أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

42 َﻢﺜﻓَ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪِ﴾} اﻟﺑﻘرة: 115{، وﻗﺎل: ذاﻫ وﺟﻪ ،أيﱠاﻟر أي ﻫو أيﱠاﻟر ﻧﻔﺳﻪ، ووﺟﻪ ﻬﺎرﱠاﻟﻧ أوﻟﻪ... ووﺟﻪ اﻟﻛﻼم ﱠاﻟﺳﺑﯾل اﻟذي ﺗﻘﺻدﻩ"1(. وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻫو " اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﻼم أو ،اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺎل ًﻣﺛﻼ: )ﻟوﻻ (ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ـــ ﯾﻛون ﻣﻘﺻوداﻟ ّأن ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ـــ ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ّأن ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت"2(. وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟوﺟﻪ ًأﯾﺿﺎ :"اﻟرأي واﻻﺗﺟﺎﻩ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ إﻋراب ،اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺑﯾﺎن ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻛﺄن ﯾﻘﺎل ﻋن ﻣﺧﺻوص ﻧﻌم وﺑﺋس: ﻓﻲ إﻋراﺑﻬﻣﺎ وﺟﻬﺎن ﻣﺷﻬوران :أي رأﯾﺎن واﺗﺟﺎﻫﺎن"3(. واﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧﺣﺎة اﻟوﺟﻪ ًﺎﺣﻛﻣ ًﺎّﻟﻐوﯾ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﻬم ﻋن اﻟﻘواﻋد واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺛل) :اﻟﻛﺗﺎب (وﯾﻪﯾﺑﻟﺳ 4(، و)اﻟﻣﻘﺗﺿب (ﻟﻠﻣﺑرد5(. وﻟم ﻧﺟد ًﻓرﻗﺎ ﺑﯾن ﻫذا اﻟﺣﻛم واﻷﺣﻛﺎم اﻷﺧرى ﺳوى اﺧﺗﻼف ،اﻟﺣروف ﺑل ﻫو ردﯾف ﻟﺣﻛم وابﱠﻟﺻا واﻷﺻل ،واﻟﺣﺳن ﯾﻘول ﺑﯾديﱡاﻟز : "وﺟﻪ ،اﻟﻛﻼم ،واﻟوﺟﻪ واﻟﺑﺎب، ّاﻟﺣدو :ﻟﻘد اﺳﺗﺧدم ﺣﺎةﱡاﻟﻧ ﻫذﻩ ،اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ًﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ،اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻣﺎم ،اﻟﻣﺳﺎواة وﻟم أﺟد ﺑﯾﻧﻬﺎ ًﺗﺑﺎﯾﻧﺎ ﯾذﻛر ﻏﯾر اﺧﺗﻼف اﻷﻟﻔﺎظ "6( , وﯾرى ﱠأن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺛرأﻛ ًﺷﯾوﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎت ،ﺣﺎةﱡاﻟﻧ ﻓﯾﻘول: " ّوأﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟوﺟﻪ ﻓﻬو اﻷﻛﺛر ًدوراﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة، وﻗد ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ورد ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻧﻔﺳﻪ"7(، ﺣﯾث ﺗﺗﻧﺎوب ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﺑﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﺗﺛﺑﯾت اﻟﻘﺎﻋدة . )1 (اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، جاﺑن13 ص،555 ،556. )2 (اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ، اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻌﺟم ﻧﺟﯾب، ﺳﻣﯾر ﻣﺣﻣد اﻟﻠﺑدي، دار ط اﻟﻔرﻗﺎن،1 ،1985ص م،239. )3 (ص واﻟﺻرﻓﯾﺔ، اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻌﺟم ﺳﻣﯾر، ﻣﺣﻣد اﻟﻠﺑدي،239. )4 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1 ،63 ،67. )5 (ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد،3ص ،250. )6 (اﻟﻌرﺑﻲﱡاﻟز اﻟﻧﺣو ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ﺟﺎﺳم، ﺳﻌﯾد اﻷردنﺑﯾدي، ﻋﻣﺎن، اﻟﺷروق، دار وﺗطورﻩ، ﻧﺷﺄﺗﻪ ،ّّّ ط1،1997ص م،142. )7 (ص اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺟﺎﺳم،اﻟﻘﯾﺎس ﺳﻌﯾد اﻟزﺑﯾدي،142. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

43 وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﯾﻘول اﺑن ّﻲّﺟﻧ: "وأرﯾﻧﺎ دﺧول ُﯾﻔﻌل ﻋﻠﻰ ِﯾﻔﻌل ﻓﯾﻪ ﻧﺣو :َََﻗﺗل ،ُﯾﻘﺗل َََوﻧﺧل ،ُُﯾﻧﺧل ﻓﻛﺎن اﻷﺣﺟﻰ ﺑﻪ ﻫﻧﺎ إذا أرﯾد اﻻﺧﺗﺻﺎر ﺑﻪ ﻋل أﺣد وﺟﻬﯾﻪ أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟوﺟﻪ ﻫو اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس ًﻣﻘﺗﺿﯾﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺿﺎرع ﻓﻌل؛ وﻫو ِﯾﻔﻌل ﻛﺳرﺑ اﻟﻌﯾن"1(، و ﻗوﻟﻪ: " واﻟوﺟﻪ إن ﻛﺎن اﻟﻣروي ًﺻﺣﯾﺣﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻔﻌل ًﻣﻘﻠوﺑﺎ ﻣن وﺣدت إﻟﻰ ﺣدوت"...2(، و" ﺎّوأﻣ وﺟﻪ إﻓﺳﺎدﻩ ًﺷﯾﺋﺎ آﺧر"....3(، وﯾﻘﺻد ﺑذﻟك ﺣﻛم ﺎدﻩإﻓﺳ . وأﺿﺎف ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﻗﻊ: " وﻫذا وﺟﻪ ﺻﺣﯾﺢ"4(، " وﻫذا اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ وﺟﻪ ﺻﺣﯾﺢ"5(، " ووﺟﻪ آﺧر"6(، و" ﻓﻬذا وﺟﻪ"7(، "ووﺟﻪ ﺟوازﻩ ﻣن ﺑلﻗ اﻟﻘﯾﺎس كﱠإﻧ ﻣﺎﱠإﻧ ﺗﺳﺗﻧﻛر اﺟﺗﻣﺎع ﺗﻘدﯾرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﻔﻘﯾن"8(، وﻏﯾرﻫم 9(. واﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﻓورد ﺿﻣن ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ: "وﻫو اﻟوﺟﻪ"10(، "وﻫو وﺟﻪ اﻟﻛﻼم" 11(، "وﻫو وﺟﻪ اﻟﻘراءة")12(، و" ﻫو اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ )1 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1،ص322. )2 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1ص ،207. )3 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1ص102. )4 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1 ،106. )5 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1،ص323. )6 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1ص ،98. )7 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1ص ،107. )8 ( اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، جاﺑن1 :98. )9 ( اﻟﻣﺻري، اﻟﻬﻣداﻧﻲ اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ﻋﻘﯾل اﺑن ﻋﺑداﷲ اﻟدﯾن ﺑﻬﺎء ﻋﻘﯾل، اﺑن )ت769ﻫـ (اﺑن ﺷرح ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻘﯾل،: ج اﻟﺣﻣﯾد، ﻋﺑد اﻟدﯾن ﻣﺣﯾﻲ ﻣﺣﻣد2ص ،68 ،69. )10(ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،14 إﺳﺣق، ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﻘﺎﺳم أﺑو اﻟزﺟﺎﺟﻲ، ﱠﱠّ، )ت337ه(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﺟﻣل ، : ﺑﯾروت، اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣﻣد، ﺗوﻓﯾق ﻋﻠﻲ 1988ص م،213ج، اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،23. )11 (جاﻟﻔرا اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ء،2ص ،215،290. )12(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،346 ،347. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

