أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

58 ﻓﻲ ﺔ؛ﱠاﻟﻌرﺑﯾ ﺎﱠﻓﺄﻣ ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ ﱠﻓﺈن ﻣن اﻟﻌرب ﻣن ﯾﺧﻔف اﻟﯾﺎء ﻓﯾﻘول: )إﻻ َأﻣﺎﻧﻲ ٕوان ﻫم(، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺷدد، وﻫو أﺟود اﻟوﺟﻬﯾن"1(، ﻓﺎﻷﺻل ﻫﻧﺎ ﺛﻘﯾل،ﱠاﻟﺗ ﻬﺎﱠﻷﻧ ﺟﻣﻊ )ّأﻣﻧﯾﺔ(، ﯾﻘول اﻷﺧﻔش: "ّوأﻣﺎ ﺗﺛﻘﯾل )ّاﻷﻣﺎﻧﻲ( ﱠنﻓﻸ واﺣدﻫﺎ )ّأُﻣﻧﯾﺔ( ﻣﺛﻘل، ّوﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن واﺣدﻩ ًﻼﱠﻣﺛﻘ ﻣﺛل )ﺔُّﺑﺧﺗﯾ ّوﺑﺧﺎﺗﻲ (ﻓﻬو لﱠﻣﺛﻘ .وﻗد ﻗرأ ﺑﻌﺿﻬم )إﻻ َأﻣﺎﻧﻲ( ﻓﺧﻔف، وذﻟك ﺟﺎﺋز؛ ّﻷن اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ِواﺣدﻩ، وﯾﻧﻘص ﻣﻧﻪ وﯾزاد ﻓﯾﻪ"2(. وﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺎ ءﺟﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾق اءﱠاﻟﻔر ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﺑن ﺎسﱠﻋﺑ )ﻧﺎﺧرة( ﺑﺎﻷﻟف3(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﺋِﺬَﺍ ﻛُﻨ َﺎﻣﻈﻋِ ﻧﱠﺨِﺮ﴾ }اﻟﻧﺎزﻋﺎت11{، ﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر: "ﻋن اﺑن ﺎسﱠﻋﺑ ﻪﱠأﻧ ﻗرأ )ﻧﺎﺧرة(، وﻗرأ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺣﺳن)ﻧﺧرة( و)ﻧﺎﺧرة( أﺟود اﻟوﺟﻬﯾن ﻓﻲ اﻟﻘراءة؛ ﱠﻷن ﯾﺎتﻵا ﺑﺎﻷﻟف .أﻻ ﺗرى ﱠأن )ﻧﺎﺧرة( ﻣﻊ )اﻟﺣﺎﻓرة( و)ﺎﻫرةﱠاﻟﺳ( أﺷﺑﻪ ﺑﻣﺟﻲء ،ﻧزﯾلﱠاﻟﺗ و)ﺎﺧرةّاﻟﻧ( و)ﺧرةﱠاﻟﻧ( ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺎﻣﻊﱠاﻟط ﻣﻊ،ﱠﻟطوا واﻟﺑﺎﺧل ِواﻟﺑﺧل .وﻗد قّﻓر ﺑﻌض رﯾنﱢاﻟﻣﻔﺳ ،ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻘﺎل: ﺧرةﱢاﻟﻧ اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ، ﺎﺧرةﱠواﻟﻧ اﻟﻌظم ّاﻟﻣﺟوف ذيﱠاﻟ ّﺗﻣر ﻓﯾﻪ ﯾﺢﱢاﻟر ﻓﯾﻧﺧر"4(. وﺟﻣﻊ أﺑو ﻣﻧﺻور ّاﻷزﻫري ﺑﯾن ﺣﻛﻣﻲ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺟودة ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻣرﻋﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻣ ﻻﱠ ﻳ﴾ }ﯾوﻧس35{، ﻗﺎل: " وﻣن ﻗرأ )ّأﻣن ﻻ ََّﯾﻬدي ( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟﻬﺎء، وﺗﺷدﯾد ال،ﱠاﻟد ﻓﻬو د،ّﺟﯾ واﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ )ﯾﻬﺗدي(، ﻓﺄدﻏﻣت ﺎءّاﻟﺗ ﻓﻲ ال،ﱠاﻟد ﺣتِرُﻓط ﻬﺎُﻓﺗﺣﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎء")5(، ﻬﻧﺎﻓ ﻊﺟﻣ أﺑو ﻣﻧﺻور ــ رﺣﻣﻪ اﷲ ـــ ﺑﯾن ﺣﻛﻣﻲ اﻟﻘﺑول )اﻟﺟﯾد واﻷﺻل(، ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة . اﻟﺟﯾــو ﺣﻛــم ﺑــﯾن ﺟﻣــﻊ واﻟــﺻّ اﻟﺣــﺿرﻣﻲّد ﻗــراءة ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘــﻪ ﻓــﻲ ّﺣﯾﺢ )أن َُِﯾﻘــدر ُﯾﺧﻠـق( واﻟر ﱠﺑﺎﻟﯾـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻓـﻊ)َِـُﯾﻔﻌل ()6(ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ ، :﴿ ﺃَ ﺲﻴـﻭ ﺬِﻱـﺍﻟﱠ ﻖـﺧ ﺴـﺍﻟ )1 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،49. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،1ص ،117. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،231. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،231. )5(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،45. )6(ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن2ص ،355. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

59 ﺽﻭ ﺑِﻘَﺎﺩِﺭٍ ﻋ ﺃَﻥ ﻳ ْﻠَﻬـﺜﻣِ ﻰـﺑ ﻮـﻭ ُﻕﺎـﺍﻟْﺨَﻠﱠ ﻴﻢـﺍﻟْﻌ﴾ }ﯾـس81{اﻷزﻫـري، ﻗـﺎل ّ : " اﻟـذي اﻟﺣــﺿرﻣﻲ ﺑــﻪ ﺟﯾــﱡﻗــرأ اﻟﻧّ ﺑــﺎب ﻓــﻲ واﻟﻌرﺑﯾــﱠد ﺟﯾــﱠﺣــو اﻟﻘــراء ﺑــﻪ ﻗــرأ واﻟــذي ﺻــﺣﯾﺢ، ّّﺔ ﻋﻧــد د اﻟﻧ اﻟﺳﺣوﯾُّﱠﺣذاق ﺣﺎﺗم أﺑو وﻛﺎن ّﯾن، اﻟﻘـراء، ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﯾوﻫن ُّّﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ّوﯾﺿﻌﻔﻬﺎ. إﻟﯾﻪ وﻫﻣﻪ ذﻫب ﻓﯾﻣﺎ ََِوﻏﻠط )1(. آﺧر ٍ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ وأﺿﺎف: " اﻟﻌرﺑﯾ أﻫل ّﱠورد ﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ")2(. 5.1 اﻟﺟﺎﺋز ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺎنﱢاﻟﻠ: " ﺟزت رﯾقﱠاﻟط وﺟﺎز اﻟﻣوﺿﻊ، ًَﺟوزا ًﺟؤوزاو ًوﻣﺟﺎزا وﺟﺎز ﻪﺑ وﺟﺎوزﻩ ًِﺟوازا وأﺟﺎزﻩ وأﺟﺎز ﻏﯾرﻩ وﺟﺎزﻩ: ﺳﺎر ﻓﯾﻪ وﺳﻠﻛﻪ ... ﺟﺎزﻩوأَ :أﻧﻔذﻩ"3( واﻟﺟﺎﺋز: " أﺣد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ يﺗﻌﺗر وﺟوﻩ اﻟﻛﻼم وطرق اﻻﻧﺗﺣﺎء ،ﺑﻬﺎ وﻫو ﻗﺳﯾم اﻟوﺟوب ذوذﱡواﻟﺷ واﻻﻣﺗﻧﺎع واﻻﺿطرار"4(، أو ﻫو "إﺑﺎﺣﺔ اﻟوﺟﻪ ﺣوي،ﱠاﻟﻧ أو رﻓﻲ،ﱠاﻟﺻ أو ﻐويﱡاﻟﻠ ﺔﱠﺑﻌﺎﻣ دون وﺟوب أو ﻣﺗﻧﺎعا"5( .وﻫو ﺣﻛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﺔ،ﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﯾﻔﯾد اﻟﻘﺑول . ورد ﺣﻛم اﻟﺟﺎﺋز ًﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﺎت ﯾنّﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﻟﻠﻘراءات ،ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﺣﯾث ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع، وﻣن ﻣواطن ذﻟك ﻗوﻟﻬم: " وﯾﺟوز اﻟﻛﺳر"6(، "وﯾﺟوز أن ﯾﻛون")7(، و" وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﺟزاء"8(، و" ونﱡواﻟﻧ ﺗﺟوز ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ"9(، و" وﯾﺟوز )1(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،312 ،313 ،383. )2 (ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،383. )3 (ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن1ص ،530) ﺟوز(. )4 (ص واﻟﺻرﻓﯾﺔ، اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻌﺟم اﻟﻠﺑدي،59. )5 (وا اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻌﺟم صاﻟﻠﺑدي، ﻟﺻرﻓﯾﺔ،60. )6 (جاﻟﻧﺣ اﻟﻘرآن، إﻋراب ﺎس،2،ص199أﺑو ، ﻋﺑﯾدة، ج اﻟﻘرآن، ﻣﺟﺎز1ص ،251 اﻷﺧﻔش ، ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،325. )7(اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،453. )8 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﻣﺟﻣﻊ اﻟطﺑرﺳﻲ،11ص ،103. )9 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2 ،296. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

