أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

26 ﻟﻣﺑﺗدأ ،ﻣﺣذوف ﻘدﯾرﱠاﻟﺗ": ُاﻟﻣﻧزل ُﺧﯾر"، وﺗﻛون ﺣﯾﻧﺋذ )ﻣﺎ( اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺑﺗدأ، و)اذ( ﻣوﺻوﻟﺔ ﺧﺑر1(، وﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ: " وﻟو ﻗﯾل ٌﺧﯾر ﻟﺟﺎز2(". وﻗرﺋت )ﻧﺎﻗﺔ( ﺑﺎﻟرﻓﻊ3( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿َﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬ ﺳ ﺍﻟﻠﱠﻪِ َﺔﻧَﺎﻗَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ﴾ }اﻟﺷﻣس:13{ ﻓﻘراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ ﻋﻠﻰ ﺣذﯾرﱠاﻟﺗ4(، ّأﻣﺎ ﻗراءة ﻓﻊﱠاﻟر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺧﺑر ٕواﺿﻣﺎر ،اﻟﻣﺑﺗدأ وﺗﻘدﯾرﻩ :ﻫذﻩ ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اء،ﱠاﻟﻔر إذ ﯾﻘول: " وﻟو رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﯾر: ﻫذﻩ ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻌرب ﻗد ،ﺗرﻓﻌﻪ وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺣذﯾر،ﱠاﻟﺗ أﻻ ﺗرى ّأن اﻟﻌرب ﺗﻘول :ﻫذا اﻟﻌدو ،ﻓﺎﻫرﺑوا وﻓﯾﻪ ﺗﺣذﯾر، وﻫذا ﯾلﱠاﻟﻠ ﻓﺎرﺗﺣﻠوا، ﻓﻠو ﻗرأ ئﻗﺎر ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﻛﺎن ًﻣﺻﯾﺑﺎ" 5(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺎﻟﻰﺗﻌ :﴿ ﺎﻣ ﻛَﺎﻥ ﻣ ﺃَﺑ ﺣﺃَ ﻣ ﺭ ﻭ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ ﲔﺍﻟﻨ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﱢﺑِﻜُﻞ ﺷ ﻋ﴾} اﻷﺣزاب40{ ﻗرﺋت )رﺳول، ﺎﺗموﺧ( ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر6(وﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﯾﻛون )رﺳول( ﺧﺑر ﻛﺎن اﻟﻣﺣذوﻓﺔ، ﻘدﯾرﱠواﻟﺗ: وﻟﻛن ﻛﺎن رﺳول اﷲ، و)ﺧﺎﺗم( ﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻪ7(، ّوأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻓﻊّاﻟر ﻓﯾﻛون )رﺳول( ًﺧﺑرا ﻟﻣﺑﺗدأ ،ﻣﺣذوف ﻘدﯾرﱠواﻟﺗ)وﻟﻛن ﻫو رﺳول اﷲ(، و)ﺧﺎﺗم( ﻓﻊّﺑﺎﻟر ﻣﻌطوف ﻠﯾﻪﻋ. وﻫﻧﺎ ّﯾﺻوب اءّاﻟﻔر ﻗراءة ﻓﻊ،ﱠاﻟر ﻪّﻟﻛﻧ ﺢّرﺟ ﺻب،ّاﻟﻧ ﻓﻘﺎل: " وﻟو رﻓﻌت ﻋﻠﻰ: وﻟﻛن ﻫو رﺳول اﷲ ﻛﺎن ﺻواﺑﺎ، وﻗد ئﻗر ﺑﻪ، واﻟوﺟﻪ ﺻبّاﻟﻧ" 8(. )1 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص487اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ،ج روح ،اﻷﻟوﺳﻲ،14،ص118. )2 (ج اﻟﻘرآن إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2ص ،394. )3 (ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح اﻻﻟوﺳﻲ،30ص ،145. )4 (اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،268ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري، ،4ص ،260. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،268. )6 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7ص ،236 ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﷲ أﺑو اﻟﻘرطﺑﻲ، ، اﻷﻧﺻﺎري، أﺣﻣد ﺑن )ت671ه (ج، ﺑﯾروت، اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺗراث إﺣﯾﺎء دار اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ4ص ،196. )7 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،344 اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش، ج،2ص ،434 اﻟﻘﯾﺳﻲ، ، طﺎﻟب، أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ)ت437ه(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛل ، : اﻟﺿﺎﻣن، ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺎﺗم ﻟﺑﻧﺎن ﺑﯾروت، اﻟرﺳﺎﻟﺔ، طّﻣؤﺳﺳﺔ ،2 ،1984م،ج2ص ،579. )8 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،344. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

27 ّوﻋﻘب ﺑﻌض ﱡاﻟﻧﺣﺎة ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﻟـ" ًﻣﺣدﺛﺎ" 1( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﻳ ﻣ ﺫِﻛْﺮٍ ﻣ ﺭ ﻣ ﺇِﻟﱠﺎ ﻩﺍﺳ ﻭ ﻳ ﴾} اﻷﻧﺑﯾﺎء:2{ ، ُﺣﯾث ﺟتﱢرُﺧ ﻗراءة ،ﱢاﻟﺟر وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ﻔﺔﱠاﻟﺻ ﻟـ)ٍذﻛر( ﻋﻠﻰ ﻔظّاﻟﻠ .ّأﻣﺎ ﻗراءة ﺻبﱠﻟﻧا ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻣن)ذﻛر(؛ ﻪّﻷﻧ وﺻف ﺑﻘوﻟﻪ)ﻣن ﻬمّرﺑ(2(، ﯾﻘول اءﱠاﻟﻔر:" ﻟو ﻛﺎن )اﻟﻣﺣدث( ًﻧﺻﺑﺎ أو ًرﻓﻌﺎ ﻟﻛﺎن ًﺻواﺑﺎ .ﺻبﱠاﻟﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل: ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯾﻬم ًﻣﺣدﺛﺎ"3(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺠﺍﻟْ ﻟَﺎ ﺭ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮِﻳﻖ ﻓِﻲ ِﺔﺠﺍﻟْ ﻭ ﻓِﻲ ِﲑﺍﻟﺴ﴾}اﻟﺷورى:7{، ﻗرﺋت) ًﻓرﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﺟﻧ ًوﻓرﯾﻘﺎ ﻲﻓ ﻌﯾرﱠاﻟﺳ( ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ4(، وﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻊﱠﺑﺎﻟر ﯾﻛون ًﺧﺑرا ﻟﻣﺑﺗدأ ،ﻣﺣذوف أي ﺑﻌﺿﻬم ﻓرﯾق ﻓﻲ ،ﺔﱠاﻟﺟﻧ وﺑﻌﺿﻬم ﻓرﯾق ﻓﻲ ﻌﯾر،ﱠاﻟﺳ أو أن ﯾﻛون ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑرﻩ ﻣﺣذوف أي: ﻣﻧﻬم ٌﻓرﯾق ﻓﻲ ،ﺔﱠاﻟﺟﻧ وﻣﻧﻬم ﻓرﯾق ﻓﻲ ﻌﯾرﱠاﻟﺳ5(، أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺣﺎل، أي :اﻓﺗرﻗوا ًﻓرﯾﻘﺎ ًوﻓرﯾﻘﺎ 6(، زﱠووﺟ ّاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺻبّاﻟﻧ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ :وﺗﻧذر ًﻓرﯾﻘﺎ ﻓﻲ ،ﺔﱠاﻟﺟﻧ ًوﻓرﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻌﯾر7(، وﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر ًّﻣﺻوﺑﺎ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ":وﻟو ﻛﺎن ًﻓرﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﺟﻧ ًوﻓرﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﻌﯾرﱠاﻟﺳ ﻛﺎن ًﺻواﺑﺎ، ﻓﻊﱠواﻟر أﺟود"8(. )1 (اﻟﻣﺣﯾ اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، طأﺑو6،ص296 اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ،اﻷﻟوﺳﻲ،17 ،7. )2 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو6 ،296ﯾوﺳف، ﺑن ﻋﺑداﷲ ﻫﺷﺎم، اﺑن ،761( اﻟﻠﺑﯾب ﻣﻐﻧﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻋﺎرﯾب، ﻛﺗب ﻋن : ﺑﯾروت، اﷲ، ﺣﻣد ﻋﻠﻲ وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرك، ﻣﺎزن1979 م، ص537. )3 (ج اﻟﻘران، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،197. )4 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو7ص ،509 ، اﻷﻟوﺳﻲ، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح25ص ،13. )5 (ت اﻟﺣﺳﯾن، ﺑن ﻋﺑداﷲ اﻟﺑﻘﺎء أﺑو اﻟﻌﻛﺑري،616ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﺎن ،: اﻟﺑﺟﺎوي، ﻣﺣﻣد جﻋﻠﻲ2 ص،1130. )6 ( ﺣﯾﺎن، اﻟﻣﺣﯾط،جأﺑو اﻟﺑﺣر7ص ،509. )7 ( جاﻟﻘﯾﺳﻲ، اﻟﻘران، إﻋراب ﻣﺷﻛل2ص ،644. )8 (اﻟﻘرآ ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻟﻔراء، ن،3ص ،22. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

