أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

10 ﺊﻵﻟ ﻫذا اﻟﻔن ﻣن ﺑﺣر ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻌﻣﯾق، ﺣﺗﻰ ﺟﻣﻊ أﺻوﻟﻪ، ّوﻓرع ،ﺗﻔﺎرﯾﻌﻪ ّوﺧﺗم ﻛل ﺷﻲء إﻟﻰ ،ِِﻟﻔﻘﻪ وﺳﺎق ،اﻟﺷواﻫد وﻋﻠل اﻷﺣﻛﺎم" 1(؛ وﻟذا ّﻓﺈن ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌﯾن ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ اﻟﺗﻲ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎر ﻐﺔ،ﱡاﻟﻠ وذﻛر أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ّأن ﺣﻛﻣﻲ اﻟﻐﻠط واﻟﺧطﺄ وردا أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﯾن ّﻣرة 2(، ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ّإن :"رﺑﯾﻌﺔ ،ﺗﻐﻠط ﻓﺗﻘول ّاﻟدﻛر ﱠﻟﻠذﻛر، وﻫو اﺳم ﻣوﺿوع ﻣن ّاﻟذﻛر"3( . ّﺛم ﺟﺎء )اﻟﻛﺗﺎب( ﻟﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺛﻣرة ﻧﺎﺿﺟﺔ ﻟﻠﺟﻬود اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺗﻪ، ﻓﺳﻠك ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻣﻧﻬﺞ أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﺧﻠﯾل ﻓﻲ ﻋﻣﺎلإ اﻟﻌﻘل ؛واﻟﻣﻧطق ﻗرارﻹ ﺔّﺻﺣ اﻟﻘواﻋد واﻷﺣﻛﺎم ﺔّﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ،ﺑ ﺑﻌد اﻹﻟﻣﺎم ﺑﻬﺎ وﺟﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب واﺣد ُّﯾﻌد لﱠأو أﺛر ّﻧﺣوي ﻟﻠﻧﺿوج اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻛﺗﻣل، اﻟذي وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﺣﺗﻰ أُطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻗرآن ﺣو،ﱠاﻟﻧ ًﻣﺗﺿﻣﻧﺎ آراء ﻣن ﺳﺑﻘﻪ ﻣن ﺣوﯾﯾن،ﱠاﻟﻧ وﻣﺎ اﺳﺗﻧﺑطﻪ ﻫو ،ﻧﻔﺳﻪ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻓﯾﻪ " ﺔﱠﺷﺧﺻﯾ ﺔﱠﻗوﯾ ظﻬرت ﻓﻲ اﺑﺗداع ﺑﻌض اﻟﻘواﻋد ... ﺳنوﺣ ﻌﻠﯾلﱠاﻟﺗ ...وﺟودة رﺟﯾﺢﱠاﻟﺗ ﻋﻧد اﻻﺧﺗﻼف، واﺳﺗﺧراج اﻟﻔروع ﻣن اﻟﻘﯾﺎس اﻟذي اﻣﺗﻸ ﺑﻪ اﻟﻛﺗﺎب"4(. "ّٕوان ﻣوﻗف ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻣن ﻫذﻩ راءﻵا ﻟم ﯾﻛن ﻣوﻗف ﺎﻗلﱠاﻟﻧ ﻓﻘط؛ ﱠﻷن ﻟﻪ ّﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ إزاء ﻫذﻩ راءﻵا اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ... ﻛﺎن ﯾرﻣﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﺧﺑث أو ؛اﻟﺿﻌف ّﻷن دﻟﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻌفﱠاﻟﺿ ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘد ﻫذﻩ راءﻵ،ا ورﻣﯾﻬﺎ ﺑﺄﻗذع ،اﻟﻌﺑﺎرات وﻟﯾس ﻫﻧﺎك أﻗذع ﻣن ﻋﺑﺎرات: اﻟﺧﺑث، واﻟﻘﺑﺢ، ﻌفﱠواﻟﺿ"5(. )1( اﻟﻧ ﻧﺷﺄة اﻟطﻧطﺎوي، اﻟﻧﱠﻣﺣﻣد أﺷﻬر وﺗﺎرﯾﺦ صﱡﺣو ﺣﺎة،42. )2( اﻟد ﺳﯾف اﻟﻣﺑرﱢاﻟﻔﻘراء، ﻋﻧد اﻟﻐﻠط ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣل ﱢﯾن، ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ د)ﻘﺗﺿباﻟﻣ (ﺑﺣث ﻣؤﺗﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ، اﻟﺷﺎرﻗﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔ ﻟﻠﻧﺷر، ﱠّّﻣﻘﺑول 2014صم ،9. )3(أﺣﻣد، ﺑن اﻟﺧﻠﯾل اﻟﻔراﻫﯾدي،170ه(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﯾن، ﻛﺗﺎب ،: ج اﻟﻣﺧزوﻣﻲ، ﻣﻬدي5ص ،: 327)دﻛر.