أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

74 واﻟﺧﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎرة واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﺑﺎﯾﺔ ﺟﻌﻠﻪ أﻧﻪ ﻛﺳر ﻣن وﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎﻗون، ِِِّّوﻓﺗﺣﻬﺎ . ﱠوﺣﺟ ﻓﺗﺢ ﻣن ﺔ ﻣﺻدر اﻟوﻟﻲّأﻧﻪ... ﻷن ؛ اﻟﻔﺗﺢ اﻷﻛﺛرّواﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﯾﻪ" )1( . ﻓﻘﺎلّﺳروﻓ واﺣد، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬﻣﺎ وﺑﯾن ﻟﻐوﯾﺎ، ﺗﻔﺳﯾرا اﻟﻘراءﺗﯾن اﻷزﻫري ًًّّ :"ﻗرأ ﻣن)ِاﻟوﻻﯾﺔ( ﯾﻘﺎل اﻟواﻟﻲ، ﻣﺻدر ﻓﻬو اﻟواو ﺑﻛﺳر : ﻓﻘرأ ﻓﺗﺢ وﻣن اﻟوﻻﯾﺔ، ﺑﯾن ٍِّوال )َاﻟوﻻﯾﺔ (ﻣﺻدر ﻓﻬو ، ﯾﻘﺎل َّاﻟوﻟﻲ، : اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﯾن ﱡَّوﻟﻲ . اﻟوﻻ أن زﻋم ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻟِّوﻣن واﻟوﻻﯾﺔ َﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻐﺗﺎن واﺣد")2( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﺎ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺣﻛم ورد آﺧر ﻣوﺿﻊ ًٍوﻓﻲ : ﴿ﺠﻓَ ﺟ ﺇِﻟﱠﺎ ﲑﻛَﺒِ ﻟﱠﻬ﴾ }اﻷﻧﺑﯾﺎء58{اﻟﻘﯾﺳﻲ، ﻓﻘﺎل:" اﻟﺑﺎﻗون وﺿﻣﻬﺎ اﻟﺟﯾم، ﺑﻛﺳر اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ،ّﻗرأ ﻟ أﻛﺛروﻫﻣﺎ واﻟﺿم ّﻐﺗﺎن،")3(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﲑﻛَﺒِ﴾ }اﻷﺣزاب68{ وﺣدﻩ ﻋﺎﺻم ﻗرأ ،)ﻛﺑﯾرا ًًﻟﻌﻧﺎ (، اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء،)ﻛﺛﯾرا(ﺑﺎ ،ﺎءﱠﻟﺛ)4(اﻷزﻫري ﻗﺎل ، : " ﻣﺗﻘﺎرب، واﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻣﻌﻧﻰ أﻋﻠم واﷲ أﻛﺛر، واﻟﺛﺎء")5( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ:﴿ ﺎــــﺍﻫﺪِﻧَ َﻁﺍﻟﺼ ُﺴﺘَﻘِﻴﻢﳌﺍ﴾ }اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ6{، ﻛﺛﯾر اﺑن ﻋن روي ُِ واﻟﺻﱢاﻟﺳ أﺑﱠﯾن ﻋن وروي ﻋﻣروﺎد، ﻲ: واﻟﺻﱢاﻟﺳ اﻟزﱠﯾن ﺑﯾن واﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ واﻟﺻﱠﺎد ﱠاي ﺎد، اﻷﺻﻣﻌﻲ ﻋﻧﻪ وروى ﺳﻔﯾﺎن، أﺑﻲ ﺑن اﻟﻌرﯾﺎن ﻋﻧﻪ ّورواﻩ )راطﱢاﻟز( ﱠﺑﺎﻟز اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ، اي ﺑﺎﻟﺻ اﻟﺻﱠواﻟﺑﺎﻗون ﺑﯾن ﺑﻬﺎ ﯾﻠﻔظ ﺣﻣزة أن ﻏﯾر واﻟزّﱠﺎد، ايﱠﺎد)6( .اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﱡﻗﺎل: "أﺑ ﻗﺎل و ﺑﻛر: ﺑﺎﻟﺳ ئﯾﻘولﱢﻟﻠﻘﺎر أن ﯾن : ﻣﻊ ﺻﺎدا ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣن ﻟﻐﺔ ﻟزم وﻟو اﻟﻛﻠﻣﺔ، أﺻل ًﻫو أﺻﻠﻬﺎﱠاﻟط ﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻟم ﺎء. ﺑﺎﻟﺻ ﯾﻘرأ ﻣن ﺎدﱠوﯾﻘول: اﻟﻠﱠإﻧ ﻋﻠﻰ أﺧف اﻟﺻّﱢﻬﺎ ﻷن ّّﺳﺎن؛ ﺎد ﻛﺎﻟط ﻣطﺑق اﻟﺳَﱠﺣرف ﻓﻲ وﺗﺣﺳﻧﺎن ﻓﺗﺗﻘﺎرﺑﺎن، واﻟﺳﱠﺎء ﱢﻣﻊ، أﺑﻌد ﻓﻬو ﻣﻬﻣوس، ﺣرف ﯾن )1( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،63. )2( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،112. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،112. )4( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن253اﻟﻘ ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن ج، اﻟﻌﺷر، راءات2 ، ص349. )5( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،286. )6( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،49. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

75 اﻟط وﻗﺗﺎدةﺎء،ﱠﻣن وﺷﯾﺑﺔ واﻷﻋرج، ﺟﻌﻔر، أﺑﻲ ﻗراءة وﻫﻲ.... ﺑﻛر أﺑو ﻗﺎل : واﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻ ﻟﻠﺧﻔﺔﱠﻋﻧدي اﻟﺳ،ّﺎد، ﻓﻲ واﻟﺣﺳن اﻟﺳُﱠ ﻷن ﻣﻠﺑس؛ ﻏﯾر وﻫو ُّﱢﻣﻊ، إذا ﻫذا ﻟﻐﺗﻪ ﻣن َﯾن اﻟﺳ ﯾﺗﺟﻧب اﻟطّﱢﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺳﱠﯾن ﻷن ﻟﺑس؛ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘﻊ ﻟم ﻛﺄﻧّﱠﺎء ﱠﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻬﻣﻠﺔ ﻬﺎ اﻟط ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺳﱠﻋﻧدﻩ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﺑﺳت ﻟو اﻹﻟﺑﺎس ﯾﻘﻊ واﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﺻّٕﱠﺎء، ﺑﻛﻠﻣﺔ ﱠﯾن ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﺎد اﻷﻛﺛر ﻗراءة ﻓﻬﻲ ذﻟك وﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن،")1(اﻟﺳ ﻣذﻫب ﯾذﻫب ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن وﻣن ﱠ، ﻣن ﻠف اﻟﺳ ﻛﻘّﱢأن ﺻﺎدا، إﺑداﻟﻬﺎ ﺟﺎز طﺎء أو ﻗﺎف أو ﺧﺎء أو ﻏﯾن ﻗﺑل وﻗﻌت إذا وﻟكًﯾن: ﺳراط ﺑدل وﺻراط ﺳﻠﺦ، ﺑدل ﺻﻠﺦ)2( . اﻟﺻ ﺑﯾن ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋن ﺣدﯾﺛﻪ واﻟزﱠوﻓﻲ ﯾﻘولﱠﺎد اي: " أن إﻟﻰ ﺗﺷﯾر اﻟﻘراءة ﱠوﻫذﻩ ﻣن اﻟزﻗراءة ﺑﯾن ﻗرأ واﻟﺻﱠ ﺣرﻓﱠاي ﺗﻛﻠف اﻟﻠًﺎّﺎد ﻋﻠﻰ ﺻﻌب وذﻟك ﺣرﻓﯾن، ﺑﯾن ﺳﺎنﱢ: اﻟﻣﻌﺟم ﺣروف ﻣن ﻫو وﻻ اﻟﻛﻼم، ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﺑﺣرف ،ٍوﻟﯾس ﻛﻼم ﻣن أﻧﻪ أدﻓﻊ وﻟﺳت ّ أن إﻻ اﻟﻌرب، اﻟﺻﱠﻓﺻﺣﺎء ﱠ وأوﺳﻊ أﻓﺻﺢ ﺎد")3( . ﺑﺣﻛم ﯾﺷﯾر وﻫو )واﻷوﺳﻊاﻷﻓﺻﺢ( واﻟﺷ اﻟﻛﺛرة ﻋﻠﻰ واﺿﺣﺔ ودﻻﻟﺔ ﻣﻌﻧﻰ وﻓﯾﻪ اﻟﺻﺎد، ﻗراءة ّّإﻟﻰ ﺣﻣزة ﻗراءة ﯾرد وﻟﻛﻧﻪ ّّﯾوع، اﻟز ﻣﺎﺑﯾن واﻟﺻﱠوﻫﻲ وأنﱠاي اﻟزﻋم، ﻫذا ﺷﺎﻫﯾن اﻟﺻﺑور ﻋﺑد ﯾرد اﻟﺑﺎب ﻫذا وﻓﻲ ّّﱠﺎد، ﱠاﻟﺻ إﻻ ﻫو ﻣﺎ ﺑﻛر أﺑو إﻟﯾﻪ أﺷﺎر اﻟذي ّوت:"اﻟظ ﱠﺻوت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ّﺎء)اﻷﺳﻧﺎﻧﯾ ﺔﱠﻏﯾر (إذ ، اﻟﺻ إﻟﻰ ﺣﯾﻧﺋذ اﻟزُﱠﯾﺿﺎف ﻓﻲ اﻟﻣوﺟودة اﻟﺟﻬر ﺻﻔﺔ ﱠﺎد ﻫﻲ ﻣﺟﻬورة، ﺻﺎدا ﻟﺗﺻﺑﺢ ًاي اﻟظ اﻟﻣﺻرﯾﱠﻫذﻩ اﻟزﱠﺎء أو اﻟﻣﻔﺧﻣﺔﱠﺔ، اي....أﺑﻲ ﻛﻼم ﯾﻛون وﺑذﻟك ﺧﻠطﺎ ﻣﺟﺎﻫد اﺑن ًﺑﻛر ﻣﻔﻬوم ﻏﯾر:ﻗوﻟﻪٕوا ﻓﻲ ﻣﺻﯾﺑﺎ ﻛﺎن ًن:)اﻟﻣﻌﺟم ﺣروف ﻣن ﻟﯾس ّإﻧﻪ (اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﻬو ، ﺳﯾﺎﻗﻲ ﺻوت)ﻧوﻟوﺟﻲﻓو ( دال ووﺟود ﺳﻛوﻧﻪ، ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﺷﺗرط وﻗد اﻟﻛﻼم، درج ﻓﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻩ")4( . )1( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،49،50. )2( ﺑرﺟﺷ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠق أﺧرﺟﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺣوي اﻟﺗطور ّّﺗراﺳر، : اﻟﻧﺎﺷر اﻟﺗواب، ﻋﺑد ّرﻣﺿﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ1982ص م،33 . )3( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،25. )4( ﺷﺎﻫﯾن ، اﻟﻘﻠم، دار اﻟﺣدﯾث، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات اﻟﺻﺑور، ﻋﺑد1966 م، ص402 ،403 ،404. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