44 ﻗﯾﺎس اﻟﻌرﺑﯾﺔ")1(، "وﻫو وﺟﻪ اﻟﻛﻼم وﻋﻠﯾﻪ ﺎراﻻﺧﺗﯾ")2(، " وﻫو وﺟﻪ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ" )3(، واﻗﺗرن ﻫذا اﻟﺣﻛم ٍﺑﺄﺣﻛﺎم أﺧرى ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻣﻘﺑول، ﻣﺛل اﻟﺟﯾد واﻟﺣﺳن وﻏﯾرﻫﺎ، وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ﻓﻘﺎﻟوا: "وﻫو وﺟﻪ ﺟﯾد" 4(،" وﻫو وﺟﻪ ﺣﺳن" 5(، " واﻟوﺟﻪ اﻟﺟزم"6(، " واﻟرﻓﻊ وﺟﻪ اﻟﻘراءة واﻟﻌﻣل"7(، "واﻟوﺟﻪ ﺗرك اﻟﺗﻧوﯾن"8(، و" ﻟﻪ ٌوﺟﻪ ٌﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﻧﺻب"9(،"واﻟرﻓﻊ وﺟﻪ اﻟﻘراءة"10(، و ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺿﯾل)أﻓﻌل( ﻣﺛل ﻗول أﺣدﻫم: " وﻫو أوﺟﻪ ﻣن اﻟﻧﺻب"11(. ﺣﻛــم وﺟــﺎء)اﻟوﺟــﻪ( اﻟﻧﺣــﺎة إﻣــﺎم ﻋﻧــد اﻟﻘــراءات ﺑﻌــض ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ،اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﯾﻘـولإذ: " وﺟـل ﻋـز ﻗوﻟـﻪ وأﻣـﺎ:﴿ ُـﺔﺍﻟﺰ ﻲـﻭ ﺪـﻭﺍﻓَﺎﺟ ﻞﱠـﻛُ ﺪٍـِﺣﻭ ﺎـﻣ َـﺔﻣِﺌَ ﺪـﺟ ﴾ }اﻟﻧـور2{ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗوﻟـﻪ ،: ﴿ ُﻕﺴـﻭ ُﺔﺴـﻭ َﻌﻄﺎﻗْـﻓَ ﺪِﻳـﺃَﻳ﴾ }اﻟﻣﺎﺋـدة38{ﻓـﺈن، ﱠ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﯾﺑن ﻟم وﻟﻛﻧ،َﻫذا ﻗوﻟﻪﱠ ﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻪ: ﴿َﻞُﺜﻣ ِﺔﺠﺍﻟْ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻭ ﺍﻟْﻤ﴾ }ﻣﺣﻣـد: 15{ﻓﻛﺄﻧ، ﻗﺎلﱠ ﻪ:اﻟﺟﻧ ﻣﺛل اﻟﻘﺻص وﻣن ﻣﻣ،ُﺔّ أو ﯾﻘصﱠ اﻟﺟﻧﱡﺎ ﻣﺛل ﻋﻠﯾك ّ ﺔ. وﻗد ﯾﺟري ﻫذا ﻓﻲ ٍزﯾد ٍوﻋﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣد إذا ﻛﻧت ﺗﺧﺑر ،ﺑﺄﺷﯾﺎء أو ﺗوﺻﻲ ﱠﺛم ﺗﻘول :،ٌزﯾد أي ٌزﯾد ﻓﯾﻣن ﺻﻲوأُ ،ﺑﻪ ﻓﺄﺣﺳن إﻟﯾﻪ وأﻛرﻣﻪ . )1(ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،406. )2(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،224 ،308. )3 (اﻟﻛﺷف،ج اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،153. )4 (ﻣ جاﻟﻔراء، اﻟﻘرآن، ﻌﺎﻧﻲ2ص ،247 ،329ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ،2ص ،175. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،102. )6 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،273. )7 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،201. )8 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2ص ،333. )9 (ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن150. )10 (ص اﻟﺳﺑﻊ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن100ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ،35 اﻟﻘﯾﺳﻲ، ، ج اﻟﻛﺷف،1،392. )11 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،171. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

45 وﻗد ﻗرأ أﻧﺎس): َﺎرقّواﻟﺳ َﺎرﻗﺔّواﻟﺳ(1( و)َاﻧﯾﺔّاﻟز َاﻧﻲّواﻟز( 2(، وﻫو ﻓﻲ ﺔّاﻟﻌرﺑﯾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرت ﻟك ﻣن ،اﻟﻘوة وﻟﻛن أﺑت ﺔﱠاﻟﻌﺎﻣ ّإﻻ اﻟﻘراءة ،ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﻣﺎٕﱠواﻧ ﻛﺎن اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ اﻷﻣر ﻬﻲﱠواﻟﻧ ﺻب؛ﱠاﻟﻧ ﱠﻷن ﱠﺣد ِاﻟﻛﻼم ُﺗﻘدﯾم ،اﻟﻔﻌل وﻫو ﻓﯾﻪ أوﺟب إذا ﻛﺎن ذﻟك ﯾﻛون ﻓﻲ أﻟف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ؛ ﻬﻣﺎﱠﻻﻧ ﻻ ﯾﻛوﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻌل "3(. و ذﻟك ﻣن اﻟﻔرَأﯾﺿﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟرﱠﻣﺎ ﻗـراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻓﻲ ﱠاء ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻓـﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﺤ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮﺍْ ﻓِﻲ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺃَﻣ ﺑ ﺎﺀـﺣﺃَ ﺪـﻋِﻨ ﻢـﺭ ﻮﻥـﻳ ﴾} ﻋﻣـران آل: 169{ﻗــﺎل ﺣﯾــث: " اﻟﻧــ ﻣــن أوﺟــﻪ وﻫــو ﻷﻧــٌﱠرﻓــﻊ ؛ ﻋﻠــﻰﱠﺻب ﻟﻛــﺎن ﻧــﺻب ﻟــو ﻪ : وﻟﻛــن اﻟـــﺷ ﻓطــرح ؛ أﺣﯾـــﺎء أﺟــودّكﱠأﺣــﺳﺑﻬم اﻟﻣوﺿـــﻊ ﻫـــذا ﻣــن" 4(آﺧـــر، ﻣوﺿـــﻊ ﻓــﻲ وﻗـــﺎل ٍ: " وﻗوﻟـﻪ: ﴿ ﺬِﻱـﻭ ﻮـﺗَ ﻩﺮـﻛِﺒ ﻨـﻣِ ﻪـﻟَ ﺏﺬَﺍـﻋ ﻴﻢـِﻈﻋ﴾}اﻟﻧـور11{ اﻟﻘـرأﺟ، ﱠﻣـﻊ ﻛـﺳر ﻋﻠـﻰ اء اﻷﻋرج ﺣﻣﯾد وﻗرأ اﻟﻛﺎف،)ُﻛﺑرﻩ( ّﺑﺎﻟﺿم 5( ﺟﯾوﻫو، وﺟﻪ اﻟﻧّ ﻓﻲ ﻷنﱠد ؛ ﱠﺣو ﺗﻘول اﻟﻌرب ﻛذا ﻋظم ﺗوﻟﻰ أﻛﺛرﻩُﻓﻼن ﯾرﯾدون وﻛذا،"6(. ﻓﻘد وﺻف اءﱠاﻟﻔر ّﺿم اﻟﻛﺎف ﻓﻲ )ُﻛﺑرﻩ( ﺑﺎﻟﺟودة، لّوﻋﻠ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎدل: " ﻓﻘﯾل ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﻓﻲ ﻣﺻدر: َرُﺑَﻛ ،ُاﻟﺷﻲء أي ،َمُظَﻋ ﻟﻛن ﻏﻠب )1 (ﻗر ﻋﯾوﻫﻲ ااءة ﻋﺑﻠﺔ، أﺑﻲ واﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻧظرﺳﻰ: ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،2ص ،: 188ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،32ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ،2ص ،19 ، ﻣﺷ جاﻟﻘﯾﺳﻲ، اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻛل1ص ،225أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،3ص ،476 )2 (جاﻟﻧﺣﺎس، اﻟﻘرآن، إﻋراب3ص ،127ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن ،2ص ،100ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن ، ، ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻣﺧﺗﺻر100أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،6ص ،427. )3 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،142. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،171. )5 (إ ﻧﺳب اﻟطﺑري، ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﻟﯾﻪ18/69ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻓﻲ وزاد ،3ص ،130 وﺗﻔﺳﯾر ، جاﻟ ﻘرطﺑﻲ،12ص ،200ص ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ وزاد ﯾﻌﻘوب، ،101 وأﺑﺎ ﻣﺟﺎﻫد ، ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، وﻓﻲ ﻗطﯾب، واﺑن اﻟﺑرﻫﺳم2ص ،103 ،104 وﯾﻌﻘوب وﺣﻣﯾد رﺟﺎء أﺑﺎ ، ﻗطﯾب واﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑﻧت وﻋﻣرة اﻟﺛوري وﺳﻔﯾﺎن. )6 (ج اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،247. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