60 ﻧﺻب اﻟﺧﺎء"1(، و" وﻫﻲ ﺗﺟوز ...ﻓﻘد ﯾﺟوز "2(، وورد اﻟﺣﻛم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ، وذﻟك ﻗوﻟﻬم :و"وﺟﺎز ﻟﻪ"3(، و" ﺟﺎز أن ﯾﺧﺑر ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻋن اﻟواﺣد"4(، و" ﺟﺎز ﻓﻊﱠاﻟر ﺻبﱠواﻟﻧ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن"5(، وورد اﻟﺣﻛم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم: "ﺻبﱠواﻟﻧ ﺟﺎﺋز"6(، "ﻪﱡوﻛﻠ ٌﺟﺎﺋز"7(، و" ﱡﻛل ذﻟك ٌﺟﺎﺋز")8(، و"اﻟﺗﺳﻛﯾن ٌﺟﺎﺋز ًﺗﺧﻔﯾﻔﺎ"9(، " ٌوﺟﺎﺋزة ٌﻓﺻﯾﺣﺔ")10(، "وذﻟك ٌﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب")11( . وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻟﻣﻣﻧوع ﻣن رفﱠاﻟﺻ(، ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻋ ﻓِﻴﻬ ﺗُﺴ ﺳ﴾ }اﻹﻧﺳﺎن18{، ﻓﻘد ﻗرﺋت )ًﺳﻠﺳﺑﯾﻼ( ﻣﻧﺻرﻓﺔ وﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻣن ف،رﱠاﻟﺻ ﻓﻘﺎل ّﻣﺧﺷريﱠاﻟز: " ئوﻗر ﺳﻠﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ رفﱠاﻟﺻ ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺄﻧﯾثﱠواﻟﺗ"12(، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣﻧﻊ اﻟﺻرف ﻋﻠم ،ﻟﻠﻌﯾن وﻋﻠﻰ ﻗراءة رفﱠاﻟﺻ ﺎﱠإﻣ ﻬﺎﱠأﻧ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻣﺎء أو ﻬﺎﱠأﻧ ﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻣن ،رفﱠاﻟﺻ وﺻرﻓت ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺻرف اﻟﻣﻣﻧوع ﻣن فرﱠاﻟﺻ ﻓﻲ ،اﻟﺷﻌر وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻋﻧد ﺑﻌض ﻐوﯾﯾن،ﱡاﻟﻠ وﻣن ذﻟك ﻬمﻗوﻟ:" ذﻛروا ﱠأن ﺳﻠﺳﺑﯾلاﻟ اﺳم ﻟﻠﻌﯾن وذﻛر ﱠأن ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺎء ﻟﺳﻠﺳﻠﺗﻪ ،وﻋذوﺑﺗﻪ وﻧرى ﻪﱠأﻧ ﻟو ﻛﺎن ًاﺳﻣﺎ ﻟﻠﻌﯾن ﻟﻛﺎن كﺗر اﻹﺟراء ﻓﯾﻪ أﻛﺛر، وﻟم َﻧر ًأﺣدا ﻣن اءﱠاﻟﻘر ﺗرك ،ﻫﺎَإﺟراء وﻫو ﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ ..... )1 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،379. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ن225. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،293. )4 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7ص ،406. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،146. )6 (اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،250. )7 (ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻷزﻫري، اﻟﻘراءات،2ص ،87 ،88 ،162 ،187. )8(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،96 ،99 ،111 ،114 ،215 ،230 ،277 ،321. )9 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﺎن اﻟﻌﻛﺑري،1ص ،88 . )10 ( ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻷزﻫري، اﻟﻘراءات،2ص ،91. )11(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،158. )12 (ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،4ص ،198. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

61 اأﺟرو ﻣﺎﻻ ،ﯾﺟرى وﻟﯾس ،ﺑﺧطﺄ ﱠﻷن اﻟﻌرب ﺗﺟري ﻣﺎﻻ ﯾﺟري ﻓﻲ ،ﻌرﱢاﻟﺷ ﻓﻠو ﻛﺎن ﺧطﺄ ﻣﺎ أدﺧﻠوﻩ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫم"1(. وﻗرأ ﺣﻣزة) ِوأرﺟﻠﻛم( ﺑﺎﻟﻛﺳر2(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ْﺴِﻠُﻮﺍْﻏﻓﺎ ﻭ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺅﺑِﺮ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ِﲔﺍﻟْﻜَﻌ﴾ }اﻟﻣﺎﺋدة6{، ﯾﻘول ﺎجﱠﺟﱠاﻟز ﻓﻲ ﻌﻠﯾقّاﻟﺗ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة " :اﻟﻘراءة ،ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ وﻗد ﻗرﺋت ﺑﺎﻟﺧﻔض، وﻛﻼ اﻟوﺟﻬﯾن ﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ"3(. وﻧﺟد ﺣﻛم اﻟﺟواز ﻓﻲ ﺣدﯾث اءﱠاﻟﻔر ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻤ ﻩﺟ ٌﺔَﻈﻣ ﻣ ﺭ ﻓَﺎﻧﺘَﻬ﴾ } اﻟﺑﻘرة275{، ﺣﯾث ﻗﺎل:"ﺟﺎز ﺗذﻛﯾر )ﺟﺎءﻩ(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر : ﴿ﻗَﺪ ﺟ ٌﺔَﻈﻣ ﻣ ﺭ﴾ }ﯾوﻧس57{؛ ﱠﻷن ﱠﻛل ﺗﺄﻧﯾث ﻟﯾس ،ّﺑﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﺗذﻛﯾرﻩ ﺟﺎﺋز أﻻ ﺗرى ﱠأن اﻟوﻋظ واﻟﻣوﻋظﺔ رانﱢﻣﻌﺑ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ واﺣد"4(، وذﻫب اﻟﻧﺣﺎس اﻟﻣذﻫب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾل ﻗراءة ذﻛﯾر،ﱠاﻟﺗ ﺄﻧﯾثﱠﻓﺎﻟﺗ ﻏﯾر ّﺣﻘﯾﻘﻲ 5(. وورد ﺣﻛم اﻟﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻷﺧﻔش ﻋن ﻗراءﺗﻲ ذﻛﯾرﱠاﻟﺗ ﺄﻧﯾثﱠواﻟﺗ ﻟـ )ﯾﻘوم( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺍﻟْﺄَﺷ﴾ }ﻏﺎﻓر51{، ﺣﯾث ﻗﺎل ..." :و)ﺗﻘوم( ﻛل ﺟﺎﺋز، وﻛذﻟك ﻛل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ رﱠﻣذﻛ أو ثﱠﻣؤﻧ ـ ﻣن ،اﻹﻧس ذﻛﯾرﱠﻓﺎﻟﺗ ﺄﻧﯾثﱠواﻟﺗ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺎﺋز"6( . ﻣﻘﺑوﻟــﺔ أﺧــرى ﺑﺄﺣﻛــﺎم اﻟﺣﻛــم ﻫــذا اﻷو،ٍوﯾﻘﺗــرن ﻟﻠﺣﻛــم ﺗﻌزﯾــز ذﻟــك وﻓــﻲ ،لﱠ واﺛﺑــﺎت ٕ اﻟﺗّﺻﺣ اﻟـﱠﺔ اﻟﺣﻛـم ذﻟك وﻣﺛﺎل ﺑﻬـﺎﱠرﻛﯾب، ئﻗـر اﻟﺗـﻰ اﻟوﺟـوﻩ ﻋﻠـﻰ أُطﻠـق ﺗﻌـﺎﻟﻰذي ﻗوﻟـﻪ: ﴿ﻓَﻼ ﺗَﻘُﻞ ﻟﱠﻬ ﱟﻑﺃُ﴾ }اﻹﺳراء23{ ، وﯾﻌﻘوب ﻋﺎﻣر واﺑن ﻛﺛﯾر اﺑن ﻓﻘرأ)أُف ﻟﻬﻣﺎ ﺗﻘل ﱠﻓﻼ (، )1 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،217ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ،5ص ،102. )2( ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن242ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،406 اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو ، ج اﻟﻣﺣﯾط،3ص ،437. )3 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،2ص ،167. )4 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،1ص ،358. )5 (جاﻟﻧﺣﺎ اﻟﻘرآن، إﻋراب س،5ص ،17 ،181. )6 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،463. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