28 وﻗرأ اﻷﻋرج وﺷﯾﺑﺔ وأﺑو ﺟﻌﻔر وزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ وﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر )ُﯾﻌﻠم( ﺑﺎﻟرﻓﻊ1(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥ ﻳ ﻳ ﺢﺍﻟﺮ ْﻠَﻠْﻦﻈﻓَﻴ ﺭ ﻋ ِﻩَﻬﻇ ﺇِﻥ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﻟَﺂﻳ ﱢﻜُﻞﱢﻟ ﺻ ﺷ{33} ﺃَﻭ ﻳ ﺑِﻤ ﻛَﺴ ﻒﻭ ﻋ ٍﲑِﺜﻛَ }34{ﻭ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺠﻳ ﻓِﻲ ﻳﺁ ﻣ ﻟَﻬ ﻣ ٍﺺﻣ{35}{ }اﻟﺷورى33-35{ . وﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺻبﱠﺑﺎﻟﻧ ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر )إن(؛ ﻪّﻷﻧ ﻣﺻروف ﻋن اﻟﻌطف ﺎّﻋﻣ ،ﻗﺑﻠﻪ أي ﺻرف اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻔظﱠاﻟﻠ إﻟﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﱠﻷن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﺷرط ،وﺟزاء وﻫو ﻏﯾر ،واﺟب ُّﻓﻘدرت )نإ( ﻟﯾﻌطف ﺑﺎﻟواو ًﻣﺻدرا ﻋﻠﻰ ﻣﺻدر2(. ﻗﺎل ﺎجﱠﺟﱠاﻟز: " ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر )نإ(؛ ﱠﻷن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺟزاء، ﻧﻘول: ﻣﺎ ﺗﺻﻧﻊ أﺻﻧﻊ ﻣﺛﻠﻪ َوأﻛرﻣك، ٕوان ﺷﺋت ):ُوأﻛرﻣك(ﻋﻠﻰ وأﻧﺎ ،ُأﻛرﻣك ٕوان ﺷﺋت: َوأﻛرﻣك ًﺟزﻣﺎ" 3(. ّأﻣﺎ ﻗراءة ﻓﻊﱠاﻟر ﻓﻌﻠﻰ ؛اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ﻪﱠﻷﻧ ﻟم ﯾﺣﺳن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ ؛ ﱠﻷن اﻟﺟزاء وﺟواﺑﻪ ﱠﺗم ﻗﺑﻠﻪ، ﻟذا اﺳﺗؤﻧف ﺑﻌد ذﻟك، أو أن ﯾﻛون ًﻣرﻓوﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر)وﻫو ﯾﻌﻠم(4(. )1 (ص ﻣﺟﺎﻫد،اﻟﺳﺑﻌﺔ، اﺑن581ج اﻟﻣﺣﯾط، ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر أﺑو ،7،ص521. )2 (أﺑوﱠاﻟز اﻟﺳﺟﺎج، ﺑن إﺑراﻫﯾم اﺳﺣق ّ ري،)ت311ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕ، : ﻋﺑد ط اﻟﻛﺗب، ﻋﺎﻟم ﺷﻠﺑﻲ، ﻋﺑدﻩ اﻟﺟﻠﯾل1،1988ج م،4ص ،399ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2،ص: 251اﻟﻘرآن،ج إﻋراب ﻣﺷﻛل ،2ص ،646واﻧظر، : اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن634 اﻷﻧﺑﺎري، ، اﻟﺑرﻛﺎت، أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟدﯾن ﻛﻣﺎل )ت577(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن ، : طﻪ ﻣ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﺳﻘﺎ، ﻣﺻطﻔﻰ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﺣﻣﯾد، ﻋﺑد ﺻر،1969ج م،2ص ،: 349. )3 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،4ص ،399. )4 ( ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن أﺣﻣد، ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﷲ ﻋﺑد أﺑو)ت370ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﺑﻊ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ ّّ، : اﻟﺷ دار ﻣﻛرم، ﺳﺎﻟم اﻟﻌﺎل ﻟﺑﻧﺎنﻋﺑد ﺑﯾروت، طروق، ،2 ،1977ص م،293 اﻟزﻣﺧﺷري، ، ج اﻟﻛﺷﺎف،4ص ،227اﻟﺣﺳن، ﺑن اﻟﻔﺿل ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟطﺑرﺳﻲ، ،)ت548ه (اﻟﺑﯾﺎن ﻣﺟﻣﻊ ، طﻬران، اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟﻣﻌﺎرف ﺷرﻛﺔ ﻣﻧﺷورات اﻟﻘرآن، ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ1379ج ﻫـ،9ص ،31 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

29 وﻧﻘل اﻷﻟوﺳﻲ ﻋن اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ﻗوﻟﻪ: " ﻪﱠأﻧ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻓﻊﱠراﻟ ﺑﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺟزاء مﱢاﻟﻣﺗﻘد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻛوﻧﻪ ًﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻋطف ﻣﺟرد اﻟﻔﻌل ﻟﯾﺟب اﻟﺟزم ﻓﺗﻛون اﻟﺟﻣﻠﺗﺎن ﻣﺷﺗرﻛﺗﯾن ﻓﻲ ّﺑﺑﯾﺔﱠاﻟﺳ"1( . وﯾرى اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ ﱠأن ﻗراءة اﻟﻧﺻب:" ﻟﯾﺳت ﺔﱠﺑﻘوﯾ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس"2( وﺟﺎء ﱡﺑريﱠاﻟط ﺑﺣﻛم ّاﻟﺻواب ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن، ﻓﻘﺎل:" وابﱠواﻟﺻ ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻬﻣﺎﱠأﻧ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن، وﻟﻐﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻬﻣﺎّﻓﺑﺄﯾ ﻗرأ ئاﻟﻘﺎر ﻓﻣﺻﯾب"3( . ﻧﺟدو ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ُﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺣﻣزة وﻣن ﻣﻌﻪ وﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور، ﺣﯾث ﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )غََُﺳﯾﻔر ( ﺑﺎﻟﯾﺎء4(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ُﻍﺳ ﻟَﻜُﻢ ﺃَﻳ ﱠﻘَﻠَﺎﻥِﺜﺍﻟ{ }اﻟرﺣﻣن31{، ّﻓوﺟﻬت ﻗراءة ونﱡاﻟﻧ ﻋﻠﻰ ﻬﺎﱠأﻧ ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ئﻟﻠﺑﺎر ّﻋز ،وﺟل وﻟﻪ ٌﻧظﺎﺋر ٌﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم5(، ﺎّوأﻣ ﻣن ﻗرأ )غﺳﯾﻔر (ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻓﻠﻠﻐﯾﺑﺔ، أي :غﺳﯾﻔر اﷲ ،ﻟﻛم وﺣﺟﺗﻬم ﱠأن ﻟﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻗد مﱠﺗﻘد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺠﺍﻟْ ﺍﻟْﻤ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒ ﻛَﺎﻟْﺄَﻋ{}ﺣﻣنﱠاﻟر24{، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻭ ﺭ ﺫُﻭ ﺠﺍﻟْ ِﻛْﺮﺈﻭ{ }ﺣﻣنﱠاﻟر27{، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛُﻞﱠ ﻳ ﻫ ﻓِﻲ ﺷ{ }ﺣﻣنﱠاﻟر29{، وﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎل ﱡﺑريﱠاﻟط: " وابﱠواﻟﺻ ﻓﻲ اﻟﻘول ﻋﻧدﻧﺎ ﻬﻣﺎﱠإﻧ ﻗراءﺗﺎن ،ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ ،اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺎﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣ ﻗرأ ئاﻟﻘﺎر ﻓﻣﺻﯾب"6(. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ :}ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺍﻟْﻤ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﻔِﺮ ﻣِﻨ ﻪـِﻧﱠﺈﻓَ ﺎﻗِﻴﻜُﻢـﻣ{ }اﻟﺟﻣﻌـﺔ8{ ، ﻗرﺋـت )ﻪﱠﻓﺈﻧ(ﻓﺎء، ﺑدون ، 7( اﻟﻠﺎﺧرﺟﻬوﻗد أﻫل أوﺟﻪﱡ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻐﺔ: )1 (اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ،ج روح اﻷﻟوﺳﻲ،20ص ،41. )2(اﻻﻧﺑﺎري، ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن2ص ،349. )3 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،25ص ،22. )4 (اﻟﺳ ﻣﺟﺎﻫد، صﱠاﺑن ﺑﻌﺔ،620. )5 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،301. )6 (ج اﻟﻘرآن، آي ﺗﺄوﯾل ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،27ص ،136. )7 (جاﻟزﻣﺧﺷري اﻟﻛﺷﺎف، ،4ص ،104أﺑو و ، ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،8ص ،267 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

30 لﱠاﻷو: ﻗﯾل ):ﻣِﻧﮫ ﺗﻔِرون اﻟذِي اﻟﻣوت إن ُِْْﱠَْﱡﱠَََُْﻗل (ﻛﻼم ّﺗﺎم ﺑرأﺳﻪ، و)ﻪﱠإﻧ ﻣﻼﻗﯾﻛم( ،اﺳﺗﺋﻧﺎف أي: ّإن اﻟﻣوت ﻫو ﻲءّاﻟﺷ اﻟذي ونﱡﺗﻔر ،ﻣﻧﻪ ﱠﺛم اﺳﺗﺄﻧف )ﻪﱠإﻧ ﻣﻼﻗﯾﻛم(1(. ﺎﻧﻲﱠواﻟﺛ: ﯾﺟوز أن ﯾﻛون)ﻪّإﻧ ﻣﻼﻗﯾﻛم( ﺧﺑر )ﱠإن( واﻟﻣوﺻول ،ﺻﻔﺔ أي :ﻛﻘراءة اﻟﺟﻣﻬور2(. ﺎﻟثﱠاﻟﺛ: وﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون )ﻣﻼﻗﯾﻛم( ﺧﺑر )ﱠإن اﻟﻣوت(، أي ):ّإن اﻟﻣوت اﻟذي ونﱡﺗﻔر ﻣﻧﻪ ﻣﻼﻗﯾﻛم(وﯾﻛون)ّإﻧﻪ( ًﺗوﻛﯾدا، ﻪﱠﻷﻧ ﻟﻣﺎ طﺎل اﻟﻛﻼم دﱠأﻛ اﻟﺣرف اﻟﻣﺻﺣوب ﺑﺿﻣﯾر اﻻﺳم اﻟذي )ّإن( 3(. وﯾرى اﻟﻔراء ّأن )اﻟﻔﺎء( ﻫﻧﺎ زاﺋدة ٕواﻟﻐﺎؤﻫﺎ بﺻوا4(. وﯾؤﻛد ﻫذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻵﻟوﺳﻲا ﱠﺑﺄن " دﺧوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﯾس ﺑﻼزم ﻛدﺧوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟواب ،ّاﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﺎّٕواﻧ ﯾﻛون ﻟﻧﻛﺗﺔ ﺗﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم، وﻫﻲ ﻫﺎﻫﻧﺎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻔوت، وذﻟك ﱠأن اﻟﻔرار ﻣن ﻲءﱠاﻟﺷ ﻓﻲ ﻣﺟرى اﻟﻌﺎدة ﯾﺳﺑب اﻟﻔوت ،ﻋﻠﯾﻪ ﻲءﻓﺟ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻹﻓﺎدة ّأن اﻟﻔرار ﺳﺑب اﻟﻣﻼﻗﺎة ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر ًوﺗﻌﻛﯾﺳﺎ ﻟﻠﺣﺎل"5(. وﻗرﺋت )أﺣد( ﺑﻐﯾر ﺗﻧوﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻗُﻞْ ﻫ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺃَ* ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼ{ }اﻹﺧﻼص1-2{. وﻫﻲ ﻗراءة أﺑﺎن ﺑن ﺎنﱠﻋﻔ وﻧﺻر ﺑن ،ﻋﺎﺻم واﺑن ﺳﯾرﯾن، واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري، وأﺑﻲ ،ﻋﻣرو 6( ﯾﻘول ﱡﺑريﱠاﻟط: "وابﱠواﻟﺻ ﻣن ذﻟك ﻋﻧدﻧﺎ ﻧوﯾنﱠاﻟﺗ ﻟﻣﻌﻧﯾﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻓﺻﺢ ﻐﺗﯾن،ﱡﻠاﻟ وأﺷﻬر اﻟﻛﻼﻣﯾن، وأﺟودﻫﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب . ﺎﻧﻲﱠواﻟﺛ: إﺟﻣﺎع ﺔﱠاﻟﺣﺟ ﻣن ﻗراء اﻷﻣﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻧوﯾنﱠاﻟﺗ ﻓﯾﻪ"7(. )1 (جاﻟزﻣ اﻟﻛﺷﺎف، ﺧﺷري،4ص ،104. )2 (ﺣﯾﺎن جأﺑو اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ،8ص ،367ﻵوا ج، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،28ص ،97. )3 (ﺣﯾﺎن جأﺑو اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ،8ص ،367ﻵوا ج، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،28ص ،97. )4 (ج اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،155. )5 (ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟوﺳﻲ،ﻵا28ص ،85 . )6 (ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن701ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،391أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،8ص ،528. )7 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،30ص ،222. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

31 ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ وﻓــﻲ: }ﺎــﻭ ﻮﻥــﱡﺿﺗَﺤ ﻰــﻋ ﺎﻡِــﻃَﻌ ِﲔﺴــﺍﻟْﻤِ{ }اﻟﻔﺟــر18{، ﻗرﺋــت )ُّﺗﺣﺎﺿــون ( اﻟﺗــﱢﺑــﺿم اﻟﺣــﺎءﱠ ﺑﻌــد واﻷﻟــف ﺎء1( اﻟﺟﻣﻬــور ﻗــراءة وﻋﻠــﻰ ،)َّﺗﺣﺎﺿــون ( ﺑﻔــﺗﺢ ﱠاﻟﺗ ﻣن واﻷﻟف ﺎء)ّﺗﺣﺎض( اﻟﺗّاﻟﺧﻣﺎﺳﻲ ﻣن وﻫو اﻟﺗﱠ، أي ّﺣﺎثّﱠﺣﺎض، 2( ّوأﻣـﺎ)ُﺗﺣﺎﺿـون( اﻟﺗــﱢﺑــﺿم ﱠ ﻣــﺿﺎرع ﻓﻬــﻲ ﺎء)ّﺣــﺎض( اﻟﻣﺣﺎﺿّﺑــﺎﻋﻲﱡاﻟر ﻣــن وﻫــو وﻣﻌﻧﺎﻫــﱠــ، أﯾــﺿﺎﺔ، ًﺎ : أن ﻛلﱠﯾﺣث ﺧرﱡﻵا ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣد 3(اﻟﻔر وﻗﺎل اﻟﻘراءﺗﯾنﱠ، ﻫﺎﺗﯾن ﻓﻲ اء: " ﺻواب ّﻛل" 4(. وﻗرأ أﺑو ﺑﻛر ﻋن ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻷﻋﻣش وطﻠﺣﺔ )تﺂُِاﻟﻣﻧﺷﺋ ( ﺑﻛﺳر ﯾنﱢاﻟﺷ5(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺠﺍﻟْ ﺍﻟْﻤ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒ ﻛَﺎﻟْﺄَﻋ{ }ﺣﻣنﱠاﻟر24{، وﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻛﺳر ﯾنﱢاﻟﺷ ﻓﻬﻲ اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن )أﻧﺷﺄ(، وﻗد ﻧﺳب إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺳﺎعﱢاﻻﺗ6(، واﻟﻣﻔﻌول ،ﻣﺣذوف ﻘدﯾرﱠواﻟﺗ :تﺂاﻟﻣﻧﺷﺋ ،َﯾرﱠاﻟﺳ ﻓﺄﺿﺎف ﯾرﱠاﻟﺳ إﻟﯾﻬﺎ ًﺳﺎﻋﺎ،ّاﺗ ﯾرﱠواﻟﺳ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎﱠإﻧ ﯾﻛون ﺑﻬﺑوب ،ﯾﺢﱢاﻟر أو رﻓﻊ واريّاﻟﺻ7(. وﯾﻌﻠق ﱡﺑريﱠاﻟط ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﻘوﻟﻪ" : ﻬﻣﺎﱠﻧإ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﺻﺣﯾﺣﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن ﻓﺑﺄﯾﻬﻣﺎ ﻗرأ ئاﻟﻘﺎر ﻓﻣﺻﯾب"8(. وﻗد وﻗف اءﱠاﻟﻔر ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻡ ﻳ ﺍﻟْﺄَﺷ{}ﻏﺎﻓر51{، ﻓﻘﺎل: " ﻗرأت اءﱠاﻟﻘر ﺑﺎﻟﯾﺎء ﯾﻌﻧﻲ: )ﯾﻘوم( ،ذﻛﯾرﱠﺑﺎﻟﺗ وﻟو ﻗرأ ئﻗﺎر ﯾوم ﺗﻘوم ﻛﺎن ًﺻواﺑﺎ ؛ ﱠﻷن اﻷﺷﻬﺎد ،ﺟﻣﻊ واﻟﺟﻣﻊ ﻣن رﱠاﻟﻣذﻛ ّﯾؤﻧث ﻓﻌﻠﻪ ّوﯾذﻛر إذا ،مﱠﺗﻘد واﻟﻌرب ﺗﻘول: ذﻫﺑت اﻟرﺟﺎل )1 (اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، جأﺑو اﻟﻣﺣﯾط،8ص ،471. )2 (ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،3ص ،1071ﻣﺎدة،:) ﺣﺿض.( )3 (ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،3ص ،1071ﻣﺎدة،:) ﺣﺿض.( )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،3ص ،261. )5 (ﻣ صاﺑن اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﺟﺎﻫد،619ـ620 ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺳﯾر ﺳﻌﯾد، ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو أﺑو اﻹﻣﺎم اﻟداﻧﻲ، ّ، ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت، اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻛﺗﺎب دار اﻟﺳﺑﻊ، اﻟﻘراءات1984صم،206أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،8ص ،192. )6 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،301. )7 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،301. )8 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،27ص ،93. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