46 ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﱠنأ اﻟﻣﺿﻣون ﻓﻲ ّنّاﻟﺳ ،ﺔواﻟﻣﻛﺎﻧ ﯾﻘﺎل: ﻫو ُﻛﺑر اﻟﻘوم ،ﱢﺑﺎﻟﺿم أي أﻛﺑرﻫم ًﺳﻧﺎ ًوﻣﻛﺎﻧﺔ"1(. وذﻛر ّاﻷزﻫري ّأن وﺟﻪ اﻟﻛﻼم ﻫو ﻛﺳراﻟ ﻻ ﻏﯾر، ﻓﻘﺎل: " وﻫذا ﻫو ﺣﯾﺢ،ﱠاﻟﺻ واﻟﻘراءة ﺑﻛﺳر اﻟﻛﺎف ﻻ ﻏﯾر")2( . اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﺗوﺟﯾﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺗﻌﺎﻟﻰُّوذﻛر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراء ﻟﻘراءات ّ:و﴿ﱢَﻟِﻜُﻞ ﻗَﻮ ﻫ﴿،﴾ﻭ ْﻠِﻞِﻀﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓَﻤ ﻟَﻪ ﻦـﻣِ ﺎﺩٍـﻫ﴾ } اﻟرﻋـد،7 ،33{، ﴿و ﻢـﻟﱠﻬ ﺏﺬَﺍـﻋ ﻲـﻓِ ﺎﺓِـﺍﻟْﺤ ﺪـﺍﻟ ﺏﻭ ﺧِﺮﻵﺍ ﺃَﺷ ﻭ ﻟَﻬ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣِﻦ ٍﻕﻭ﴾ ﴿ﻭ ﻩﺃَﻧﺰ ﺣ ﺎﻋ ﻭ ﺍﺗﱠﺒ ﺃَﻫ ﺪـﺑ ﺎـﻣ َﻙﺎﺀـﺟ ﻦـﻣِ ﻢِـﺍﻟْﻌِﻠْ ﺎـﻣ ﻚـﻟَ ﻦـﻣِ ـﻪِﺍﻟﻠّ ﻦـﻣِ ﻲﱟـﻭ ﻭ ٍﻕﻭ﴾ }اﻟرﻋـد،34 ،37{، ﴿و ََوﻣـﺎ َُﻟﻬﻢ ﱢﻣﻦ ُِِدوﻧﻪ ِﻣﻦ ٍَوال ﴾ } اﻟرﻋد11{. ﻓذﻛر ﱡاﻟﻔﺎرﺳﻲ ّأن اﺑن ﻛﺛﯾر ﻛﺎن ﯾﻘف ﻋﻠﻰ )ﻫﺎدي( و )واﻗﻲ( وﻛذﻟك )واﻟﻲ( ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﻐﯾر اﻟﯾﺎء 3(ﻓﻘﺎل " :ﺣﺟﺔ ﻗول ﻣن ﻟم ﯾﻘف ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻫو اﻟوﺟﻪ ّأﻧك ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟوﺻل وﻫذا ٍﻗﺎض ٍوﻫﺎد ٍوواق ... ﻓﺈذا ﺣذﻓﺗﻬﺎ ﺳﻛن اﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟوﻗف ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻛن ﺳﺎﺋر اﻟﺣروف اﻟﻣﺗﺣرﻛﺎت ،ﻓﯾﻪ ﻓﯾﺻﯾر)داع( و )واق( و) ﻫﺎد( ﻫذا اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل واﻟﺷﺎﺋﻊ ﻓﯾﻪ"4(. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ :﴿} ﻗَﺎﻝَ ﺏﺭ ﻲﱢﺇِﻧ ﻑﺃَﺧ ﺃَﻥ ﺑﱢﻳ *ِﻴﻖﻀﻭ ﺻ ﻭ َﻠِﻖﻄﻳ ﺴـﻟِ ﻓَﺄَﺭ ﺇِﻟَﻰ ﻫ * ﴾} اﻟـﺷﻌراء،12 ،13 { ﻗرﺋـت)ﯾﻧطﻠـق،َﯾـﺿﯾق َ( ﻓﯾﻬﻣـﺎﱠﺑﺎﻟﻧـ ﺻب5( ﻓﻌﻠـﻰ اﻟر ﻓﺎﻟﺗ،ﻓـــﻊﱠﻗـــراءة ّ ﺧﺑـــر ﻋﻠـــﻰ ﻋطـــف وﺟﯾـــﻪ)ﱠإن( )أﺧـــﺎف( ﻣﻌﻧـــﻰ ﻋﻠـــﻰ:إﻧـــ أﺧـــﺎفﱢ ﻲ .. ﺻدري وﯾﺿﯾق..ﻟﺳﺎﻧﻲ ﯾﻧطﻠق وﻻ 6(. )1 ( ﻋﻠﻲ، ﺑن ﻋﻣر اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ﻋﺎدل اﺑن)ت880ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب ، : ﻋﺎدل اﻟﺷﯾﺦ ط ﺑﯾروت، اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار ورﻓﺎﻗﻪ، اﻟﻣوﺟود ﻋﺑد أﺣﻣد1 ،1998ج م،14ص ،319. )2(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،204. )3 (ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،5ص ،23 اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ،360ا ص، اﻟﺗﯾﺳﯾر، ّﻟداﻧﻲ،101. )4 (جاﻟﻔﺎر اﻟﺣﺟﺔ، ﺳﻲ،5ص ،23. )5 ( ﺣﯾﺎن، جأﺑو اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر7ص ،7. )6 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،4ص ،84ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري، ،3ص ،106. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

47 ﺛم ﯾﻘول ﺣﺎسﱠاﻟﻧ ":واﻟوﺟﻪ ﻓﻊ،ﱠاﻟر ﱠﻷن ﺻبﱠاﻟﻧ ﻋطف ﻋﻠﻰ )ﯾﻛذﺑون( وﻫذا ،ﺑﻌﯾد ّﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺣﻭ ﻋ ﻣ ﺴﱢﻟ *ﻳ ﻗَﻮ﴾}طﻪ27،28{، ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﱠأن ﻫذا ﻛذا"1(. وﯾرد ﺣﻛم" اﻟوﺟﻪ "ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾق ﺎجﱠﺟﱠاﻟز ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:﴿ ُﺮﻈﻓَﺎﻧ ﺇِﻟَﻰ ﻃَ ﻚـﻌ ﺮـﻭ ﻟَﻢ ﻳ ُﺮﻈﻭ ﻰـﺇِﻟَ َﻙﺎﺭِـِﻤﺣ ﻚـﺠﻭ ًـﺔﻳﺁ ِﺱﺎـﻠﻨﱢﻟ﴾ }اﻟﺑﻘـرة259{، ﯾﻘـول: " ﯾﺟـوز ﺑﺈﺛﺑـﺎت اﻟﻬـﺎء وﺑﺈﺳــﻘﺎط اﻟﻬــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم وﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻟــم ﺗﻐﯾــرﻩ اﻟــﺳﻧون .....ووﺟــﻪ اﻟﻘــراءة ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﺣــﺎل إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ واﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻐﯾر ،وﺻل ﻓﻣن ﺟﻌﻠﻪ ﻧﯾتﺳـﺎ ووﺻـﻠﻬﺎ إن ،ﺷـﺎء أو وﻗﻔﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣن ﺟﻌﻠﻪ ﻣن ،ﺳﺎﻧﻬت ّﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل :ﻪﱠإﻧ ﻣن ﺗﻐﯾر ﻣن َِأَﺳن اﻟطﻌﺎم َُﯾﺄﺳن ﻓﺧطﺄ"2( . وﻗرأ ﱡﻲَﺑأُ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻟﱠﺎ ﺠﻳ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺝﻳ ﺍﻟْﺨَﺐ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ ِﺽﻭ ﻭ ﻣ ﺗُﺨْﻔُﻮﻥ ﻭ ﺗُﻌ﴾} اﻟﻧﻣل25{، ﺑﺗﺧﻔﯾف )أﻻ(، ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ﻻﺧﺗﻼف"أﻻ ﯾﺳﺟدون"3(، واﻟﻔﻌل ﻣﻧﺻوب ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺄن اﻟﻣدﻏﻣﺔ ﻓﻲ ،ﻻ وﻗد رﺟﺢ اءّاﻟﻔر ﻗراءة ّﻲَﺑأُ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور، إذ ﻗﺎل: " وﻓﻲ ﻗراءة ّﻲَﺑأُ )أﻻ ﯾﺳﺟدون ﷲ( وﻫو وﺟﻪ ؛اﻟﻛﻼم ﻬﺎﱠﻷﻧ ،ﺳﺟدة وﻣن ﻗرأ أﻻ ﯾﺳﺟدوا دﱠﻓﺷد ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ؛ﺳﺟدة ﱠﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ":زﯾن ﻟﻬم ﯾطﺎنّاﻟﺷ ّأﻻ ،ﯾﺳﺟدوا واﷲ أﻋﻠم ﺑذﻟك"4(. وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻦـﻣ ﺫَﺍ ﺬِﻱـﺍﻟﱠ ﺽﺮِـﻳ ﻪـﺍﻟﻠّ ﺎـًﺿﻗَﺮ ﺴـﺣ َﺎﻋِﻔَﻪـﻀﻓَﻴ ﻪـﻟَ ﻌـْﺿﺃَ ﲑِـﺜﻛَ ﻪـﻭ ﺾﻳ ُﻂﻭ ﻭ ﺗُﺮ﴾} اﻟﺑﻘرة245{. ﻓﻘرأ اﻟﺟﻣﻬور )ُﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ( ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ًﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ )ُﯾﻘرض اﷲ( أو ﻋﻠﻰ ،اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ﻘدﯾرﱠواﻟﺗ :ﻓﺎﷲ ،ﯾﺿﺎﻋﻔﻪ وﻗرأ ﻋﺎﺻم ﺑﺎﻟﻧﺻب )َﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ(، وﺗوﺟﯾﻪ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﱠﺑﺄن اﻟﻔﺎء ﻓﺎء ﺑﺑﯾﺔﱠاﻟﺳ واﻟﻔﻌل ﺟواب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﯾﻘول اءﱠاﻟﻔر: "ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑداﷲ : )1 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،3ص ،175. )2 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،1ص ،343. )3 (ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،3ص ،145 اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم جاﻟﺟﺎﻣﻊ ،13ص ،186. )4( ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻟﻔراء، اﻟﻘرآن،2ص ،290. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