62 ﻣد ﻣﺛل اﻟﻔﺎء ُﱠﺑﻔﺗﺢ 1(، وﺣﻔص، ﻧﺎﻓﻊ وﻗرأ) ﱟأُف(2( ، وﻗرﺋـت)ﱢأُف(ﻣﻧـو ﻏﯾـر نﱠ،3( ﻗـﺎل ، ﻣﻧﺻور أﺑو: " ﺑ ئﻗر اﻟﺗﻲ اﻟوﺟوﻩ ﻓﺻﯾﺣﺔُﻫذﻩ ﺟﺎﺋزة ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻧ،ﻬﺎ ﺑـﯾن اﺧﺗﻼف وﻻ ﱠ ﺣـوﯾﯾن وﺻــﺣ ﺟوازﻫــﺎ ﺗﻬﺎﱠﻓــﻲ"4(، ﻓــﻲ اﻹﻓــراد ﺑــﺻﻔﺔ اﻟﺟــﺎﺋز ﺣﻛــم إﻟــﻰ ﯾــﺷﯾر آﺧــر ﻣوﺿــﻊ وﻓــﻲ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ)أﻣﺎﻧﺗﻬم(5( ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ: ﴿ ﺬِﻳﻦـﻭ ﻢـﻫ ﺎﺗِﻬِﻢـﻟِﺄَﻣ ﺪِﻫِﻢـﻭ ﻮﻥــﺭ﴾ }اﻟﻣؤﻣﻧــون8اﻟﻣﻌــﺎرج ،32{ اﻟﺑــﺎﻗون وﻗــرأ ،)ﻷﻣﺎﻧــﺎﺗﻬم(6(ﻣﻧــﺻور أﺑــو ﯾﻘــول ،: " ﻗــرأ ﻣــن)ﻷﻣــﺎﻧﺗﻬم(اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻋــن ﺗﻧــوب واﺣــدة ﻓﻬــﻲ ، ﻗــرأ وﻣــن) ﻷﻣﺎﻧــﺎﺗﻬم(، ﺟﻣــﻊ ﻓﻬــﻲ ﺟﺎﺋز،اﻷﻣﺎﻧﺔ ذﻟك وﻛل" 7(. اﻟﻘرآﻧﯾ اﻟﻘراءات وﺻف ﻋن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣﻛم ﻫذا ﱠوﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻛَﻔَﺮ ﺃَﻧﱠﻤ ﻧُﻤ ﻟَﻬ ﺧ ﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢﱢﻟ ﺇِﻧﱠﻤ ﻧُﻤ ﻟَﻬ ﻟِﻴ ﺇِﺛْﻤ ﻭ ﺏﻋ ــــﲔﻣ﴾ }ﻋﻣــــران آل178{ ﺣﻣــــزة ﻗــــرأ ،)ﺗﺣــــﺳﺑن وﻻ(ﺑﺎﻟﺗــــ ﺎءﱠ اﻟــــﺳ واﻟﺑــــﺎءﱢوﻓــــﺗﺢ ﯾن8( ﻗــــﺎل ، ﺎجﱠﺟــﱠاﻟز " :ﻋ وﻫــو ﻣـــن اﻟﺑــدل ﻋﻠـــﻰ ﯾﺟــوز اﻟﻣوﺿــﻊ ﻫـــذا ﻓــﻲ ﻧـــدي)ذﯾنﱠاﻟــ(اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، : ﻻ ﻟﻬم ﺧﯾرا ﻛﻔروا اﻟذﯾن إﻣﻼءﻧﺎ ﻛﺛﯾر،ًﺗﺣﺳﺑن ﺧﻠق ﺑﻬﺎ ﻗرأ وﻗد ٌ"9( . ﻻو ﱠﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﱠأن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﯾرﺗﺑط ﺑﺄﺣﻛﺎم أﺧرى ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ، وﺑﻬذا ﻧﻌﺗﻘد أن ﺎﺋزاﻟﺟ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘﺑول ،ّّواﻟرد وﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول )1 (ص اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ،228 اﻟﻘﯾﺳﻲ، ، طﺎﻟب، أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ )ت437ه(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﺑﻊ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺗذﻛرة ،: طﻣﺣﯾ رﻣﺿﺎن، اﻟدﯾن ّﻲ1 اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ، اﻟﻘﺎﻫرة ،1985ج م،2ص ،398. )2 (ص اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ،228. )3 (ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن378. )4 (ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺗﺎب اﻷزﻫري،2ص ،91. )5 (ص اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ،260. )6 (ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن444 )7 (ج اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، اﻟﻘراءات ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،187. )8 (صاﺑ اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، ن220ج، اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،2ص ،403ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1 ، ص365. )9 (اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻟزﺟﺎج، واﻋراﺑﻪ، ٕ1ص ،491. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

63 ﺳﯾﺑوﯾﻪ: " ٌﺟﺎﺋز وﻫو ٌﻗﺑﯾﺢ"1(، ﱠإﻻ ّإﻧﻪ ٌﺣﻛم ﻟﻐويﱞ ﺗﻘوﯾﻣﻲﱞ ﱡﻧﺷﺗم ﻓﯾﻪ راﺋﺣﺔ ّاﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ، ﻓﺟﻲء ﺑﻪ ﻣﯾﯾزّﻟﻠﺗ ﺑﯾن وابﱠاﻟﺻ واﻟﺧطﺄ اﻟذي ﺗﺟﯾزﻩ اﻟﻘﺎﻋدة، وﺗﻌﺿدﻩ ﺗﻠك اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻐﺔ،ﱡاﻟﻠ ﻓﻬو ٌﺣﻛم ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣن اﻟﻘﺑول اﻟﻘواﻋدي . 6.1 اﻟﺣﺳن ورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ّأن" ُاﻟﺣﺳن ﺿد اﻟﻘﺑﺢ ... ُواﻟﺣﺳن ﻧﻌت ﻟﻣﺎ َُﺣﺳن "2(، وﻣﻧﻪ ،اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﯾﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺣويﱠاﻟﻧ ﻣﺎﻛ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻊﱡاﻟﻠ ﻪﱠأﻧ:" ﺣﻛم دلُﻋ ﺑﻪ ﻋن ﻧظﺎﺋرﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أوﻟﻰ ﺑﻪ ،ﻣﻧﻪ واﻟﻘﯾﺎس أن ﺗﺣﻛم ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﺣﻛﻣت ﺑﻪ ؛لﱠﻟﻸو ﻻﺷﺗراﻛﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﻌﻠ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺿﺗك ذﻟك ﻓﻲ ّاﻷول"3(. وﯾذﻛر ﻣﺣﻣود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﺎﻗوت أن اﻟﺣﺳن ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻫو: " اﻟذي ّﺗم ﻓﯾﻪ ﻣراﻋﺎة ﻗواﻋد اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻷﺻوات واﻟﺗرﻛﯾب واﻟدﻻﻟﺔ"4(، ُّوﯾﻌد ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣوﱠاﻟﻧ ،ّاﻟﻌرﺑﻲ دﱠوﺗرد ﻫذا اﻟﺣﻛم ًﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻐوﯾﯾنﱡاﻟﻠ ﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات ﺔ،ﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ّوﻗﻠﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ًﻣﻧﻔردا ﺑل ﯾرﺗﺑط ٍﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى، أو ٍﺑﺄﺣﻛﺎم ىأﺧر ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻣﻘﺑول، ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ: "وﺟﻪ ﺣﺳن"5(، " واﻟوﺟﻪ لﱠاﻷو أﺣﺳن"6(، و" ﺣﺳﻧﺔ دةّﺟﯾ"7(، و"ﻣﺳﺗﻘﯾم ﺣﺳن)"8(، "وﻫﻲ ﺣﺳﻧﺔ ﺟﺎﺋزة"9، "وﻛلﱞ نﺣﺳ ﺟﯾد")10(، و" ﻓﯾﻬﺎ اﺣﺗﺟﺎج ﺣﺳن"1(، " وﻛﻼ )1 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،79 ،80. )2 (ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن2ص ،85ﻣﺎدة ،:)ﺣﺳن(. )3 (ﻋﻠﻲ، ﺑن اﻟواﺣد ﻋﺑد اﻟﻌﻛﺑري، ﺑرﻫﺎن اﺑن)ت456ه(ﺗﺣﻘﯾق، اﻟﻠﻣﻊ، ﺷرح : ﻓﺎرس، ﻓﺎﺋز طاﻟﻣﺟﻠس اﻟﻛوﯾت، واﻟﻔﻧون، ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟوطﻧﻲ1 ،1984ج م،1ص ،6. )4 (د ﻟﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻧﺣوﯾﺎ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻏﯾر اﻟﺗراﻛﯾب ﺳﻠﯾﻣﺎن، ﻣﺣﻣود ًﯾﺎﻗوت، دار ﻟﻐوﯾﺔ، راﺳﺔ ط اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ2 ﻣﺻر، ،1988م،ص41. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،102ج ،1ص ،200. )6 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،124ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ،1ص ،250. )7 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،328. )8(ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،117. )9(ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،368. )10(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،108. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

