ ﻪـﺍﻟﻠّ ﻻَ ِﻴﻊـﻀﻳ ﺮـﺃَﺟ ﲔﺴِﻨِـﺍﻟْﻤ﴾ }ﯾوﺳـف90{ ﻘـﺎلﻓ : "ﻟـﯾس اﻟـوﺟﻬﯾن وﻛـﻼ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﱟﺑﻘوي"3(. اﻷزﻫريّرﺟﺢو ﻓﻘﺎلّ اﻟﯾﺎء، ﺣذف ﻗراءة : " ﻣﺟزوم ﻷﻧﻪ أﺟود؛ ﯾﺎء ﺑﻐﯾر ّاﻟﻘراءة ﺻﺎﺣﺑﻪّﺑﺎﻟﺷرط ﻗراءة وﺗرك اﻟﯾﺎء، ﺣذف رﺑﯾﻌﺔ أﺑو اﺧﺗﺎر وﻟذﻟك ،"4(.واﻟظ ﱠ أن ّﺎﻫر اﻟﻘراءة ﻫذﻩ إﻟﻰ ﺗﺳرﺑت اﻟﻌرب ﻟﻬﺟﺎت ﻣن ﻟﻬﺟﺔ إﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻟﯾﺎء ّإﺛﺑﺎت . اﻟز ﻗــول ذﻟــك ّﻣﺧــﺷريﱠوﻣــن: "ﺑﻘوﯾﯾــﻟ ﱠــﺳت ﺔ " اﻟﻛــﺳﺎﺋﻲ ﻟﻘــراءة ﺑﺎﻹدﻏــﺎمإﺷــﺎرة ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ ، ﺗﻌـﺎﻟﻰ:﴿ ﺇِﻥ ﺸـﻧﱠ ﻒﺴِـﻧَﺨْ ﻢـﺑِﻬِ ﺽﺄَﺭـﺍﻟْ ﺃَﻭ ْﻂﺴـﻧُ ﻋ ﻴـﻠَ ﺴـﻛِ ﻦـﻣ ﺴـﺍﻟ﴾ }ﺳـﺑﺄ9 {، ﯾﻘـول اﻟﺑﺣـــر ﺻـــﺎﺣب: " ﺑـــﺎﻟﻧ وﻧـــﺳﻘط ﻧﺧـــﺳف ﻧـــﺷﺄ إن اﻟﺟﻣﻬـــور اﻟﺛﱡوﻗـــرأ ﻓـــﻲ ﱠون وﺣﻣـــزة ﻼﺛـــﺔ، اﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ وأدﻏـم ﻓـﯾﻬن، ﺑﺎﻟﯾـﺎء ﻣطـرف واﺑن واﻷﻋﻣش وﻋﯾﺳﻰ وﺛﺎب واﺑن ّواﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻔـﺎء ﺑﻬم ﻧﺧﺳف ﻓﻲ اﻟﺑﺎء ﻓﻲ. ﻋﻠﻲ أﺑو ﻗﺎل: ﯾﺟوز ﻻ ﻷنوذﻟك ﱠ، أﺿﻌف اﻟﺑﺎء اﻟﺻ ﱠﻓﻲ ﯾدﻏم ﻓﻼ اﻟﻔﺎء ﻣن وت اﻟﺑﺎ ﺗدﻏم ﻣﺎ وﻫذا ﻓﻼﻧﺎ، أﺿرب ﻧﺣو اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺗدﻏم اﻟﺑﺎء ﻛﺎﻧت وان ًٕﻓﯾﻬﺎ، اﻟﻣﯾم، ﻓﻲ ء ﻛﻘوﻟك:"ﻣﺎﻟﻛﺎ ًاﺿرب"اﻟﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﯾم ﺗدﻏم وﻻ ﻛﻘوﻟك، ،: )ﺑك أﺻﻣم(ﻷن ﱠ؛ اﻟﺑﺎء اﻟﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻐﻧﺔ ﺑﻔﻘد اﻟﻣﯾم ﻋن ّاﻧﺣطت . ا ﱡﻣﺧﺷريﱠﻟزوﻗﺎل: اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﱡوﻗرأ )ﺑﻬم ﻧﺧﺳف( ﺑﻘوﯾﺔﺑﺎﻹدﻏﺎم وﻟﯾﺳت اﻧﺗﻬﻰ،ّ،. اﻟﻘرآن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﯾﺳﯾرﻩ ﻣن ذﻟك وﻛل واﻷﻓﺻﺢ، اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻓﯾﻬﺎ وﯾوﺟد ﻣﺗﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ ّّّواﻟﻘراءة اﻟز وﻻ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻟﻘول اﻟﺗﻔﺎت ﻓﻼ ّﻣﺧﺷريﱠﻟﻠذﻛر"1( . )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ2ص ،356. )2( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن351. )3( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻷﻧﺑﺎري،1ص ،34 ،35. )4( اﻷز ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫري،2ص ،51. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

112 اﻟﺿ ﻣﺻطﻠﺢ ﱠواﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻧﻌﯾف ﺧروج ﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾﻣﯾﺎ ﺣﻛﻣﺎ اﻟﻠًًّﱠﺟﺎء ّﻐويﱡﻣط ﻋن ﺑ أو ﻟﻠﻛﺛرة، ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ أو ُاﻟﻘﯾﺎس، ﻣﻘﺑوﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن اﻟﺿﻌﯾف ﯾﻛون وﻗد اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻋن ًﻌدﻩ ﻟﻬﺟﺔ إﻟﻰ ﯾﻣﯾل أﻧﻪ إﻣﺎ واﻟﻛﺛرة، اﻟﺷﯾوع ﻓﻲ ﻟﻪ ﺳﺑﯾل ﻻ أﻧﻪ ﻏﯾر اﻟﻧﺣوي، اﻟﻘﯾﺎس ٍّّّﻓﻲ ا أو اﻟﻣﺻﺣف، ﻟرﺳم ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻋدم أو ﻣﺷﻬورة، ﺑﻪﻏﯾر ﻗرأ ﻣن وﻗﻠﺔ ﱡّﻟﺷذوذ . 2.2 اﻟﻘﻠﯾل ﺑﺎﻟﻌدد، ﻣﺗﻌﻠق اﻟﻘﻠﯾل اﻟﺗﻛﺳﯾر ﺟﻣﻊ أﻗﺳﺎم ﻣن ﻗﺳﻣﺎ ﻟدﻻﻟ؛ًوﺟﺎء اﻟﻌددﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺷرة، إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن و"اﻟﻛﺛرةﱠاﻟﻘﻠ ﺧﻼف ﺔ"2(اﻟﺳ وذﻛر أنّ، ّﯾوطﻲ :"اﻟﻛﺛﯾر، دون اﻟﻘﻠﯾل ا ﻣن أﻗل ﻟﻘﻠﯾلّواﻟﻧﺎدر"3( . ﻓﻬو اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ ّأﻣﺎ " :ﻓﻲ وﺟودﻩ ﯾﻧﺣﺻر اﻟﻘﯾﺎسﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺔّاﻟﻘﻠ"4( ،اﻟﻧوا ﻟﻠﱡﺳﺗﻌﻣل اﻟﺣﻛم؛ ﻫذا ﻟﻪﺣﺎة اﻟﻌرب اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬرﺗﻪ،ّدﻻﻟﺔ وﻋدم ، اﻟﺷ ﻓﻲ ﺿﺎرﺑﺎ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، ﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﺧﺎرﺟﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ذوذًًﱡوﻫذا . اﻟﻧ اﺳﺗﻌﻣﺎل أﻣﺛﻠﺔ ﻗوﻟﻬمﱡوﻣن اﻟﻘﻠﯾل ﺣﻛم ﺣﺎة": ﻗﻠﯾﻠﺔ ٌوﻫﻲ"5( ، "أﻗل ّوﻫذا ﻐﺎتﱡاﻟﻠ"6(، "ﻗﻠﯾﻼ ﻛﺎن ًٕوان "7(و ،" اﻻﺳﺗﻌﻣﺎ ﻓﻲ لٌﻗﻠﯾل"8(و ،"ٌﻗﻠﯾل إﻻ ﯾﻘرأ أن ﯾﻧﺑﻐﻲ وﻻ ّ، ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر"9(اﻟﻘﻠﯾل، ﺣﻛم وﺟﺎء ﻣﻘروﻧﺎ ﺑﺣﻛمً