48 ﻛذا ﻛﺎن ﯾﻘرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء وﺣﻣزة "ُﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ"1(، ﻗﺎل ﱡﺎﺟﻲﱠﺟﱠاﻟز: " ،ُﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ ،ﻓرﻓﻊ وﻫو ؛اﻟوﺟﻪ ﻪﱠﻷﻧ ﻟﯾس ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻌل ﻣﺟزوم ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاء وﻻ ﺟواب ،ﻣﺟزوم وﻻ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻟﺟواب"2(. وورد ﺣﻛم اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث ّاﻟﻘﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺷﻔﻪ نﻋ اﻟﻘراءات ﺑﻊّاﻟﺳ ﺣﺟﺟﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺣﯾث ﯾﻘول: " ﻗوﻟﻪ ﴿ﻭ ﻋ ﺍﻟْﻌ ِﻴﻢِﺣﺍﻟﺮ﴾} اﻟﺷﻌراء217{، ﻗرأﻩ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺎﻟﻔﺎء؛ ّﻷﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وأﻫل اﻟﺷﺎم، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟواو، وﻫو وﺟﻪ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺔ؛ﱠاﻟﻌرﺑﯾ ﻬﺎﱠوﻷﻧ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة ّوﻣﻛﺔ")3( . 4.1 دﱢاﻟﺟﯾ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور:" ُدّاﻟﺟﯾ ﻧﻘﯾض ،اﻟرديء ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻌل وأﺻﻠﻪ ﺟﯾود ﻓﻘﻠﺑت اﻟواو ﯾﺎء ﻹﻧﻛﺳﺎرﻫﺎ وﻣﺟﺎورﺗﻬﺎ اﻟﯾﺎء، ّﺛم أدﻏﻣت اﻟﯾﺎء اﻟزاﺋدة ﻓﯾﻬﺎ، واﻟﺟﻣﻊ ِﺟﯾﺎد، ... وﺟﺎد اﻟﺷﻲء ُﺟودة َوﺟودة أي ﺻﺎر ًﺟﯾدا ....وﻗد ﺟﺎد ﺟودة وأﺟﺎد: أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺟﯾد ﻣن اﻟﻘول واﻟﻔﻌل"...4(. وﯾﺗﺣدث اﻟﺣﻠواﻧﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﺣﻛم، وﯾﺣدد اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﻬﺎ، ﻓﯾﻘول: "ﻐﺔﱡواﻟﻠ دةّاﻟﺟﯾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق ،اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ وﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻣﺳﺗﻧﺗﺟﺔ ،ﻣﻧﻬﺎ ذﻟك: ﻛرﻓﻊ ،اﻟﻣرﻓوع وﻧﺻب اﻟﻣﻧﺻوب، وأﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣن اﻟظواﻫر اﻹﻋراﺑﯾﺔ"5(. وﯾﺷﯾر ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ آﺧر إﻟﻰ ّأن ﺣﻛم اﻟﺟﯾد ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺋزرﻛﺎ ﻋﻠﻣﯾﺔ، ﻓﯾﻘول: " ّإن ﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺳﺗﻧد ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ إﻟﻰ رﻛﺎﺋز ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻘوم ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ّﺗﻣﯾز ﺟﯾد اﻟﻛﻼم ﻣن ردﯾﺋﻪ"6( . )1 (اﻟ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻘرآن،جاﻟﻔراء،3ص ،132ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،75. )2 (ص اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﺟﻣل ﱠﱠّاﻟزﺟﺎﺟﻲ، 213. )3(ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،153. )4(ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،2ص ،460 جاﺑ، اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، ن1،ص529. )5 (ﺧﯾر ﻣﺣﻣد ص،اﻟﺣﻠواﻧﻲ، ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ﻗﺑل اﻻول اﻟﺟزء اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻧﺣو ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻل220. )6 (ص اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻧﺣو ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻل اﻟﺣﻠواﻧﻲ،220. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

49 وﻛﻼم اﻟﻌرب دﱠاﻟﺟﯾ ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﻠﯾﻪﻋ أﻛﺛر اء،ﱠاﻟﻘر دّواﻟﺟﯾ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﺔﱠاﻟﻣﻌﯾﺎرﯾ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز ّﺻﺣﺔ اﻟﻛﻼم ﻣن ردﯾﺋﻪ، وﻣﺎ ﻫو ﻣﻘﺑول ﻣن ﻏﯾرﻩ، واﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻎﺑﺻﯾ ،ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ًﻣﻔردا ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم: " ﻓﻬﻲ اﻟﻘراءة دةﱠاﻟﺟﯾ")1(، "وﻛﻠﺗﺎ ﻘراءﺗﯾناﻟ ّﺟﯾدة")2(، "واﻟﻘراءة دةّاﻟﺟﯾ ﻣﺎ ّاﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ اءﱠاﻟﻘر" )3(، ًوﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻘﺗرن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺑﺄﺣﻛﺎم ٍﻟﻐوﯾﺔ أﺧرى ﻣﺛل: " وﻫو ﻋرﺑﻲﱞ ٌدّﺟﯾ" 4(، و" ﺟﺎﺋز دّﺟﯾ"5(، و"ﻓﺻﯾﺢ ﺟﯾد"6(، و" ﻫو ٌﻣذﻫب ٌدّﺟﯾ"7(، و" ٌﺣﺳﻧﺔ ٌدةّﺟﯾ"8(، و" ﻎﺑﺎﻟ دّﺟﯾ9("، و"ُﻛﺳر ِاﻟﻛﺎف ٌﻓﺻﯾﺢ ٌّﺟﯾد")10(، و" ﻬﺎﱡﻛﻠ ٌدّﺟﯾ ٌﻓﺻﯾﺢ")11(، و"ٌّﺟﯾد ٌﻋرﺑﻲ ٌﻓﺻﯾﺢ")12(، و"ﻬﺎﱡوﻛﻠ ٌﺟﺎﺋزة ٌدةّﺟﯾ")13(، وﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ّﯾﻔرق ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم، ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ،ّاﻷزﻫري إذ ﯾﻘول: " ... وروﯾت ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود، وﻫﻲ ،ٌﺣﺳﻧﺔ ُواﻷوﻟﻰ ﺟﯾدة"14(، وﻟﻛن ﻻ ﻧﻌﻠم ﻋن ﻣﻌﺎﯾﯾر ّاﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻬﺎ،ﺑﯾﻧ ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺿﯾل)أﻓﻌل( ًﻛﺛﯾرا، )1(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،88 ،93. )2(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،274. )3( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،130. )4 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،58. )5( ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،3ص ،288. )6 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1،ص32. )7 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،176. )8 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،328. )9( اﻟﻘ إﻋراب جاﻟﻧﺣﺎس، رآن،2ص ،290. )10(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،291. )11( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،231. )12(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،56. )13( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،76. )14 (ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،247. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

50 وﻣن ذﻟك: "واﻷﺟود ﻓﻲ ﻫذا"1(، " وﻫو اﻷﺟود"2(، و"وﻫو أﺟود"3(، و"واﻷﺟود ﻓﯾﻬﺎ"4(، و" ﻓﻊّواﻟر أﺟود"5(، و"ﺻبّاﻟﻧ ﻓﯾﻬﺎ أﺟود ﻓﻲ ﺔّاﻟﻌرﺑﯾ"6(، و " واﻟﻛﺳر أﻛﺛر وأﺟود"7(، و"واﻟوﺟﻪ اﻷول أﺟود"8(، و " ﻓﻊّﻓﺎﻟر ﻓﻲ ﻗراءﺗﻧﺎ أﺟود ﻣن ﺻبّاﻟﻧ"9( و" وأﺟود ﻐﺗﯾنﱡاﻟﻠ")10(، و" وﻫذا ﻓﻲ ﺔّاﻟﻌرﺑﯾ أﺟود "11(، و " وأﺟود اﻟوﺟﻬﯾن "12(، و "واﻷوﻟﻰ أﺟود"13(، و" اﻟﻘراءة ﺑﻐﯾر ﯾﺎء أﺟود")14(، و" وﻫذا ﻣن أﺟود ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣوﯾونﱠاﻟﻧ"15، ّوﯾﻌﻠق اﻻﺧﻔش ﻋﻠﻰ ﻗراءة )ِأف( و)ًأﻓﺎ(، ًﻣﺗﺧذا ﻟﻔظﺔ )أﺟود( ًﺣﻛﻣﺎ ًﺗﺻوﯾﺑﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻼ ﺗَﻘُﻞ ﻟﱠﻬ ﱟﻑﺃُ﴾} اﻹﺳراء23{، ﻓﻘد ﻗﺎل: " ﻗد ﻗرﺋت )ِأُف(و)ًأﻓﺎ(، ﻟﻐﺔ ﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻣﺛل )ًﺗﻌﺳﺎ( وﻗرأ ﺑﻌﺿﻬم )ﱠأف(، وذﻟك ّأن ﺑﻌض اﻟﻌرب ﯾﻘول )ﱠأُف ﻟك( ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ: أي: ﻻ ﺗﻘل ﻟﻬﻣﺎ ﻫذا اﻟﻘول، ﻓﻊّواﻟر ﻗﺑﯾﺢ؛ ﻪﱠﻷﻧ ﻟم ﺊﯾﺟ ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟﻼم، واﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا)ﱢأُف( ﻓﻛﺳروا ،ﻛﺛﯾر وﻫو أﺟود" 16( . )1 (ﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗذﻛرة، اﻟﺗﺑﺻرة إﺳﺣﺎق، ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد أﺑو ّّاﻟﺻﯾﻣري، : أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ اﻟ دار اﻟدﯾن، ﻋﻠﻲ جّّﻣﺻطﻔﻰ ﺳورﯾﺎ، دﻣﺷق، ﻔﻛر،1 ،523 ،524. )2 (ﻣﻌﺎﻧ جاﻷزﻫري، اﻟﻘراءات، ﻲ2ص ،83ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ ،اﻟطﺑري،3ص ،420. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،233. )4 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،4ص ،174. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1 ،112 ،124ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن ،1ص ،122. )6 ( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،210ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1ص ،342. )7 ( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،379. )8 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،250. )9 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،276. )10(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،71. )11 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،215أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،7ص ،518. )12 (جا اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻔراء،1ص ،49ج ،3ص ،231. )13( اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،322،323. )14(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،51. )15 (اﻟﻘراءات،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،359. )16 (ص اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔش،239. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