64 اﻷﻣرﯾن ﺣﺳن"2(،" وﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘراءﺗﯾن ﺣﺳن ﻣﺣﺗﻣل)"3(، و" ﻫذا ﻗﯾﺎس ﺣﺳن"4(، "وﻫو ﺣﺳن")5(، "وﻫو ٌﻗول ٌﺣﺳن")6(، وورد ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻬﺎ: " وﻟﻛﻧﻧﻲ ﺳﺗﺣﺳنأ"7(، و" ََُﻓﺣﺳن أن ﯾﻘول"8(، و"َُﻓﺣﺳن اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف"9(، " وأﻧﻣﺎ ََُﺣﺳن "10(، و" ََُﺣﺳن ذﻟك")11(، "َُوﺣﺳن اﻹدﻏﺎم")12(، ووردت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺿﯾل)أﻓﻌل( وﻣﺛﺎﻟﻬﺎ: " واﻷﺣﺳن"13(، " نوأﺣﺳ"14( و"ﻓﻊﱠاﻟر أﺣﺳن ﻣﻧﻪ"15(، "واﻷﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس"16(،" واﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻫذا أﺑﯾن وأﺣﺳن"17(، و" أﺣﺳن )1 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،4ص ،180. )2 (اﻟ ﻋﻠﻲ جأﺑو اﻟﺣﺟﺔ، ﻔﺎرﺳﻲ،6ص ،118. )3(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،151 ،345. )4 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص ،419 ،420. )5(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،272. )6 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،326 . )7 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،3ص ،363 ،364. )8 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،1ص ،109. )9 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،453. )10 (جﺳ اﻟﻛﺗﺎب، ﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،81. )11(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،101 ،179 ،203 ،272 ،287 ،354. )12(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،194،313. )13 (ج اﻟﺿرب، ارﺗﺷﺎف ﺣﯾﺎن، أﺑو2ص ،420. )14 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،2ص ،333ج واﻟﺣﺟﺔ، ،5ص ،301 . )15 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،259. )16 ( اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، اﻟرﺣﻣن، ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﻋﺑد471ه (ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺻد ﺗﺣﻘﯾق، اﻹﯾﺿﺎح، : ﻛﺎظم ﻣرﺟﺎن، ﺑﺣر دار واﻹﻋﻼم، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ طوزارة ﺑﻐداد، ﻟﻠﻧﺷر، ّاﻟرﺷﯾد1 ،1984ج م،1ص ،529. )17 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،438. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

65 وأﻗوى)1(، وﻣﺎ أﺣﺳﻧﻪ ﻫﻬﻧﺎ"2(، و" أﺣﺳﻧﻬﺎ"3(، "وأﺣﺳن اﻟوﺟﻬﯾن"4(، "واﻟﻘراءﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن"5(، و"ذﻟك أﺣﺳن")6( . وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻛم ﺳناﻟﺣ ﻋﻧد ﻐوﯾﯾنﱡاﻟﻠ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ أول آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﯾﻘول: " وﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟﻘﯾﺎس، وﻟم ﯾرد ﺑﻪ اﻟﺳﻣﺎع ،ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻪ اﻟﻘراءات اﻟﺗﻲ َُُﺗؤﺛر رواﯾﺔ وﻻ ؛ﻫﺎﺗﺗﺟﺎوز ﻬﺎّﻷﻧ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك ﻛﻘول ﻋز اﺳﻣﻪ: ﴿ﺑِﺴ ﺍﻟﻠّﻪِ ـﺣﻦِﺍﻟﺮ ِﻴﻢِﺣﺍﻟﺮ﴾ }اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ1{، ﺔﱠﻧﱡﻓﺎﻟﺳ اﻟﻣﺄﺧوذ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك إﺗﺑﺎع ﻔﺗﯾنﱢاﻟﺻ إﻋراب اﺳم اﷲ ،ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﻟﻘﯾﺎس ﯾﺑﯾﺢ أﺷﯾﺎء ،ﻓﯾﻬﺎ ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺷﻲء ،ﻣﻧﻬﺎ ﻧﻌم وﻫﻧﺎك ﻣن ﻗوة ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣﻘروء ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺷك أﺣد ﻣن أﻫل ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ ،ﺣﺳﻧﻪ ﻛﺄن ﯾﻘرأ )ﺑﺳم اﷲ ُاﻟرﺣﻣن ُاﻟرﺣﯾم(7(، ﺑرﻓﻊ اﻟﺻﻔﺗﯾن ًﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻣدح وﯾﺟوز )َاﻟرﺣﻣن َاﻟرﺣﯾم( ﺑﻧﺻﺑﻬﻣﺎ ًﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﻠﯾﻪ8(، وﯾﺟوز )ُاﻟرﺣﻣن َاﻟرﺣﯾم( ﺑرﻓﻊ اﻷول وﻧﺻب اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﯾﺟوز )َاﻟرﺣﻣن ُاﻟرﺣﯾم( بﺑﻧﺻ لﱠاﻷو ورﻓﻊ ﺎﻧﻲ،ﱠاﻟﺛ ﻛل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ،اﻟﻣدح وﻣﺎ أﺣﺳﻧﻪ ﻫﻬﻧﺎ"9(. وﺟﺎء ذﻛر اﻟﺣﻛم )اﻟﺣﺳن( ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺣﯾﺎن: " وﻛذﻟك إذا ﺟﻌﻠت ﻣﻛﺎن اﻟﻔﺎء اﻟواو و" أو "أو ّﺛم ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﻣن أﺟﺎز ذﻟك، وﺳواء أﻛﺎن ﻓﻌﻼ رطﱠاﻟﺷ واﻟﺟزاء ﻣﺟزوﻣﯾن أو ،ﻣﺎﺿﯾﯾن أو ﻛﺎﻧت ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟزاء اﺳﻣﯾﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﻌل اﺧلﱠاﻟد ﻋﻠﯾﻪ ،اﻟﻔﺎء أو ﻛﺎن اﻟﺟزاء ًﻣﺣذوﻓﺎ، ﻣﺛﺎل ذﻟك: إن ﺗزرﻧﻲ ﻓﺗﺣﺳن ّإﻟﻲ ﻓﺄﻧﺎ أزورك أو ﻓﺄﺣﺳن إﻟﯾك... )1(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،299 ،363. )2 (ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،398. )3 ( ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻷزﻫري، اﻟﻘراءات،2ص ،141. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،244. )5 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،5ص ،142ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،96 ،237. )6(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،234. )7 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،19. )8 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،19. )9 (ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،398. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

66 وﻣﺛﺎل ذﻟك ﺑﻌد رطﱠاﻟﺷ واﻟﺟزاء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗُﺒ ﻣ ﻓِﻲ ﺃَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﺃَﻭ ﻩﺗُﺨْﻔُﻮ ﻳ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓَﻴ ﻟِﻤ ﻳ﴾ }اﻟﺑﻘرة284{، ئﻗر ﺑﻪ ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر1(، ﺻبﱠواﻟﻧ2(، واﻟﺟزم3(. وﻛــذﻟك) اﻟــواو (و) أو (و) ّﺛــم (ﻓــﻲ ﻣــذﻫب نﻣــ أﺟــﺎز ،ذﻟــك وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ :﴿ ﻭ ﺗُﺨْﻔُﻮﻫ ﺆﻭ ﺍﻟْﻔُﻘَﺮ ﻓَﻬ ﺮـﺧ ﻢـﻟﱡﻜُ﴾ }اﻟﺑﻘـرة271{، ئوﻗـر ،ﻼﺛـﺔﱠﺑﺎﻟﺛ واﻷﺣـﺳن اﻟﺗـﺷرﯾك ﻓـﻲ اﻟﺟزم إذا ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ أو ﺑﻌدﻩ ﻣﺟـزوم"...4(، ﻓﻬﻧـﺎ اﺳﺗﺣـﺳن أﺑـو ﺣﯾـﺎن ﻗـراءة اﻟﺟـزم، وﻫـﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻲ ﻓﻊﱠاﻟر ﺻبﱠواﻟﻧ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ورودﻫﻣﺎ. وﻣن ذﻟك ﻗول ﺣـﺎسﱠاﻟﻧ: " اﻟﻘـراءة) ﺑـدﻓﺎع (ﺣـﺳﻧﺔ دةّﺟﯾـ"5(، وﻫـﻲ ﻗـراءة ﻧـﺎﻓﻊ 6(، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺱﺍﻟﻨ َﻬﻀِﺑ ٍﺾﺑ ﻟﱠﻔَﺴ ﺽﺍﻷَﺭ﴾ }اﻟﺑﻘرة251{، ﻓﻘد ﻗرأ )ِدﻓﺎع( ﻋﻠــﻰ وزن )ِﻓﻌــﺎل(، وﻫــو ﻣــﺻدر ﻗﯾﺎﺳــﻲ، و)ُﻓــﻊَد( ﻣــﺻدر ﺳــﻣﺎﻋﻲ 7(،، وذﻫــب ﺳــﯾﺑوﯾﻪ إﻟـﻰ ﱠأن دﻓــﺎع ﻣــﺻدر دﻓــﻊ ﻛﻘوﻟــك :ﺣــﺳﺑت ﻲءﱠاﻟـﺷ ًﺣــﺳﺎﺑﺎ، وﻋﻠﯾــﻪ ﯾﻛــون )دﻓــﺎع( و)دﻓــﻊ( ﻣﺻدرﯾن َﻊَﻓَﻟد ﻋﻠﻰ وزن )ٍﻌلَﻓ و ٍﻌﺎلِﻓ(8( . وﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو وﯾﻌﻘوب )ًﺳﺎﻟﻣﺎ(،9(ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺳ ﺮﱢﻟ ﻫ ﻳ َﻠًﺎﺜﻣ﴾ }اﻟزﻣر29{، ﻗﺎل ُاءﱠاﻟﻔر" :وﺳﻠم وﺳﺎﻟم )1 (ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،1ص ،323. )2 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛل اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،146. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،3ص ،424. )4 (ﺣﯾﺎن، أﺑو اﻟﻐرﻧﺎطﻲ، اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﯾﺎن ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد ﱠ745ﻫـ(،ار اﻟﺿرب ّﺗﺷﺎف ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣن: ﻣﺻر اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺣﻣد، ﻋﺛﻣﺎن طّرﺟب ،1ج ،2 ، ص420. )5 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،328. )6 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن178. )7 (ص اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن640. )8 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،55اﻟﻧﺣﺎ ج، اﻟﻘرآن، إﻋراب س،1ص ،328أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، جاﻟﻣ ﺣﯾط،2ص ،369. )9 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن562. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