76 اﻟز ﺑﯾن ﺻوت وﺟود إﻟﻰ اﻟﻘراء واﻟﺻّّوأﺷﺎر ــﱠاي ــﺎد ﻗﺑل ﻣن ﺑــ اﻟﻘراءة وﻋدوا ّــ ﻪ اﻟز ﻗراءة ﻣن اﻟﻘرآنﱠأﻓﺻﺢ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺣﻣزة ﺑﻪ ﻗرأ وﻟذا وأﺷﻬر، اي)1( ﻛﻣﺎ ﻗﯾس ﻟﻐﺔ وﻫﻲ ، اﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾطﺟﺎء )2( .اﻟﺗﻔﺎ ﻓﻼ ﻣنوﺑﻬذا ﻣﺟﺎﻫد ﺑن ﺑﻛر أﺑﻲ ﻋن ورد ﻟﻣﺎ ت إﻧﻛﺎر اﻟﻘراءة ﻫذﻩ . اﻟﺧﺎﻟﺻﺔّوأﻣﺎ اﻟزاي ﻗراءة ﻓﻲ3اﻟﺻﺎ ﺗﺑدل اﻟﻌرب أن إﻟﻰ ﺳﯾﺑوﯾﻪ أﺷﺎر ﻓﻘد ّ، زاﯾﺎ ًد ذﻟك وﻓﻲ ﻗﺎلًﺧﺎﻟﺻﺔ، ﺣﯾث اﻟﻌﻼء، ﺑن ﻋﻣرو أﺑﻲ ﻟﻘراءة وﻗﺑول إﻗرار : " وﺳﻣﻌﻧﺎ ﺟﻌﻠوا ﻛﻣﺎ ﺧﺎﻟﺻﺔ، زاﯾﺎ ﯾﺟﻌﻠوﻧﻬﺎ اﻟﻔﺻﺣﺎء اﻹدﻏﺎمًًاﻟﻌرب ﻓﻲ ذاﻫﺑﺎ ،ًاﻹطﺑﺎق وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟك ﻓﻲ: اﻟﺗﺻدﯾر: اﻟﻔﺻد وﻓﻲ َِاﻟﺗزدﯾر، : أﺻدرت وﻓﻲ َُاﻟﻔزد، : واﻧﻣﺎ ُّٕأزدرت، ﻓﻲ أﻟﺳﻧﺗﻬم وﻟﯾﺳﺗﻌﻣﻠوا واﺣد، وﺟﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﻬم ﯾﻛون أن وﯾﺑدﻟوﻫﺎ ﯾﻘرﺑوﻫﺎ أن إﻟﻰ دﻋﺎﻫم واﺣد ﺿرب")4( . ﺗﺟروﺗوﺟد ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺟرى ي)اﻟﻛﺛﯾر(اﻷﺷﻬر، ﻣﺛل وﯾﻌﻧﻲ، : اﻷﻣر وﺿوح وﻣﻌرﻓﺗﻪ)5(اﻟﻘرآﻧﯾ ﻟﻠﻘراءات وﺻﻔﺎ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﺷﻬورةًﱠ، ﻓﺎﻟﻘراءة ﺔ،: "ﺳﻧدﻫﺎ ،ّﻣﺎﺻﺢ ﻎﺗﺑﻠ وﻟم اﻟﻌرﺑﯾ وواﻓﻘت اﻟﺗواﺗر، واﻟرﱠدرﺟﺔ اﻟﻐﻠﱠﺔ ﻣن ﯾﻌدوﻫﺎ ﻓﻠم اﻟﻘراء، ﻋﻧد واﺷﺗﻬرت ّّﺳم، وﻻ ط ّّاﻟﺷواذ ")6(ﻗوﻟﻬم ذﻟك وﻣن ،: "أﺷﻬر واﻟﻛﺳر")7( ،"اﻻﺷﻬر وﻫو")8(، "ﻟﻐﺗﺎن وﻫﻣﺎ ﻣﺷﻬورﺗﺎن")9(و ،" اﻟﻣﺷﻬورّﻷﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل" )10(و ،"ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻗراءﺗﺎن أﻧﻬﻣﺎ ّذﻟك")11( . )1( ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،272. )2( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،25. )3( اﻧظر اﻟﻌﻼء، ﺑن ﻋﻣرو أﺑﻲ ﻗراءة: ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،49. )4( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،426 . )5( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن3ص ،487. )6( اﻟﺗﻬﺎ جوﻧ اﻟﻔﻧون، اﺻطﻼﺣﺎت ﻛﺷﺎف ي،2ص ،485. )7( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،379 . )8( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،102. )9( اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،29 . )10( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،58. )11( ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،25 ،22ج ،11 ،547. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

77 واﺳﺗﻌﻣل"اﻟﻔﺎﺷﻲ"اﻟﻛﺛرة ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻻﻧﺗﺷﺎر واﻟظﻬور )1(ﻗوﻟﻬم ذﻟك وﻣن ، " : وﻫﻲ ﻓﺎﺷﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣرﻣﯾنﻟﻐﺔ")2(و ،"اﻟﻔﺎﺷﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل اﻷﺻل ّأﻧﻪ")3(، و " ﻗوﯾﺗﺎن ﻟﻐﺗﺎن ﻫﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﻓﺎﺷﯾﺗﺎن")4(ﻛﻘوﻟﻪ واﺣد ﻧص ﻓﻲ واﻟﻔﺎﺷﻲ اﻟﻣﺷﻬور اﺳﺗﻌﻣل و ﱟ، : " ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺷﻬورةﱡﻠاﻟ اﻟﻔﺎﺷﯾﺔﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ" )5(ﻓ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾق وﻓﻲ ، ﻗوﻟﻪ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﻤ﴾ }إﺑراﻫﯾم22{ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘﯾﺳﻲ ﯾﻘول ،" :وﻫ اﻟﻣﺷﻬور اﻷﻣر و اﻟﻔﺎﺷﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ")6( واﻟﻔ، اﻟﻛﺛﯾر واﺳﺗﻌﻣل ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣﺛﺎل واﺣد، ﻛﺣﻛم ٍٍﺎﺷﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﺣﻔص ﻗراءة ﻋﻠﻰ ًﺗﻌﻘﯾﺑﺎ:﴿ ِﺱَﺎﻄﺑِﺎﻟﻘِﺴ ﺍﻟْﻤ﴾} اﻻﺳراء35{ ، ﺣﯾث: " اﻟﺑ وﻗرأ اﻟﻘﺎف، ﺑﻛﺳر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻔص ﺑﺎﻟﺿﻗرأﻩ ﻓﺎﺷﯾﺗﺎنﱠﺎﻗون ﻟﻐﺗﺎن وﻫﻣﺎ ّم، ، اﻟﺷ ﻓﻲ اﻷﺧﻔشﱡوﻣﺛﻠﻪ وﻗﺎل ﻌراء،: أﻛﺛﱠاﻟﺿ ﻓﯾﻪ اﻻﱡم وﻫو ﺧﺗﯾﺎرر،")7( . ﺑ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﺻطﻠﺢ ﻛذﻟك ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺎﻟﻣﺷﻬورواﻗﺗرن ﻗوﻟﻪ ﻓﻔﻲ: ﴿ﻭ َﺔَﺜﱠﺎﻟِﺜﺍﻟ ﻯﺍﻟْﺄُﺧ﴾ }اﻟﻧﺟم20{،اﻟﻛﺷف ﺻﺎﺣب ﯾﻘول: " واﻟﻬﻣز ﺑﺎﻟﻣد ﻛﺛﯾر اﺑن ،ّﻗرأﻩ ﻓﻲ أﻋﻧﻲ) ﻣﻧﺎﻩ (وﻗرأ ، ﻫﻣز وﻻ ﻣد ﺑﻐﯾر ﻟﻐﺗﺎن،ّاﻟﺑﺎﻗون وﻫﻣﺎ وأﺷﻬر أﻛﺛر اﻟﻬﻣز ﻓﺗرك ،. ﻋﺑﯾد أﺑو ﻗﺎل : ﻓﯾﻪ أﺳﻣﻊ ﻟم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ورأي اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻷﻧﻬﺎ إﻟﻲ، أﺣب اﻟﻣد وﺗرك ﺻﻧم، اﺳم وﻫو ّّّّاﻟﻣد ")8( . اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫذﻩ ﺗواﻓق ﻋﻠﻰ واﺿﺣﺔ دﻻﻟﺔ ذﻟك وا،وﻓﻲ ﻣﻔﻬوم إﻟﻰ واﻹﺷﺎرة ﺣدٍ . وﺣﻛ اﻷﻧﻣﺎط وﺷﯾوع اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، وﻓرة ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﻛز اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘوﯾﻣﯾﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟﻛﺛﯾر ّّم ﻗﺎﻟوا ﺣﯾن أﻧﻬم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧرى، اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﻛﺛﯾر ﻋﻠﯾﻪ وﺗﺑﻧﻰ ُّاﻟﻠﻐوﯾﺔ، : أو ﺟﺎﺋز أو ﺻواب ﻗﺎﻟوا وﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻛﺛﯾر، ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻧوا ﺣﺳن أو ﺟﯾد : ﻛﺎن ﻓﻣﺎ ﺷﺎذ، أو ﺑﻌﯾد أو ﻗﺑﯾﺢ أو ّﺿﻌﯾف ﻟﻌ إﻻ اﻟﻛﺛرةّذﻟك ﺷرط ﺗﺣﻘق ّدم . )1( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن5ص ،132. )2( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،60. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،284. )4( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،379. )5( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،198. )6( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،26. )7( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،46. )8( اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،ج2، ص: 296 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