ﻗوﻟﻬمٍ ذﻟك ﻓﻣن آﺧر،": ﻗﻠﯾل ٌوذﻟك )1( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7ص ،260. )2( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن5ص ،312) ّﻗل(. )3( ﺗﺣﻘﯾق وأﻧواﻋﻬﺎ، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣزﻫر اﻟدﯾن، ﺟﻼل اﻟﺳﯾوطﻲ، : اﻟﻣوﻟﻰ، ﺟﺎد أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ط اﻟﺗراث، دار ﻣﺻر، وآﺧرﯾن،3ج ،1ص ،234، أﺻول ﻋﻠم ﻓﻲ اﻻﻗﺗراح واﻟﺳﯾوطﻲ، ص ّاﻟﻧﺣو،59. )4( ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠق ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺗﺻرﯾف، ﻓﻲ اﻟﻣراح ﺷرح أﺣﻣد، ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟدﯾن ﺑدر اﻟﻌﯾﻧﻲ، : اﻟﺳﺗﺎر ﻋﺑد ﺑﻐداد، اﻟرﺷﯾد، ﻣطﺑﻌﺔ ﺟواد،1990ص م،41. )5( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،57 ،58. )6( ج اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﺳراج، اﺑن3ص ،409. )7( ج اﻟﺿرب ارﺗﺷﺎف ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،424. )8( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،121. )9( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،16. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

113 ٌرديء"1( ،"ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻗﺑﯾﺣﺔ ٌٌوﻫﻲ"2(و ،"ﻗﻠﯾلٌﺟﺎﺋز ٌ"3( و ،"ﻧﺎدرٌﻗﻠﯾل ٌ"4(و ،"ٌﺿﻌﯾف ٌﻗﻠﯾل"5( ،"ﻗﺑﯾﺢ ﻗﻠﯾلٌوﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎلٌ ﻓﻲ" 6(،" ﻗﻠﯾل ﺑﻌﯾدٌوﻫو ٌ"7( ،"ﻗﻠﯾل ﻧﺎدر ٌٌوﻫذا "8( ، أﺣُواﺳﺗ ﻗوﻟﻬمٌﻛﺎمﻌﻣﻠت ﻣﺛل اﻟﻘﻠﯾل، ﻓﻠك ﻓﻲ ﺗدور": ﻓﺎﺷﯾﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻘراءة وﻟﯾﺳت"9( ، و"ﺑﺎﻟﻣﺗ اﻟﻘﯾﺎسُّﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺟﻪ وﻻ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻲ ِّﺳﻊ "10(. اﻟﻘﻠﯾل ﺣﻛم أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾوﻣن اﻟﻘراءات ﻓﻲ وردت اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻩﺔﱠ ﻣﺎ ، ﺣدﯾث ﻓﻲ ﯾﻘول ﺣﯾث ﺳﯾﺑوﯾﻪ، : " وﻧظﯾر)ﻻت(ﻓﯾﻪ ﻣﺿﻣرا إﻻ ﯾﻛون ﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ً)ﻟﯾس(، ﯾﻛون وﻻ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءﻓﻲ ﻗﻠت إذا ،: ﺑﺷرا ﯾﻛون وﻻ زﯾدا ﻟﯾس ،ًًأﺗوﻧﻲ ﻗرأ ﺑﻌﺿﻬم أن وزﻋﻣوا) َََوﻻت ﻣﻧﺎص ٍَََِﺣﯾن (11(ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﯾﺳﻲٌ، ﻣﺎﻟك ﺑن ﺳﻌد ﻗول ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ، : ﻓَﻣ ﻋﱠرَن ﻧَ ﻓَِاﻧﻬَﯾرِن اﺑنَﻧﺄََﺎ ﻗُﺎ ﻻٍﯾسَ ﺑرَ ُاحَ اﻟر ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﻻت ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﯾس، ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻊَﱠﺟﻌﻠﻬﺎ "12( أﺑو وﻋﻠق ّ، ﺑﻘ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻟﻪﺣﯾﺎن" :اﻟﺟﻣﻬور ﻗرأ)ﻣﻧﺎص ﺣﯾن ََوﻻت (... ﻋﻣﻠت ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻗول ﻋﻠﻰ ﻋﻣل)ﻟﯾس(ﺗﻘدﯾرﻩ ﻣﺣذوف واﺳﻣﻬﺎ ،:ﻓرار وﻻ ﻓوات ﺣﯾن اﻟﺣﯾن وﻻت َُ ﻗول وﻋﻠﻰ ، ﯾﻛون اﻷﺧﻔش)َﺣﯾن ( واﻟﺧﺑر اﻟﺧﺑر، ورﻓﻌت اﻻﺳم ﻧﺻﺑت إن ﻋﻣل ﻋﻣﻠت ﻻت ّاﺳم ﺗﻘدﯾرﻩ ﻣﺣذوف : اﻟﺳﻣﺎل أﺑو وﻗرأ ﻣﻧﺎص، ﺣﯾن أرى َوﻻت)ﺣﯾنﻻو ُُت ( ورﻓﻊ اﻟﺗﺎء ﺑﺿم )1( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،163. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،184. )3( ج اﻟﺟﻣل، ﺷرح اﻟزﺟﺎﺟﻲ،1ص ،292. )4( اﻷ اﻟﺣﺳﺳ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﯾن رﺿﻲ ﺗﺣﻘﯾقﺗراﺑﺎذي، اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ، ﺷرح ن، : اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ أﺣﻣد، اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ج اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ،1ص ،146 ،366. )5(ا ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻻﻧﺑﺎري،3ص ،145. )6( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﻋﻠﻲ أﺑو3ص ،410 ،411. )7( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،80،81. )8( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،60. )9( ج ﻣﻧﺻور، أﺑو اﻷزﻫري،2ص ،41. )10( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،139. )11( ) ص3 (اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎل أﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻧﺳوﺑﺔ اﻟﻘراءة ج،وﻫذﻩ7،ص383. )12( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،57 ،58. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