51 ﯾﺟﯾزو اﻷزﻫري ﻫذﻩ ،اﻟﻘراءات ّوﯾﻘر ﺑﻔﺻﺎﺣﺗﻬﺎ ّوﺻﺣﺗﻬﺎ، ﯾﻘول: " ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ ئﻗر ﺑﻬﺎ ﺎّﻛﻠﻬ ﺟﺎﺋزة ﻓﺻﯾﺣﺔ، وﻻ اﺧﺗﻼف ﺑﯾن ﺣوﯾﯾنﱠاﻟﻧ ﻓﻲ ﺟوازﻫﺎ وﺻﺣﺗﻬﺎ")1( . وﻗرﺋت )ﺛﻣود( ﻣﻧﺻرﻓﺔ وﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻرف ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم2(، قّوﯾﻌﻠ اءﱠاﻟﻔر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺑﻘوﻟﻪ " :ﻣن أﺟراﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ًاﺳﻣﺎ ٍﻟرﺟل أو ،ٍلﺟﯾ وﻣن ﻟم ﯾﺟرﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ًاﺳﻣﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧﻬﺎ، .... وﻣﺎ أردت ﺑﻪ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻼ ،ﺗﺟرﯾﻬﺎ ٕواﺟراؤﻫﺎ أﺟود ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣﺛل ﻗوﻟك: ﺟﺎءﺗك ٌﺗﻣﯾم ﺑﺄﺳرﻫﺎ ﻓﻬذا ﺎﱠﻣﻣ ﯾﺟري وﻻ ﯾﺟري"3(. اﻟﺗ اﻷﻣﺛﻠــﺔ ّوﻣــن ﻗــراءة ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘــﺎ ﺟــﺎء ﻣــﺎ اﻟﺣﻛــم ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲًطﺑﯾﻘــﺔ أﺑــﻲ ﺑــن واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ طﺎﻟب)ُﻋﻠﻣت( اﻟﺗﱢﺑﺿم ﺎءﱠ4( ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ: ﴿ ﻭ ﺗَﻴﺁ ﻣ ﺗِﺴ ﻳﺁ ﺑ ﻓَﺎﺳ ﺑ ﺇِﺳ ﺇِﺫْ ﺟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪ ﻓِﺮ ﻲﱢﺇِﻧ ُﻨﻇﻟَﺄَ ﻳ ﻣ ﻣ* ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻘَﺪ ﺖـﻋ ﺎـﻣ ﺰـﺃَﻧ ــﺆﻫ ﺇِﻻﱠ ﺏﺭ ﺴـﺍﺕِﺍﻟ ِﺽﻭ﴾} اﻷﺳـراء101 ،102{اﻟز، ﻗـﺎل ﺟـﺎجﱠ : " ﻓـﻲ واﻷﺟـود اﻟﻘــراءة)ﻋﻠﻣــت َﻟﻘــد (ﺑﻔــﺗﺢ ـ ﻷنﺎء؛ﱠاﻟﺗــ ﺑﺄﻧﱠ ﻓرﻋــون ﻋﻠــم ﱠ ﻓــﻲ أوﻛــد اﷲ ﻋﻧــد ﻣــن آﯾــﺎت ﻬــﺎ ﺔﱠاﻟﺣﺟ"5(، " اﻟـﺻ ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ واﻟـﺳﱠﻓﺎﺣﺗﺟﺎج ﻓرﻋـونﱠﻼة ﻋﻠـﻰ ﻼم ﻣـن أوﻛـد ﻓرﻋـون ﺑﻌﻠـم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻌﻠم اﻻﺣﺗﺟﺎج"6(. أي ﻓرﻋــون إﻟــﻰ ﻣوﺟــﻪ ﻫﻧــﺎ واﻟﺧطــﺎب :ﺑــﺎب ﻣــن ﻟــﯾس ﺑــﻪ ﺟﺋــت ﻣــﺎ أن ﻋﻠﻣــت ﻗــد ُ ﻧﻔﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ وﻻ واﻧ،اﻟﺳﺣر أﻧزﻟّٕ آﯾﺎت ﻫؤﻻء ربﻣﺎ اﻟﺳﱡﻬﺎ وﺣﺟﱠ واﻷرض، ﱠﻣﺎوات ﺔ أن ﻓﺗﺢ ﻋﻠﻣوﱠﻣن ﻗد ﻣﻌﻪ ﻛﺎن وﻣن ﻓرﻋون ا وﻣﺎ ﻣوﺳﻰ أﻣر ﺻﺣﺔ آ ﻗوﻟـﻪ ﺑدﻻﻟـﺔ ﺑـﻪ ﺗـﺎﻫم )1(اﻷزﻫري، ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،91. )2 (ا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، اﻟﻘراءات ﻣﻌﺟم ﻣﺧﺗﺎر، أﺣﻣد ﻋﻣر، ﺳﺎﻟم، اﻟﻌﺎل ﻋﺑد ﻣﻛرم، ﻟﻛوﯾت، ط1 ،1982ج م،3ص ،121. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،14. )4 ( صاﺑن اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد،385 ،386وأﺑو ، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج6ص ،86. )5 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،3ص ،263. )6 ( اﻟدﯾن،اﻟرازي، ﻓﺧر)ت606ه(ﻟﺑﻧﺎن ﺑﯾروت، اﻟﻔﻛر، دار اﻟﻛﺑﯾر، اﻟﺗﻔﺳﯾر ، ،1981ج م،21 ، ص65. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