32 وذﻫب اﻟرﺟﺎل" 1( .وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ آﺧر ًﻣﺷﯾرا إﻟﻰ ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻨ ُﺔﺋِﻜَﻶﺍﻟْﻤ{ }ﻋﻣران آل39{، ﯾﻘرأ اءﱠاﻟﻘر ﯾﻌرج اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺗﻌرج، ﺎﻫمﱠوﺗﺗوﻓ ﺎﻫمﱠوﯾﺗوﻓ ،اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ٌوﻛل ،ﺻواب ﻓﻣن ّذﻛر ذﻫب إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ذﻛﯾر،ﱠاﻟﺗ وﻣن ّأﻧث ﻓﻠﺗﺄﻧﯾث اﻻﺳم، ﱠنوأ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﺟﺎلﱢاﻟر ﺳﺎءﱢواﻟﻧ وﻏﯾرﻫم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺄﻧﯾثﱠاﻟﺗ"2(. وﻗرأ ﺣﻣزة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:}ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟَﺖِ ُﺔﺋِﻜَﻶﺍﻟْﻤ ﻳ ﻣ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ِﻙﻳ ٍﺔﺑِﻜَﻠِﻤ ﻣ ﺍﺳ ﺢﺍﻟْﻤ ﻋِﻴﺴ ﺍﺑ ﻣ ﻬ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ ﺧِﺮﻵﻭ ﻭ ﲔﺍﻟْﻤ{ }ﻋﻣران آل45{، )َﯾﺑﺷرك( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء ﺧﻔﯾفﱠواﻟﺗ3(ﻗﺎل اءﱠﻟﻔرا" :ﺧﻔﯾفﱠاﻟﺗ ﺷدﯾدﱠواﻟﺗ ﺻواب، ﱠوﻛـﺄن اﻟﻣـﺷدد ﻋﻠـﻰ ﺑـﺷﺎرات اﻟﺑـﺷراء، ﱠوﻛــﺄن ﺧﻔﯾــفﱠاﻟﺗ ﻣــن وﺟﻬــﺔ اﻹﻓــراح رورﱡواﻟــﺳ ...وﻗــد ﻗــﺎل ﺑﻌــﺿﻬم ،أﺑــﺷرت ﻬــﺎﱠوﻟﻌﻠ ﻟﻐــﺔ ﺔ،ﱠﺣﺟﺎزﯾ ﺳﻣﻌت ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﯾـذﻛرﻫﺎ ُِﯾﺑـﺷر، َََوﺑـﺷرت ﻟﻐـﺔ ﺳـﻣﻌﺗﻬﺎ ﻣـن ﻋﻛـل ورواﻫـﺎ ّاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋن ﻏﯾرﻫم" 4(. وﻋﻘب ﺟﺎجﱠاﻟز ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻳ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻭ ﺃَﺯْﻭ ﻳ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻦ َﺔﺃَﺭ ﺃَﺷ ﻭ﴾}اﻟﺑﻘرة234 {ﺑﻘوﻟﻪ: " وﻗﺎل ﺣوﯾونﱠاﻟﻧ ﻓﻲ ﺧﺑر "ذﯾنﱠاﻟ" ﻏﯾر ﻗول : ﻗﺎل ﺑوأ ﺣﺳناﻟ اﻷﺧﻔش :اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﻌدﻫم أو ﺑﻌد ،ﻣوﺗﻬم وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺑﺻرﯾﯾن أزواﺟﻬم ،ﯾﺗرﺑﺻن وﺣذف ؛أزواﺟﻬم ﱠﻷن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ًدﻟﯾﻼ ﻋﻠﯾﻪ، وﻫذا إطﺑﺎق ،اﻟﺑﺻرﯾﯾن وﻫو ﺻواب"5(. وﯾﺧﺗﻠط ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ﺑﺎﻟﺣﺳن، وﯾﻘﺻد ﺑﻪ ًﺣﻛﻣﺎ ًواﺣدا ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻣﻘﺑول، وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗول ﺟﺎجﱠاﻟز ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺯُﻳ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦ ﻛَﻔَﺮ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟﺪ ﻭ ﻦـﻣِ )1 (اﻟﻘر ﻣﻌﺎﻧﻲ جاﻟﻔراء، آن،3ص ،10. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،210. )3 ( أﺣﻣد، ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻌطﺎر، ﻋﻼء أﺑو )ت569ﻫـ (أﺋﻣﺔ اﻟﻌﺷرة ﻗراءة ﻓﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻏﺎﯾﺔ ، ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣﺻﺎر،: ط ﺟدة، طﻠﻌت، ﻓؤاد ﻣﺣﻣد أﺷرف1 ،1994ج م،2ص ،448. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء1ص ،212. )5 (ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،1ص ،314. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

33 ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻣﺁ ﻭ ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻓَﻮ ﻮـﻳ ِـﺔﺍﻟْﻘِﻴ ﻪـﻭ ُﻕﺮـﻳ ﻦـﻣ ﺸـﻳ ﺑِ ﺮِـﻐَﻴ ٍﺏﺴـِﺣ﴾}اﻟﺑﻘـرة212{، ﯾﻘـول ﺎجﱠﺟﱠاﻟز: " ُرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﱠﺳمُﯾ ،ﻓﺎﻋﻠﻪ و)ّزﯾن( ﺟﺎز ﻓﯾﻪ ﻟﻔظ ،ذﻛﯾرﱠاﻟﺗ وﻟو ﻛﺎﻧت )ُّزﯾﻧت( ﻟﻛــﺎن ًﺻــواﺑﺎ، ُّوزﯾــن ﺻــواب ﺣــﺳن؛ ﱠﻷن ﺗﺄﻧﯾــث اﻟﺣﯾــﺎة ﻟــﯾس ؛ّﺑﺣﻘﯾﻘــﻲ ﱠﻷن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣﯾــﺎة وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﯾش واﺣد"1(. ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ وﻓﻲ:﴿ َـﺔﺛَﻤ ٍﺝﺃَﺯْﻭ ﻦـﻣ ﱠﺄْﻥِـﻀﺍﻟ ﻴـﺍﺛْﻨ ﻦـﻭ ﺰِـﺍﻟْﻤ ﻴـﺍﺛْﻨ ﻞْـﻗُ ﺬﱠﻛَﺮـﻟﺁ ﺮـﺣ ﺃَﻡِ َﻴﺜﺍﻷُﻧ ﺃَﻣ ﺍﺷ ﻪِـﻋ ﺎﻡـﺣﺃَﺭ ﻴـَﻴﺜﺍﻷُﻧ ـﺆﻧَﺒ ﻢٍـﺑِﻌِﻠْ ﺇِﻥ ﺘُﻢـﻛُﻨ ﺎﺩِﻗِـﺻﲔ﴾ }اﻷﻧﻌـﺎم143{، ﻗرﺋـت اﻟﻣوﺿــﻌﯾن ﻓــﻲ اﺛﻧــﯾن ﺑرﻓــﻊ2( وﻧــﺻﺑت ،،)اﺛﻧــﯾن( اﻟﺑدﻟﯾــ ﱠﻋﻠــﻰ ﻣــن ﺔ)ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ(، ووﺟﻬــت ّ اﻟر اﻻﺳﺗﺋﻧﺎفﱠﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻫﻧﺎ ﻓﻊ3( اﻟﻔر ﺣﻛم ﺑﺎﻟﺻﱠوﻗد اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗﺎل،بواﱠاء ﺣﯾث: " ﻟــدﺧول واﺛﻧــﯾن اﺛﻧــﯾن رﻓﻌــت وﻟــو)ﻣــن ( ﻗﺎﻋــد ﻣــﻧﻬم اﻟﻘــوم رأﯾــت ﺗﻘــول ﻛﻣــﺎ ﺻــواﺑﺎ ًﻛــﺎن وﻗﺎﺋﻣﺎ وﻗﺎﻋدا ﻗﺎﺋم ًًوﻣﻧﻬم" 4(. وﯾﺑدو ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ًﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾق ّﺑريﱠاﻟط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺗﺎرﻩ اءﱠاﻟﻔر ﻟﻘراءة ﻓﺗﺢ )ّنأ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻓَﻨ ُﺔﺋِﻜَﻶﺍﻟْﻤ ﻭ ﻗَﺎﺋِﻢ ﻲﱢﻳ ﻓِﻲ ِﺏﺍﻟْﻤِﺤ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠّﻪ َﻙﻳ ﻰـﺑِﻴ ﻣ ٍﺔﺑِﻜَﻠِﻤ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭ ﺣﻭ ﺎﻭ ﻣ ﲔﺍﻟﺼ﴾} ﻋﻣران آل39{، ﺣﯾث ﻗﺎل: " وابﱠواﻟﺻ ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﻧدﻧﺎﻋ " ّأن اﷲ ّﯾﺑﺷرك " ﺑﻔﺗﺢ )ّأن( ﺑوﻗوع داءﱢاﻟﻧ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ :ﻓﻧﺎدﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑذﻟك"5(. وﺟﺎء ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻛﻲ، ﺣﯾث ﻗﺎل: " واﺧﺗﺎر اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ )ﻧﻧﺟﻲ( ﺑﻧوﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻗراءة ،اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻫو وابﱠاﻟﺻ")6( . 2.1 اﻷﺻل )1 (واﻋرا اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ جﺑﻪٕاﻟزﺟﺎج، ،1ص ،281. )2 (ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،7ص ،114. )3 (ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،2ص ،57. )4 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،361 ـ362. )5 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،3ص ،170. )6 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص،114. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