78 8.1 اﻷوﻟﻰ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺣق واﻷﺟدر واﻷﺣرى، ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب:" ﻫو أوﻟﻰ ﺎسﱠاﻟﻧ ﺑﻣﺣﯾﺎﻩ وﻣﻣﺎﺗﻪ أي: ّأﺣق ﺑﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ.... وﯾﻘﺎل: ﻓﻼن أوﻟﻰ ﺑﻬذا اﻷﻣر ﻣن ﻓﻼن أي: ّأﺣق ﺑﻪ"1(، وﻫذا اﻟﺣﻛم ﯾﻘرر اﻟﻘﺎﻋدة ﻐوﯾﺔﱡاﻟﻠ اﻷﻗوى واﻷﻋﻠﻰ ًدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺑول، وﯾﺑدو ﻫذا اﻟﺣﻛم ًﺎﱠﺟﻠﯾ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل رﺟﯾﺢﱠاﻟﺗ ﻌﺎرض،ﱠواﻟﺗ ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟوﺟﻬﺎن ﻣﻘﺑوﻟﯾن، إﻻ ﱠأن أﺣدﻫﻣﺎ ّأﺣق وأﺟدر ﻣن ﺧرﻵا. وورد ﻫذا اﻟﺣﻛم ًﻛﺛﯾرا ﻓﻲ وﺻف اﻟﻘراءات ﺔ؛ﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ٕواﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬدف اﻟذي ﺗؤدﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة، وﺻﯾﻐﺔ ﻫذا اﻟﺣﻛم )اﻷوﻟﻰ( ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن، ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺻواب ﻟﻛن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾز ّﺑﺎﻟدﻗﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺧر،ﻵا وﻣن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻗوﻟﻬم: " أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻواب"2(،، و" وﻫﻲ أوﻟﻰ ﻋﻧدي"3(، و"اﻟﺟزم أوﻟﻰ"4(، و" أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ"5(، و"ﻓﻬو أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻟﻛﺛرﺗﻪ")6( . ورد اﻟﻘرآﻧﯾوﻣﻣﺎ اﻟﻘـراءات ﻓـﻲ ﺗﻌـﺎﻟﻰﱠـ ﻗوﻟـﻪ اﻟﺣﻛـم ﺑﻬـذا ﺔ: ﴿ﺇِﻥ ﺴـﻳ ﺡﺮـﻗَ ﺪـﻓَﻘَ ﺲﻣ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺡﻗَﺮ ْﻠُﻪﺜﻣ ﻭ ﺍﻷﻳ ﻧُﺪ ﺑ ِﺱﺍﻟﻨ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻣﺁ ﺬَـﻭ ﻨﻜُﻢـﻣِ﴾} ﻋﻣـران آل: 140{أن، اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ذﻛــر ﻓﻘــد " ﻋــﺎﻣر واﺑــن ﻋﻣــرو وأﺑــو وﻧــﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾــر اﺑــن ﻗــرأ)َﻗــرح ( ﺑﻔــﺗﺢ ﻛﻠﻬــن ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎف.ﺑﻛــر أﺑــﻲ رواﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﺎﺻــم وﻗــرأ اﻟﻛــﺳﺎﺋﻲ، ﻋــن وﺣﻣــزة ّ ،)ُﻗــرح( ﱢﺑــﺿم ﺟﻣﯾﻌﻬن ﻓﻲ اﻟﻘﺎف،"7(. )1 (ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن6ص ،490 ،491. )2 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،1ص ،594ج ،2ص ،46ج ،11ص،286 ،298. )3 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،26ص ،43. )4 (ص اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن148. )5 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،15ص ،64. )6( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،232. )7 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،79ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ،216 ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ، ص اﻟﺣﺟﺔ،114اﻟﻛﺷ اﻟﻘﯾﺳﻲ، ج، ف،1ص ،356. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

79 ﺢﱠورﺟ ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ ًوﺟﻬﺎ ﺑﺣﻛم اﻷوﻟﻰ؛ ﻪﱠﻷﻧ ﻟﻐﺔ ،اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻘﺎل: "وﻛﺎن اﻟﻔﺗﺢ أوﻟﻰ ﻟﻘراءة اﺑن ؛ﻛﺛﯾر ﱠوﻷن ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﺣﺟﺎز اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ واﺟب؛ ﱠﻷن اﻟﻘرآن ﻧزل ﻋﻠﯾﻬﺎ" 1(. اﻟﺣﻛم وورد)اﻷوﻟﻰ( اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺗﻌﻠﯾق ّﻓﻲ ﻗـراءة ﻋﻠـﻰ) ًَﻣﻧـﺳﻛﺎ (ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ: ﴿َُِﱢوﻟﻜﻞ اﻟﻠﻪ اﺳﻢ ﻟﻴﺬﻛﺮوا ﻣﻨﺴﻜﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﴾َََََُْﱠًَُُِْْْﱠأﻣﺔ }اﻟﺣـﺞ34{ ، واﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ، ﺣﻣـزة ﻗـرأ ﻓﻘـد)ًَِﻣﻧـﺳﻛﺎ ( اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ ﺟﻣﯾﻌﺎ، اﻟﺣرﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ًﺑﻛﺳر)ًََﻣﻧﺳﻛﺎ ( اﻟﺣرﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﺑﻔﺗﺢ"2(. ﻓﻘﺎل ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ: " اﻟﻔﺗﺢ أوﻟﻰ ﻪﱠﻷﻧ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن أن ﯾﻛون ًﻣﺻدرا أو ًﻣﻛﺎﻧﺎ، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻔﺗوح اﻟﻌﯾن، إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ :َََﻓﻌل: ُُﯾﻔﻌل، ﻧﺣو َََﻗﺗل: ُُﯾﻘﺗل ًَﺗﻼَﻣﻘ وﻫذا ﻧﺎَََﻣﻘﺗﻠ " 3(، ﱡﻓﺎﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﯾﻌطﻲ ﺣﻛم اﻷوﻟوﯾﺔ ﻟﻠﻘراءة ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ًﻣﻔﺳرا ﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﻌل ﻼﺛﻲﱡاﻟﺛ )َََﻓﻌل: ُُﯾﻔﻌل ( وﻗد ىّﺳو ﺑﯾن ﻔظﱠاﻟﻠ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ًﻣﺻدرا أو اﺳم ﻣﻛﺎن؛ ﱠﻷن ﯾﻐﺔﱠاﻟﺻ ﺗﺣﺗﻣل ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ. وﯾﻌﺿد ﻫذا ﻗول أﺑﻲ ﻣﻧﺻور ،ّاﻷزﻫري إذ ﻗﺎل: " وﻣن ﻗرأ )ًََﻣﻧﺳﻛﺎ ( ﻓﻬو اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ًﻣﺻدرا ﻛﺎن أو ًاﺳﻣﺎ؛ ّﻷن أﻛﺛر اﻟﻛﻼم ﻓﻲ )ََاﻟﻣﻔﻌل ( اﻟذي ﯾﻛون ﻣن ﺑﺎب )َََﻓﻌل َُُﯾﻔﻌل ( ﯾﺟﻲء ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن ﻣﺛل: ََاﻟﻣﺣﺿر، ،ََاﻟﻣﻘﻌد ََاﻟﻣﺧرج، ّإﻻ ﻣﺎ ّﺷذ ﻋﻧﻪ")4( . وﻗرأ ،ةﺣﻣز وﻫو أﺣد اﻟﻘـراء ،اﻟـﺳﺑﻌﺔ )وﻧﻛﻔـر( ﺑـﺎﻟﻧون واﻟﺟـزم5(، ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺗُﺒ ﺍﻟﺼ ﻓَﻨِﻌِﻤ ﻫِﻲ ﻭ ﺗُﺨْﻔُﻮﻫ ﺆﻭ ﺍﻟْﻔُﻘَﺮ ﻓَﻬ ﺧ ﻟﱡﻜُﻢ ﺮﱢﻭ ﻨﻜُﻢـﻋ ﻦـﻣ ﻴـﺳ ﻭ ﺑِﻤ ﻮﻥـﺗَﻌ ﲑﺒِـﺧ﴾ }اﻟﺑﻘـرة271{، وﻗـراءة اﻟﺟـزم ًﻋطﻔـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻣـل اﻟﻔـﺎء وﻣـﺎ ﺑﻌـدﻩ ﻓـﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ۚ ﻟﻛم ﺧﯾر ٌَََْﱠُْﻓﮭُو ( ؛ ﻪﱠﻷﻧ ﻓﻲ ﻣوﺿـﻊ اﻟﺟـزم إذ ﻪّـﻧإ ﺟـواب رطﱠاﻟـﺷ 6(، وأﺟـﺎز ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ7(، دﱠوأﻛ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﱠﺑﺄن: " اﻟﺟزم ﻓﻲ اءّاﻟـر أﻓـﺻﺢ اﻟﻘـراءات؛ )1 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،79. )2 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن436ج، اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،277 اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ، ص253ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،119. )3 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،278. )4( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،181. )5 (ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن191ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،216. )6 (ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن79. )7 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،448. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