52 ﺗﻌـﺎﻟﻰ :﴿ ﺌِﻦـﻟَ ﺸـﻛَ ﺎـﻋ ﺰـﺍﻟﺮ ـﺆﻟَﻨ ﻚـﻟَ ﻠَﻦـﻭ ﻚـﻣ ﻲـﺑ ﺋِﻴﻞَﺁﺮـﺇِﺳ﴾ }اﻷﻋـراف134{، وﻣﱠوﻟﻛـﻧ ﻛﻔـرا ذﻟـك ﺟﺣـدوا ًﻬم ﺗﻌـﺎﻟﻰًراّوﺗﺟﺑـًﻌﺎﻧـدة ﻗوﻟـﻪ ﺑـدﻟﯾل: ﴿ ﺪـﻭ ﺎـﺑِﻬ ﺘَﻴـﻭ ﺃَﻧﻔُﺴ ُﻠْﻤﻇ ﺍﻭ ُﺮﻈﻓَﺎﻧ ﻒﻛَﻴ ﻛَﺎﻥ ُﺔﻋ ﺍﻟْﻤ﴾ }اﻟﻧﻣل14{ ، ﻣﺧﺎطﺑـﺎ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل ًوﻟذﻟك ﻓرﻋون" أﻧزل ﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﻟﻘد ﻗﺎل:"....1(. وﯾرد ﺣﻛم ّاﻟﺟﯾد ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺗوﺟﯾﻪ ﻗراءة زﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻟَﻴ ﻳ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢ ﱠﻴﻄﺍﻟ ﻭ ﺢﺍﻟﺼ ﻳ﴾ }ﻓﺎطر10{، ﻘرأﻓ) اﻟﻛﻼم (ﺑﻼم ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺑﻌدﻫﺎ أﻟف2( ﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر ﻋن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن " وﻛلﱞ ،ٌﺣﺳن و)اﻟﻛﻠم (؛أﺟود ﻬﺎﱠﻷﻧ ﻛﻠﻣﺔ ،وﻛﻠم وﻗوﻟﻪ)اﻟﻛﻠﻣﺎت( ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘرآن ﱠدل ﻋﻠﻰ ﱠأن اﻟﻛﻠم أﺟود"3(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﴿ﺃَﻓَﺤ ﺬِﻳﻦ ﺮـﻛَﻔَ ﺃَﻥ ﺬُﻭﺍـﻳ ﺎﺩِﻱـﻋِﺒ ﻦـﻣِ ﻲـﺩ ﺎﺀـﺃَﻭ ﺎـﺇِﻧﱠ ﺪـﺃَﻋ ﺟ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦ ﻧُﺰ﴾ }اﻟﻛﻬف102{ ﻗرﺋت) ََُأَﻓﺣﺳب اﻟذﯾن( ﺑﺈﺳﻛﺎن ﯾنّاﻟﺳ ورﻓﻊ اﻟﺑﺎء 4(، ﻗﺎل ﺟﺎجﱠاﻟز " :ُوﻗرﺋت وﻫﻲ دةّﺟﯾ) ََُأَﻓﺣﺳب اﻟذﯾن ﻛﻔروا(5(، وﻗﺎل ﻣﺧﺷريﱠاﻟز: " وﻫﻲ ﻗراءة ﻣﺣﻛﻣﺔ دةّﺟﯾ "6(. وﯾؤﻛد اﺑن ﻲّﺟﻧ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﺑﻘوﻟﻪ " :إﻻ ّأن )َﺣﺳب( ﺳﺎﻛﻧﺔ ﯾنّاﻟﺳ أذﻫب ﻓﻲ ّاﻟذم ؛ﻟﻬم وذﻟك ﻪﱠﻷﻧ ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺎﯾﺔ ،ﻣرادﻫم وﻣﺟﻣوع ﻣطﻠﺑﻬم وﻟﯾﺳت اﻟﻘراءة اﻷﺧرى ﻛذا"7(. )1 (ج اﻟﻛﺷف اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،52أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،6ص ،186. )2 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7 ،303ج، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح واﻷﻟوﺳﻲ،22ص ،160. )3 (اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،367. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،161ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن ،2ص ،34 اﻟﻘرطﺑﻲ، ، جاﻟﺟﺎﻣ اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم ﻊ11ص ،65أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،5ص ،166. )5 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،3ص ،314. )6 (ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،2ص ،749. )7 (ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن2ص ،34. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

53 دّواﻟﺟﯾ ﺣﻛم ﯾﺗﻛرر ًاﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ،ّﻠزﺟﺎجﻟ ﯾﻘول: " ّﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻗرأﻧﺎﻩ ﻣن ﺣرف ﻋﺎﺻم ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻋﻣرو ﴿ ﺇِﻥ ﺗُﺒ ﺍﻟﺼ ﻓَﻨِﻌِﻤ ﻫِﻲ﴾ }اﻟﺑﻘرة271 {ﺑﻛﺳر ونﱡاﻟﻧ ،واﻟﻌﯾن ﻓﻬذا ٌدّﺟﯾ ﻎ؛ٌﺑﺎﻟ ّﻷن ﻫﻬﻧﺎ ﻛﺳر اﻟﻌﯾن ،ونﱡواﻟﻧ وﻛذﻟك ﻗراءة أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ " َِّﻧﻌﻣﺎ ﻫﻲ" دةﱠﺟﯾ ﱠﻷن اﻷﺻل ﻓﻲ َِﻧﻌم ََِﻧﻌم َِِوﻧﻌم َِوﻧﻌم، ﻓﯾﻬﺎ ﺛﻼث ،ﻟﻐﺎت وﻻ ﯾﺟوز ﻣﻊ إدﻏﺎم اﻟﻣﯾم ِﱠﻧﻌﻣﺎ ،ﻫﻲ و)ﻣﺎ( ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﺷﻲء زﻋمو اﻟﺑﺻرﯾون ّأن ِِّﻧﻌﻣﺎ ﻫﻲ َﻧﻌم اﻟﺷﻲء ﻫﻲ".1( ﻟـ اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟزﺟﺎج ﯾﻌﻠق آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ)ﯾوم(2(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ،: ﴿ ﺃَﻟَﺎ ُﻦﻈﻳ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚ ﺃَﻧﱠﻬ ﻣ * ﻟِﻴ ِﻴﻢﻈﻋ* ﻳ ﻳ ﺱﺍﻟﻨ ﺏﻟِﺮ ﲔﺍﻟْﻌ﴾ }اﻟﻣطﻔﻔﯾن4-6{ ﻓﯾﻘول: " وﻟو ﻗرﺋت ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻟﻛﺎن ًﺟﯾدا) ُﯾوم ُﯾﻘوم ُاﻟﻧﺎس (ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ :ذﻟك ُﯾوم ُﯾﻘوم ُاﻟﻧﺎس"3(. وﯾؤﻛد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ُﺣﺎسﱠاﻟﻧ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ ﺑﺈﺿﻣﺎر ،ﻣﺑﺗدأ واﻟﺗﻘدﯾر: ﻫو ُﯾوم ُﯾﻘوم ُﺎس،ﱠاﻟﻧ أو ذﻟك ُﯾوم ُﯾﻘوم ُاﻟﻧﺎس، 4( وﯾﻧﻘل اﻟﻧﺣﺎس ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓِﻴﻪِ ﻯﻫ﴾} اﻟﺑﻘرة2{، ﺧﻣﺳﺔ أوﺟﻪ، ﯾﺷﯾرو إﻟﻰ أﺟود ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ، ﻓﯾرى أﺟودﻫﺎ: ِﻓﯾﻪ ُﻫدى، ﺑﺎﻟﻛﺳر، ﻗﺎل: وﯾﻠﯾﻪ ُﻓﯾﻪ ُﻫدى، ﺑﺿم اﻟﻬﺎء ﺑﻐﯾر ،واو وﻫﻲ ﻗراءة اﻟزﻫري ّوﺳﻼم أﺑﻲ اﻟﻣﻧذر وﯾﻠﯾﻪ ﻓﯾﻬﻲ ،ُﻫدى ﺑﺈﺛﺑﺎت ،اﻟﯾﺎء وﻫﻲ ةﻗراء اﺑن ﻛﺛﯾر، وﯾﺟوز :ﻓﯾﻬو ،ﻫدى ﺑﺎﻟواو ... ﻗﺎل واﻷﺻل ﻓﯾﻬو دىُﻫ.5( ووردت ﻓﻲ ﻗراءة أﻫل اﻟﺣﺟﺎز أﺣرف ﻛتﱢرُﺣ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ أو ﻋﯾﻧﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗراءة ﺧرﯾنﻵا ﻣﺿﻣوﻣﺔ أو ،ﻣﻛﺳورة وﻣن ذﻟك ﻗراءة اﺑن ﻋﺑﺎس وأﺑﻲ ﻣﺎلﱠاﻟﺳ : )1 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،1ص ،353 ،354. )2 (ﺣﯾ اأﺑو اﻟﺑﺣر جﺎن، ﻟﻣﺣﯾط،8ص ،44ﻵا ج، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،30ص ،70. )3 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،5ص ،298. )4 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،5ص ،176. )5( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،548. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