34 ذﻛرت اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت أن )اﻷﺻل( أﺳﻔل ﻛل ﺷﻲء ،وأﺳﺎﺳﻪ وﺟﻣﻌﻪ )أﺻول(، واﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻠﻣﺔ )أﺻل( ﻓﻲ ٍﻣﻌﺎن ،ﻋدة ﯾﻘﺎل: َﺻلأَ ُاﻟﺷﻲء ُلُﺄﺻَﯾ ًﺻﺎﻟﺔأَ ﻛﺎن ذا ،ٍﺻلأَ َلُﺻوأَ اﻟرأي اﺳﺗﺣﻛم وﺟﺎد، َلُﺻوأَ اﻟﺷﻲء ﻗوي ،ّواﺷﺗد ءﻲّواﻟﺷ لُﺄﺻَﯾ :ﯾﺛﺑت وﯾرﺳﺦ1(. ﱠوﻧص اﺑن ورﻣﻧظ ﻋﻠﻰ ّأن اﻷﺻل ﻫو ":أﺳﻔل ّﻛل ٍﺷﻲء وﺟﻣﻌﻪ أﺻول، وﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧد وﺟود اﻟﺷﻲء إﻟﯾﻪ ...وﻗﺎﻋدة اﻟﺷﻲء اﻟﺗﻲ ﺗوﻫﻣت ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻻرﺗﻔﻊ ﺳﺎﺋرﻩ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ"2(، وﯾﻘول أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري: " أﺻل ﻲءﱠاﻟﺷ ﻣﺎ ِدُﺑئ ،ﻣﻧﻪ وﻣن ّﺛم ﯾﻘﺎل : أﺻل ﺳﺎناﻹﻧ رابﱡاﻟﺗ"3(. وﯾذﻫب اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻪّأﻧ " :ﻣﺎ ﺑﻧﻰُﯾ ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ"4(. وﻗﯾل: " ﻫو ﻣﺎ ُﯾﺑﺗﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ .... واﻷﺻل ﻫو اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ّاﻟﻣﺣل اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ؛ ّﻷن اﻷﺻل ﻣﺎ ُﯾﺑﺗﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ، ﻓﻛﺎن ُاﻟﻌﻠم ﺑﻪ ًﻣوﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻌﻠم أو ّّاﻟظن ﺑﻐﯾرﻩ")5( . دارت ﻛﻠﻣﺔ اﻷﺻل ًﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ﻐوﯾﯾنﱡاﻟﻠ ﻌﺑﯾرﱠﻟﻠﺗ ﻋن ّﺻﺣﺔ راﻛﯾبﱠاﻟﺗ ﺔ،ﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ وﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ، وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻋﻧد ،ﺣﺎةﱡاﻟﻧ ﺣﺎل ﺗرﺗﯾب ﺎﺋلاﻟﻣﺳ ،ﺔﱠﺣوﯾﱠاﻟﻧ ووﺿﻊ اﻟﻘواﻋد، ﯾﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻲ ﺣروف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " :ﻻ ﯾﻠﯾﻬﺎ إﻻ ،اﻟﻔﻌل إﻻ ﻬمﱠأﻧ ﻌواﱠﺗوﺳ ،ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺗدأواﺎﻓ ﺑﻌدﻫﺎ اﻷﺳﻣﺎء، واﻷﺻل ﻏﯾر ذﻟك، أﻻ ﺗرى ﻬمﱠأﻧ ﯾﻘوﻟون : ﻫل زﯾد ﻣﻧطﻠق )1(اﻟﺻﺎﺣب ﻋﺑﺎد، ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ،)ت385ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط ، : ﯾﺎﺳﯾن، آل ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺑﯾروت،ط اﻟﻛﺗب، ﻋﺎﻟم1 ،1994ج م،8ص ،187ﻣﺎدة ،:)أﺻل (ﻓﺎرس، اﺑن أﺣﻣد،)ت395ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻣﻌﺟم ، : اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻛﺗب إﺣﯾﺎء دار ﻫﺎرون، اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ط ﻣﺻر،1ج ،1ص ،109ﻣﺎدة ،: ﺻلأ. يوﻧاﻟﺗﻬﺎ ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋﻠﻲ، ﺑن أﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ، ﻟﻠﻧﺷر، ﺧﯾﺎط ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻔﻧون، اﺻطﻼﺣﺎت ﺑﻛﺷﺎف اﻟﻣﻌروف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟﻌﻠوم اﺻطﻼﺣﺎت ج ﺑﯾروت،1ص ،85اﻟﻌرب ﻟﻐﺔ ﻣﺗري، ﺟورج اﻟﻣﺳﯾﺢ، ﻋﺑد ،، اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣطول ﻣﻌﺟم ّّ ط ﻟﺑﻧﺎن، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ، وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻬﺎ1 ،1993ج م،1ص ،32. )2 ( اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن)ﻣﺎدة: أﺻل( ج1ص ،80. )3 (ص اﻟﻠﻐوﯾﺔ، اﻟﻔروق اﻟﻌﺳﻛري،170. )4(ص اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ،32. )5 (جوﻧاﻟﺗﻬﺎ واﻟﻌﻠوم، اﻟﻔﻧون اﺻطﻼﺣﺎت ﻛﺷﺎف ّي،1ص ،214. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

35 ﻫل زﯾد ﻓﻲ رااﻟد ﻛﯾف ٌزﯾد آﺧذ ﻓﺈن ﻗﻠت : *ﻫل ًزﯾدا رأﯾت * ﻫل ٌزﯾد ذاﻫب ﺑﺢ،ﻗ وﻟم ﯾﺟز إﻻ ﻓﻲ ﻌر؛ﱢاﻟﺷ ﻪﱠﻷﻧ ﻟﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ اﻻﺳم واﻟﻔﻌل ﺣﻣﻠوﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل" 1(. وﻓﻲ ٍﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻛراﻫﯾﺔ ﺗرك اﻷﺻل، ّوﯾﻌدﻩ أﺣد اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣدﻫﺎ ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻘوﯾم راﻛﯾبﱠاﻟﺗ ﺔ،ﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﯾﻘول: " وﻟﯾس ّﻛل ﺷﻲء ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻐﯾرﯾ ﻋن اﻷﺻل؛ ﻪّﻷﻧ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧدﻫم، ﻓﻛرﻫوا ﺗرك اﻷﺻل"2(. واﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ راﻛﯾبﱠاﻟﺗ ﺔ،ﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ وﺳﻊّﻓﺎﻟﺗ ّﻐويﱡاﻟﻠ ﻗد ﯾﺧرج راﻛﯾبﱠاﻟﺗ ﱡﱠاﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋن ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ ﱠاﻟﺻﺣﯾﺢ . ﻟﻘد ﻛﺎن اﻷﺻل ًاﺣداو ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﻬﺎ ﺎءاﻟﻌﻠﻣ ّﺑﺣق اﻟﻘراءات، ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻗرارﻫﺎ واﻻﻋﺗداد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺑول، وﺟﺎء اﻫذ اﻟﺣﻛم ٍﺑﻌﺑﺎرات ٍﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ": وﻫو اﻷﺻل")3(، "وﻫذا ﻫو اﻷﺻل")4(، و"اﻷﺻل اﻟﺣرﻛﺔ")5(، و"ﺟﺎز ّاﻟﺿم ﻋﻠﻰ اﻷﺻل")6(، " وﻫذا اﻷﺻل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ")7(، و"ّﻷﻧﻪ اﻷﺻل وﻋﻠﯾﻪ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔا")1(، "وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر )1 (ج ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،99. )2 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،2ص ،212. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ّاﻟﻔراء،1ص ،469،470ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ،2ص ،103 ، ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،36 ،50 ،58،372 اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﺎن اﻟﻌﻛﺑري، ، ج1ص ،88. )4( ﯾزﯾد، ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺑﺎس أﺑو ّاﻟﻣﺑرد،)ت285ه(ﺗﺣﻘﯾق، اﻟﻣﻘﺗﺿب، : اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺑد ﻣﺣﻣد ج ﺑﯾروت، اﻟﻛﺗب، ﻋﺎﻟم ﻋﺿﯾﻣﺔ،4ص ،149 ،150. )5( ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﷲ ﻋﺑد أﺑو أﺣﻣد،)ت370ﻫـ (اﻟﻘرآن، ﻣن ﺳورة ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ، ﺗﺻﺣﯾﺢ: اﻟﻣﺻرﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻣﺣﻣد، اﻟرﺣﯾم ﻋﺑد صّّّاﻟﺳﯾد 187. )6 (ج اﻟﺣﺟﺔ، ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ،2ص ،133. )7( ج اﻟﺣﺟﺔ، ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ،2ص ،335. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