80 ﻬــﺎﱠﻷﻧ ﺗــؤذن ﺑــدﺧول ﻛﻔﯾــرﱠاﻟﺗ ﻓــﻲ اﻟﺟــزاء وﻛوﻧــﻪ ًﻣــﺷروطﺎ إن وﻗــﻊ اﻹﺧﻔــﺎء"1(، وﻗــﺎل اﺑــن أﺑﻲ زرﻋﺔ: " اﻟﺟزم أوﻟﻰ ﻟﯾﺧﻠص ﻣﻌﻧﻰ ،اﻟﺟزاء وﯾﻌﻠم ﺑﺄن ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻣﺎﱠإﻧ ﻫو ﺛواب ّﻟﻠﻣﺗﺻدق ﻋﻠـﻰ ،ﺻـدﻗﺗﻪ وﺟـزاء ،ﻟـﻪ وﻫـو أﺑـﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن "2(، رنﻓﯾﻘﺗـ ﺣﻛـم اﻷوﻟـﻰ ﺑﺣﻛـم اﻷﺑﯾن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺻواﺑﻪ. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﻗُﻞْ ﻲﱢﺇِﻧ ﻑﺃَﺧ ﺇِﻥ ﻋ ﺭ ﺏﻋ ﻮـﻳ ﻴﻢٍـِﻈﻋ * ﻦـﻣ ﻑﺼـﻳ ﻪـﻋ ﺬٍـﻳ ﺪـﻓَﻘَ ﻪـِﻤﺣﺭ ﻚـﻭ ﻮـﺍﻟْﻔَ ﲔﺒِـﺍﻟْﻤ ﴾} اﻷﻧﻌـﺎم15،16{ ﻗـرأ، ﺣﻣـزة) َِﯾـﺻرف ( اﻟﯾـﺎء ﺑﻔـﺗﺢ اﻟـــراءوﻛـــﺳر( 3(اﻟط ﯾﻘـــول ﱠ، اﻟﻘـــراءة ﻫـــذﻩ وﺻـــف ﻓـــﻲ ﺑـــري " ذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﻘـــراءﺗﯾن أوﻟـــﻰ ﱠﺑﺎﻟــﺻ ﻗــرأ ﻣــن ﻗــراءة ﻋﻧــدي، واب)َِﯾــﺻرف ( اﻟــر وﻛــﺳر اﻟﯾــﺎء ﻗوﻟــﻪﱠﺑﻔــﺗﺢ ﻟدﻻﻟــﺔ اء؛ ):ﻓﻘــد اﷲ رﺣﻣﻪ( ﺻﺣ ﱠﻋﻠﻰ ذﻟك ﺔ"4( ﻓﻲو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ُﺮﻈﻓَﺎﻧ ﺇِﻟَﻰ ﻃَﻌ ﺮـﻭ ﻢـﻟَ ﺴـﻳ ﺮـُﻈﻭ ﻰـﺇِﻟَ َﻙﺎﺭِـِﻤﺣ ﻚـﺠﻭ ًـﺔﻳﺁ ِﺱﻠﻨﱢﻟ ُﺮﻈﻭ ﺇِﻟَﻰ َﺎﻡِﻈﺍﻟﻌِ ﻒﻛَﻴ ﻧُﻨﺸِﺰ ﺛُﻢ ﻧَﻜْﺴ ﻟَﺤ ﻓَﻠَﻤ ﻦ ﻟَﻪ ﻗَﺎﻝَ ﻢـﺃَﻋ ﺃَﻥ ﻪـﺍﻟﻠّ ﻰـﻋ ﱢﻞـﻛُ ﻲـﺷ ﻗَﺪِﻳﺮ﴾ } اﻟﺑﻘـرة259{، ﻗـرأ ﺣﻣـزة) إﻋﻠـم( ﺑـﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣـر5(، وﺑﻬـﺎ ﻗـرأ اﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ ﻣـن ،ﺑﻌﺔﱠاﻟـﺳ ﺔﱠﺟُواﻟﺣ ﻟﺣﻣزة ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ﻪﱠأﻧ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن أﻣر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﻟﻠﻣﺧﺎطـب واﻟﻔﺎﻋـل ﺿـﻣﯾر ﯾﻌـود ﻋﻠـــﻰ اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ أو ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻠـــك اﻟﻘﺎﺋـــل ﻟـــﻪ ﻋـــن اﷲ 6(، ﻛﻣـــﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳـــب ﻗـــراءة اﻷﻣـــر ﱠأن ﯾـــﺎتﻵا اﻟـــﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟـــرت ﺑـــﺎﻷﻣر ﻓﻘﯾـــل: )ﻓـــﺎﻧظر إﻟـــﻰ طﻌﺎﻣـــك(، و)واﻧظـــر إﻟـــﻰ ﺣﻣـــﺎرك(، و)اﻧظرو إﻟﻰ اﻟﻌظﺎم(، لّﻓﻧز ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﻏﯾرﻩ7( . )1 (ﻋطﯾﺔ ﻋطﯾﺔاﺑن ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن اﻟﺣق ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑو اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ،)ت546(اﻟﻣﺣرر ّ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺟﯾز، : ﻗطر، اﻟدوﺣﺔ، وزﻣﻼﺋﻪ، اﻟﻔﺎروق ّاﻟرﺣﺎﻟﻲ1977جم ،2ص ،135. )2 (ص اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن148. )3 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن254ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،425. )4 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،11ص ،286. )5 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن189ا اﻟﻘﯾﺳﻲ، ج، ﻟﻛﺷف،1ص ،212أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،2ص ،296. )6 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو2ص ،296. )7 (ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،3ص ،296. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

81 و ﺢﱢﯾرﺟ ﱡﺑريﱠاﻟط ﻗراءة اﻟﺟزم ﺑﺣﻛم )اﻷوﻟﻰ(، ﺣﯾث ﯾﻘول: " أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن وابﱠﺑﺎﻟﺻ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ )ﻋﻠما( ﺑوﺻل ،اﻷﻟف وﺟزم اﻟﻣﯾم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷﻣر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ يﻟﻠذ أﺣﯾﺎﻩ ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﻪ؛ ﱠﻷن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﻛﻼم أﻣر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ًﻗوﻻ ﻟﻠذي أﺣﯾﺎﻩ ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﻪ"1(. ﺛﺎﺑــت ﺑــن زﯾــد ﻗــرأ ذﻟــك وأﺑــووﻣــن وﻣﺣﻣــد اﻟﺑــﺻري، واﻟﺣــﺳن واﻟــﺳﻠﻣﻲ اﻟــدرداء ،اﻟﺑﺎﻗر رﺟﺎءوأﺑو ﻋﻠﻘﻣﺔ، ﺑن وﻧﺻر ، اﻟﻣـوأﺑو ﺟﻌﻔـر اﻟﻌـﺷرة ﻣـن وآﺧـرودﻧﻲ ن2( ﻗوﻟـﻪ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳ ﻣ ﻛَﺎﻥ ﻳ ﻟَﻨ ﺃَﻥ ﻧﱠﺘﱠﺨِﺬَ ﻣِﻦ ﺩ ﻣِﻦ ﺃَﻭ﴾ }اﻟﻔرﻗﺎن18{،) ُﱠَﻧﺗﺧـذ ( اﻟﻧــاﻟﻣﺑﺑــﺻﯾﻐﺔ ﺑــﺿم ﻟﻠﻣﺟﻬــول اﻟﺗــﱡﻧــﻲ وﻓــﺗﺢ اﻟﻣــﺷدﱠون اﻟﻧﱠﺎء ﯾﻘــول واﻟﺧــﺎء، ﱠدة ﻓــﻲ ﺣــﺎس اﻟﻘــراءة ﻫــذﻩ ﺗوﺟﯾــﻪ: " ﺗﻛﻠ اﻟﻧﱠــوﻗــد اﻟﻘــراءة ﻫــذﻩ ﻓــﻲ اﻟﻧــ،ﺣوﯾــونﱠم ﻓــﺗﺢ أن ﻋﻠــﻰ وأﺟﻣﻌــوا ّﱡ ون أوﻟﻰ" 3(. وﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ﻦـﻣ ﺫَﺍ ﺬِﻱـﺍﻟﱠ ﺽﺮِـﻳ ﻪـﺍﻟﻠّ ﺎـًﺿﻗَﺮ ﺴـﺣ َﺎﻋِﻔَﻪـﻀﻓَﻴ ﻪـﻟَ ﻌـْﺿﺃَ ﲑِـﺜﻛَ﴾ }اﻟﺑﻘـرة245{، ﻗــرأ ﺣﻣــزة )ُﻓﯾــﺿﺎﻋﻔﻪ( ﻓﻊﱠﺑــﺎﻟر4(، وﯾـﺻف ﱡﺑــريﱠاﻟط ﻗــراءة ﻓــﻊﱠاﻟر ﻬــﺎﱠﺑﺄﻧ أوﻟــﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن، إذ ﯾﻘول" :أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن ﻋﻧدﻧﺎ وابﱠﺑﺎﻟﺻ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ )ﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ ﻟـﻪ( ﺑﺈﺛﺑـﺎت اﻷﻟف ورﻓﻊ ﯾﺿﺎﻋف؛ ﱠﻷن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ،اﻟﺟزاء واﻟﺟزاء إذا دﺧل ﻓﻲ ﺟواﺑﻪ اﻟﻔـﺎء ﻟـم ﯾﻛـن ﺟواﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء إﻻ ،ًرﻓﻌﺎ ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﻓﻊﱠاﻟر أوﻟﻰ ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن ﺻبﱠﻧاﻟ "5(. وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻌﻠق ﱡﺑريﱠاﻟط ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺣﻣزة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ِﺫﺍﺈﻓَ ﻟَﻘِﻴﺘُﻢ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻛَﻔَﺮ ......ﻭ ﻗُﺘِﻠُﻮﺍ... ﴾} ﻣﺣﻣد4{، ﺣﯾث ﻗرأ )ﻗﺎﺗﻠوا( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف6(، وﯾﺻف )1 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،2ص ،46. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،264ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،104 أﺑو ، ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،6ص ،489. )3 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص،154 )4 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن185 ،625ص اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن ،138 ،699 اﻟﻘﯾﺳﻲ، ، ج اﻟﻛﺷف،1ص ،300ج ،2ص ،302. )5 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،1ص ،594. )6 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن600اﻟ اﺑن ج، اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر ﺟزري،2ص ،374. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