67 ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، نوﻛﺄ ًﻣﺎﺳﻠ ﻣﺻدر ﻟﻘوﻟك َِﺳﻠم وﺳﻼﻣﺔ ﻓﺳﺎﻟم ﻣن ﺻﻔﺔ ،ﺟلﱠاﻟر ٌََوﺳﻠم ﻣﺻدر ﻟذﻟك "1( وﻗﯾل: "وﻣن ﻗرأ ًََﺳﻠﻣﺎ "، ﻓﻬو ﻣﺻدر وﺻف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ًرﺟﻼ ذا ﺳﻠم ﻟرﺟل :ﻣن ﻗوﻟﻬم ﻫو ﻟك ،ََﺳﻠم أي ﺳﻠم ﻻ ﻣﻧﺎزع ﻟك ﻓﯾﻪ2(. وﯾﺷﯾر أﺑو ﻋﺑﯾدة إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﺗوﺟﯾﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻘراءﺗﯾن ﻣﺗواﺗرﺗﯾن ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ3(، وﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس " :اﻟﻘراءﺗﺎن ﺣﺳﻧﺗﺎن"4(. وﻗرأ ّﺑﻲأُ ﺑن ﻛﻌب واﺑن ﻋﺑﺎس، واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري، وﻣﺟﺎﻫد ّواﻟﺿﺣﺎك ﺑرﻓﻊ )ُآزر(5(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ ﻷَﺑِﻴﻪِ ﺯَﺭﺁ﴾ }اﻷﻧﻌﺎم74{، ّﺟﻪُوَو ﻓﻊﱠاﻟر ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ داءﱢاﻟﻧ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺣذف ﺣرف داءﱢاﻟﻧ6(، وﯾﺳﺗﺣﺳن اءﱠاﻟﻔر ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺑﻘوﻟﻪ: " وﻗد ﻗرأ ﺑﻌﺿﻬم )ﻷﺑﯾﻪ آزر( ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﻋﻠﻰ داء،ﱢاﻟﻧ وﻫو ٌوﺟﻪ ٌﺣﺳن"7(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻫ ِﺮﺣﻟَﺴ﴾ }طﻪ63{، ﻟم ﺟزُﯾ ﺎجﱠﺟﱠاﻟز ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء وﻫﻲ "ّإن ﻫذﯾن ﻟﺳﺎﺣران"؛ ﻬﺎﱠﻷﻧ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﻣﺻﺣف، ﻓﯾﻘول: " ّوأﻣﺎ ﻗراءة أﺑﻲ ،ﻋﻣرو ﻲﱢﻓﺈﻧ ﻻ أﺟﯾزﻫﺎ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ،اﻟﻣﺻﺣف ﻗﺎل :وﻟﻣﺎ وﺟدت ًﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺻﺣف ﻟم أﺟز ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ؛ ﱠﻷن ﺑﺎﻋﻪﱢإﺗ ،ﺔّﺳﻧ ﺳﯾﻣﺎ وأﻛﺛر اءﱠراﻟﻘ ﻋﻠﻰ ،ﺑﺎﻋﻪّإﺗ ﻧﻲّوﻟﻛﻧ اﺳﺗﺣﺳن )إن ِﻫذان ﻟﺳﺎﺣران( 8(، ﺑﺗﺧﻔﯾف ّإن، ﻓﻌﻧد ﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ ُﺗﻬﻣل وﻻ ،ﺗﻌﻣل ﯾﻘول اﻷزﻫري: "ﺎﱠوأﻣ ﻣن ﻗرأ )إن ﻫذان ﻟﺳﺎﺣران( ﺑﺗﺧﻔﯾف )إن(، و)ﻫذان( ﻓﻊ،ﱠﺑﺎﻟر ّﻓﺈﻧﻪ ذﻫب إﻟﻰ ّأن )ّإن( إذا ُّﺧﻔﻔت ُرﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، وﻟم ُﯾﻧﺻب ﺑﻬﺎ")9(، وذﻛر ذﻟك اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﻟﻔﯾﺗﻪ، ًﻗﺎﺋﻼ : )1 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،419. )2 (وا اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ جٕاﻟزﺟﺎج، ﻋراﺑﻪ،4ص ،353. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﺟﺎز ﻋﺑﯾدة، أﺑو2ص ،189. )4 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،4ص ،11. )5 (ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،223اﻟﻘرآن،ج ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ، ،7ص ،23. )6 (ﻣ جاﻟﻔراء، اﻟﻘرآن، ﻌﺎﻧﻲ1ص ،340ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛل اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،258. )7 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،340. )8 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،3ص ،363 ،364. )9(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،149. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

68 ُﱢوﺧﻔﻔت ّإن َّﻓﻘل ََُاﻟﻌﻣل َََُوﺗﻠزم ﱠُاﻟﻼم ِإذا َﻣﺎ َُُﺗﻬﻣل )1( واﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟزﺟﺎج ،ﻫﻧﺎ ﻫﻲ ﻗراءة ﻋﺎﺻم وﺣﻔص)2( . وﻗرأ اﺑن ﻋﺎﻣر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺲﻟﺸ ﻭ ﺠﻭ ﻣ ِﻩﺑِﺄَﻣ﴾ }اﻟﻧﺣل12{، ﻓﻊﱠرﺑﺎﻟ ﻪ،ّﻛﻠ وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون :ﺑﻧﺻب ذﻟك ﻪ،ّﻛﻠ وأﺑو ﺑﻛر ﻋن ،ﻋﺎﺻم وروى ﻋن ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم ﻣﺛل ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ )راتّﺳﺧُﻣ( ،وﺣدﻫﺎ وﻧﺻب اﻟﺑﺎﻗﻲ3(، ﻗﺎل ﱡاﻟﻔﺎرﺳﻲ: " ﺻبﱠاﻟﻧ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " َﻣسﱠواﻟﺷ َواﻟﻘﻣر" ،أﺣﺳن ﻟﯾﻛون ًﻣﻌطوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ًداﺧﻼ ﻓﻲ إﻋراﺑﻪ؛ ﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، أﻻ ﺗرى ﱠأن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧزﯾلﱠاﻟﺗ ﻣن ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺎﻭ َﺮﺿ ﻟَﻪ َﺎﻝَﺜﺍﻟْﺄَﻣ﴾ }اﻟﻔرﻗﺎن39{، وﻗوﻟﻪ: ﴿ﱠﺎﻟِﻈﲔﻤِ ﺃَﻋ ﻟَﻬ ﻋ ﺃَﻟِﻴﻤ﴾ }اﻹﻧﺳﺎن31{، ﯾﺧﺗﺎر ﻓﯾﻪ ﺻب،ﱠاﻟﻧ ﻟﯾﻛون ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻌطف ﻋﻠﯾﻪ، ًوﻣﺷﺎﻛﻼ ،ﻟﻪ ﻓﻛذﻟك إذا ﺣﻣل ذﻟك ﻋﻠﻰ ،ﺳﺧﯾرﱠاﻟﺗ ﻛﺎن أﺷﺑﻪ"4(، وأﺟﺎز أﺑو ﻣﻧﺻور ّاﻷزﻫري ّﻛل اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻫذﻩ ﯾﺔ،ﻵا ﺣﯾث ﻗﺎل: " نﻣ ﻗرأ: )َواﻟﺷﻣس َواﻟﻘﻣر َواﻟﻧﺟوم ٍراتّﺳﺧُﻣ( ﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: )ّوﺳﺧر ﻟﻛم َﯾلﱠاﻟﻠ َﻬﺎرﱠواﻟﻧ َﻣسﱠواﻟﺷ َواﻟﻘﻣر َﺟومﱡواﻟﻧ( ﻓﺄوﻗﻊ ﺳﺧﯾرﱠاﻟﺗ ﻋﻠﻰ ،ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ وﻗوﻟﻪ: )ٍراتّﺳﺧُﻣ(اﻟﺗﺎء ﻣﻛﺳورة، وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺻب،ﱠاﻟﻧ واﻧﺗﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل. وﻣن ﻗرأ: )ُﻣسﱠواﻟﺷ ُواﻟﻘﻣر ُﺟومﱡواﻟﻧ ٌراتﱠﺳﺧُﻣ( أوﻗﻊ ﺳﺧﯾرﱠاﻟﺗ ﻋﻠﻰ ﯾلﱠاﻟﻠ ﻬﺎرﱠواﻟﻧ ًّﺧﺎﺻﺔ، ّﺛم اﺳﺗﺄﻧف ﻓﻘﺎل:)ُﻣسﱠواﻟﺷ ُواﻟﻘﻣر ُﺟومﱡواﻟﻧ(، ﻓرﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺗداء، و)ٌراتﱠﺳﺧُﻣ( ﺧﺑر اﻻﺑﺗداء، وﻣن ﻗرأ: )ّوﺳﺧر ﻟﻛم َﯾلﱠاﻟﻠ َﻬﺎرﱠواﻟﻧ َﻣسﱠواﻟﺷ َواﻟﻘﻣر(، ﺻب،ﱠﺑﺎﻟﻧ أوﻗﻊ ﺳﺧﯾرﱠاﻟﺗ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ّﺛم ﺄﻧف،اﺳﺗ ﻓﻘﺎل: )ُﺟومﱡواﻟﻧ ٌراتّﺳﺧُﻣ( واﻟوﺟوﻩ ّﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋزة ّﺟﯾدة")5( . ﻓﻲو ٍﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾذﻫب ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻣذﻫب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءة ﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻔظ،ﱠاﻟﻠ ﻘرأﻓ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو ﺎنﱠوأﺑ ﻋن ﻋﺎﺻم "ﻻ ﱡﺗﺿﺎر ٌواﻟدة" ﻓﻊ،ﱠﺑﺎﻟر ﻓﻲ )1(اﻟﻣﺻري اﻟﻬﻣذاﻧﻲ اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ﻋﻘﯾل اﺑن ﻋﺑداﷲ اﻟدﯾن ﺑﻬﺎء ﻋﻘﯾل، اﺑن ّ ،)ت769ﻫـ (اﺑن ﺷرح ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎﻟك، اﺑن أﻟﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾل : اﻟﺣدﯾﺛﺔ، اﻟﻌﻠوم دار اﻟﺣﻣﯾد، ﻋﺑد اﻟدﯾن ﻣﺣﯾﻲ ّّﻣﺣﻣد ج،ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن،1ص ،377. )2(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،149. )3 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،55 اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ص،370. )4 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،55 ،56. )5(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،76. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