114 ﺳﯾﺑوﯾﻪاﻟﻧون ﻗول ﻓﻌﻠﻰ ،)ﻣﻧﺎص ُﺣﯾن( ﻣﺣذوف واﻟﺧﺑر ﻻت اﺳم"1( ﺣﻛم وأطﻠق ، اﻟﺳ أﺑﻲ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻷﻧﱠاﻟﻘﻠﯾل ّﻣﺎل؛ ﻛﺗب ﺗذﻛر ﻓﻠم اﻟﻘراءة، ﺑﻬذﻩ اﻧﻔرد اﻟذي اﻟوﺣﯾد ﻪ ﺟﺎء،اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺑل ﻏﯾرﻩ، اﻟﻘراءات ﻛﺗب وﻻ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻋزو ﻏﯾر ﻣن اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ت2(. اﻟدﯾن ﻣﺣﯾﻲ اﻟﺣﻛم ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪاﻟّوﯾؤﻛد دروﯾش : "ﺑرﻓﻊ ﺑﻌﺿﻬم ﻗراءة اﻟﻘﻠﯾل وﻣن أﻧ ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻬﺎﱠاﻟﺣﯾن ﻣﺣذوف،ﻪ وﺧﺑرﻫﺎ" 3(. ﺣﯾﺎنو أﺑﻲ ﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾل ﺣﻛم ﻗﺎلﺟﺎء ﺣﯾث ،: " أن ﺣﺎﺗم أﺑو ﱠوزﻋم إﺳﻛﺎن ﻓﺻﯾﺣﺔاﻟﯾﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻣﻧون ﻏﯾر اﻟﻣﻧﻘوص ﻓﻲ ئوﻗر ﴿،ﻣِﻦ ِﻂﺃَﻭ ﻣ ْﻌِﻤﻄﺗُ ﻢ﴾ 4( } اﻟﻣﺎﺋدة89{اﻟﺷﻌر، ﺿرورة ﻓﻲ إﻻ واﻟﻛﺳرة اﻟﺿﻣﺔ ﻓﯾﻪ وﺗﻘدر اﻟﯾﺎء، ﺑﺳﻛون ّ .... ٕواذا ﺻﺣﯾﺣﺎ اﻹﻋراب ﺣرف وﺣذف،ًﻛﺎن ﻓﯾﻪ، اﻹﻋراب ظﻬور إﻻ ﯾﺟوز ﻓﻼ ﻣﻧﻪ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺷﻌر أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ أّﺧﺻﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺑرد وذﻫب ﱠﻧّ، ﻏﯾرﻩ، ﻓﻲ وﻻ اﻟﺷﻌر ﻓﻲ ﻻ ذﻟك ﯾﺟوز ﻻ ﻪ ذﻟك ﺟواز إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬم ،وذﻫب ﻗرأ ﻣن ﻗراءة وﻣﻧﻪ ﻗﻠﯾﻼ، ﻛﺎن وان ﴿ًٕ ﻭ ﺣﺃَ ﺑِﺮ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﺇِﻥ ﺃَﺭ ﺣﺻﺇِ﴾5( }ﺑﻘرةاﻟ228{ ،اﻟﺗﺎء ﺑﺳﻛون ،"6( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺴ ﻪِﺑ ﺣﻭ﴾ }اﻟﻧﺳﺎء1{ ﻓﻘد ﻗرأ، ﺣﻣزة وﺣدﻩ: )ِواﻷرﺣﺎم ( اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ ﺑﺎﻟﺧﻔض،)َواﻷرﺣﺎم( ًﻧﺻﺑﺎ(7( اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ أﺑو ﯾﻘول ، )1( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7ص ،367. )2( اﻟﻘراءة ﻧﺳﺑت اﻟﻘرآنﻓ ﺷواذ ﻣﺧﺗﺻر ص،ﻲ129اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑﺣر وﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎل، أﺑﻲ إﻟﻰ ،، ج7ص ،383ج اﻟﻛﺗﺎب، وﻓﻲ ،1ص ،58ج ﻟﻸﺧﻔش، اﻟﻘرآن وﻣﻌﺎﻧﻲ ،1ص ،670 ،: ج اﻟﻘرآن إﻋراب ﻣﺷﻛل وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬم،2ص ،623 :اﻟﻘ ﺗﻔﺳﯾر وﻓﻲ ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ﺣﻛﺎﻫﺎ رطﺑﻲ، ج15ص ،146 :ج اﻟﻣﺳﺎﻟك، أوﺿﺢ وﻓﻲ اﻟﻌرب، ﻣن1ص ،287 : ﻗراءة اﻟﻘﻠﯾل ﻣن ج اﻟﻛﺷﺎف، ﻓﻲ اﻟزﻣﺧﺷري، ﻋﻧد ﻣﻧﺳوﺑﺔ وﻏﯾر ﺑﻌﺿﻬم،3ص ،359. )3( اﻟدروﯾ ط إﯾران، ـ ﻗم اﻟﻣﻠك، ﻛﻣﺎل ﻣﻧﺷورات وﺑﯾﺎﻧﻪ، اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن إﻋراب اﻟدﯾن، ﻣﺣﯾﻲ ش،1 ، 1425ج ﻫـ،6ص ،437. )4( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،217ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﻗراءة ،. )5( ﺟﻧﻲ اﺑن ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ،1ص ،122أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،2ص ،188. )6( ج اﻟﺿرب، ارﺗﺷﺎف ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،424. )7( اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ص226ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ،3ص ،121. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