82 ﱡﺑريﱠاﻟط ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻬﺎﱠﺑﺄﻧ )أوﻟﻰ(، ﺣﯾث ﯾﻘول: " ﻗرأ ّﻗراء اﻟﺣﺟﺎز واﻟﻛوﻓﺔ )ﻗﺎﺗﻠوا( ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺎرﺑوا ،اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻫﻲ أوﻟﻰ ﻋﻧدي، ﻔﺎقّﺗﻻ ﺔﱠاﻟﺣﺟ ﻣن اءﱠاﻟﻘر"1(، ُوذﻛر اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻌﻠﯾقﱠاﻟﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻟﻪﻗو ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭ ﻣ ﻓَﺰ ﻳ ﻣِﻨﺁ﴾ }اﻟﻧﻣل89 {، ﻗﺎل اﻟﻔراء " : ﻗراءة اﻟﻘراء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻓﻘﺎﻟوا: )وﻫم ﻣن ِﻓزع ٍَﯾوﻣﺋذ ( و )ٍِﯾوﻣﺋذ (، وﻗرأ ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﺑﻌﺿﻬم ُﺑﻌض اﻟذي ﺣدﺛك )ﻣن ٍﻓزع ﯾوﻣﺋذ(، رأﻫﺎﻗ ﻋﻠﯾﻬم ﯾمﺗﻣ ﻫﻛذا:)وﻫم ﻣن ﻓزع ِﯾوﻣﺋذ(، ﻓﺄﺧذﻫﺎ ﻧوﯾنﱠﺑﺎﻟﺗ ﺻب،ﱠواﻟﻧ واﻹﺿﺎﻓﺔ أﻋﺟب ّإﻟﻲ"2(. ّوﻋﺑر ﱡﺑريﱠاﻟط ﻋن رأﯾﻪ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءة ﺑﺣﻛم اﻷوﻟﻰ، ﻓﻘﺎل: " ﻏﯾر ﱠأن اﻹﺿﺎﻓﺔ أﻋﺟب ّإﻟﻲ؛ ﻪﱠﻷﻧ) ﻓزع ( ﻣﻌﻠوم ... واﻹﺿﺎﻓﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻌرﻓﺔ ﻪﺑ أوﻟﻰ ﻣن ﺗرك اﻹﺿﺎﻓﺔ"3(. وﻟﺣﻛم )اﻷوﻟﻰ( رﻛﺎﺋز وﺿواﺑط ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﻬﺎ ﺣﺎةﱡاﻟﻧ إذا ﻣﺎ ﻟﺟﺄوا إﻟﯾﻪ، وﻓﺎﺿﻠوا ﺑﯾن اﻟﻘراءات ﺔ،ﱠاﻟﻘرآﻧﯾ وﻣن ﻫذﻩ ﻛﺎﺋزﱠاﻟر: ﺗﻔﺿﯾل ﻟﻬﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺧرى؛ وذﻟك ﱡِﻟﺗوﻏﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداوة أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ٍﻛﺷرط ﻋﺗدادﻟﻼ ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻌﯾد، وﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ؛ ّوﻷن أﻛﺛر ّاﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ، أو ﻣﺎ ُﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ، وﻛﺎن أﻗرب إﻟﯾﻪ، ﻓﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء )اﻷوﻟﻰ( ًﺣﻛﻣﺎ ًّﺗﻘوﯾﻣﯾﺎ ّﯾﻌﺗد ﺣﺎةﱡاﻟﻧ ﺑﻪ . 9.1 اﻷﺑﯾن ﯾﻘول اﺑن ﻣﻧظور: " ﺑﺎن اﻟﺷﻲء ًﺑﯾﺎﻧﺎ: ﺗﺿﺢ،ا ﻓﻬو ّﺑﯾن"4(، واﻷﺑﯾن ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻔﻌل ﺑﺎن، ﺑﻣﻌﻧﻰ ظﻬر ووﺿﺢ، ّواﻟﺑﯾن اﻟظﺎﻫر اﻟواﺿﺢ، واﻷﺑﯾن: " اﻷﻓﺻﺢ، ﻓﻼن أﺑﯾن ﻣن ﻓﻼن أي: أﻓﺻﺢ ﻣﻧﻪ، وأوﺿﺢ ًﻛﻼﻣﺎ"5( . اﻟﺗ اﻷﺣﻛــﺎم أﺣــد اﻟﺣﻛــم اﻟﺗﱠﻘوﯾﻣﯾــﱠوﻫــذا ﺑوﺿــوح ﺗﺧــﺗص اﻟﺗــﻲ راﻛﯾــّﱠﺔ وﻓــﺻﺎﺣﺗﻬﺎ، ب اﻟﻠ اﻟﻘرآﻧﯾﱡﻓﺎﺳــﺗﻌﻣل اﻟﻘــراءات ﺑــﯾن واﻟﻔــﺻل ﻟﻠﻘــﺿﺎء اﻟﺣﻛــم؛ ﻫــذا ﱠــﻐوﯾــون ﺟودﺗﻬــﺎ ﻟﺑﯾــﺎن ﺔ؛ )1 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،26ص ،43. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،301. )3 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،20ص ،17. )4 (اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، جاﺑن1ص ،283. )5 (ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن1ص ،283. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

83 ﺻــــﺣ ﻣــــن اﻻﺳــــﺗﻌﻣﺎﻻتﱠواﻟﺗﺛﺑــــت ﺗﻠــــك وﻣــــن ﺗﻬﺎ،: و"اﻟﻧــــ ﻓــــﻲ أﺑــــﯾنﱠﻫــــو ﺻب"1(، " وﻫــــﻲ أﺑـﯾن"2( ،" ﻗــراءة ﺑﯾﻧـﺔوﻫــﻲ ّ"3( ،" اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن أﺑــﯾن وﻫــو"4(و ،" أﺑﯾﻧﻬــﺎ"5( و ، " ﻗــراءة وﻫــذﻩ ﻧﺔﱢﺑﯾ"6( و ،"أﺑـﯾن ﺑﺎﻟﯾـﺎء اﻟﻘراءة"7(،و"أﺑـﯾن ﻫـو)8( و ،" أﺑـﯾنﱠواﻟﺗ ﻓﯾـﻪ ﺧﻔﯾـف)9( ﻫـذا وذﻛـر ، وﻣﺛﺎﻟـﻪ آﺧر، ﻣﻘﺑول ﺑﺣﻛم ﻣﻘﺗرﻧﺎ ًاﻟﺣﻛم:" ﻫـذ ﻓـﻲ وأﺣـﺳنواﻟﻔـﺗﺢ أﺑـﯾن ا"10( . اﻟﺣﻛـم وﻫـذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺟﺎء :﴿ﻣﺁ ﻭ ﻟَﻢ ﻳ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﻭ ﻣ ﺷ﴾ }اﻷﻧﻔـﺎل72{اﻟﻔـر ﻓﻘـﺎل ذﻟـكﱠ، ﻓـﻲ اء : " ﻣـن إﻟـﻲ أﻋﺟـب اﻟوﻻﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟـواو ّﻛـﺳر ﻷﻧ إﻧﱠﻓﺗﺣﻬﺎ؛ اﻟﻧﺻرةﱠﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻛﺎﻧت إذا ذﻟك ﻣن أﻛﺛر ﺗﻘﻊ ،ﻣﺎ ﯾﻔﺗﺣﻬﺎ، اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻛﺎن اﻟﻧﺻرة إﻟــﻰ ﺑﻬــﺎ ُــوﯾــذﻫب"11( ﻓــﻲ اﻟــواو ﻓــﺗﺢ إﻟــﻰ اﻟﻛــﺳﺎﺋﻲ ذﻫــب وﻫﻧــﺎ ،"َوﻻﯾــﺗﻬم " ﺑﻣﻌﻧــﻰ واﻟﻧ واﻟﻣواﻻةُﱠاﻟﻧﺻرة ﺳب12(اﻟﻧ وأﯾد ﻗـﺎلّﱠ، ﺣﯾـث اﻟﻔـﺗﺢ واﺧﺗـﺎر اﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺎس: " )1 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،39. )2 (إﻋر جاﻟﻧﺣﺎس، اﻟﻘرآن، اب4ص ،180. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،173. )4( ص اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن148. )5( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،397. )6( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2ص ،60واﻧظر ،: اﻟﻘر ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ ج،آناﻟﻘرطﺑﻲ،6ص ،: 403. )7( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،152 ،153. )8( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،102. )9( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،114. )10( جاﻟﻧﺣ اﻟﻘرآن، إﻋراب ﺎس،2ص ،199أﺑو ج، اﻟﻘرآن، ﻣﺟﺎز ﻋﺑﯾدة،1ص ،251 ، ت ﻣﺳﻌدة، ﺑن ﺳﻌﯾد اﻷﺧﻔش،215ه(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ،: ط ﻓﺎرس، ﻓﺎﺋز2 اﻟﻛوﯾت، ، 1981ج م،2ص ،325 )11 (ﻣﻌ جاﻟﻔراء، اﻟﻘرآن، ﺎﻧﻲ1ص ،418،419 )12 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛل اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،353 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