69 ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻻَ َﺂﺭﻀﺗُ ﻭ ﺑِﻮ﴾ }اﻟﺑﻘرة233{، وﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ وﺣﻣزة و ﱡاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: )وﻻ ﱠﺗﺿﺎر( ًﻧﺻﺑﺎ 1(، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة " :وﺟﻪ ﻗول ﻣن رﻓﻊ ﱠأن ﻗﺑﻠﻪ ،ًرﻓوﻋﺎﻣ وﻫو ﻗوﻟﻪ: ﴿ﻻَ ﻒﺗُﻜَﻠﱠ ﺲﻧَﻔْ ﺇِﻻﱠ ﻭ﴾ }اﻟﺑﻘرة233{، ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺗﺑﻌﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻛﺎن أﺣﺳن ﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻔظﱠاﻟﻠ"2(. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣن: ﴿ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻮﺍْـﻣﺁ ﻻَ ﺬُﻭﺍْـﺗَﺘﱠﺨِ ﺬِﻳـﻦ ﺬُﻭﺍْـﺍﺗﱠﺨَ ﻨـﺩِﻳ ﺰـﻫ ﺎـﻭ ﻦـﻣ ﺬِﻳﻦـﺍﻟﱠ ﻮﺍْـﺃُﻭﺗُ ﺏﺎـﺍﻟْﻜِﺘَ ﻦـﻣِ ﺒـﻗَ ﺎﺭـﻭ ﺎﺀـﺃَﻭ﴾ }اﻟﻣﺎﺋـدة57{، ﻓ ﻛﺛﯾـر اﺑـن ﻘـرأ وﺣﻣزة وﻋﺎﺻم ﻋﺎﻣر واﺑن وﻧﺎﻓﻊ" :َﺎرﱠواﻟﻛﻔ" واﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ،ًﻧﺻﺑﺎ ﻋﻣـرو أﺑو وﻗرأ ﱡ: " ِﺎرﱠواﻟﻛﻔـ" ا ﺣﺳﯾن وروي ّﻟﺟﻌﻔﻲًﺧﻔﺿﺎ، ﻋﻣر أﺑﻲ ﻋن ٍ" َﺎرﱠواﻟﻛﻔ" ﱠﺑﺎﻟﻧ ﺻب3(. ﻓذﻛر أﺑو ﻋﻠﻲ ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺟﺗﻪ ﱠأن " :ﻣن ﻗرأ ﱢﺑﺎﻟﺟر ﻓﻘﺎل: " ِﺎرّواﻟﻛﻔ" أﻧﻪ ﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أﻗرب اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، وﻗد مﱠﺗﻘد ﱠأن ﻟﻐﺔ ﻧزﯾلﱠاﻟﺗ اﻟﺣﻣل ﻰﻋﻠ أﻗرب اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، ﻓﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل ،ﱢاﻟﺟر ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎن أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﺟرور ﻣن ﻋﺎﻣل ﺻب،ﱠاﻟﻧ َُوﺣﺳن اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ ؛ﱢاﻟﺟر ﱠﻷن ﻓرق ﺎرﱠاﻟﻛﻔ ﻼثﱠاﻟﺛ: اﻟﻣﺷرك واﻟﻣﻧﺎﻓق ،ّواﻟﻛﺗﺎﺑﻲ اﻟذي ﻟم ،ﯾﺳﻠم ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﻧﻬم اﻟﻬزء؛ غﻓﺳﺎ ﻟذﻟك أن ﯾﻛون "ِﺎرﱠاﻟﻛﻔ" ،ًﻣﺟرورا ًوﺗﻔﺳﯾرا ﻟﻠﻣوﺻول، ًﻣوﺿﺣﺎ ﻟﻪ"4(، ّواﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﯾﻧﺣﻰ ﻣﻧﺣﻰ اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻟﻬذﻩ ،اﻟﻘراءة ﻓﻬو ﯾذﻫب ﻟﻰإ ﱠأن أوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻧﺎزعﱠﺗاﻟ إﻋﻣﺎل ﺎﻧﻲ،ﱠاﻟﺛ ﺎﱠأﻣ اﻟﻛوﻓﯾون ﻓذﻫﺑوا إﻟﻰ ﱠأن إﻋﻣﺎل لﱠاﻷو أوﻟﻰ5(. وﯾﻘﺻد ﱡاﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﻌﺎﻣل ﱢاﻟﺟر ﻫو ﺣرف ﱢاﻟﺟر)ﻣن(، واﻟﻣﺟرور )اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب(، وﻫﻲ أﻗرب ﻓﻲ ﱢصﱠاﻟﻧ)ﻟﻠﻛﻔﺎر( ﻣن ﻋﺎﻣل ﺻب،ﱠاﻟﻧ وﻫو) ﺗﺗﺧذوا(، وﻫو ﺑذﻟك ﻔقﱠﯾﺗ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ونﱡاﻟﺑﺻرﯾ ﻣن اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣل اﻷﻗرب . )1(ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن183ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ،2ص ،333 . )2 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،2 ،333ج ،5 ،301. )3 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،234،235ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ،246. )4 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،3ص ،232ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري، ،1ص ،347 ﻋطﯾﺔ اﺑن وﻧﻘل ، ج اﻟوﺟﯾز، اﻟﻣﺣرر ﻋطﯾﻪ، اﺑن اﻟﺟر، ﻗراءة ﺗﺄﯾﯾدﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ رأي2ص ،209. )5 (اﻹ جاﻷﻧﺑﺎري، اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﻧﺻﺎف1ص ،83 ،87. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