36 ﻷﻧﻪ اﻷﺻل")2(، " وأﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل")3(، " ﺣﻘﯾقﱠواﻟﺗ ﻫو اﻷﺻل" )4(، وﻣن ذﻟك ﻗول ّاﻟﻔراء ﻓﻲ ّردﻩ ﻋﻠﻰ ،ّاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚ ﺣﻓَﻠْﻴ﴾}ﯾوﻧس58{، وﻫﻲ ﻗراءة ،اﻟﺟﻣﻬور وﻗد ُذﻛر ﻬﺎﱠأﻧ ﻗرﺋت " ﻓﺑذﻟك ﻓﻠﺗﻔرﺣوا" وﻛﺎن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﯾﻌﯾب ﻗوﻟﻬم : )ﻓﻠﺗﻔرﺣوا(؛ ﻪﱠﻷﻧ وﺟدﻩ ًﻗﻠﯾﻼ ﻓﺟﻌﻠﻪ ًﻋﯾﺑﺎ، وﻫو اﻷﺻل"5(. وﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻗول ﱢاﻟﻣﺑرد: " واﻋﻠم ﻪﱠأﻧ ﯾﺟوز ﻟك أن ﺗﺣذف ونﱡاﻟﻧ ﻧوﯾنﱠواﻟﺗ ﻣن اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻣﺟرى اﻟﻔﻌل، وﻻ ﯾﻛون اﻻﺳم إﻻ ،ﻧﻛرة ٕوان ﻛﺎن ًﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ، كﱠﻷﻧ ﻣﺎﱠإﻧ ﺗﺣذف ونﱡاﻟﻧ ،ًاﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ﻓﻠﻣﺎ تذﻫﺑ ونﱡاﻟﻧ ﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ ،اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺛﺑﺎت ،ونﱡاﻟﻧ ﻓﻣن ذﻟك ﻗول اﷲ ﻋز ّوﺟل :﴿ﻫ َﻎﺑ ِﺔﺍﻟْﻜَﻌ﴾ }اﻟﻣﺎﺋدة95{، وﻣن نﱠﻧو ﻗﺎل: ﴿ﺗِﻲﺁ ﺣﺍﻟﺮ ﻋ﴾} ﻣرﯾم93{ و)ُﺔﺋِﻘَﺁﺫَ ﺍﻟْﻤ( }ﻋﻣران آل185{، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ّﻋز ّوﺟل : ﴿ﻭ ﲔﻣﺁ ﺍﻟْﺒ ﺍﻟْﺤ﴾}اﻟﻣﺎﺋدة2{، وﻫذا ﻫو ،اﻷﺻل وذاك ّأﺧف ،وأﻛﺛر إذ ﻟم ﯾﻛن ًﻧﺎﻗﺻﺎ ،ﻟﻣﻌﻧﻰ وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟودة ﺳواء"6(. وﻣن ذﻟك ﻗراءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔر واﺑن ﻣﺳﻌود واﻟﺣﺳن" وﻗﺗت"، ﺑواو ﻣﻊ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘﺎف7(، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭ ﺍﻟﺮ ﺘَﺖﱢﺃُﻗ﴾ }اﻟﻣرﺳﻼت11{، وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﺑن وردان، واﺑن )1 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،85. )2( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،218. )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،36. )4( اﻟﺣﺳن، ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﯾن رﺿﻲ اﻷﺳﺗراﺑﺎذي،) ت686ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ، ﺷرح ، : ﻧور ﻣﺣﻣد اﻟزﻓزاف، وﻣﺣﻣد واﻟﺣﺳن، ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﺣﻣﯾد، ﻋﺑد اﻟدﯾن ﻣﺣﯾﻲ ﻣﺣﻣد 1982ج م،3ص ،32. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1،ص469،470. )6(ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، ّاﻟﻣﺑرد،4ص ،149 ـ150ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، واﻧظر ج، اﻟﻘرآن،4 /89،90. )7( اﺑن ﺟﻧﻲ، أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن، )ت:392(، )1998(،اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ ﺗﺑﯾﯾن وﺟوﻩ ﺷواذ اﻟﻘراءات واﻹﯾﺿﺎح ﻋﻧﻬﺎ، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ، ط1، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن.ج2ص ،345. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

37 ،ﺟﻣﺎز وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﻔﻠﻰ ﻣﺿر، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻰﻋﯾﺳ ﺑن ﻋﻣر1(، وﻗرأ ﺑواو ﻣﻊ ﺗﺷدﯾد اﻟﻘﺎف أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء واﻟﯾزﯾدي، وﻫﻲ ل؛اﻷﺻ ﻪﱠﻷﻧ ﻣن اﻟوﻗت، واﻟﻬﻣز ﺑدل ﻣن ،اﻟواو ﻛﻣﺎ ّﯾﻧص ﺻﺎﺣب اﻹﺗﺣﺎف2(، وﻓﻲ ﺿوء اﻟﻌﻠم ّوﺗﻲﱠاﻟﺻ رﻓﻲﱠواﻟﺻ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻫو ﺣذف اﻟﻬﻣزة ﻌوﯾضﱠواﻟﺗ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺗطوﯾل ﺗﻬﺎّﺿﻣ ﻟﺗﺻﺑﺢ ًواوا . وﻣن ﻗﺑﯾل ذﻟك إﻋﺎدة اﻟﻬﻣزة اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﻣﺎﻓﯾ روي ﻋن ّأُﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب واﻟﺣﺳن :ﻟﻛن أﻧﺎ ﻫو اﷲ رﺑﻲ3(. وﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ: ﴿ﻟﱠﻜِﻨ ﻫ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ﴾} اﻟﻛﻬف38{، ﺑﺈدﻏﺎم ﻧون ﻟﻛن اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﺑﻧون اﻟﺿﻣﯾر )أﻧﺎ( ﺑﻌد ﺣذف ﻫﻣزﺗﻪ، ﻗﺎل اﺑن ﻲّﺟﻧ: " ﻗراءة ّأُﺑﻲ ﻫذﻩ ﻫﻲ أﺻل ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو وﻏﯾرﻩ"ّﻟﻛﻧﺎ ﻫو اﷲ رﺑﻲ"4(. ووﺻﻔﻬﺎ ﺟﺎجﱠاﻟز ﻬﺎﱠﺑﺄﻧ اﻟوﺟﻪ دّاﻟﺟﯾ ﻎاﻟﺑﺎﻟ5(، وﻗﺎل أﺑو ﻣﻧﺻور ّاﻷزﻫري: " ّﻓﺄﻣﺎ ﻗول اﷲ: )ّﻟﻛﻧﺎ ﻫو اﷲ( ﻓﺎﻷﺟود ﻓﻲ اﻟﻘراءة إﺛﺑﺎت اﻷﻟف، ّﻷن اﻟﻬﻣزة ﻗد ﺣذﻓت ﻣن )أﻧﺎ(، ﻓﺻﺎر إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ًﻋوﺿﺎ ﻣن اﻟﻬﻣزة، ّوﻛل ﻣﺎ ئﻗر ﺑﻪ ﻓﻬو ﺟﺎﺋز")6( .وﻣﺎ ﺣدث ﻫﻧﺎ ﺣﺳب ﻋﻠم ﺻوتاﻷ اﻟﺣدﯾث ﻫو إرادة فﺧﻔﯾﱠﺗاﻟ ﺑﺣذف اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﻘﺻﯾر )أَ( ،ﻛﻠﻪ وﻫو )ص+ح (أي اﻟﻬﻣزة وﺣرﻛﺗﻬﺎ ًﻣﻌﺎ، ّﻓﺄدى ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺎم اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ًﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ لّﺗﺣو اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﻣﻔﺗوح ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﻔل، ﻣﻣﺎ ّأدى إﻟﻰ مإدﻏﺎ ونﱡاﻟﻧ ﻓﻲ ون،ﱡاﻟﻧ ﱠﺛم ُﻗﺻرت ﻓﺗﺣﺔ ﻣﯾرﱠاﻟﺿ ،وﯾﻠﺔﱠاﻟط ﻓﺻﺎرت اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن ًﻛﻠﻣﺔ ًواﺣدة ﻫﻲ)ّﻟﻛﻧﺎ( ،ًﺧطﺎ و)ﱠﻟﻛن( ًﻧطﻘﺎ، ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﺑر أوﻟﻲ واﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘطﻊ )ِﱠﻛن (، وذﻫب أﺑو ﻋﺑﯾدة )ت210ﻫـ( إﻟﻰ ﻣﺛل ﻫذا ﻓﻘﺎل: "ذﻓتُﺣ اﻷﻟف ،اﻷوﻟﻰ دﻏﻣتوأُ ىﺣدإ وﻧﯾنﱡاﻟﻧ ﻓﻲ اﻷﺧرى، ُّﻓﺷددت واﻟﻌرب ﺗﻔﻌل ذﻟك")7(. )1 (ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو8 ،405. )2 (ص ﻋﺷر، اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،430. )3 (ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن2 ،29واﻟدﻣﯾﺎطﻲ، اﻹ، ص ﺗﺣﺎف،290. )4 (ﺟﻧﻲ جاﺑن اﻟﻣﺣﺗﺳب، ،2 ،29اﻹ اﻟدﻣﯾﺎطﻲ، ، ﺗﺣﺎف،290. )5 (واﻋراﺑﻪ،ج اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕاﻟزﺟﺎج،3ص ،287. )6(ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،111. )7(اﻟﻣﺛﻧﻰ، ﺑن ﻣﻌﻣر ﻋﺑﯾدة، أﺑو) ت210ﻫـ(ﺗﺣﻘ اﻟﻘرآن، ﻣﺟﺎز ﯾق، : ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺳزﻛﯾن، ﻓؤاد ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﻫرة، واﻟﺗوزﯾﻊ، واﻟﻧﺷر ﻟﻠطﺑﻊ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ1988ج م،1ص ،403. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