84 ﻷﻧ وأﺣﺳن أﺑﯾن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻧﱠواﻟﻔﺗﺢ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺳـﺣقﺻرﱠﻪ أﺑـو وﻗـﺎل ،: اﻟﻛـﺳر ﻷﻧ،وﯾﺟـوز ﱠـ ﻪ ﻛﺎﻟﺻ ﻓﺻﺎر واﻟﺧﯾﺎطﺔﱢﻣﺷﺗﻣل ﻧﺎﻋﺔ"1(. وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻗراءة زﯾد ﺑن ،ﻋﻠﻲ ﺣﯾث ﻗرأ )ﻧﺄﻛل( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻭ ﻳ ﺇِﻟَﻴ ﻛَﻨﺰ ﺃَﻭ ﺗَﻜُﻮﻥ ﻟَﻪ ٌﺔﺟ ﻳ ﻣِﻨ﴾ }اﻟﻔرﻗﺎن:8{، وﻫﻲ ﻗراءة اﺑن وﺛﺎب وطﻠﺣﺔ واﻷﻋﻣش وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف 2(، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن " : ﻟﻘراءﺗﺎنوا ﺣﺳﻧﺗﺎن ﺗؤدﯾﺎن ﻋن ،ﻣﻌﻧﯾﯾن ٕوان ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﯾﺎء أﺑﯾن؛ ﻪﱠﻷﻧ ﻗد ﺗﻘدم ذﻛر ﺑﻲﱠاﻟﻧ ـ ﻰﱠﺻﻠ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ مﱠوﺳﻠ ـ ،وﺣدﻩ نﻓﺈ ﯾﻌود اﻟﺿﻣﯾر إﻟﯾﻪ أﺑﯾن"3(، ﻓﺎﻟﻘراءة ،اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ اﻟﯾﺎء)ﯾﺄﻛل( ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺗﻛون اﻟﯾﺎء ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ وﻗد أﺳﻧدوا اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـ أي ﯾﺄﻛل ﻫو ﻣﻧﻬﺎ، وﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن طﻌﺎﻣﻧﺎ 4(. ّوأﻣﺎ ﻗراءة )ﻧﺄﻛل( ،ﺑﺎﻟﻧون ونﱡﻓﺎﻟﻧ ﻫﻧﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ،ﺗﻛﻠﻣﯾناﻟﻣ ﻬمﱠﻓﺈﻧ أﺟﯾزوا ﻋن أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺄن ﯾﺄﻛﻠوا ﻫم ﻣن ،ﺔّاﻟﺟﻧ ﻌواﱠوﯾﺗﻣﺗ ،ﺑﻬﺎ وﯾﺗﯾﻘﻧوا ﺔﱠﺻﺣ ذﻟك ﺑﺄن ﯾﺄﻛﻠوا ﻣﻧﻬﺎ5(. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ذﻟـك وﻣـن :﴿ ﻢـﺛُ ﻢـﻟَ ﻦـﺗَﻜُ ﺘُﻬـﻓِﺘْﻨ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺎﻟُﻮﺍْـﻗَ ﻪِـﻭ ﺎـﺭ ﺎـﻣ ﺎـﻛُﻨ ﲔﺸـﻣ﴾ }اﻷﻧﻌﺎم23{، ﺣﻣزة ﻗرأ ﺣﯾث) ﯾﻛـن ﻟـم( و ﺑﺎﻟﯾـﺎء)َﻓﺗﻧـﺗﻬم( ًﻧـﺻﺑﺎ 6(ورﺟ اﻟطﱠـ، ﱡﺑـريﱠﺢ ﻗـراءة ،ﺣﻣــزة وﻋــدﻫﺎ ﺑﺎﻟــﺻوابّ ﺑﻘوﻟــﻪﱠاﻷوﻟــﻰ: " ﺑﺎﻟــﺻ اﻟﻘــراءﺗﯾن أوﻟــﻰ ﻋﻧــدﻧﺎ اﻟﻘــراءة ﱠوﻫــذﻩ واب؛ )1 (جاﻟﻧﺣﺎ اﻟﻘرآن، إﻋراب س،2ص ،199أﺑو ج، اﻟﻘرآن، ﻣﺟﺎز ﻋﺑﯾدة،1ص ،251 ، ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،325. )2 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن462أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،6ص ،483. )3 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،152 ،153. )4 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،8ص ،184ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،240أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،6ص ،483. )5 (جاﻟطﺑ اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ري،8ص ،184أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،6ص ،483. )6 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن255ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،426أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،4ص ،15. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

85 ﱠﻷن )أن( اﻟﻔﺗﻧــﺔ ﻣــن اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻓــﻲ أﺛﺑــت1(.اﻟﻧ اﺑــن وﻗــﺎل اﻟﻘــراءةﱠ ﻫــذﻩ ﺗوﺟﯾــﻪ ﻓــﻲ ﺣــﺎس " : ﺑﯾ اﻟﻘراءة ﻧﺔّوﻫذﻩ"2(. ﺣﻬﺎﱠورﺟ أﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻘﺎل " :واﻟﺟﺎري ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬر ﻗراءة )ﯾﻛن( ﺑﺎﻟﯾﺎء وﻧﺻب ﻓﺗﻧﺗﻬم"3(. وﻓﻲ ﻣوﻗﻊ آﺧر ﯾﺣﻛم ﺣﺎسﱠاﻟﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻬﺎﱠﺑﺄﻧ ،ﻧﺔﱢﺑﯾ ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ُﺮﻈﻳ ﺇِﻟﱠﺎ ًﺔﺻ ِﺪﺣﻭ ﺗَﺄْﺧ ﻭ ﻳ﴾ }ﯾس49{، ﺣﯾث ﻗرأ ّاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻم ﺑﻛﺳر اﻟﺧﺎء وﺗﺷدﯾد ﺎدﱠاﻟﺻ )ِّﯾﺧﺻﻣون (4(، ﻗﺎل ﱡاﻷزﻫري: " ﻣن ﻗرأ )ََّﯾﺧﺻﻣون ( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟﺧﺎء، وﺗﺷدﯾد ّاﻟﺻﺎد، ﺻلﻓﺎﻷ: ﯾﺧﺗﺻﻣون، ﺣتِرُﻓط ﻓﺗﺣﺔ ﺎءﱠاﻟﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎء دﻏﻣتوأُ ﻓﻲ ﺎدﱠاﻟﺻ وﻣن ﻛﺳر اﻟﺧﺎء ﻓﻠﺳﻛوﻧﻬﺎ وﺳﻛون ﺎد،ﱠاﻟﺻ وﻣن ﻗرأ )َُِﯾﺧﺻﻣون ( ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ،ﺗﺄﺧذﻫم ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺧﺻم ًﺑﻌﺿﺎ، وﺟﺎﺋز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺗﺄﺧذﻫم وﻫم ﻋﻧد أﻧﻔﺳﻬم َِﯾﺧﺻﻣون ﻓﻲ ُاﻟﺣﺟﺞ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻓﻲ ﻬمﱠأﻧ ﻻ ُﯾﺑﻌﺛون، ﻓﺗﺄﺧذﻫم ّاﻟﺻﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ، ّوأﻣﺎ ﻣن ﻗرأ )ََُّﯾﺧﺻﻣون ( ﺑﺳﻛون اﻟﺧﺎء، وﺗﺷدﯾد اﻟﺻﺎد ﻓﻬو ﺷﺎذ،ﱞ ﱠﻷن ﻓﯾﻪ ًﺟﻣﻌﺎ ﺑﯾن ﺳﺎﻛﻧﯾن، وﻫو ﻣﻊ ﺷذوذﻩ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻧﻧﻛرﻫﺎ، واﻷﺻل ﻓﯾﻪ ﯾﺧﺗﺻﻣون ًأﯾﺿﺎ")5( . وﻣﺛﻠﻪ و اﻟﺧﺎء ﻓﺗﺢ ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﻧﺣﺎس اﻟﺻﺎدﯾﻘول ﺗﺷدﯾد : " اﻟﻘراءة)َّﯾﺧﺻﻣون ( ـــ ـ ـ اﻟﺧــﺎء ـــــﺑﻔــﺗﺢ واﻷﺻــل أﺑﯾﻧﻬــﺎ،) ﯾﺧﺗــﺻﻣون( اﻟﺗــِدﻏﻓﺄُ اﻟــﺻُﺎءﱠﻣــت ﻓــﻲ ﻓﻘﱠ ِﻠُﺎد، ﺣرﻛﺗﻬــﺎ ﺑــت اﻟﺧﺎء إﻟﻰ"6(اﻟﻠ، ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻓﻲ واﺿﺣﺎ اﻟﺣﻛم وﯾﺑدو اﻟﻘرآﻧﯾـًﱡ اﻟﻘـراءات ﺑﻌـض ﻋﻠﻰ ،ﺔﱠﻐوﯾﯾن ذﻟـــك اﻟﺗوﻣـــن ﻓـــﻲ ﺟـــﺎء ﱠﻣـــﺎ وﻋﺎﺻـــم واﻷﻋـــرج واﻟﺣـــﺳن زﯾـــد ﻗـــراءة ﻋﻠـــﻰ ﻌﻘﯾـــب)َﺣﻣﺎﻟـــﺔ( ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ7(ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ ،: ﴿ﻪــﻭ َــﺔﺣ ﺐِــَﻄﺍﻟْﺤ﴾ }اﻟﻣــﺳد: 4{ اﻟﺟﻣﻬــور ﻗــراءة وﻋﻠــﻰ )1 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،11ص ،298. )2 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2 ،60ا ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ واﻟﻘرطﺑﻲ، ج، ﻟﻘرآن،6ص ،403. )3 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو4ص ،95. )4 (جاﻟ اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻔراء،2 ،379أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،7ص ،340. )5( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،309 . )6 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،397. )7 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن700أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،8ص ،526. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