70 اﻟﻔــر اﺧﺗﯾــﺎرات ﻓــﻲ اﻟﺣــﺳن ﺣﻛــم اﻟﻼﱠوﺟــﺎء ﻗــراءة اﺧﺗــﺎر ﺣﯾــث ﱠاء، ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻣــﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺇِﺳ ﻭ ﴾} ص48{ﻣﺳﻌود، ﺑن ﻋﺑداﷲ أﺻﺣﺎب ﻗراءة وﻫﻲ ، وﻫـم واﻟﻛــﺳﺎﺋﻲ اﻟﻔــرّﺣﻣــزة ﻗــﺎل وﺧﻠــف، اءﱠ:" وﻗوﻟــﻪ ):إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﯾــﺳﻊواﻟﻠواذﻛــر ( أﺻــﺣﺎب ﻗــراءة ﺑﺎﻟﺗ اﷲ اﻟﻌوامﱠﻋﺑد وﻗرأ ﱡﺷدﯾد، )اﻟﯾﺳﻊ( ﺧﻔﯾفﱠﺑﺎﻟﺗ"1( . وذﻫب ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣذﻫب ،اءﱠاﻟﻔر دﻫﺎﱠوأﯾ ﺑﻘوﻟﻪ:" واﻟﻘراءة ﺑﻼﻣﯾن ﺣﺳﻧﺔ، ﺔﱠﻗوﯾ ﻓﻲ اﻹﻋراب، وﻟوﻻ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻻﺧﺗرﺗﻬﺎ"2(. ّوﻋﻠق اﻷزﻫري ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ،اﻟﻘراءات نﱠوﺑﯾ ﺟوازﻫﺎ ،ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻪﱠﻟﻛﻧ ﻓﺎﺿل ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺣﻛم ،اﻷﺣﺳن ّورﺟﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ،أﺧرى ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻃﻪ﴾ }طﻪ1{، ﺣﯾث ﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻋﺎﻣر وﺣﻔص واﻷﻋﺷﻰ ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋن ﻋﺎﺻم وﯾﻌﻘوب )ََطﻪ (، ﺑﻔﺗﺢ اﻟطﺎء واﻟﻬﺎء3(، وﻗرأﻫﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﺗﺢ واﻟﻛﺳر، وﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻰوﯾﺣﯾ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر)ِِطﻪ(، ﺑﻛﺳر اﻟطﺎء واﻟﻬﺎء4(، ﻗﺎل اﻷزﻫري: " ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﻬﺎّﻛﻠ أُرﯾد ﺑﻬﺎ ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء، وﻫﻲ ﻟﻐﺎت ﻬﺎّﻛﻠ ،ﺻﺣﯾﺢ وأﺣﺳﻧﻬﺎ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ ﺑﯾن اﻟﻛﺳر واﻟﻔﺗﺢ"5(. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷف: " ﻗوﻟﻪ:﴿ﺍﻟﻠﱠﺎﺋِﻲ َﺎﻫِﺮﻈﺗُ ﻣِﻨ﴾ }اﻷﺣزاب4{، ﻗرأﻩ اﻟﺣرﻣﯾﺎن وأﺑو ﻋﻣرو ﺑﺗﺷدﯾد ﺎءﱠاﻟظ واﻟﻬﺎء ﻣن ﻏﯾر ،ٍأﻟف وأﺻﻠﻪ )ّﯾﺗظﻬرون( ﻋﻠﻰ وزن )ّﯾﺗﻔﻌﻠون(، ّﺛم دﻏﻣتأُ ﺎءﱠاﻟﺗ ﺎﻧﯾﺔﱠاﻟﺛ ﻓﻲ ﺎءﱠاﻟظ ﻓوﻗﻊ ﺷدﯾدﱠاﻟﺗ ﻟذﻟك، َُوﺣﺳن اﻹدﻏﺎم، ّﻷﻧك ﺗﻧﻘل ًﺣرﻓﺎ ،ًﺿﻌﯾﻔﺎ وﻫو ﺎءﱠاﻟﺗ إﻟﻰ ﻟﻔظ ﺣرف ّﻗوي ووﻫ ﺎءﱠاﻟظ")6( . )1 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،407. )2 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،1ص ،438. )3 (ص اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ،246. )4 (ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن416ا ص، اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط ﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ،: 246 ،247. )5 (ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،141. )6(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،194. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

71 ﻗﺎل ّاﻷزﻫري: "ﻫذﻩ ﻟﻐﺎت ّﻛﻠﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ،واﺣد ﯾﻘﺎل: ََﺗظﺎﻫر ﻓﻼن ﻣن اﻣرأﺗﻪ، ََﱠَوﺗظﻬر ﻣﻧﻬﺎ، ﱠواظﺎﻫر، ّﱠَواظﻬر، وظﺎﻫر ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد")1( .ّﻓﺎﻟﻘﯾﺳﻲ ﯾﺳﺗﺣﺳن اﻹدﻏﺎم، ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ ﯾﻐﺔ،ﱢاﻟﺻ وﯾﻌﺿدﻩ ّاﻷزﻫري ٍﺑﺣﻛم آﺧر وﻫو)اﻟﺻﺣﯾﺢ(، ًﻣﺷﯾرا إﻟﻰ ّأن ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ٍﻣﺻدر ﱟﻟﻬﺟﻲ . وﻓﻲ ٍﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن اﻟﻛﺷف ورد ﺣﻛم )اﻟﺣﺳن( ﻓﻲ ﻌﻘﯾبﱠاﻟﺗ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ُُﻗﻧﺑل وأﺑﻲ ﻋﻣرو ،ّواﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ ﻛَﺄَﻧﱠﻬ ﺧ ﻣ﴾ }نﺎﻓﻘواﻟﻣﻧ4{، ﺣﯾث ﻗﺎل: " ﻗرأﻫﺎ ُُﻗﻧﺑل وأﺑو ﻋﻣرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﺎﻹﺳﻛﺎن، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ،ﱢمﱠﺑﺎﻟﺿ وﻫو اﻷﺻل، ّﻷن اﻟواﺣد ﺧﺷﺑﺔ، واﻟﺟﻣﻊ ٌُُﺧﺷب، ... واﻹﺳﻛﺎن ﺣﺳن، ﱡمﱠواﻟﺿ ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﺣﺟﺎز")2( . وﻫﻧﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﻛﻣﯾن: اﻷﺻل واﻟﺣﺳن، ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ ﯾﻐﺔﱢاﻟﺻ ﺣرﯾكّاﻟﺗ ّم،ّﺑﺎﻟﺿ وﻫذا ﺗﻣﺛﯾل ﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن، ّﻟﻛن اﻹﺳﻛﺎن أﺣﺳن ﻣﻧﻪ؛ ّﻷن ذﻟك ٌﻧﺎزع ﻟﻠﺧﻔﺔ . وﺟﺎء ﺣﻛم )اﻟﺣﺳن( ًﻣﻘﺗرﻧﺎ ٍﺑﺣﻛم آﺧر، وﻧﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻌﻘﯾبﱠاﻟﺗ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ن،ﯾﱠاﻟﺣرﻣﯾ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻘُﻞْ ﻫ ﻟﱠﻚ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥ ﺗَﺰ﴾ }ﻟﻧﺎزﻋﺎتا18{، ﻗﺎل اﻟﻘﯾﺳﻲ: " ﻗرأﻩ اﻟﺣرﻣﯾﺎن ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻟﻠزاي، ﻋﻠﻰ أن أﺻﻠﻪ )ّﺗﺗزﻛﻰ(، ّﺛم دﻏﻣتأُ ﺎءﱠاﻟﺗ ﻓﻲ اي،ﱠاﻟز وذﻟك ٌﺣﺳن ّﻗوي ...")3( . 7.1اﻟﻛﺛﯾر ﻣﺟراﻩ ﯾﺟري وﻣﺎ أن اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﻓﻲ ّورد: "واﻟﻛﺛر واﻟﻛﺛرة َََُُِاﻟﻛﺛرة : اﻟﻘﻠ ﺔّﻧﻘﯾض... ََواﻟﻛﺛرة : ﻧﻣﺎء ﯾﻘﺎل اﻟﻌدد، : اﻟﺷﻲء وﻛﺛر ﻛﺛﯾر، ﻓﻬو ﻛﺛرة ﯾﻛﺛر اﻟﺷﻲء ًٌُُُُُﻛﺛر : ،أﻛﺛرﻩ وﻗﻠﺔ ّ: ّأﻗﻠﻪ"4( . ﺗﻌﻧﻲ اﻟزﻓﺎﻟﻛﺛرة وﱢ اﻟﺗﯾﺎدة، اﻷﺣﻛﺎم أﺣد ﻫو اﻟﺗﱠﻘوﯾﻣﯾﱠاﻟﻛﺛﯾر ﺑوﺿوح ﺗﻌﻧﻰ اﻟﺗﻲ ،رﻛﯾبﱠﺔ ﻓﺻﺎ اﻟﻠوﻣدى اﻷوﺳﺎط ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ وﻗوة اﻟﻧ،ﺔﱠﻐوﯾﱡﺣﺗﻪ، أﻟﺳﻧﺔ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﱠ ﱡﺎطﻘﯾن ﻓﺟﺎء ﻐﺔ، )1(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،278. )2(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،322. )3(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،361. )4(ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن5ص ،376ﻣﺎدة ،: ﻛﺛر. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