38 اﻷﻋـرج وﻋـن ورش، ﺑرواﯾـﺔ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـن روي ﻓﯾﻣـﺎ اﻹﺗﺑـﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣن )ُﺑـﻪ ُُاﻧظر (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ:﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﺃَﺧ ﺍﻟﻠّﻪ ﻤـﺳ ﺼـﻭ ـﺘَﻢ ﻰـﻋ ﻮﺑِﻜُﻢـﻗُﻠُ ﻦـﻣ ﻪــﺇِﻟَ َﻴﻏ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻳ ﺑِﻪِ ﺮـُﻈﺍﻧ ـﻒﻛَﻴ ﻑﺼـﻧُ ﺎﺕِـﻳﻵﺍ ﻢـﺛُ ﻢـﻫ ﺼـﻳ﴾ }اﻷﻧﻌـﺎم46{ﺑـﺿم ﱢ، ﻓـﻲ اﻟﻬـﺎء ﻟﺿﻣ إﺗﺑﺎﻋﺎ اﻟظًّاﻟﺿﻣﯾر ّﺔ ﻓﻲ ﺎء)ُُاﻧظر(1(. وﻫو ﻋﻧد ﺣﺎسﱠاﻟﻧ ﺎﱠﻣﻣ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ،اﻷﺻل ﻗﺎل ّﻷن اﻷﺻل أن ﺗﻛون اﻟﻬﺎء ﻣﺿﻣوﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ُﺟﺋت ُﻣﻌﻪ 2(. وﻗرﺋت )ٍُُﺧﺳر (ﺑﺿم اﻟﺧﺎء ﯾنّواﻟﺳ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ِﻧﺴﺈﺍﻟْ ﻟَﻔِﻲ ﺧ﴾ }اﻟﻌﺻر2{. وﻫﻲ ﻗراءة اﺑن ﻫرﻣز وﻫﺎرون ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋن ﻋﺎﺻم3(، وﻗد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻷﺻل واﻟﺗﺳﻛﯾن، ﻫﻧﺎ ﻣن ﺑﺎب ،ّاﻟﺧﻔﺔ ﯾﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ: " ﻫذا ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺳﻛن ،ًاﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ وﻫو ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺗﺣرك، وذﻟك وﻟﻬمﻗ: )ٍَِﻓﺧذ : ٍَﻓﺧذ (، وﻓﻲ )ٍَِﻛﺑد:ٍَﻛﺑد (، وﻓﻲ)ٍَُﻋﺿد :ٍَﻋﺿد (، وﻓﻲ )ﱠُاﻟرﺟل : ِاﻟرﺟل(، وﻓﻲ)ََُﻛرم اﻟرﺟل: ََﻛرم (، وﻓﻲ )ََِﻋﻠم: ََﻋﻠم ("4( . ٕاﻟﻰو ﻣﺛل ﻫذا ﯾﺷﯾر اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ًﻣﻧوﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﻛم اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻘراءات، إذ ﯾﻘول: " وروى ﻫﺎرون نﻋ أﺑﻲ ﻋﻣرو ﴿ﻓِﻲ ﻋ﴾ }اﻟﻬﻣزة9{، وﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻣﯾم ًﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻣﺛل رﺳول ُورﺳل 5(، وروى ﻋﻧﻪ ًأﯾﺿﺎ )ﻓﻲ َﻋﻣد( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن ٕواﺳﻛﺎن اﻟﻣﯾم، واﻷﺻل ،اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﺎﻋرف ذﻟك إن ﺷﺎء اﷲ"6(. )1 ( اﻹﺗﺣﺎف، اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،208 اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ،258أﺑو ﺣﯾﺎن،، ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر4ص ،: 132. )2 (ج اﻟﻘرآن إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،548. )3 (اﻟﻘرآن ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن179 ، ﺣﯾﺎن، جأﺑو اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر8ص ،509 )4 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4،ص113. )5 ( ﺧﺎﻟوﯾﻪ، صاﺑن اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر179أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،8ص ،510 )6 (ﺧ صاﺑن ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ﺎﻟوﯾﻪ،187. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

39 ﻪﱠووﺟ ّاﻟﻌﻛﺑري ﻗراءة اﻟﺗﺣرﯾك واﻟﺗﺳﻛﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ﻣ ﻛَﺎﻥ ﺍﻋ ﻠّﻪِﱢﻟ ﺋِﻜَﺘِﻪِﻶﻭ ﻭ ﻭ ﻭ ِﻥﺈﻓَ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦﱢﻟ﴾ }اﻟﺑﻘرة98{، ﱠﺑﺄن اﻟﺗﺣرﯾك أﺻل ،اﻟﻘراءة وﺟﺎء ﺳﻛﯾنﱠﺗاﻟ ﺧﻔﯾف؛ﱠﻟﻠﺗ إﺛر ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ ،ﻔظﺔّاﻟﻠ وﻫذا ﺎّﻣﻣ ﯾؤدي ﻟﺻﻌوﺑﺔ طق؛ﱡاﻟﻧ ﻓﻠﺟﺄوا إﻟﻰ ﺳﻛﯾن،ّاﻟﺗ ّأﻣﺎ ﻣن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻل، ﯾﻘول اﻟﻌﻛﺑري:"ﺑﺎﻟرﺳل ،ّّﺑﺎﻟﺿم وﻫو اﻷﺻل، واﻟﺗﺳﻛﯾن ﺟﺎء ًﺗﺧﻔﯾﻔﺎ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﻛن إذا أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﺿﻣﯾر ًﻫرﺑﺎ ﻣن ﺗواﻟﻲ اﻟﺣرﻛﺎت، ّموﯾﺿ ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك"1(. وﻗد ﯾﻛون اﻟﺗﺳﻛﯾن ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ىﺣدإ ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻘﺑﺎﺋل2(، وﯾذﻛر ﺗﺷﯾم راﺑﯾن ّأن ظﺎﻫرة ﺧﻔﯾفﱠاﻟﺗ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ظﺎﻫرة ّﺗﻣﯾﻣﯾﺔ، ﻓﯾﻘول: " وﻧﻌرف ﻋن طرﯾق ﻣﺧﺷريﱠاﻟز ّأن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗﻣﯾم ُﺗﺳﻘط اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻓﻲ ﻎﺻﯾ ﻣﺛل: َََﺟﻣرات، ﺣﯾث ﯾﻧطﻘوﻧﻬﺎ َﺟﻣرات")3(، ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟﻣﯾم . وﯾظﻬر ّأﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻣﯾﻣﯾﯾن وﺣدﻫم، ﺑل ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻌرب، واﻟﻐرض ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧزوع ﺔ،ﱠﻟﻠﺧﻔ ّﱡواﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻘﺻﯾرة، ولﯾﻘ اﻟﺷﺎﯾب:" وﻛرﻩ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻘﺻﯾرة، ّﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ًأﯾﺿﺎ، ﻣﯾل ﺑﻌض اﻟﻌرب ًﻗدﯾﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﺳﻛﯾن اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ٍﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل ّاﻟﺛﻼﺛﯾﺔ، وﯾﻧﺳب ونﱡﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﻫذﻩ ﺎﻫرةﱠاﻟظ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﺑﻛر ﺑن واﺋل، ٕواﻟﻰ أﻧﺎس ﻛﺛﯾر ﻣن ،ﺗﻣﯾم ٕواﻟﻰ رﺑﯾﻌﺔ ًأﯾﺿﺎ")4( . وﯾرد ﺣﻛم اﻷﺻل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﺑﻌض ،اﻟﻘراءات وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬﻣز ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﻨ ﻟِﻢ ﺗُﺤ ﻣ ﺣﺃَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻚ ﻐِﻲﺗَﺒ َﺎﺕﺿﻣ ﺃَﺯْﻭ ﻭ َﻔُﻮﺭﻏ ِﻴﻢﺣﺭ﴾ }اﻟﺗﺣرﯾم1{، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃُﻭ ﻫ ﺧ ِﺔﺍﻟْﺒ﴾} اﻟﺑﯾﻧﺔ7{، ﺣﯾث ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺗﺣﻘﯾق )1 (ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﯾﺎن اﻟﻌﻛﺑري،1ص ،88. )2 (ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4،ص113 اﻟدار اﻟﺗراث، ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟدﯾن، ﻋﻠم أﺣﻣد اﻟﺟﻧدي، ، ﺗوﻧس، ـ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻌرﺑﯾﺔ1978ج م،1ص ،251. )3(وﻗد ﺗرﺟﻣﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﺟزﯾرة ﻏرب ﻓﻲ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت راﺑﯾن، ﺗﺷﯾم ﻋﻠﯾﻪّّّ وﻋﻠق ﻟﻊ ّم: ط ﻣﺟﺎﻫد، اﻟﻛرﯾم ﻋﺑد اﻟدﻛﺗور1 ،200ص واﻟﻧﺷر، ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ّّم، 165. )4 (ﻓوز ّاﻟﺷﺎﯾب، اﻷردن، ـ إرﺑد اﻟﻛﺗب، ﻋﺎﻟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﻘواﻧﯾن أﺛر ﺣﺳن، ّّي ط1 ،2004ص م،131. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