86 ﻗﯾــلﱠﺑــﺎﻟر ﻓﻊ: ﻣﺣــذوف ﻣﺑﺗــدأ إﻧ،ﺧﺑــر أو ﱠ ﻟـــ ﺻــﻔﺔ ﻬــﺎ)اﻣرأﺗــﻪ ( أي ﻣﺑﺗــدأ، إﺿــﻣﺎر ﻋﻠــﻰ أو ﻣن اﻟﺑدل ﻋﻠﻰ أو ﺣﻣﺎﻟﺔ، ُﻫﻲ)اﻣرأﺗﻪ(1(. ّوأﻣﺎ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﻓﻌﻠﻰ ﺗمﱠاﻟﺷ ّّواﻟذم 2(؛ ﻬﺎﱠﻷﻧ ﻗد اﺷﺗﻬرت ﻣﯾﻣﺔّﺑﺎﻟﻧ ﻓﺟرت ﺻﻔﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّمّاﻟذ ﻟﻬﺎ3(.وﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ:" واﻣرأﺗﻪ ﺣﻣﺎﻟﺔ اﻟﺣطب، ﻟم ﯾﺟﻌل اﻟﺣﻣﺎﻟﺔ ًﺧﺑرا ،ﻟﻠﻣرأة وﻟﻛﻧﻪ ﻪﱠﻛﺄﻧ ﻗﺎل :اذﻛر ﺣﻣﺎﻟﺔ اﻟﺣطب ًﺷﺗﻣﺎ ،ﺎﻟﻬ ٕوان ﻛﺎن ًﻓﻌﻼ ﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل إظﻬﺎرﻩ"4(. وﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ أﺑﯾن ،ﱢمّﻟﻠذ وأﻛﺛر ًﺗﻌرﯾﻔﺎ ًوﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻣن ﻗراءة ،ﻓﻊﱠاﻟر ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗراءة ﻓﻊﱠاﻟر ًأﯾﺿﺎ ،ّذم ﻗﺎل ّاﻟﻘﯾﺳﻲ: " ﻗرأﻩ ﻋﺎﺻم ﺻب،ﱠﺑﺎﻟﻧ ﻋﻠﻰ ّاﻟذم ﻟﻬﺎ؛ ﻬﺎﱠﻷﻧ ﻛﺎﻧت ﻗد اﺷﺗﻬرت ﻣﯾﻣﺔ،ﱠﺑﺎﻟﻧ ﻓﺟرت ﺻﻔﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّاﻟذم ﻟﻬﺎ، ﻻ ﻟﻠﺗﺧﺻﯾص، وﻓﻲ اﻟرﻓﻊ ًأﯾﺿﺎ ،ّذم ﻟﻛن ﻫو ﻓﻲ ﺻبﱠاﻟﻧ أﺑﯾن، كﱠﻷﻧ إذا ﻧﺻﺑت ﻟم ﺗﻘﺻد إﻻ أن ﺗزﯾدﻫﺎ ًﺗﻌرﯾﻔﺎ ًﺎ،وﺗﺑﯾﯾﻧ إذ ﻟم ِﺗﺟر اﻹﻋراب ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ،إﻋراﺑﻬﺎ ﻣﺎٕﱠواﻧ ﻗﺻدت إﻟﻰ ،ذﻣﻬﺎ ﻻ ﻟﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺻﺻﺗﻬﺎ ،ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘﻊ ﻧﺻبﻟا ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣدح "5(، وﯾﻘول ّﻣﺧﺷريﱠاﻟز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة " :وأﻧﺎ ّأﺳﺗﺣب ﻫذﻩ اﻟﻘراءة "6(. ﺣﻛم وﺟﺎء)اﻷﺑﯾن( اﻟﺗ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﻛﺷف ًًﱠﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺷدﯾد ﻗوﻟﻪ: ﴿ ﻰـﺣ ﺇِﺫَﺍ ﺖـﻓُﺘِﺤ ﺝﺄْﺟـﻳ ﺝﺄْﺟـﻭ ﴾ }اﻷﻧﺑﯾـﺎء96{ ، " ﺑﺎﻟﺗـ ﻋـﺎﻣر اﺑـن ،ﺷدﯾدﱠﻗـرأ وﺧﻔـف ّ ﻟﻐﺗــﺎن،اﻟﺑــﺎﻗون وﻫﻣــﺎ اﻟﺗــ، وﻓــﻲ اﻟﺗﱠ ﻣﻌﻧــﻰ واﻟﺗﱠﺷدﯾد واﻟﺗﱠﻛرﯾــر ﻷنﱠﻛﺛﯾــر، أﺑــﯾن؛ ﻓﯾــﻪ ﱠﺧﻔﯾــف ﺗﻘـــدﯾرﻩ: واﺣـــد ﻓﻬـــو ﯾـــﺄﺟوج، ﺳـــد ﻓـــﺗﺢ إذا ُّﺣﺗـــﻰ ... اﻻﱠواﻟﺗ ﺧﻔﯾـــف اﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻷن ّﺧﺗﯾـــﺎر؛ ﻋﻠﯾﻪ")7( . )1 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،39أﺑو، ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،8ص ،526. )2 (ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن350ﻏرﯾ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﺎن اﻟﻌﻛﺑري، ج، اﻟﻘرآن، إﻋراب ب2ص ،544 ، ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،4ص ،297. )3 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،39. )4 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،70. )5 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،39. )6 (ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،4ص ،297. )7( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،114. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

87 وﻓﻲ ﻣوطن آﺧر ﯾذﻛر اﻟﻘﯾﺳﻲ ﺣﻛم)اﻷﺑﯾن(، ًﺎﻣﺑﯾﻧ ّأﻧﻪ اﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ِﻥﺈﻓَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲ ﺍﻟْﺤ﴾ } اﻟﺣدﯾد24 {، ﺣﯾث ﺟﺎءت ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﻐﯾر )ﻫو(، ّﻓﻌﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻪﺑﻘو: "ﻗرأﻩ اﺑن ﻋﺎﻣر وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻐﯾر )ﻫو(، وﻛذﻟك ﺛﺑت إﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺷﺎم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑزﯾﺎدة )ﻫو(، وﻛذﻟك ﻫو ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة وﻣﻛﺔ، ٕواﺛﺑﺎت )ﻫو( أﺑﯾن ﻓﻲ ﺄﻛﯾد،ﱠاﻟﺗ وأﻋظم ﻓﻲ اﻷﻣر، وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟذﻟك؛ ّوﻷن ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻛﺛر")1( . ﻧﻠﺣظ ّأن ﺣﻛم )اﻷﺑﯾن( ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺿﯾل )أﻓﻌل(، وذﻟك ﻟﻠﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯾن ﻗراءﺗﯾن أو أﻛﺛر، واﺳﺗﻧد ﺣﺎةﱡاﻟﻧ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯾل ﻫذا اﻟﺣﻛم ٍﻛﺣﻛم ،ﱟﺗﻘوﯾﻣﻲ إﻟﻰ ﻗوة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻘراءة، وﻣواﻓﻘﺔ رأي اﻟﺟﻣﻬور، وﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟذي ﺗواﻓﻘﻪ اﻟﻘراءة. 10.1 ىاﻷﻗو ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور " :ةﱠاﻟﻘو: ﻧﻘﯾض ﻌفﱠاﻟﺿ"2(، وذﻫب أﺑو ﻫﻼل ّاﻟﻌﺳﻛري:" ﻫو اﻟذي ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ،ﻲءّاﻟﺷ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ....وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ّاﻟﻘوي اﻟﻘﺎدر اﻟﻌظﯾم ﺄنّاﻟﺷ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ"3(، واﻷﻗوى ﺣﻛم ﻟﻐوي اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﺣﺎةﱡاﻟﻧ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت وأﺻل ﻓﻲ ﻐﺔﱡاﻟﻠ . واﺳﺗﻌﻣل ﻐوﯾونﱡاﻟﻠ ﺣﻛم )اﻷﻗوى( ﻎٍﺑﺻﯾ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻣﻧﻬﺎ: " وﻗول ﱢاﻟﻌوام أﻗوى ﻓﻲ ﻗﯾﺎس ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ")4(، و"اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ أﻗوى")5(، و "ﺻبﱠاﻟﻧ أﻗوى")6(، "وﻫو وﺟﻪ ﻗويﱞ")7( . وورد ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ وﺻف اﻟﻘراءات ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺿﯾل)اﻷﻓﻌل(، وﻫذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻗراءة اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري، وﻧﺻر ﺑن ﻋﺎﺻم واﻟﺟﺣدري "ًطﺎﻋﺔ" )1( اﻟﻘﯾﺳﻲ، جاﻟﻛﺷف،2ص ،312. )2( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن5ص ،349. )3( أﺑو اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻔروق اﻟﻌﺳﻛري، صﻫﻼل ،109. )4( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،280. )5( اﻟﻔﺎرﺳﻲ ج اﻟﺣﺟﺔ، ،1ص ،121. )6( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،245. )7( اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ج2ص ،35. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