54 ﴿ﺠ ﺟ﴾ }ﯾﺎءاﻷﻧﺑ58{، ﻗﺎل اﺑن ﻲﱢﺟﻧ: " ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻐﺎت ِﺟذاذ ُوﺟذاذ وأﺟودﻫﺎ ﱡمﱠاﻟﺿ ُﻛﺎﻟﺣطﺎم ﱡواﻟرﻓﺎت"1(. ّوﻓﺳر ذﻟك أﺑو ﻣﻧﺻور ﺑﻘوﻟﻪ: " ﻣن ﻗرأ )ًُﺟذاذا ( ،ّمﱠﺑﺎﻟﺿ ﻓﻬو ﺑﻣﻌﻧﻰ وذ،ﻣﺟذ ُوﺑﻧﯾﺔ ّﻛل ﻣﺎ ﻛﺳر أو ﻗطﻊ أو ﺣطم ﻋﻠﻰ)ُﻓﻌﺎل( ﻧﺣو: ُاﻟﺟذاذ، ُاﻟﺣطﺎم، ﱡاﻟرﻓﺎت ُواﻟﻛﺳﺎر، وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪ، وﻣن ﻗرأ )ًِﺟذاذا (، ﻓﻬو ﺟﻣﻊ ﺟذﯾذ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ٌﺧﻔﯾف ُِوﺧﻔﺎف، ٌوﺻﻐﯾر ٌِوﺻﻐﺎر، ٌوﺛﻘﯾل ٌِوﺛﻘﺎل ")2( . اﻟﺻ ﱡﯾﻣريﱠوﯾذﻫب ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ" واﻟﺗﱠاﻟﺗ ذﻛرةﱠﺑﺻرة" اﻟﻘرآﻧﯾـ اﻟﻘـراءات ﺑﻌـض ﺗوﺟﯾﻪ ﱠإﻟﻰ ﺔ ﺑـﺎﻟﺟودة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗوﻟـﻪ،واﻟﺣﻛم ذﻟـك وﻣـن ....: " ئوﻗـر ﴿ ﺎـﺗَﻤ ﻰـﻋ ﺬِﻱـﺍﻟﱠ ﺴـﺣﺃَ﴾} اﻷﻧﻌـﺎم: 154{ﺑﺎﻟر ﻓﻊﱠ،3(اﻟ، ﺑﺗﻘـدﯾر واﻟﺧﺑـرﱠـ اﻟﻣﺑﺗـدأ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺳن ﻫـو ،ُذي واﻷﺟـود) أﺣـﺳن َاﻟـذي ( ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻓﻌﻼ أﺣﺳن ﯾﻛون أن أﯾـﺿﺎ،ًًﻋﻠﻰ ﻫـذا ﻋﻠـﻰ ئﻗر وﻗد ً :﴿ َﻼـﺜﻣ ﺎـﻣ ًـﺔَﺿﺑ﴾ }اﻟﺑﻘـرة: 26{، ﺑرﻓﻊ)ﺑﻌوﺿﺔ( 4(، ﺑﻌوﺿﺔ ﻫو اﻟذي ﻣﺛﻼ ،ًﺑﺗﻘدﯾر ﻧـﺻب أﯾـﺿﺎ ﻫـذا ﻓﻲ واﻷﺟود ً )ﺑﻌوﺿﺔ( ﻣﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ"5(. وﯾﺑدو ّأن ﻣن ﻗرأ ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﻗد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﻪ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ، وﻫﻲ )ًﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻫو أﺣﺳن(، و)ﻫو ٌﺑﻌوﺿﺔ(، ّﺛم ﻟﺟﺄت ﻐﺔﱡاﻟﻠ إﻟﻰ ّّاﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻣﯾرﱠاﻟﺿ)ﻫو( ﻓﻲ ﯾﺗﯾن،ﻵا ﻟدﻻﻟﺔ ﯾﺎقﱢاﻟﺳ ﻋﻠﯾﻪ، ﺣﯾث ّأن ﺣذﻓﻪ ﻻ ﯾﺗرك ًﻟﺑﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، أو ًﺧﻠﻼ ﻓﻲ رﻛﯾب،ﱠاﻟﺗ وﻫذا ٌأﻣر ﺗﻘﺑﻠﻪ اﻟﻘواﻋد ﺣوﯾﻠﯾﺔﱠاﻟﺗ ﻐﺔ،ﱡﻟﻠ ﺑﻣﻌﻧﻰ ّأن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻟﺗﺎﱠﺗﺣو ﻋﻠﻰ ﺣوﱠاﻟﻧ ﺗﻲﻵا : ًﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻫو ُأﺣﺳن ـــــــ ًﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذي أﺣﺳن )1 (ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن2 ،64ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،92. )2(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،167 ،168. )3 (ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،234ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري، ،2ص ،62ﻣ اﻟزﺟﺎج، ، ﻌﺎﻧﻲ ج واﻋراﺑﻪ، ٕاﻟﻘرآن2ص ،236. )4 (ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﻟﻘرآنّاﺑن ص ،4اﻟﻧ جﺣﺎس، اﻟﻘرآن، إﻋراب ،1ص ،203 ، 204. )5 (ج واﻟﺗذﻛرة، اﻟﺗﺑﺻرة اﻟﺻﯾﻣري،1ص ،523 ،524. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

55 اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ــــــــ اﻟﺑﻧﯾﺔ ّاﻟﺳطﺣﯾﺔ ُﱡوﯾﻌد ﺣذف ﻣﯾرﱠاﻟﺿ ﻫﻧﺎ، ًﻋﻧﺻرا ًﺎﱠﺗﺣوﯾﻠﯾ ّﺣول ،اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺷﻛل ﺧرﻵ ٍﻟﻐرض ﱟدﻻﻟﻲ )1( . ﺣﻛم ذﻛر ُو)اﻷﺟود ( وﻧﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗراءة ﺗوﺟﯾﻪ وﺣﻣزةﻓﻲ واﻷﻋﺷﻰ واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﻛـــر أﺑـــﻲ ﻋـــن)َوﻟﯾﺗﻣﺗﻌـــوا( اﻟـــﻼ مّﺑﺟـــزم2(ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗوﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ،: ﴿ﻮﺍـــﻭ ﻑﺴـــﻓَ ﻮﻥـــﻳ﴾ }اﻟﻘﺻص66{ﻣﻧﺻور، أﺑو ﻗﺎل: اﻟﻼ ﻫذﻩ اﻟوﻋﯾـدّ ﻻم ﻫﻲ اﻷﻣـر،م ﺑﻠﻔـظ ، ﻓﯾﻬـﺎ واﻷﺟـود إ،اﻹﺳﻛﺎن اﺗ ﺑﺎﻟواوّذ اﻷﺻل،ﺻﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺳر وﻗد ، ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﻛون " ﻛﻲ ﻌــواﱠﯾﺗﻣﺗ"3(اﻟز أرادﻩ ﻣــﺎ وﻫــذا ﺑﻘوﻟــﻪﱠ ﺟــﺎج: ﯾﻛﻔــروا ﻟﻛــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ أﺟــود ،واﻟﻛــﺳر وﻛــﻲ ﱠﯾﺗﻣﺗ ﻌوا4(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ): ﻭ ﺻﺃَ ﻣ ٍﺔﻣ ﻓَﺒِﻤ ﻛَﺴ ﺃَﻳ} اﻟﺷورى30 { ﻧﺎﻓﻊ ﻗراءة ﻋــﺎﻣر واﺑــن" أﯾــدﯾﻛم ﻛــﺳﺑت ﺑﻣــﺎ" ﻓــﺎء ﺑﻐﯾــر5(ﻣﻧــﺻور أﺑــو ﻗــﺎل ، :ﻗــرأ ﻣــن) ﻓﺑﻣــﺎ ( ﺑﺎﻟﻔــﺎء اﻟـﺷرطﺟ اﻟﻣﻌﻧـﻰ،واب: ﻣـﺻﯾﺑﺔ ﻣـن ﺗـﺻﯾﺑﻛم ﻣـﺎ اﻟﻌرﺑﯾـ، ﻓـﻲ وﻫـذا أﯾـدﯾﻛم، ﻛـﺳﺑت ﻓﺑﻣـﺎ ﱠ ﺔ اﻟﻧ ﻋﻧد وأﺗم أﯾﺿﺎ،ﺣوﯾﯾﯾنّﱠأﺟود ﻋﻧدﻫم ﺟﺎﺋز اﻟﻔﺎء وﺣذف ً 6(. وﯾﺷﯾر اﻷﺧﻔش إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﺟودة ﻋﻧد ﺗﻌرﺿﻪ ﻟﺑﻌض اﻟﻘراءات ﺔﱠﻟﻘرآﻧﯾا ،ةﱠﺎذﱠاﻟﺷ وﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻠَﻤ ﺟ ﻳﺁ ﻣ﴾} اﻟﻧﻣل13{، ﯾﻘول اﻻﺧﻔش: " أي )1 ( ودورﻩ اﻟﻧظﯾر ﻣﺣﻣود، ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﯾن ﻋﻼء اﻟﺑﺣﻠوز، ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ ﻣؤﺗﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣدﯾث، اﻟﻠﻐﺔ1997ص م،38. )2 (ﻣﻬ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد ﺑﻛر أﺑو اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ، ران،)ت381ﻫـ(اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط ، ﺗﺣﻘﯾق: ﺳورﯾﺔ، دﻣﺷق، اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺟﻣﻊ ﻣطﺑوﻋﺎت ﺣﺎﻛﻣﻲ، صﱡّﺣﻣزة 291. )3 (ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،261. )4 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،4ص ،174. )5 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،4 :399ج اﻟﺑﺷر، ﻓﺿﻼء واﺗﺣﺎف ٕ،2ص ،450. )6 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،251ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو ،7ص ،518. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