115 اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف أﺟﺎز ﻣن ﻋﻠﻰ ﺣﻣزةًﻣﻌﻠﻘﺎ ﻗراءة ﻓﻲ ورد ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺧﻔوض، ، " ّوأﻣﺎ ﺟر ّﻣن )ِاﻷرﺣﺎم(ﻓﺈﻧ ﺑﺎﻟﺑّ، اﻟﻣﺟرور اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ ﻋطف ﻪ ﻓﻲ ﺿﻌﯾف وﻫذا ٌﺎء، اﻷ ﻓﺗرك ﻛذﻟك ﻛﺎن وﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻲ ﻗﻠﯾل أﺣﺳنٌاﻟﻘﯾﺎس، ﺑﻪ ﺧذ"1( ، ﺟﻣﻊ وﻫﻧﺎ اﻟﺿ وﺣﻛم اﻟﻘﻠﺔ، ﺣﻛم وﻫﻣﺎ واﺣد، ﺣدﯾث ﻓﻲ ﺣﻛﻣﯾن ﺑﯾن ّﱠاﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻌﯾف، ﯾرﻓض ﻓﻠم ﯾردﻫﺎﱡاﻟﻔﺎرﺳﻲ أو ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ وﻟم اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ،ّ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻋدﻫﺎ ﺑﺄن وﺳطﺎ ﻣوﻗﻔﺎ اﺗﺧذ ﻓﻘد ًًّ وﻗﻠﯾﻠﺔ.اﻟﻧ أﺣﻛﺎم ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ ﻣن وﻛذﻟك اﻟﱠ اﻟﻘراءةﻘد ﺗﻠك وﺻف ﻓﻲ ﻣﻛﻲ ﻗول ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ: "اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﯾد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻲ ﻗﻠﯾل اﻟﺑﺻرﯾﯾن، ﻋﻧد ﻗﺑﯾﺢ ٌٌّوﻫو ..."2(، ﺣﻛم ﺑﯾن ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﯾلا وﺣﻛم ﻟﻘﺑﯾﺢ، ﻋﻠﻰ واﺿﺣﺔ دﻻﻟﺔ ذﻟك وﻓﻲ واﺣدة، ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻌﯾد وﺣﻛم ، ﺗﻘﺎرب ﻛل ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟذي ﺣﻛمﱡاﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎٍ . اﻷزﻫري ﻋﻧد اﻟﻘﻠﯾل ﺣﻛم وذﻟّوورد ﺗوﺟﯾﻬﻪ، ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢك ﻟﻘراءة ﺗﻌﺎﻟ ﻟﻘوﻟﻪ ﻰ: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺎـﺭ ﺖـَﻠَﺒﻏ ﺎـﻋ ﻘْﻮـﺷِ ﺎـﻭ ﺎـﻗَﻮ ﱢﲔﺎﻟـَﺿ﴾} اﻟﻣؤﻣﻧـون106{ واﻟﻛـﺳﺎﺋﻲﻓﻘـد، ﺣﻣـزة ﻗـرأ ّ ، )َﺷــﻘوﺗﻧﺎ( واﻷﻟــف اﻟــﺷﯾن ﺑﻔــﺗﺢ3( اﻟﺑــﺎﻗون وﻗــرأ)َِﺷــﻘوﺗﻧﺎ ( ﻛــﺑ ﻣﻧــﺻور أﺑــو ﻗــﺎل اﻟــﺷﯾن، ﺳر اﻷزﻫري : "ّأﻣﺎ)ََﺷﻘوﺗﻧﺎ ( اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺷﯾن ﺑﻔﺗﺢ"4(. ٍ ﺑﺣﻛــم اﻟﻘﻠﯾــل ﺣﻛــم ﻛﻘــوﻟﻬمآﺧــرواﻗﺗــرن ،": رديء ﻗﻠﯾــل ٌوذﻟــك"5( ﻓــﻲ ﺟــﺎء وﻫــذا ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻣز ﺗﺣﻘﯾق ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺗﻌﻠﯾق: ﴿ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﻨ ﻟِﻢ ﺗُﺤ ﻣ ﺣﺃَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻚ ﺗَﺒ ﺎﺕـَﺿﻣ ﻚـﺃَﺯْﻭ ﻪـﻭ ﻮﺭـَﻔُﻏ ﻴﻢـِﺣﺭ﴾ }اﻟﺗﺣـرﯾم1{ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗوﻟـﻪ ،: ﴿ﺇِﻥ ﺬِـﻳﻦ ﻮﺍـﻣﺁ ﻮﺍـﻭ ﺼـﺍﻟ ﻚـﺃُﻭ ﻢـﻫ ﺮـﺧ ِـﺔﺍﻟْﺒ﴾ }ّاﻟﺑﯾﻧـﺔ7{ اﻟﻬﻣـزة، ﺑﺗﺣﻘﯾـق ﻧـﺎﻓﻊ ﻓﻘـرأ ،6( ﻗـﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ: " وﻗﺎﻟوا:اﻟﺗ أﻫل ﻓﺄﻟزﻣﻬﺎ وﺑرﯾﺔ ﻧﺑﻲ اﻟﺑدّﱠ ﺷـ،لﺣﻘﯾق ﻛـل وﻟـﯾس ﯾﻔﻌـل ﻧﺣوﻫﻣـﺎ ﻲء )1( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،121. )2( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،375. )3( اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺳوط اﻟﻘرا، ﻓﻲ اﻟﻌﺷر، صءات263. )4( اﻟﻘراءات ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ج،2ص ،196. )5( ﺳ اﻟﻛﺗﺎب،ج ﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،163. )6( ص ﻋﺷر، اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،419. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

116 ذا اﻟﺗﺑﻪ أﻫـل ﻣن اﻟﺣﺟﺎز أﻫل ﻣن ﻗوﻣﺎ أن ﺑﻠﻐﻧﺎ وﻗد ﺑﺎﻟﺳﻣﻊ، ﯾؤﺧذ إﻧﻣﺎ ًّّﱠ، ﯾﺣﻘﻘـون ّﺣﻘﯾـق ﻗﻠﯾل وذﻟك وﺑرﯾﺋﺔ، رديءٌﻧﺑﻲء ٌ"1(. ﺣﻛﻣ ﯾﺑﻧﻲ ﻫﻧﺎ ﯾﺣﻘﻘﻬﻪوﺳﯾﺑوﯾﻪ وﻻ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻓﻲ اﻟﻬﻣز ﯾﺧﻔف ﻣن ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺎّّّ ، راﺑﯾنوﻋزا ﺗﺷﯾم ﻓﻘﺎل ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ، ﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ٍاﻟﺗﺣﻘﯾق: "اﻟﺣﺟﺎزﯾون طﺑﻌﺎ،ﻛﺎن ً ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرﯾن ، ﻣﺎ، ﺟﻬد إﻟﻰ ﻧطﻘﻬﺎ ﯾﺣﺗﺎج ﺣﯾن ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﯾﺧطﺋون ﻛﺎن ﺗﻣﺎﻣﺎ، ﻛﺎﻹﻧﺟﻠﯾزي اﻟﻬﻣزة ًﻧطق اﻟﻘﯾﺎس ﻓوق أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺎ ًّوﻫذا ... اﻟﺣﺟﺎزﯾ ﱡﻗﺎل ون : ﻓﻲ واﻟﺑرﯾﺋﺔ ﻧﺑﻲ، ﺑدل ﻧﺑﻲءﱞ اﻟﺣﺟﺎزي ئواﻟﻘﺎر ّﱡاﻟﺑرﯾﺔ، ﻗرأ اﻟذي اﻟوﺣﯾد ﻫو ﻧﺎﻓﻊ: ) َِأَﻧﺑﺋﺎء ( ﻓﻲ)أﻧﺑﯾﺎء (ﻣن واﻟﻛﻠﻣﺗﺎن ، اﻟﻌرﺑﯾ إﻟﻰ وﺻﻠﺗﺎ ﻗد ﺗﻛوﻧﺎ أن اﻟﻣﻔﺗرض، وﻣن أﺟﻧﺑﻲ، ﱠأﺻل دون راﻣﯾﺔﻵا ﺑﺻورﺗﻬﻣﺎ ّﺔ ﻫﻣز"2( . اﻟﺳ اﻟﻘراء أﺣد ﻫو ﻧﺎﻓﻌﺎ أن ﻗراءاﺗﻪًّّﱠوﻧﻌﻠم ﻛﺎﻧت ﺣﯾث ﻣﺟﺎﻫد اﺑن ﺑدأ وﺑﻪ ﺑﻌﺔ، ﻧظرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻷﻧأوﺛق اﻟﺗﺎﺑﻌﯾنّ؛ ﻣن ﺳﺑﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻗرأ ّﻪ )3(، ﯾ أن ﯾﻧﺑﻐﻲ ُﻓﻼ ﺑﻣﺛل ﺗﻬم ﺑﺎﻟﺿرورة، اﻟدﯾن ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﻘراءة أن وﻟوﻻ ّّّﻫذا، 4( و ﻣﺗ ّّﺳﻧﺔ ﺑﻌﺔ، ﻧﺑر ﻗرﯾش ﺗﻛﻠﻔت ّﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻷﻧاﻟﻬﻣزة اﻟﻛرﯾم؛ ﻟﻬﺟﺗﻬمﱠ ﻣن ﯾﻛن ﻟم ﻪ ﻋﻠﻲ ﻗول ذﻟك ﻋﻠﻰ وﯾدﻟﻧﺎ ّ، ـ طﺎﻟب أﺑﻲ ـﺑن وﺟﻬﻪ اﷲ ﻛرم ـّ ـ" :ﻧﺑر ﺑﺄﺻﺣﺎب وﻟﯾﺳوا ﻗرﯾش ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻘرآن ﻧزل"5(. ُﱢووﺟ اﻟﻬﻣز ﻗراءة ﻬت اﻟﻠًأﯾﺿﺎ ﻔظﺔﱠﺑﺄن)ﺑرﯾﺋﺔ(ﻣن) اﻟﺧﻠق اﷲ َُﺑرأ (اﺧﺗرﻋﻪ أي ،، ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻌوﻟﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌﯾﻠﺔ6(. ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾل ﺣﻛم اﻟﻔراء وﻗّّواﺳﺗﻌﻣل واﻷﻋرج واﺑن ﺗﺎدة ﺟﺑﯾر) ًﺧﺎﻟﺻﺔ( ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ7(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ، :﴿ﻭ ﻣ ﻓِﻲ ُﻮﻥِﻄﺑ ِﻩﺬِـﻫ ﺍﻷَﻧْﻌ ٌﺔﺧ )1( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،163. )2( ص اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﺟزﯾرة ﻏرب ﻓﻲ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت راﺑﯾن،257. )3( اﻟوﻫﺎب صﻋﺑد واﻟﻠﻬﺟﺎت، اﻟﻘراءات ﺣﻣودة،216. )4( ا ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن ج اﻟﻌﺷر، ﻟﻘراءات1ص ،46. )5( اﻟﻠﻐو اﻷﺻوات إﺑراﻫﯾم، أﻧﯾس، ص ّﯾﺔ،97. )6( ص ﻣﺻر، ﻋﺷر، اﻷرﺑﻌﺔ ﻗراءات ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،7. )7( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ1ص ،358. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

117 ﺬُﻛُﻮﺭِﻧَﺎﱢﻟ﴾ }اﻷﻧﻌﺎم139{ﻗﺎل ﺣﯾث ،: "ﻫذُّواﻟﻧﺻب ﻓﻲ ﻗﻠﯾل اﻟﻣوﺿﻊ ٌا ﯾﻛﺎدون ﻻ ، ﯾﻘوﻟون: ﻓﯾ ﻗﺎﺋﻣﺎ وﻟﻛﻧًﻋﺑداﷲ ﻗﯾﺎسﱠﻬﺎ، ﻪ"1(. واﻷﻋﻣـش اﻷﻋـرج ﻗراءة ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾل ﺣﻛم وورد)اﷲ ﺑﻧﻌﻣـﺎت( ﺑـﺎﻟﺟﻣﻊ2( ﻓـﻲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺃَﻟَﻢ ﺗَﺮ ﺃَﻥ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ ﺠﺗَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒ ﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪِ﴾} ﻟﻘﻣﺎن31 {اﻟﻔـراء ﻗـﺎل ﺣﯾـث ّ،: " اﻟﺗ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣﻊ أن ﺑﻔﻌﻠﻪ ذﻟك اﻟﻌرب ﺗﻔﻌل إﻧّﱠوﻗﻠﻣﺎ ﻓﱠﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﺟﻣﻌوﻧﻬﺎ ﻣﺛلَﻌِﻣﺎ ل : ِﺳدرة وﺧرﻗـــﺔ ﺑﺎﻟﺗَِِﺳـــدر، ﺟﻣﻌـــﻪ ﻛرﻫـــوا واﻧﻣـــﺎ ﻷﻧﺎءَِٕﱠـــﺧـــرق، أﻧﻔـــﱠ؛ ﯾﻠزﻣـــون ﻛـــﺳُﻬـــم ﺛﺎﻧﯾـــﻪﺳﻬم ر إذا ظﻠُﺟﻣـــﻊ ظﻠﻣـــﺔ ﺟﻣﻌـــوا ﻛﻣـــﺎ ﻓرﻓﻌـــواُُُ، ﻟرﻓﻌـــﻪﻣـــﺎت، إﺗﺑﺎﻋـــﺎ ﺛﺎﻧﯾﻬـــﺎ ﺣﺳرة ﻗـــﺎﻟوا وﻛﻣـــﺎ أوﻟﻬـــﺎ َـــ اﺳــﺗﺛ ﺑﻧﻌﻣــﺎت ﯾﻘوﻟــوا أن ﻟــزﻣﻬم ﻓﻠﻣــﺎ أوﻟﻬــﺎ، ﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ ﻓــﺄﺗﺑﻌوا ََِِﺣــﺳرات ﻛــﺳرﺗﺎن ﺗﺗــواﻟﻰ أن ﻘﻠوا ﻛﻼﻣﻬــم ،ﻓــﻲ ﻓﻘــﺎلّﻷﻧــ اﻟﻌــرب ﺑﻌــض اﺣﺗﻣﻠــﻪ وﻗــد وﺣــدﻫﺎ، اﻹﺑــل ﻓــﻲ إﻻ ذﻟــك ﻧﺟــد ﻟــم ﺎ: وﺳدرات ِِِِﻧﻌﻣﺎت"3(. وﻗ ﻣﺳﻠم ﺑن وﻋﺑداﷲ اﻟﺿﺣﺎك رأ)ﻊَِﻣﺟﻣ ( اﻟﻣﯾم ﺑﻛﺳر4(، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ:﴿ ﻟَﺎ ﺡﺃَﺑ ﺣ َﻎﺃَﺑ ﺠﻣ ﺍﻟْﺒ﴾ }اﻟﻛﻬف60{ وﻛﺎن ،)اﻟﻘﻠﯾل( ﺗوﺟﯾﻪﺣﻛ ﻓﻲ واﺿﺣﺎ ًًﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﻔراءاﻟﻘراءة ﯾﻘول ّ، : " ﻣﻔﺗوﺣﻓﺈذا ﯾﻔﻌل ًﺎﻛﺎن أو ﻛﺎن اﺳﻣﺎ ﻣﻔﻌل ﻓﻲ ﻓﺗﺣﻬﺎ اﻟﻌرب آﺛرت ً اﻻﺳم،ًﻣﺻدرا ﺑﻪ أرادوا إذا ﻣﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻌﯾن ﻛﺳروا ورﺑﻣﺎ ، ﻗﺎل ﻣن ﻣﻧﻬم ) ِﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن( ﻗﻠﯾﻼ ﻛﺎن وان اﻟﻘﯾﺎس، ًٕوﻫو "5( . اﻟﻠ ﺗﺗـﺿﻣﱡـﻐوﯾﱡوﯾـﺳﺗﻌﻣل أﺧــرى أﺣﻛﺎﻣـﺎ اﻟﻧـنًﱠون ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻘﻠـﺔ ﻣﻌﻧـﻰ ﺎدر،ّﱠ ﻋــن ﺗﺧـرج وﻻ ا اﻟﻧـــﻫـــذا وﺻـــف ﻓـــﻲ إﻧﻪﱡﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻓﻘﯾـــل ّـــﺻوص، " :ﺑﺧـــﻼف ﯾﻛـــن ﻟـــم وان وﺟـــودﻩ ﻗـــل ّٕﻣـــﺎ اﻟﻘﯾــﺎس"6(، وﻗﯾــل" :ﱠــواﻟﻧ اﻟﻘﻠﯾــلﺎدر ﻣــن ّأﻗــل... ﻗﻠﯾــلﱠﻓﺎﻟﺛ ﻧــﺎدر،ﻼﺛــﺔ واﻟواﺣــد" 7(، وﻋﻠﯾــﻪ )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ1ص ،358. )2( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن117. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،330. )4( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،148. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،148. )6( ص اﻟﻣراح، ﺷرح اﻟﻌﯾﻧﻲ،41. )7( اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣزﻫر اﻟﺳﯾوطﻲ، ج وأﻧواﻋﻬﺎ،1ص ،234ص اﻻﻗﺗراح، واﻟﺳﯾوطﻲ، ،59. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