72 اﻟﻠ ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻐوﯾﯾنﱡﻓﻲ : "اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو ﻷﺑﻲ ﯾﻘول أﺑﻲ ﺳﻣﻌت ﻧوﻓل اﺑن ﻗﺎل: ﻓﯾ أﯾدﺧل ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﻣﯾﺗﻪ ﻣﻣﺎ وﺿﻌت ﻋﻣﺎ ﻓﻘﺎلﻪّّّأﺧﺑرﻧﻲ ؟ ﻛﻠﻪ اﻟﻌرب ﻛﻼم ّ: ﻓﻘﻠت،ﻻ: ﻓﯾﻪ ﺧﺎﻟﻔﺗك ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺻﻧﻊ ﻓﻘﺎلﻓﻛﯾف ؟ﺣﺟﺔ وﻫم اﻟﻌرب ّ : ﻣﺎ وأﺳﻣﻲ اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ ّأﻋﻣل ﻟﻐﺎت ﺧﺎﻟﻔﻧﻲ")1(. ﻟﻐوي ﻟﻣﻌﯾﺎر واﺿﺣﺔ إﺷﺎرة ﻫذا اﻟﻠٍﱟوﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋدة وﻓﻘﻪ ﺗوﺿﻊ ﱠﻐوﯾﱡ ﺳﯾﺑوﯾﻪﺔ، ﯾﻘول: " ﻋن ﺗﺣﻔظ ﻧوادر اﻷﻗل ﻫذا ﻋﻠﯾﻪّّﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎس اﻷﻛﺛر وﻟﻛن ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﯾﻘﺎس وﻻ اﻟﻌرب")2( ﺟﻧ اﺑن ﻗول ذﻟك ﯾﻌزز ّﱢوﻣﺎ ذﻟك ﺧﺎﻟف وان اﻟﻛﺛﯾر، ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد ﺑﻧﺎء ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ٕﻲ، ﯾﻘول اﻟﻘﯾﺎس،: "اﻟﺷ ﺷذ ّّٕوان ﻛﺛر ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ وﻗوي اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻲ ﻲء أوﻟﻰ ﯾﻧ،اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟم وان اﻟﻠٕ ذﻟك ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ، إﻟﯾﻪ اﻧﺗﻬﻰ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻗﯾﺎﺳﻪ اﻟﺗﱡﺗﻪ ﱠﻣﯾﻣﯾﱠﻐﺔ ﺔ ﻓﻲ)ﻣﺎ( ﻗﯾﺎﺳﺎ أﻗوى و،ًﻫﻲ اﻟﺣﺟﺎزﯾ ﻛﺎﻧت اﺳﺗﻌﻣﺎﻻٕﱠان أﯾﺳر ًﺔ... أﻧّﻻإ ّ اﺳﺗﻌﻣﻠت إذا ك ذﻟك ﻣن ﺷﯾﺋﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪًأﻧت ﻛﺛر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣﻠﻪ أن ﻓﺎﻟوﺟﻪ اﻟﻠ،، وﻫو ﱡ أﻻ اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ، ّﻐﺔ ﻧزل ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن أن ّﺗرى" )3(ﻗول، ذﻟك وﯾوﺿﺢ اﻟﻘﻔطﻲّ ﺑـّ : " ﻋﯾﺳﻰ ّأن وﺿﻊ ﻋﻣر ﺑن وﻫذﺑﻪ وﺑوﺑﻪ اﻷﻛﺛر، ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎتّّﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﻛﺛر ﻋن ﺷذ ﻣﺎ وﺳﻣﻰ ّّ، ")4( . ﻓﺟﺎء)اﻟﻛﺛﯾر( اﻟﻧﺗًﺣﻛﻣﺎ ﻛﺗب ﻓﻲ اﻷواﺋلًّﱡﻘوﯾﻣﯾﺎ ﺣﺎة ﻣﻧﻬﺞ وﻫذا اﻟﻘﺎﻋدة، وﺿﻊ ﻋﻧد إﻟﯾﻪ ﯾﺣﺗﻛم ُ، اﻟﻌرب ﻋﻧد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻛﺛر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋدﻫم ﺳﺑك رأوا اﻟذﯾن ،ُاﻟﺑﺻرﯾﯾن، ﻟم اﻟﻧﺣﺎة وﻟﻛن ﺑﻘوﻟﻬم اﻛﺗﻔوا ﺑل اﻟﻛﺛﯾر، ﻧﺳﺑﺔ ﯾﺣددوا: )ﻛﺛﯾر ﻫو و ( أو)اﻷﻛﺛر ﻫو و (إﺑراﻫﯾم ﯾﻘول ، أﻧﯾس:"أﻧ ﯾﱠﻏﯾر ﻣﻣﺎ ّﻪ أذﻫﺎﻧﻬم ﻓﻲ ﯾﺗﺣدد ﻟم ﺑﺎﻷﻛﺛر ﺳﻣوﻩ اﻟذي اﻟﻘدر ﻫذا أن ﻋﻠﯾﻬم ّّّؤﺧذ دﻗﯾﻘﺎ ًًﺗﺣدﯾدا")5( ﺑﯾن اﻟﺧﻼﻓﺎت ﺟﺎءت ﻫﻧﺎ وﻣن ﻗواﻋدﻫم، اﻟﺗﺻور ذﻟك ﻋﻠﻰ ﯾﺑﻧون ﺛم ّّّ، اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ٍّاﻟﻧﺣوﯾﯾن : "واﻟﺷ اﻟﻛﺛرة ﻓﻛرة اﻟﻧّّﻷن ﻣﺣددة ﺗﻛن ﻟم ّﱢﯾوع ﻓﻲ ﺳﺑﺔ واﺿﺣﺎ ﺗﺣدﯾدا ًًأذﻫﺎﻧﻬم")6( . )1 (ط اﻟﻣﺻرﯾﺔ، اﻷﻧﺟﻠو ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ، أﺳرار ﻣن إﺑراﻫﯾم، أﻧﯾس،5 ،1975ص م،11. )2(ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،5. )3(ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،123ص اﻻﻗﺗراح، اﻟﺳﯾوطﻲ، ،109. )4 (اﻟﻧﺣﺎة،اﻟﻘﻔطﻲ أﻧﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟرواة إﻧﺑﺎﻩ ج ،2ص ،375. )5(ص اﻟﻠﻐﺔ، أﺳرار ﻣن أﻧﯾس،21. )6 (ص اﻟﻠﻐﺔ، أﺳرار ﻣن أﻧﯾس،11. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

73 اﻟﻘرآﻧﯾو اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺔﱠاﻧﻌﻛس ﻓﺎﺗﺧذوا ،)اﻟﻛﺛﯾر ( ﻗﺑول ﻓﻲ ﻟﻬم ًﻣﻌﯾﺎرا اﺳﺗ وﻗد ﺑﻬﺎ، اﻷﺧذ ﻓﻲ إﻟﯾﻪ ﯾﺳﺗﻧد وﺣﻛﻣﺎ ﻌﻣلًُُُاﻟﻘراءة، وﺻف ﻓﻲ ﻛﺛﯾرا اﻟﺣﻛم ﻫذا ً اﻟﻘرآﻧﯾ ،ﺔﱠاﻟﻘراءات ذﻟك ﻓﻣن: " ﻋرﺑﻲوﻫ وﱞﻛﺛﯾر ٌ")1(، و"ﻟﺧﻔﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘراء أﻛﺛر ّﻟﻛن")2( ، "ﻷن اﻟﻔﺗﺢ اﻷﻛﺛرّواﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﯾﻪ" )3(، و"اﻟﻘراءّﻷن أﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ ّ")4(، و " ﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر،اﻟﻌرب وﻫو ﻷن؛ ﻋﻠﯾﻪّ اﻷﻛﺛر" )5(،و" اﻟرّﻷن ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر ﻓﻊﱠ")6(،" ﱠواﻟﻧ ﺻب ﻷناﻻﺧﺗﯾﺎر وﻟﺗﻣﻛﱠ؛ ﻋﻠﯾﻪ؛ اﻷﻛﺛر وﺟوﻫﻪﱡ وﻛﺛرة ﻧﻪ،")7(، " ﻛﻼﻣﻬم ﻓﻲ ﻛﺛﯾر وﻫذا")8(، "ﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻛﺛرة وذﻟك")9(،" وذاك ّأﺧف وأﻛﺛر")10(. وﯾﺷﺗرك ﺣﻛم اﻟﻛﺛﯾر ﺎﺋﻊﱠواﻟﺷ ﻓﻲ وﺻف ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘراءات، وﻣن ذﻟك: و"ﻫذا اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺎﺋﻊﱠواﻟﺷ ﻓﯾﻪ ")11(، " وﻫذا أﻗوى ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس، وأﺷﯾﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل")12(، "وﻫذﻩ ﻗراءة اﻷﻛﺛر")13(، "ﻔﺧﯾمﱠواﻟﺗ أﻓﺻﺢ وأﺷﯾﻊ")14( . ﺣﻛم ذﻛر اﻟﻘﯾﺳﻲ ﺣدﯾث وﻓﻲ َُِ )اﻟﻛﺛﯾر( واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋﻠﻰ ًّﺗﻌﻘﯾﺑﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫ ُﺔﺍﻟْﻮ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟْﺤ﴾ }اﻟﻛﻬف44{ﯾﻘول ﺣﯾث ، :" اﻟواو، ﺑﻛﺳر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزة ﻗرأ )1( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،148. )2( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،71. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،63 . )4( اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،31 ،34 ،61 ،107 ،123 ،131 ،132 ،146 ،154 ،156 ، 159 ،164 ،170 ،174 ،175 ،196 ،202 ،205 ،206 ،214 ،226 ،251 ،298. )5( اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،262. )6( اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،269. )7( اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،263. )8( اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،379. )9( اﻟﻛﺷف، جاﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،385. )10( اﻟﻣﻘﺗﺿب اﻟﻣﺑرد، جّ ،4ص ،149 ـ150واﻧظر ،: ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣرﺟﻊ: ج4 /89،90 . )11( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،23. )12( ا اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ج ﻟﺣﺟﺔ،5ص ،106. )13( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،61. )14( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،234. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com