88 ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ1(،ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ٌﺔﻃَﺎﻋ ِﺫَﺍﺈﻓَ ﺑ ﻣِﻦ َﻙﻋِﻨﺪِ ﺑ ٌﺔﻃَﺂﺋِﻔَ ﻣ َﻴﻏ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻭ ﻳ ﻣ ﻳ ﺽﻓَﺄَﻋ ﻋ ﻭ ﻠَﻰﻋ ﺍﻟﻠّﻪِ ﴾ }اﻟﻧﺳﺎء81{، و"ٌطﺎﻋﺔ" ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ﻘدﯾرﱠواﻟﺗ :أﻣرﻧﺎ ،ٌطﺎﻋﺔ ّوأﻣﺎ " ًطﺎﻋﺔ" ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻌول ﻣطﻠق، واﻟﻌﺎﻣل ،ّﻣﻘدر واﻟﻣﻌﻧﻰ :أطﻌﻧﺎك ًطﺎﻋﺔ، أو ﻧطﯾﻌك ًطﺎﻋﺔ، وﻗﯾل :ﱠإن ﻗراءة ﻓﻊﱠاﻟر ؛أﻗوى ﻬﺎﱠﻷﻧ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑﺎت ﺎﻋﺔﱠاﻟط ،واﺳﺗﻘرارﻫﺎ وﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد اﻟﻔﻌل2( . وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻣ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺽﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ًﺎﺿﻗَﺮ ﺣ َﺎﻋِﻔَﻪﻀﻓَﻴ ﻟَﻪ ْﻌﺿﺃَ ﲑِﺜﻛَ﴾ }اﻟﺑﻘرة245{ ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺽﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ًﺎﺿﻗَﺮ ﺣ َﺎﻋِﻔَﻪﻀﻓَﻴ ﻟَﻪ ﻭ ﺃَﺟ ﻛَﺮِﻳﻢ﴾} اﻟﺣدﯾد11{ ، ﻗرأ ﺣﻣزة )ُﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ( ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﻓﻲ اﻻﺛﻧﯾن3(،ﻓﺄﺷﺎر ﻣﻛﻲ إﻟﻰ ﺣﻛم وىاﻷﻗ ﻋﻧد اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻗراءة ﻓﻊ،ﱠاﻟر ﻓﻘﺎل: " ﻓﻊﱠواﻟر ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻘوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﱠوﻷن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ"4(. َُِوذﻛر ﺣﻛم اﻷﻗوى ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻛﻲ ﻋﻧدﻣﺎ وﺟﻪ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر وأﺑﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء )ِﻧﺻﻔﻪ ِوﺛﻠﺛﻪ( ﺑﺎﻟﺟر،5( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺭ ﻳ ﺃَﻧﱠﻚ ﺗَﻘُﻮﻡ ﺃَﺩ ﻣِﻦ َﻲِﺜﺛُﻠُ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﻭ َﻪﺜﻭ ٌﺔﻭ ﻣ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻣ﴾ }اﻟﻣزﻣل20 {، ﯾﻘول اﻟﻘﯾﺳﻲ: " وﻛﻠﺗﺎ ﺗﯾناﻟﻘراء ،ﺣﺳن ﻏﯾر ّأن ﺻبﱠﻟﻧا أﻗوى؛ ﱠﻷن اﻟﻔرض ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ـــ ﻗﯾﺎم ﺛﻠث اﻟﻠﯾل، ﻓﺈذا ﻧﺻﺑت )ﺛﻠﺛﻪ( أﺧﺑرت ﻪﱠأﻧ ﻛﺎن ﯾﻘوم ﺑﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ،وأﻛﺛر ﻓﺈن ﺧﻔﺿت )ﺛﻠﺛﻪ( أﺧﺑرت ﻪﱠأﻧ ﯾﻘوم ّأﻗل ﻣن ،رضاﻟﻔ ﻟﻛن ﻗوﻟﻪ: )وﻧﺻﻔﻪ( ﺑﺎﻟﺧﻔض ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺛﻠث وأﻛﺛر ،ﻣﻧﻪ ونﻓﯾﻛ ﻗد ﻗﺎم ﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺧﻔض ًأﯾﺿﺎ . )1( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو6ص ،131. )2( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو3ص ،304. )3 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن185 ،625ص اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن ،138 ،699 اﻟﻘﯾﺳﻲ، ، ج اﻟﻛﺷف،1ص ،300ج ،2ص ،302 . )4 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،330. )5 (اﻟﺳ ﻣﺟﺎﻫد، صاﺑن ﺑﻌﺔ،658أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،8ص ،366. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

89 وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻗوﻟﻪ): وﻧﺻﻔﻪ( ،ﺑﺎﻟﺧﻔض ﻣﻌﻧﺎﻩ ّأﻗل ﻣن ،اﻟﺛﻠث ﻓﯾﻛون ﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻘم ﺑﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺎﻟﻘراءة ﺻبّﺑﺎﻟﻧ أﻗوى ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ؛ ﱠﻷن ﻓﯾﻬﺎ ًﺑﯾﺎﻧﺎ ﻪّأﻧ ــــ ﻰﱠﺻﻠ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ مﱠوﺳﻠ ـــــ ﻗﺎم ﺑﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وأﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ):َُوﻧﺻﻔﻪ ( ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ1("، وﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﯾﻛون )ﻧﺻﻔﻪ وﺛﻠﺛﻪ(، ًﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ )أدﻧﻰ( اﻟذي ﻫو ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ، أي ﺗﻘوم َُﻧﺻﻔﻪ َُوﺛﻠﺛﻪ 2(، ّوأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ر،اﻟﺟ ﻓﻬو ﻋطف ﻋﻠﻰ )ﺛﻠﺛﻲ اﻟﻠﯾل(3(. وﻓﻲ ٍﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﺷﯾر اﻟﻘﯾﺳﻲ إﻟﻰ ﺣﻛم )اﻷﻗوى(، ًﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﺄﺣﻛﺎم ٍﻗﺑول أﺧرى، وذﻟك ًﺗﻌﻘﯾﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺣﻣزة، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻠِﻚِـﻣ ﻳ ﺍﻟﺪ﴾ }اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ4 {، ﺣﯾث ﻗرأ )ﻠكﻣ( ﻋﻠﻰ وزن)َﻓﻌل()4(، ﯾﻘول ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: " ّإن اﻟﻘراءﺗﯾن ﺻﺣﯾﺣﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن ﻏﯾر ّأن اﻟﻘراءة ﺑﻐﯾر أﻟف أﻗوى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻟﻣﺎ ﺎﻓﯾﻬ ﻣن اﻟﻌﻣوم ؛ ّﻷن ﻛل ﻣﻠك ﻣﺎﻟك، وﻻ ﺗﻘول: ﻛل ﻣﺎﻟك ﻣﻠك، ﻓـ)ﻣﻠك (ّأﻋم ﻓﻲ ،اﻟﻣدح ًوأﯾﺿﺎ ّﻓﺈن أﻛﺛر ّاﻟﻘراء ّﻟﻌﺎﻣﺔا ﻋﻠﻰ )ﻣﻠك"()5(. ّوﯾؤﻛد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ّﺣﺟﺔاﻟ ﺑﻲﻷ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، إذ ﻗﺎل: " ّإن )َِﻣﻠك( ﯾﺟﻣﻊ ًﻣﺎﻟﻛﺎ؛ أي: َُِﻣﻠك ذﻟك اﻟﯾوم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ، و)ﺎﻟكﻣ(ّإﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﺷﻲء وﺣدﻩ، ﺗﻘول: ﻫو ﻣﺎﻟك ذاك اﻟﺷﻲء، وﻗﺎل اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : ﴿ﻗُﻞِ ﻬ ﻣ ﺍﻟْﻤ﴾ }ﻋﻣران آل: 26{، ﻟﻠﺷﻲء ﺑﻌﯾﻧﻪ، ﻓﻣﻠك ﯾﺟﻣﻊ ًﻣﺎﻟﻛﺎ، وﻣﺎﻟك ﻻ ﯾﺟﻣﻊ ًََِﻣﻠﻛﺎ ")6( . واﻗﺗرن ﺣﻛم )اﻷﻗوى( ﺑﺣﻛم )اﻟﺣﺳن( ًأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ٍﻣوطن آﺧر، ﯾﻘول ﻣﻛﻲ ": ﴿ﺲﻤ ﻭ ﺠﻭ ﻣ ِﻩﺑِﺄَﻣ﴾ }اﻟﻧﺣل12 {ﻗرأ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑرﻓﻊ أرﺑﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت، وواﻓﻘﻪ ﺣﻔص ﻋﻠﻰ رﻓﻊ )واﻟﻧﺟوم ٌﻣﺳﺧرات(، وﻗرأﻫﺎ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﻧﺻب . )1 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،245 ،246. )2 ( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛل اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،769 . )3 ( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﺎن ّاﻟﻌﻛﺑري،2ص ،472. )4( ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن104. )5( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،29. )6( ﺗﺣﻘ اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﯾقّّ : ﺣوﯾﺟﺎﺗ وﺑﺷﯾر ﻗﻬوﺟﻲ اﻟدﯾن جﺑدر ﻲ،1ص ،9. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com