118 اﻟﻘﻠﯾـــلﱠـــﻓﺎﻟﻧ ﯾﻣﺛـــل ﺟـــز،ّﺎدر وﻫـــو ْأﻣﺛﻠﺗـــﻪء وﻣـــن اﻟﻘﻠﯾـــل، ﺣﻛـــم ﺣﻛﻣـــﻪ و ﻣﻧـــﻪ، ﻧـــﺎﻓﻊ ﻗـــراءة )ِﻋـﺳﯾﺗم( اﻟـﺳ ﺗﻌـﺎﻟﻰﱢﺑﻛـﺳر ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ ﯾن،: ﴿ ﻞْـﻓَﻬ ﺴـﻋ ﺇِﻥ ﻮـﺗَ ﺃَﻥ ﺴِﺪـﺗُﻔْ ﻲـﻓِ ِﺽﺄَﺭـﺍﻟْ﴾ }ﻣﺣﻣد22{، ﺑﺎﻟﻧوﻓ اﻟﻘراءة اﻟﻔراء ﻗﺎلّﱡﺻف ﺣﯾث درة،: " ﻧﺎدرة ﻟﻐﺔ ّوﻟﻌﻠﻬﺎ اﺟﺗرأت ورﺑﻣﺎ ، اﻟﻠ ﺑﻌض ﺗﻐﯾﯾر ﻋﻠﻰ ﻗـدﱡاﻟﻌرب ﯾﻧﺎﻟﻪ، ﻻ اﻟﻔﻌل ﻛﺎن إذا ﻗـﺎﻟواﻐﺔ: ﻟـ ﯾرﯾـدون ُُـَﻟﺳﺗم ﺛـم ّﺳﺗم، ﺳـواء وﻟﯾـﺳوا ﻟﯾس ؛ﯾﻘوﻟون ﯾﻔﻌـلّﻷﻧـ ﻟـﻪ ﻟـﯾس ﯾﺗـﺻرف ﻻ ﻓﻌـل ﻪ ﻟـﻪ ﻟـﯾس ﻋـﺳﻰ وﻛـذﻟك ، ﻋﻠﯾــ ئاﺟﺗــر ﻓﻠﻌﻠــﻪ ﻟــﺳﺗمُّﯾﻔﻌــل، ﻋﻠــﻰ ئاﺟﺗــر ﻛﻣــﺎ ُﻪ"1(، ﻟﯾــﺳت أﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻷزﻫــري وذﻫــب ّ اﻟــﺷﺎﺋﻌﺔ ــــﺑــﺎﻟﻛﺛرة اﻟﻘﻠﯾــل ﻣﺟــرى ﯾﺟــري ﺣﻛــم وﻫــذا ــــ ﻗــﺎل ﺣﯾــث : " ﻧــﺎﻓﻊ ﻗــراءة ّــأﻣﺎ )ﻓﻬــل َُِﻋـــــﺳﺗم (اﻟـــــﺳﯾن ﺑﻛـــــﺳر اﻟـــــﺷ،، ﺑـــــﺎﻟﻛﺛرة وﻟﯾـــــﺳت ﻟﻐـــــﺔ، ﻓﻬـــــﻲ اﻟﻠﱠ وأﻫـــــل ﱡﺎﺋﻌﺔ، اﺗﻔﻘـــــوا ّﻐـــــﺔ ﻋﻠﻰ)َُﺳﯾﺗمَﻋ (واﻟد اﻟﺳﯾن، ﺻﺣﱠﺑﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟـﻪﱠﻟﯾل ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـراء اﺟﺗﻣـﺎع ّﺗﻬﺎ:)رﺑﻛـم ََّﻋـﺳﻰ (، أﺣد ﯾﻘرأ ٌﻟم)رﺑﻛم َِّﻋﺳﻰ ("2(اﻷزﻫري ﯾﺷﯾر وﻫﻧﺎ إﻟﻰﱡ، ﻟﻬﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺎءت اﻟﻘراءة ﻫذﻩ أن ّ اﻟﻌرﺑﯾىﺣدإ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺷﻬورةﺔﱠ ﻏﯾر ﺑﻘو وذﻟك ﻟﻪ،:)ﻟﻐـﺔ ﻓﻬـﻲ(ﯾﻌزﻏﯾـر، ﻟـم أﻧـﻪ ﻫـﺎ،ّ وﯾؤﻛد ّـ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻘوﻟﻪﻫذا راﺑﯾن: " ﻵا ﻧـﺎﻓﻊ ﻗـرأ وﻗـد ﯾـﺔ22 ﻣﺣﻣد، ﺳـورة ﻣـن ّـ،)َُِﻋـﺳﯾﺗم ( ﻣـن ًﺑـدﻻ )ََُﻋﺳﯾﺗم (ﺻوﺗﻲ ﺗطﺎﺑق وﻫذا ّ، ﻣﻊ) ََِﻋﺳﻲ (ﻟﻬﺟﯾ ﺻﯾﻐﺔ وﻫﻲ ﯾﻌﺳوّ، ﻟﻌﺳﻰ َُﺔ "3( . ﻫﺷﺎم اﺑن ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﺛﻠﻪ ،وﺟﺎء ﻘﺎلﻓ : " ﻧﺎﻓﻊ ﻗراءة ﻓﻲ اﻷﻟف ﺑﻌد إﺳﻛﺎﻧﻬﺎ وﻧدر )ﻣﺣﯾﺎى(4(" وﻣ ﺎ، ﯾ ﻣﺟرى ﺟري ﻗوﻟﻬمﺣﻛم اﻟﻘﻠﯾل: )ﺑﺎﻟﻛﺛﯾرة ﻟﯾﺳت (ﻓ، إﺷﺎرة ذﻟك ﻔﻲ اﻟز،ّﻟﻠﻘﻠﺔ ﯾﻘول اﻟﺣﺳنﱠﺟﱠ ﻗراءة ﻓﻲ ﺎج اﻟﺑﺻري) َﺷﻬر( ﺻب،ﱠﺑﺎﻟﻧ5(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ: ﴿ﺷ َﺎﻥﻀﺭ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻓِﻴﻪِ ﻥﺁﺍﻟْﻘُﺮ ﴾} اﻟﺑﻘرة185{، " ﺑﺎﻟر اﻟﻧ،ﻓﻊﱠاﻟﻘراءة وﯾﺟوز ،ﺻبﱠ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾرة ﻟﯾﺳت ﻗراءة ")6(. إ ﺣﻛم ّن)اﻟﻘﻠﯾل(ﻟﻐوﯾ ظﺎﻫرة ﻟوﺻف اﻟﻧﺣﺎة اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻗد ﺔ،ﱡﱠ، اﻟﺷﯾوع ﻟﻬﺎ ﯾﻛﺗب ﻟم ﱡ اﻟﻠﻐوي اﻟوﺳط وﺟﺎءﱡّﻓﻲ ت، ﺗﺣﺎﻛﯾﻬﺎ، اﻟﻘراءات ﺑﻌض اﻟظ ﺗﺄﺗﻲ ًﱠوأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ّﺎﻫرة )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ3ص ،62. )2( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،388 . )3(اﻟﺟ ﻏرب ﻓﻲ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت راﺑﯾن، اﻟﻌرﺑﯾﺔ، صزﯾرة348 . )4( اﻷﻧﻌﺎم162 اﻟﻣﺳﺎﻟك، أوﺿﺢ ﻫﺷﺎم، ج،اﺑن3ص ،196. )5( ا اﻟدﻣﯾﺎطﻲ، ص اﻟﺑﺷر، ﻓﺿﻼء ﺗﺣﺎف145. )6( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ّٕاﻟزﺟﺎج، 1 ص،240 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