56 ّﺗﺑﺻرﻫم ﺣﺗﻰ أﺑﺻروا أو إن ﺷﺋت ﻗﻠت ):َُﻣﺑﺻرة ( ﻓﻔﺗﺣت، ﻓﻘد ﻗرأﻫﺎ ﺑﻌض ﺎسﱠاﻟﻧ1(، وﻫﻲ دةﱠﺟﯾ ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺑﺻرة ّﻣﺑﯾﻧﺔ"2(. اﻟﺳ اﺑن اﻟﺟﯾﱠرﱠوﯾﺳﺗﺷﻬد ﺣﻛم ﻓﻲ أﺣﻣـدﱠاج ﺑـن اﻟﺧﻠﯾـل ﺑﻘـول ﺑﻘوﻟـﻪ،د وذﻟـك : " وﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾل: ﴿ﺃَﻟَﻢ ﻳ ﻪـﺃَﻧﱠ ﻦـﻣ ﺎﺩِﺩِـﻳ ﻪـﺍﻟﻠّ ﻮﻟَﻪـﻭ ﺄَﻥـﻓَ ﻪـﻟَ ﺎﺭـﻧَ ﻨـﺟ ﺪـﺧ ﺎـﻓِﻴﻬ﴾ }اﻟﺗوﺑﺔ63{ﻗﺎل ،:ﻗﺎل وﻟو) ﻓﺈن(3( ﻋرﺑﯾﻛﺎﻧت ﺟﯾﱠ وﺗﻘول،دةﱠﺔ: إﻧ أﻗـول ﻣـﺎ ﱢـأول أﺣﻣـد ﻲ ﻛﺄﻧ،اﷲ أوﱠ ﻗﻠت اﻟﺣﻣدﷲﱠك أﻗول ﻣﺎ ﻣوﺿـﻌﻪ،ل ﻓـﻲ وان أو،ّٕ ﻗﻠـت ﺗﺣﻛـﻲ أن أردت ﻓـﺈن ﱠ ل أﻗول ﻣﺎ: ﱢإﻧ اﷲ أﺣﻣد ﻲ"4(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﻫ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺃَ * ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺪ﴾ }اﻹﺧﻼص1،2{، ﻗرﺋت )ُأﺣد اﷲ( ﻣن ﻏﯾر ﺗﻧوﯾن، وﻫﻲ ﻗراءة ﺎنﱠأﺑ ﺑن ،ﻋﺛﻣﺎن وﻧﺻر ﺑن ،ﻋﺎﺻم واﺑن ﺳﯾرﯾن، واﻟﺣﺳن ّاﻟﺑﺻري 5(، وﻗﺎل اﻟرازي ﻓﻲ ﻗراءة ﻧوﯾنﱠاﻟﺗ: "وﻫو اﻟﻘﯾﺎس اﻟذي ﻻ ﯾﺔإﺷﻛﺎﻟ ﻓﯾﻪ"6(، وﻗﺎل ﱡﺑريﱠاﻟط: ﻫو " أﻓﺻﺢ ،ﻐﺗﯾنﱡاﻟﻠ وأﺷﻬر ،اﻟﻛﻼﻣﯾن وأﺟودﻫﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب"7(. َقﱠوﻋﻠ ﺎجﱠﺟﱠاﻟز ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻦ ﺣ ْﻬﻄﻳ﴾} اﻟﺑﻘرة222{، ًﻣﺑدﯾﺎ ﺣﻛم اﻟﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن، ﯾﻘول: اﻟﻣﻌﻧﻰ رنّﯾﺗطﻬ أي ﯾﻐﺗﺳﻠن ﺑﺎﻟﻣﺎء، وﻗرﺋت ﺣﺗﻰ ّﯾطﻬرن ... وﻛﻼﻫﻣﺎ" َﯾطﻬرن" و "ّّﯾطﻬرن ـــــ ئوﻗر ﺑﻬﻣﺎ ــــ دانّﺟﯾ "8(. )1 (اﻧظر اﻟﺣﺳن، ﺑن وﻋﻠﻲ ﻗﺗﺎدة ﻗراءة: جا اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، ﺑن2ص ،136أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،7ص ،58. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،652. )3 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص ،65 وﻫﻲ اﻟداﻧﻲ، ﻋﻧﻪ ﺣﻛﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻋﺑﻠﺔ أﺑﻲ اﺑن ﻗرأ ، ﻋﻣرو أﺑﻲ ﻋن ﻋﺑﯾدة أﺑﻲ ﻋن ورواﯾﺔ اﻟﺣﺳن ﻋن ﻣﺣﺑوب ﻗراءة . )4 (ج اﻷﺻول، اﻟﺳراج، اﺑن1ص ،272. )5 ( جاﻟرازي، اﻟﻛﺑﯾر، اﻟﺗﻔﺳﯾر32ص ،179ﻵا ج، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،30ص ،275. )6 ( جاﻟرازي، اﻟﻛﺑﯾر، اﻟﺗﻔﺳﯾر32ص ،179ﻵا ج، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،30ص ،275. )7 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،30ص ،222. )8 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،1ص ،297. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

57 وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻜِﻦِـﻟﱠ ﺍﻟﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻨ ﺆﻭ ﺆﻳ ﺑِﻤ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴﻚ ﻭ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻣِﻦ ﻗَﺒ ﲔﻭ ﺍﻟﺼ ﺆﻭ ﺍﻟﺰ﴾َ }اﻟﻧﺳﺎء162{، ﻗرأ ﱡﺑﻲأُ ﺑن ﻛﻌب وﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر وﻋﯾﺳﻰ ﻘﻔﻲ،ﱠاﻟﺛ وﻋﺎﺻم ّاﻟﺟﺣدري )واﻟﻣﻘﯾﻣون( ﻓﻊّﺑﺎﻟر1(، وﻫذا ﻫو ،اﻟﻘﯾﺎس ﻓﺎﻟﻣﻘﯾﻣون واﻟﻣؤﺗون ﻣﻌطوﻓﺎن ﻋﻠﻰ )اﺳﺧونﱠاﻟر(، وﻟﻬذا ﯾﺣﻛم ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻓﻊﱠاﻟر ﺑﺎﻟﺟودة ًﻗﺎﺋﻼ: " ﻓﻠو ﻛﺎن ﻪّﻛﻠ ًرﻓﻌﺎ ﻛﺎن ،ًداّﺟﯾ ﺎﱠﻓﺄﻣ اﻟﻣؤﺗون ﻓﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء"2(، وﻗطﻊ ﻔﺔﱢاﻟﺻ ﻓﻲ اﻟﻌطف ﻛﺛﯾر اﻟورود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﻼم اﻟﻌرب، ﻓﺎﻟﻌرب إذا ﺗطﺎوﻟت ﻔﺔﱢاﻟﺻ ﯾﻧﺻﺑوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدح أو ﻋﻠﻰ ﱢمﱠاﻟذ وﻋﻠﯾﻪ ﺟﻌل ﺑﻌض ﺣﺎةﱡاﻟﻧ "اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن" ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻬﺎﱠأﻧ ﺻﻔﺔ ﻣﻘطوﻋﺔ ،ﻟﻠﻣدح ﻪﱠﻷﻧ طﺎل اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺎ ،ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر: " واﻟﻌرب ﺗﻌﺗرض ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟواﺣد إذا ﺗطﺎوﻟت ﺑﺎﻟﻣدح أو ،ﱢمﱠاﻟذ ﻓﯾرﻓﻌون إذا ﻛﺎن اﻻﺳم ًرﻓﻌﺎ، وﯾﻧﺻﺑون ﺑﻌض اﻟﻣدح، ﻬمﱢﻓﻛﺄﻧ ﯾﻧوون إﺧراج اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﻣدح ﻣﺟدد ﻏﯾر ﺑﻊُﻣﺗ لﱠﻷو اﻟﻛﻼم"3(. وﻧرى ﺣﻛم اﻟﺟودة ًواﺿﺣﺎ ﻓﻲ وﺻف ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﻟـ) اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫ ُﺮﻈﻳ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓِﻲ ُﻠَﻞٍﻇ ﻣ ﺍﻟْﻐَﻤ ُﺔﺋِﻜَﻶﻭ﴾ }اﻟﺑﻘرة210{، ﯾﻘول اﻟﻔراء: " رﻓﻊ ﻣردود ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗد ﺧﻔﺿﻬﺎ ﺑﻌض ﻫلأ ﺔ،اﻟﻣدﯾﻧ ﯾرﯾد " :ﻓﻲ ٍَُظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم ِواﻟﻣﻼﺋﻛﺔ"، ﻓﻊﱠواﻟر أﺟود ؛ ﻬﺎﱠﻷﻧ ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﺑداﷲ "ﻫل ﯾﻧظرون ﱠإﻻ أن ﯾﺄﺗﯾﻬم ُاﷲ ُواﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ ٍﻠلُظ ﻣن اﻟﻐﻣﺎم"4(، وﻗراءة ﻓﻊﱠاﻟر ﻫﻧﺎ ٌﻋطف ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻌطوفاﻟﻣ واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ ّﺑﺣرﻓﻲ ﱢاﻟﺟر وﻣﺟرورﯾﻬﻣﺎ . وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم ًﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﺣﻛم ،آﺧر وﻣن ذﻟك ﻣﺎﺟﺎء ﺑﻪ اءﱠاﻟﻔر ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺏﺍﻟْﻜِﺘَﺎ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻣ﴾ }اﻟﺑﻘرة87{، ﺢﱠﻓرﺟ ﻗراءة ﺛﻘﯾلﱠاﻟﺗ وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور وﻗرﺋت ﺧﻔﯾفﱠﺑﺎﻟﺗ 5(، ﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر: " ﱡﻓﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ﻓﻲ ،اﻟﻣﻌﻧﻰ ووﺟﻬﯾن )1 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو3ص ،395ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن ،1ص ،303. )2 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،63. )3 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،105. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،124. )5 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو1ص ،243. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com