40 اﻟﻬﻣزة1(، وﻫو ﻣن اﻟﻘراء ،اﻟﺳﺑﻌﺔ وﺑﻪ ﺑدأ اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻗراءاﺗﻪ أوﺛق اﻟﻘراءات ﻓﻲ ؛ﻧظرﻩ ﻪّﻷﻧ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن2(، وﯾﺷﯾر اﻟرﺿﻲ إﻟﻰ ﻬﺎﱠأﻧ ﻗراءة "ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺑﻊﱠاﻟﺳ"3(، ﻪوﻗوﻟ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب: "ﺣﻘﯾقﱠواﻟﺗ ﻫو اﻷﺻل ﻛﺳﺎﺋر اﻟﺣروف ﺧﻔﯾفﱠواﻟﺗ اﺳﺗﺣﺳﺎن"4(. أن إﻟﻰ وأﺷﺎر اﻷﺻل، ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت اﻟﻘراءة ﻫذﻩ أن إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺳﻲ ّﱠوﯾذﻫب ﺗرك اﻻ ﻛﺛر إذا ﺗﺧﻔف ﻓﺎﻟﻌرب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻛﺛرة ﻋن ﻧﺎﺗﺞ ﻗﺎلَُّاﻟﻬﻣز ﺣﯾث ﺳﺗﻌﻣﺎل، : "ﻗرأﻫﻣﺎ ﻷﻧ اﻷﺻل؛ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﺑﺎﻟﻬﻣز ذﻛوان واﺑن ﱠﻧﺎﻓﻊ ﻣن ﻪ)اﻟﺧﻠق اﷲ ﺑرأ ( ﺧﻠﻘﻬم، أي واﻟﺑرﯾﺔ اﻟﻬﻣز، ّﻓﺄﺻﻠﻪ : ﺗﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ ﻫﻣز، ﻏﯾر ﻣن اﻟﯾﺎء، ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ، اﻟﻌرب ﻓﺄﻛﺛر ﻓﯾﻪ، اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻛﺛرة وذﻟك اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ، اﻷﺻول ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻪ، ّاﻟﻬﻣز اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻛﺛر إذا ﻋﺎدﺗﻬم ﻓﻣن ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ، ﻟﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻟﻛﺛرة اﻟﻬﻣزة، ﻣﺧﻔف ًََُُّﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻪ، اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻟﻬذﻩ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻛﺛر ﻓﻠﻣﺎ اﻟﺗﺧﻔﯾف، وﺟوﻩ ﻣن ﺑوﺟﻪ ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻓﯾﻪ أﺣدﺛوا ًٍَُّﻟﺷﻲء وﻣدة ﻫﻣزة ﻓﯾﻬﺎ ّوﻛﺎﻧت)وﯾﺎء(اﻟﻬﻣزة ﺧﻔﻔوا ﻏﯾرﻩ ﻣن أﺛﻘل اﻟﻬﻣز ورأوا ،َّ، ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺄﺑدﻟوا ﻓﯾﻬﺎﯾﺎء، ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟزاﺋدة اﻟﯾﺎء وأدﻏﻣوا ... ﻟﻬﻣزة ﺗﺧﻔﯾﻔﻬم ﻓﻲ اﻟﺣرف ﻫذا وﻣﺛل)ّﺑرﯾﺔ( ﻟﻬﻣزة ﺗﺧﻔﯾﻔﻬم ﻣن أﻛﺛر)ّﺑﻲﱠاﻟﻧ(. ﻫﻣزة ﺗﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ إﺟﻣﺎﻋﻬم ذﻟك وﻣن)ُّاﻟذرﯾﺔ (إذا ، ﻣن ﺟﻌﻠﺗﻪ)اﻟﺧﻠق إﻟﯾﻪ ذرأ(، ﻟـ وﺗﺧﻔﯾﻔﻬم) اﻟﺧﺎﺑﯾﺔ ( ﻣن وﻫﻲ)ﺧﺑﺄت( ")5( . ﺑﺎﻟﺗ اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ اﻟﻬﻣز، ﺑﺗﺳﻬﯾل وﻧﺎﻓﻊ ﺣﻣزة ﺣﻘﯾقﱠوﻗرأ)6(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ،:﴿ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺆﻳ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ﴾ }اﻟﺑﻘرة3{اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﯾﻌﻠق اﻟﺗّﱡ، ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺑﻘوﻟﻪﱠ ﺣﻘﯾق :"ﻗرأ ﻣن ﺣﺟﺔ ّّﻓﺄﻣﺎ )ﯾؤﻣﻧون ( اﻟﻬﻣز، أنﺑﺗﺣﻘﯾق ﻛﻣﺎ اﻟﻬﻣزﺗﯾن، ﻻﺟﺗﻣﺎع أوﻣن ﻓﻲ اﻟﻬﻣز ﺗرك إﻧﻣﺎ ّّﱠﻓﻸﻧﻪ )1 (ص ﻋﺷر، اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،419. )2 (ط واﻟﻠﻬﺟﺎت، اﻟﻘراءات ﺣﻣودة، اﻟوﻫﺎب ﻋﺑد1،1948اﻟﻣﺻرﯾﺔ، اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻣﻛﺗﯾﺔ ص،216. )3(اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ، ﺷرح جاﻷﺳﺗراﺑﺎذي،3ص ،35. )4( اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ، ﺷرح جاﻷﺳﺗراﺑﺎذي،3ص ،32. )5( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،385 ،386. )6( اﻟﺣﺟﺔ ج،ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،214. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

41 اﻟﻬﻣز ﺳوى اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﺣروف ﺳﺎﺋر ﻣﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ زال ﻓﻠﻣﺎ ﻛذﻟك، آﻣن ﻓﻲ ّﺗرﻛﻬﺎ رد ّة، ﻷ ﻓﻬﻣز، اﻷﺻل إﻟﻰ اﻟﻔﻌلّناﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎء واﻷﻣﻧﺔ، اﻷﻣن ﻣن اﻟﻬﻣزة َ")1( . ﺑﻛر أﺑو روى أﻧوﻛذﻟك ﻧﺎﻓﻊ ﻋن وورش ﻋﺎﺻم، ﻋن ﻗرأواّ ﻬم: ﴿ﺆﻳ﴾ }ﻧوح4{و ﴿،ﺆﻳ﴾ }إﺑراﻫﯾم42{و ﴿،ﺆﻳ﴾ }اﻟﻛﻬف58{و ﴿،ﻻَ ﺆﺗُ﴾} اﻟﺑﻘرة: 286{ﯾﻬﻣزون اﻟﻘراء وﺳﺎﺋر ﻫﻣز، ﺑﻐﯾر ّ، )2( اﻷزﻫري ﻗﺎل ، : " ﻓﻲ اﻷﺻل ظﻬور ﻫذﻩ ﯾﺎءا ﻣن ﻷﻧﻬﺎ اّاﻟﻬﻣزة؛ ﻓﻣن واﻷﺧذ، اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻣن اﻟﻬﻣز ت ﻓﻬو اﻟﻬﻣز ﺗﺧﻔﯾف ﺧﺗﺎر ﻟﻐﺔ ﻓﻬﻲ واوا، اﻟﻬﻣز ﻣن أﺑدل وﻣن وأﻓﺻﺢ، أﺗم ﻓﻬو ﻫﻣز وﻣن اﻟﻠﻐﺔ، ﺟﻬﺔ ﻣن ًّﻣﺻﯾب ﻣﻌروﻓﺔ")3( . اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺗﻌﻘﯾب ﻓﻲ اﻷﺻل ﺣﻛم ﺗّوﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻌﺎﻟﻰ: ﴿َﻁِﺮﺻ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺃَﻧﻌ ﻋ﴾ }اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ7{ﺑﺿم ﺣﻣزة ﻗرأ ﺣﯾث اﻟﻔﺎرﺳﻲﱢ، ﻗﺎل اﻟﻬﺎء، ﱡ : "ﻗرأ ﻣن ّوﺣﺟﺔ)ُﻋﻠﯾﻬم ( ﻗول وﻫو ــ ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم ــ ّﺣﻣزة: اﻷﺻل ﻫو اﻟﻬﺎء ّﺿم")4( .ﻷن ّوذﻟك ﺗرﻛﯾب) ﻋﻠﯾﻬم ( ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ )ﻋﻠﻰ + ُﻫم(اﻟﺿ اﺗﺻﺎل وﻋﻧد اﻟﻠّﱠ، ﺗﺻﺑﺢ اﻟﺟر ﺑﺣرف ّﱠﻣﯾر ﻔظﺔ)ُﻋﻠﯾﻬم(اﻟﻠ ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺗﺛﻘل وﻫﻧﺎ ُﱢ، ﺳﺎن ﺿم إﻟﻰ ﻛﺳر ﻣن ﺿﻣﱟاﻻﻧﺗﻘﺎل أﺻﺑﺣت ﻟذا ﻟﻠﺧﻔﺔﱠ، طﻠﺑﺎ اﻟﯾﺎء ﻣﻊ ﻟﻠﺗﻧﺎﺳب ﻛﺳرة اﻟﻬﺎء ًّﺔ . 3.1 اﻟوﺟﻪ "اﻟوﺟﻪ ﻣﻌروف، واﻟﺟﻣﻊ وﺟوﻩ، وﺣﻛﻰ اءﱠاﻟﻔر: ﱠﺣﻲ اﻟوﺟوﻩ ﱠوﺣﻲ اﻷوﺟﻪ، واﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟﺟﻬﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ .واﻟﻬﺎء ﻋوض ﻣن اﻟواو، وﯾﻘﺎل ﻫذا وﺟﻪ ،أيﱠاﻟر أي ﻫو أيﱠاﻟر ﻧﻔﺳﻪ"5(، وذﻛر اﺑن ﻣﻧظور: "ووﺟﻪ ّﻛل ٍﺷﻲء ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ، وﻓﻲ ﻧزﯾلﱠاﻟﺗ اﻟﻌزﯾز: ﴿ﻓَﺄَﻳ ﺗُﻮ )1 (اﻟﺣﺟﺔ ج،ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،239. )2( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،65. )3 (اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ج2ص ،65. )4(ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،60. )5 (ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،6ص ،2254 ،2255. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com