119 اﻟﻠ اﻟﻘواﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ّﱡاﻟﻘراءة اﻟﻣوﺿوﻋﺔ، ﻋﻠﻰّﻐوﯾﺔ ــ اﻟﻘﻠﯾل ﯾﻛون وﻗد ــ ﻗﻠﺗﻪ ّ اﻟﻠًﻗﯾﺎﺳﺎ ﻗواﻋد ﯾﺣﺎﻛﻲ ﻐﺔُﱡ، ﻟﻛﻧﻪ اﻻّ؛ ﺑﻬذالﺳﺗﻌﻣﺎﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺣﻛم ﻗﻠﯾل، ٌَُِ . 3.2 اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﺎء : " ُُاﻟﻘﺑﺢ : اﻟﺻ ﻓﻲ ﯾﻛون اﻟﺣﺳن واﻟﻔﻌلُّّﺿد ،ورة ﻗﺑﯾﺢ ﻓﻬو ﻗﺑﺎﺣﺔ ﻗﺑﺢ وﻗد اﻟﺣﺳن، ﻧﻘﯾض ﺿدًٌَُُوﻫو واﻻﺳﺗﻘﺑﺎح اﻻﺳﺗﺣﺳﺎنﱡ،" 1(وﻗﯾل، ﻫو " :ﺟلﻵا ﻓﻲ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎﺟل ﻓﻲ اﻟذم ﻣﺗﻌﻠق ﯾﻛون ّﻣﺎ"2(، ﻫو أو " ﻣﻧﺎﻓرا ﻛﺎن ًﻣﺎ ﻟﻠطﺑﻊ ... ﻣﻔﺳدة ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أو اﻟﻐرض ﺧﺎﻟف ﻣﺎ أو ... ﺿدا ﻛﺎن ﻣﺎ ًّأو ﻟﺻﻔﺔ اﻟﻛﻣﺎل"3(. اﻟﻧ ﯾﺗرك ﻧﺣوﱡﻟم ﻣوﺿوﻋﺎ ﺗﺳﺗًّﯾﺎًﺣﺎة وﺷروطﺎ، أﺣﻛﺎﻣﺎ ﻟﻪ ﯾﺿﻌوا أن دون ًً ﺑﻬﺎ ّدل ﯾﺟوز ﻻ وﻣﺎ ﯾﺟوز ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم ﻫذﻩ وﻣن ،)اﻟﻘﺑﯾﺢ(ﺗﻘوﯾﻣﯾﺎ ﺣﻛﻣﺎ اﻟﻘﺑﯾﺢ وﯾﻌد ًًُّ، ﺑﻪ ، اﻟﺗ اﻟﻠُﱠﺗوﺻف ﱡراﻛﯾب ﯾﺳﺗدلوﻐوﯾﺔ، ﺻﺣﺗﻬﺎ،ّﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﯾذﻛر أﯾأﺣﻣد ﯾﺎﻗوت ﻪﱠﻧﻣﺎن ﻣن ﻋﻧد اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻣﻼﻣﺢ ﺣﺎةﱡ ﺳﯾﺑوﯾﻪ، اﻷﺧص ﻓّوﻋﻠﻰ ، واﺿﺣﺎ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻫذا ًﯾظﻬر أ اﻟﻧﺣوﯾﻓﻲ أﺑواﺑﻪ وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ، ّﱠﺛﻧﺎء ﺔ4(، ﯾ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻘول : "اﻟﻣظﻬر ﯾﺷرﻛﻪ أن ﯾﻘﺑﺢ ّوﻣﻣﺎ ﻗوﻟك وذﻟك اﻟﻣﺟرور، اﻟﻣﺿﻣر ﻋﻼﻣﺔ : أن ﻛرﻫوا وﻋﻣرو، أﺑوك وﻫذا وزﯾد، ﺑك ٍٍﻣررت ﻗﺑﻠﻪ ﻓﯾﻣﺎ داﺧﻼ ﻣﺿﻣرا اﻟﻣظﻬر ًًﯾﺷرك"5( ﻫﻧﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻛﻼم وﻓﻲ ، ﺟواز ﻋدم إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻻﺳم اﻟﻣﺿﻣرﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرور اﻟظﺎﻫر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ ﺣﻣزة ﻗراءة وﻫﻲ ،: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺴ ﻪِﺑ ﺣﻭ﴾} اﻟﻧﺳﺎء1{ ﺑﺟر ﻗرأ ﺣﯾث ّ،)ِاﻷرﺣﺎم (اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ ًﻋطﻔﺎ )1( جاﻟﺟوﻫري، اﻟﺻﺣﺎح،1ص ،394) ﻗﺑﺢ(اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن و ج،،2ص ،: 552)ﻗﺑﺢ(. )2( ص اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ،173. )3( ج اﻟﻔﻧون، اﺻطﻼﺣﺎت ﻛﺷﺎف اﻟﺗﻬﺎﻧوي،1ص ،524. )4( ﺳﻠﯾﻣﺎن أﺣﻣد ،ﯾﺎﻗوت، اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻧﺷورات واﻟوﺻﻔﯾﺔ، اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب طاﻷ ﻣﺻر، ﺳﻛﻧدرﯾﺔ،1 ،1989ص،م43 ،44 ،45. )5( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،381. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

120 اﻟﻣﺟرور.1(ﻓﻲ ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﯾﻘول آﺧر ﻣوطن : " ... اﻷﻣر ﻓﯾﻪ ﯾﻛون ﺣﺎﻻ اﻻﺳم ﻛﺎن ًﻓﺈذا ﯾﺿف وﻟم واﻟﻼم اﻷﻟف ﺗدﺧﻠﻪ ﻟم. ﻗﻠت ﻟو : ﺗرﯾد اﻟﻘﺎﺋم، ﺿرﺑﺗﻪ)ًﻗﺎﺋﻣﺎ (ﻗﺑﯾﺣﺎ، ﻛﺎن ً، ﻗﺎﺋﻣﯾﻬم ﺿرﺑﺗﻬم ﻗﻠت ،وﻟو ﺗرﯾد) ﻗﺎﺋﻣﯾن(ﻗﺑﯾﺣﺎ ﻛﺎن ً،"2(وﻗوﻟﻪ ،: "واﻟﻼ اﻷﻟف ّّوأﻣﺎ ﻓﻼ م ﻗﻠتﯾﻛو ﻟو اﻟﺑﺗﺔ، ﺣﺎﻻ ًّﻧﺎن : اﻟﻘﺎﺋم ﺑزﯾد ،ﻣررت أردت إذا ﻗﺑﯾﺣﺎ ﻛﺎن ً)ًﻗﺎﺋﻣﺎ("3( . ﻋﻧد اﻟﺣﻛم ﻫذا ﺗﻛرار وﯾﻛﺛر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻩ ":ﻗوﻟك وذﻟك : وزﻋم رﺟﻼﻩ، وﯾﺎ وارﺟﻼﻩ ـ ــاﻟﺧﻠﯾل اﷲ رﺣﻣﻪ أﻧـ وأﻧﱠ ﻗﺑﯾﺢ، رﺣﱠﻪ اﻟﺧﻠﯾل وﻗﺎل ﯾﻘﺎل، ﻻ اﷲﻪ ﻣﻪ: ﱠإﻧ ﻷﻧك ﻗﺑﺢ ََُّﻣﺎ ﻗﻠت ﻟو أﻧك ﺗرى أﻻ ّأﺑﻬﺟت،: ﻷﻧواﻫذاﻩ ﻗﺑﯾﺣﺎ؛ ﻛﺎن ﻓﺈﻧًﱠ، ﻧدﺑت إذا ﱠك ﻣﺎ أن ﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺄﻋراف وأﺗﻔﺟﻊ ﻷن، ﺗﺑﻬم؛ وﻻ ﺗﺧص اﻟﻧُّﱠن ﱡ اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻠﻰ دﺑﺔ.... أﻧ ﱠوزﻋم ﻻ ﻪ ﯾﺳﺗﻘﺑﺢ)ﻷن زﻣزﻣﺎﻩ؛ ﺑﺋر ﺣﻔر اﻟﺗﺑﯾﯾّواﻣن وﻛﺄن ﺑﻌﯾﻧﻪ، ﻣﻌروف ﻫذا ّّ ﻋذر اﻟﻧدﺑﺔ ﻓﻲ ن اﻟﻧ،ّﻟﻠﺗﻔﺟﻊ ﺟرت ﻫذا ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌربﱡ ﻛﻼم ﻓﻲ دﺑﺔ"4(. اﻟﻘ ﻗﺑوﻟﻪوﺣﻛم ﺣﯾث ﻣن درﺟﺎت، ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﺑﯾﺢ آﺧر ٍ ﺑﺣﻛم ﯾرﺗﺑط ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ً، ﻗﺑ ﻣﺳﺗوى ﻓﻲ اﻟﻧﯾﺳﻬم ﻋﻧد ﻛـﱠوﻟﻪ ﺣوﯾﯾن،"ﺟﺎﺋز ﻗﺑﯾﺢ"ﻣﺛل رﻓﺿﻪ أو ،: "ﯾَﺢُﺑَوﻗ وﻟم زُﺟَ" "ﺧﺑﯾﺛﺎ ﻗﺑﯾﺣﺎ ًًوﻛﺎن"ﺗﻠﺣﯾﻧﺎ وﻟﯾس رﻓﺿﺎ ﻟﯾس ﺑﻣﻔردﻩ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﺣﻛم ﻓﺈن وﻋﻣوﻣﺎ ًًًّ، أ ﻋدم و اﻟﻧ ﻗول ﺑدﻟﯾل إﱠﺗﺟوﯾز ﻓﻲ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲىﺣدﺣﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠق اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءات ّﱡ : "ذﻟك وأﺟﺎز ﱡاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗﺎل ﺛم أﯾﺿﺎ ًّ : ﻗﺑﯾﺢ ٌوﻫو"5( . وﯾﺿرب اﻟ ﺣﻛم ﺑﺟراﻧﻪﻘﺑﯾﺢ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات درس ،ﻓﻲ وﺟﺎء اﻟﻔﻌل ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷو ﻓﻣن ﻗوﻟﻬمﱠواﻻﺳم، ل ":ﯾﻘﺑﺢﱠوﻣﻣ ﺎ"6( و،" اﻹﻧس ﻓﻲ ﯾﻘﺑﺢ ﻫذا أن ّإﻻ"7(،" ٕﱠواﻧ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ذﻟك ََُﻗﺑﺢ "8( اﻟﺛ، ﻗوﻟﻬمﱠوﻣن ﺎﻧﻲ،": ﻗﺑﯾﺢ ٌوﻫذا"9( ،"اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗﺑﺢ ٌوﻫو")1(، "ٕوادﻏﺎم )1( اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ص،226. )2( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،377. )3( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،58. )4( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،227 ،228. )5( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2ص ،461. )6( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،381. )7( ص اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،90. )8( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1 ص،325. )9( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،410،411. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

121 اﻟﻣﺧرج ﻓﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﺗﺑﺎﻋد ﻗﺑﯾﺢ اﻟﺟﯾم"2(، " اﻟﻌرﺑﯾوﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺑﺢ اﻟﺗﻘدﯾر ﺔٌﱠﻫذا " 3(، و اﻟﺣﻛم ﻫذا ﺑﯾﻘﺗرن أﺧرىٍمﺎﺣﻛﺄ ذﻟك وﻣن ،: و"ﻗﺑﯾﺢ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﯾدٌﻫذا ٌ" 4(و ،"ﻗﺑﯾﺢٌﻏﻠط ٌ"5( . اﻟﻠ اﺳﺗﻌﻣل ﱡﻐوﯾﱡوﻗد ﻓـﻲ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﺣﻛم اﻟﻘرآﻧﯾـون اﻟﻘـراءات ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾـق ﻓـﻲ ﻛﺛﯾـرة ،ﺔﱠﻣـواطن ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك ًوﻣن ﻗـراءة اﻟﻔـﺻل اﻟﻣﺗـﺿﺎﯾﻔﯾن ﻋـﺎﻣرﻓـﻲﺑـﯾن اﺑـن ﻗـراءة ﻟ ﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻦـﺯَﻳ ٍﲑِـﺜﻟِﻜَ ﻦـﻣ ﲔﺸـﺍﻟْﻤ ﻞَـﻗَﺘْ ﻢـﺃَﻭ ﺅﺮـﺷ﴾ } اﻷﻧﻌـﺎم137 {، ﻗـرأ ﺣﯾـث ﺑﻧــﺻب)ﻫــمأوﻻد (وﺟــر ّ،)ﺷــرﻛﺎﺋﻬم (ﺑــﺎﻟﻣﻔﻌول، إﻟﯾــﻪ واﻟﻣــﺿﺎف اﻟﻣــﺿﺎف ﺑــﯾن ﻓﻔــﺻل ، اﻟﺑــﺻرﯾ ﻣﻧﻌــﻪ أﻣــر ٌﱡوﻫــو ﺑﺎﻟﺟﻬــلوأﻧﻛــروﻩون ﻋــﺎﻣر اﺑــن ورﻣــوا ﺑــﺎﻟﻘﺑﺢ،، ﻗراءﺗــﻪ ووﺻــﻔوا ، ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺎرﺳﻲّﯾﻘول ّ : "ﻋـﺎﻣر اﺑـن ﻗـول ّوأﻣﺎ : )ﻗﺗـل اﻟﻣـﺷرﻛﯾن ﻣـن ﻟﻛﺛﯾـر زﯾـن ٍَُُّوﻛـذﻟك ﺷرﻛﺎﺋﻬم َأوﻻدﻫم(أن، ذﻛـر ﻓﻘد ﱠ )أوﻻدﻫـم ﺷـرﻛﺎﺋﻬم ﻗﺗـل( و اﻟﻣـﺿﺎف ﺑـن ﻓﻔـﺻل اﻟﻣـﺿﺎف ﺑﺎﻟﻣﻔﻌ،ﻟﯾﻪإ اﻟﻣـﺻدر ﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ واﻟﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ، ﻗﺑـﯾﺢول وﻫـذا ﻗﻠﯾـلٌ، اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎلٌ ﻓـﻲ ، وﻟـو أوﻟـﻰ ﻛـﺎن ﻏﯾرﻫـﺎ إﻟـﻰ ﻋﻧﻬﺎ أﻧـﻋدل ﺗـرى أﻻ ﯾﱠ، ﻟـم إﻟَﻔـﺻُﻪ واﻟﻣـﺿﺎف اﻟﻣـﺿﺎف ﺑـﯾن ل ﯾـﻪ اﻟﺳﻌﺔ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﺗﺑﺎﻟظرف ﻣﻊ اﻟظﱢ، ﻓﻲ ﱡﺳﺎﻋﻬم روف ﺣﺗـﻰ ﯾﻘـﻊ ﻻ ﻣواﻗـﻊ أوﻗﻌوﻫـﺎ ﻏﯾرﻫﺎ ﻧﺣوﻓﯾﻬﺎ ،: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳ ﻣ ﺇِﻥ ﻓِﻴﻬ ﺎـﻗَﻮ ﺎﺭِﻳﻦـﺟ﴾ }اﻟﻣﺎﺋـدة22 {" )6( وﺻـف وﻫﻧـﺎ ، ﻋــﺎ اﺑـن واﻟـﺿﻗـراءة ﺑـﺎﻟﻘﺑﺢ ﯾﻠﺣﻧﻬــﺎﱠﻣر ﻟـم ﻟﻛﻧــﻪ اﻟﻘــرﻌف ﻫـذﻩ وﯾوﺟـﻪ إ، ﺑﻘوﻟـﻪ ﱠناءة : " وﺟــﻪ ﺿﻌﻔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪذﻟك اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻗﻠﺔ ﺟﺎﱠ، ﻗد اﻟﺷﻪ ﻓﻲ ﻗـرأﻩﱢء ﻣـﺎ ﺣـد ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺻل ﻌر ﻗـﺎل ، اﻟطرﻣﺎح: ﺑ ﯾرع ﻟم اﻟﻣراﺗﻊ ﺑﺣوزي ﻗِوادَِﱢَُُِﯾطﻔن ﻣن اﻟﻛﻧﺎﺋنِرعَﯾﻪ اﻟﻘﺳﻲ ﱢِ 7( أن أﻧﺷدﱠوزﻋﻣوا اﻟﺣﺳن أﺑﺎ : ﺑَََُﻓزﺟﺟﺗ َزِﻣِﻬﺎ اﻟﻘَزٍّﺟﺔ أََوصُﻠﱠَج ﻣِﺑ َزَﻲ ادﻩ1( )1( ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن151. )2( ج اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،290. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،152. )4( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،113. )5( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،114. )6( اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ج،3 ،410 ،411. )7( اﻟطرﻣﺎح دﯾوان ، ﺗﺣﻘﯾق: ط اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺷرق دار ﺣﺳن، ﻋزة2 ،1994 صم،486. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com