( )4 (اﻟﻧ ﻧﺷﺄة اﻟطﻧطﺎوي، صﱠﻣﺣﻣد اﻟﻧﺣﺎة، أﺷﻬر وﺗﺎرﯾﺦ ﺣو83. )5 (ﻣؤﺳ اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻧﺣو ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻘودة اﻟﺣﻠﻘﺔ ﺳﺎﻟم، اﻟﻌﺎل ﻋﺑد ﻟﻠﺗّﱠﻣﻛرم، اﻟوﺣدة واﻟﻧﱠﺳﺔ ﱠوزﯾﻊ ﺷر، اﻟﻛوﯾت،1977ص م،290. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

11 ّواﻟﻣﺗﺻﻔﺢ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﯾﺟد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺻﺣﯾﺢّاﻟﺗ ّﻐويﱡاﻟﻠ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: "ﻟﯾس ﻟك أن ﺗﻘول"1(، "ﻏﯾر ﺟﺎﺋز"2(،"ٌﺟﺎﺋز وﻫو ٌﻗﺑﯾﺢ"3(" ﻟم ﯾﺟز وﻛﺎن ًﻗﺑﯾﺣﺎ" 4( "ﻓﯾﻪ ٌﻗﺑﺢ وﻫو ٌﺿﻌﯾف" 5(، و" ﻟم ﯾﺳﺗﻘم"6(، و " ٌوﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺑﺗﺔ"7(، و " ٌﺿﻌﯾف ٌﺧﺑﯾث" 8( "وأﻧﺎس ﯾﻐﻠطون"، و"ﻟم ﯾﺟز وﻟم ﯾﺣﺳن"9(، و"اﻟﻌرب ﻻ ﺗﻘول"10( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ّﺗﺻدرت اﻟﻛﺗﺎب11( . وﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ًﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ﻗوﻟﻪ: "ﻫذا ﺑﺎب اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﻛﻼم واﻹﺣﺎﻟﺔ، ﻓﻣﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘﯾم ﺣﺳن، وﻣﺣﺎل، وﻣﺳﺗﻘﯾم ﻗﺑﯾﺢ، وﻣﺎ ﻫو ﻣﺣﺎل ﻛذب")12(، ّﺛم ّﯾﻣﺛل ﻟﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟواﻗﻊ ﱡاﻟﻠﻐوي اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل، ﻓﯾﻘول: "ّﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻘوﻟك: أﺗﯾﺗك أﻣس، ﺗﯾكﺂوﺳ ًﻏدا، ّوأﻣﺎ اﻟﻣﺣﺎل ﻓﺄن ﺗﻧﻘض أول ﻛﻼﻣك ﺧرﻩ،ﺑﺂ ﻓﺗﻘول: كآﺗﯾ ًﻏدا، ﺗﯾكﺂوﺳ أﻣس، ّوأﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟﻛذب ﻓﻘوﻟك: ﺣﻣﻠت اﻟﺟﺑل، وﺷرﺑت ﻣﺎء ﻟﺑﺣرا وﻧﺣوﻩ، ّوأﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ،اﻟﻘﺑﯾﺢ نﻓﺄ ﺗﺿﻊ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ، ﻧﺣو ﻗوﻟك: ﻗد ًزﯾدا رأﯾت، وﻛﻲ ًزﯾدا ﯾﺄﺗﯾك وأﺷﺑﺎﻩ ﻫذا، ّوأﻣﺎ اﻟﻣﺣﺎل ،اﻟﻛذب نﻓﺄ ﺗﻘول: ﺳوف أﺷرب ﻣﺎء اﻟﺑﺣر )1 (ﻗﻧﺑر،ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣرو ﺑﺷر أﺑو ،)ت180(، اﻟﻛﺗﺎب، ﺗﺣﻘﯾق : ﻫﺎرون، اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ط2،اﻟﻬﯾ ﻣﺻر، ، اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ جﺋﺔ2،ص27. )2 (اﻟﻛﺗﺎب،،ﺳﯾﺑوﯾﻪ ج2ص ،168. )3(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج1ص ،79،80. )4(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج1ص ،70. )5(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج2ص ،153. )6(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج1ص ،138. )7(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج1ص ،124. )8(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج2ص ،318. )9(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج2ص ،18. )10(ﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب،، ج1ص ،410. )11 (اﻟﻛﺗﺎب،،ﺳﯾﺑوﯾﻪ ج2ص ،155. )12 (اﻟﻛﺗﺎب،،ﺳﯾﺑوﯾﻪ ج1ص ،25. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

12 أﻣس")1( .وﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﺟﺎءت ّﻟﺗرﺳﺦ ﻗواﻋد ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ،ِﻐﺔﱡاﻟﻠ ﺑﻬﺎو ﯾﻣﻛن ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﻘﺑول ﻣن اﻟﻣردود، وﺳﺎر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﻣن ﱡاﻟﻧﺣﺎة . وﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﺳﻬﻣت ﻓﻲ إﯾﺻﺎل ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدﻫم إﻟﻰ اﻟﻛﻣﺎل ّﺣويﱠاﻟﻧ اﻟذي ﻊﱠﺗرﺑ ﻋﻠﻰ ﺗﻪﱠﻗﻣ ّاﻟﻔراء اﻷﺧﻔشو اﻷوﺳط وأﺑو ﻋﻣرو ،ّاﻟﺟرﻣﻲ وأﺑو ﻋﺛﻣﺎن ،ّاﻟﻣﺎزﻧﻲ ّواﻟﻣﺑرد اﻟذي ّﻌدُﯾ " ﺷﯾﺦ أﻫل ﺣوﱠاﻟﻧ ،ﺔﱠواﻟﻌرﺑﯾ ٕواﻟﯾﻪ اﻧﺗﻬﻰ ﻋﻠﻣﻬﺎ ﺑﻌد طﺑﻘﺔ أﺑﻲ ﻋﻣر ّاﻟﺟرﻣﻲ وأﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن ّاﻟﻣﺎزﻧﻲ"2(، َوﻟﻧر ﻫﺗﻣﺎﻣﺎتا ّاﻟﻔراء)207ه( ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﱠﱢاﻟﺗﻘوﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ، إذ ﯾﻘول:" ﻓﻬذا ﻓﻲ ﺑﺋس وﻧﻌم ّﻣطرد ﻛﺛﯾر"3(، و"ﺷدﯾدﱠاﻟﺗ ﺻواب"4( و"ﻫذا ٌﺑﺎطل")5(، و"ﻫو ﺷﺎذﱞ")6(، و"ﻫو ٌﻣذﻫب ٌّﺟﯾد")7(، وﻏﯾر ذﻟك ﻛﺛﯾر . وﻣﺛﻠﻪ ﻓﻌل اﻷﺧﻔش )215ه(، ّﺿﻣنﻓ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن( طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ واﻟﻣردودة ﻣﻧﻬﺎ: "واﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻫذا أﺣﺳن وأﺑﯾن")8(، "وﻫذا ٌﻏﻠط ٌﻗﺑﯾﺢ")9(، "وﻫﻲ ٌﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌرب ٌردﯾﺋﺔ")10(، وﻏﯾرﻫﺎ، ٕواذا ﻌﻧﺎﱠﺗﺗﺑ ﻔﺎﺗﻬمﱠﻣﺻﻧ وﺟدﻧﺎ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم، ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺑول ﻣن ،ﻐﺔﱡاﻟﻠ ٌﻧفوﺻ آﺧر ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣردود . )1(ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،1ص ،26. )2 ( اﻟﺑرﻛﺎت، أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟدﯾن ﻛﻣﺎل اﻷﻧﺑﺎري،577ﻫـ (طﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺑﺎء ﻧزﻫﺔ ، ﺗﺣﻘﯾق اﻷدﺑﺎء،: اﻟﻣﻧﺎر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ، ط،إﺑراﻫﯾم اﻟزرﻗﺎء،3 ،1982ص م،164. )3( ﯾﺣﯾّاﻟﻔراء، زﻛرﯾﺎ ﺗﺣﻘﯾقﻰأﺑو اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، زﯾﺎد ﺑن : ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻧﺟﺎﺗﻲ، ﯾوﺳف أﺣﻣد ﻣﺻر اﻟﺳرور، دار ﺷﺑﻠﻲ، إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻔﺗﺎح ﻋﺑد جاﻟﻧﺟﺎر، ،1ص ـ268. )4( ّاﻟﻔراء ، اﻟﻘرآن، جﻣﻌﺎﻧﻲ1ص ،212. )5 (ّاﻟﻔراء ، اﻟﻘرآن، جﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،82. )6 (ّاﻟﻔراء ، اﻟﻘرآن، جﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،386. )7 (ّاﻟﻔراء ، اﻟﻘرآن، جﻣﻌﺎﻧﻲ3ص ،176. )8( اﻷﺧﻔش، اﻟﺑﺻري، اﻟﺑﻠﺧﻲ اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ ﻣﺳﻌدة ﺑن ﺳﻌﯾد )ت215ﻫـ (ﻟﻪ ﻗدم اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ، ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠق: اﻟﻌﻠﻣ اﻟﻛﺗب دار اﻟدﯾن، ﺷﻣس ﺑﯾروت،طإﺑراﻫﯾم ﯾﺔ،1 ،2002جم ،2ص ،: 325. )9 (،اﻷﺧﻔش اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ج1ص ،347. )10(اﻷﺧﻔش ، اﻟﻘرآن، جﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،345. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

13 وﻓﻲ ﻫذا اﻟطور أﺑدع اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﺣﻛﺎم ،اﻟﻠﻐوﯾﺔ وأﺳﻬﺑوا ﻓﻲ ﺷرح ﻛﻼم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن، ﻓﻘد ﺳﻠﻛوا ﺑﺎﻟﻧﺣو " ًﻣﺳﻠﻛﺎ طﺑﻌﻪ ٍﺑطﺎﺑﻊ ﻓﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺷﻛﻠﻲ واﻟﺗﺄﻟﯾﻔﻲ، ﻓﻘد ّﺗﻐﯾرت ﻟﻐﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف، ووﺿﻌت اﺻطﻼﺣﺎت وﻋﺑﺎرات ﻓﻲ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻟم ﺗﻛن ﻣن لﻗﺑ "1(. ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ُّرﺗﺑت ،اﻟﻣﺳﺎﺋل ُّوﺣددت ،اﻟﺣدود ُّوﻧظﻣت ،اﻷﺑواب ﺣﺗﻰ اﺳﺗوى ﺣوﱠاﻟﻧ ًﻋﻠﻣﺎ ًﻗﺎﺋﻣﺎ وﻓق ﻗواﻋد وأﺻول ،ﺣوﱠاﻟﻧ وأﺣﻛﺎم ﺔﱠﻟﻐوﯾ ﺛﺎﺑﺗﺔ. وﺑﻬذا ﯾﻛﺗﻣل ﻛﯾﺎن ِﺣوﱠاﻟﻧ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ اﻟﺑﺣث ﻣقوﻋ ،اﻟﺗﻔﻛﯾر ورﺻد اﻷﺣﻛﺎم ،ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﺣﯾث ﺑرزت ﻛوﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻣﺛﺎل :،ﺎجﱠﺟﱠاﻟز واﺑن اج،ّﱠاﻟﺳر ،ّﺎﺟﻲّﱠواﻟزﺟ ،ّﯾراﻓﻲّواﻟﺳ ،ّواﻟﻔﺎرﺳﻲ اﺑن ّﺟﻧﻲ، ﻟﯾﺷﻛﻠوا ﺑذﻟك ًطورا ،ًﺧﺻﺑﺎ وﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣو،ﱠاﻟﻧ وﻫﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ،اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ رﺟﯾﺢﱠواﻟﺗ ﺑﯾن ﻵ،راءا واﻟﻣذاﻫب ﺔﱠﺣوﯾﱠاﻟﻧ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﺿوجﱡواﻟﻧ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ،ﻌﻠﯾلﱠواﻟﺗ وﺗﺣدﯾد اﻷﺣﻛﺎم ّﺣوﯾﺔﱠاﻟﻧ ﺔ،ّﱠاﻟﺗﻘوﯾﻣﯾ ﻓﻬذا أﺑو ّﻋﻠﻲ ّاﻟﻔﺎرﺳﻲ ﯾﺻف ﺗﺧرﯾﺞ ّاﻟﻔراء ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻛُﻞﱡ ﺫَﻟِﻚ ﻟَﻤ ﻣ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟﺪ﴾}اﻟزﺧرف:35 {ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻓﻬذا ٌﻗول ٌﻓﺎﺳد ٌﻣﺳﺗﻛرﻩ")2( وﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ّﺻرح ﺑﻬﺎ ّﯾوطﻲﱡاﻟﺳ ﻓﻲ اﻷﺷﺑﺎﻩ ّواﻟﻧظﺎﺋر، ﻓﻘد رﺻد ًطﺎﺋﻔﺔ ًﻛﺑﯾرﻩ ذﻛرﻧ ﻣﻧﻬﺎ، ﻗول ّاﻟزﺟﺎج: "ﻓﻬذا ﻣطروح ﻣرذول")3(، وﻗول اﺑن ﻫﺷﺎم:"ٌﺧطﺄ ٌﻓﺎﺣش")4(، "وﻫذا ٌﻏﻠط ٌوﻏﻔﻠﺔ")5(، وﻣﺛل ﻫذا ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ّﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻬم، ﻓﻼ ﯾﺧﻠو ّﻣؤﻟف ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم . وﺗﻛﻣن ّﻋدة أﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﺷﯾوع اﻟﺣﻛم ّﻐويﱡاﻟﻠ ّﻘوﯾﻣﻲﱠاﻟﺗ ﻣﻧﻬﺎ: ﻣﺎ ّﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم ّاﻟﻧﺻوص، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ّﻠقﯾﺗﻌ ﺑﺎﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻣوع ﻣن اﻟﻌرب، واﺧﺗﻼف )1 ( ص وطرﯾﻘﺗﻬﺎ، ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﺣﻣﯾد، ﻋﺑد ﺣﺳن،84. )2( أﺣﻣد، ﺑن اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺎرﺳﻲ،)ت377ه (ﺑﺎﻟﺑﻐدادﯾﺎت، اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل ، ﻋﻠﯾﻪ ّﻋﻠق : ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت، اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﺑﯾﺿون، ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻧﺷورات ﻣراد، ّّﯾﺣﯾﻰ 2003ص م،385. )3(اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟرﺣﻣن، ﻋﺑد اﻟدﯾن ﺟﻼل واﻟﻧظﺎﺋر اﻷﺷﺑﺎﻩ اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق، : اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ﻣﺣﻣد ط اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ،1 ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت اﻟﻌﺻرﯾﺔ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ج،3ص ،77. )4 (اﻟﺳﯾوطﻲ واﻟﻧظﺎﺋر، اﻟﻧﺣو،اﻷﺷﺑﺎﻩ ﻓﻲ ج3ص ،189. )5 (اﻟﺳﯾوطﻲ واﻟﻧظﺎﺋر، اﻟﻧﺣو،اﻷﺷﺑﺎﻩ ﻓﻲ ج3ص ،183. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

14 ﻣﻘﺎﯾﯾﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ واﻟﻠﻬﺟﺎت)1(. ّوﯾﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣﻛم ّاﻟﺗﻘوﯾﻣﻲ ٍﺑﺻورة ٍواﺿﺣﺔ ﻋﻧد ظﻬور ﻣدرﺳﺗﻲ اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة، واﺣﺗدام ﱢاﻟﺻراع ﱡّاﻟﻠﻐوي، ﺣول ﻗﺑول ّاﻟﻧص أو ّردﻩ، ﻫذاو أﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﻛرﯾس اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻘوﯾﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﺷﯾوﻋﻪ ٍﺑﺻورة ﺑﺎرزة . وﻫﻛذا ﻧﺟد أن ﻟﻠﻐﺔ ًﻋﻠﻣﺎ ذا ﻗواﻋد وأﺣﻛﺎم ُﺗﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐوﯾﯾن، ﻓﻘد ﯾﻌﺗﻣد اﻟﺣﻛم اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻰ ﺷﺑﺎﻩاﻷ ،ظﺎﺋرﱠواﻟﻧ ﻣﺎعﱠواﻟﺳ ﻣن اﻷﻋراب ،اﻷﻗﺣﺎح أو اﻟﻘﯾﺎس ،ّﻐويﱡاﻟﻠ ﺣﻣلو اﻟﻘﻠﯾل ﻋﻠﻰ ،اﻟﻛﺛﯾر وﻻ ﺗﺳﻠم ﻐﺔﱡاﻟﻠ ﻣن ﻘد،ﱠاﻟﻧ أو ّرد ﺑﻌض ﻧﺻوﺻﻬﺎ . وﻻ أﺣد ﯾﻧﻛر ﺗﺄﺛر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻊ، ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت أﻗﺳﺎم اﻟﺣﻛم ّﻐويﱡاﻟﻠ ﻛﻣﺎ ﺗﻧوﻋت مأﻗﺳﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻣﻧﻬﺎ :اﻟواﺟب واﻟﺟﺎﺋز واﻟﺿﻌﯾف واﻟرديء ﺣنﱠواﻟﻠ واﻟﻣﻛروﻩ ....وﻫذﻩ اﻷﻗﺳﺎم ءﺷﻲُﺗ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺑﯾن ﻋﻠوم اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠوم ،اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون: "وﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك أﻟﻔﺎظ اﺻطﻠﺣوا ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣراﺗب اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻣﺛل: اﻟﺻﺣﯾﺢ، واﻟﺣﺳن واﻟﺿﻌﯾف واﻟﻣرﺳل واﻟﻣﻧﻘطﻊ ّواﻟﻣﻌﺿل ّواﻟﺷﺎذ واﻟﻐرﯾب، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﺑﯾﻧﻬم")2(، وأﺷﺎر اﻟﺳﯾوطﻲ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻗﺗراﺣﻪ ﻪﻘوﻟﺑ: " اﻟﺣﻛم ﺣويﱠاﻟﻧ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ واﺟب وﻣﻣﻧوع وﺣﺳن وﻗﺑﯾﺢ وﺧﻼف اﻷوﻟﻰ وﺟﺎﺋز ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء . 1. اﻟﺣﻛم اﻟواﺟب: ﻛرﻓﻊ ﻔﺎﻋلاﻟ وﺗﺄﺧﯾرﻩ ﻋن اﻟﻔﻌل . 2. اﻟﺣﻛم اﻟﻣﻣﻧوع: ﻛﺄﺿداد ذﻟك . 3. اﻟﺣﻛم اﻟﺣﺳن: ﻛرﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟواﻗﻊ ًﺟزاء ﺑﻌد ﺷرط ٍﻣﺎض . 4. اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺑﯾﺢ: ﻛرﻓﻌﻪ ﺑﻌد ﺷرط اﻟﻣﺿﺎرع . 5. اﻟﺣﻛم ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ: ﻛﺗﻘدﯾم اﻟﻔﺎﻋل ﻧﺣو: ﺿرب ُُﻏﻼﻣﻪ ًزﯾدا . 6. اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺎﺋز: ﻋﻠﻰ ،اﻟﺳواء ﻛﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ أو ﻟﺧﺑرا أو إﺛﺑﺎﺗﻪ ﺣﯾث ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ،اﻟﺣذف وﻻ ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟﻪ"3(. )1( ﻓﺎرس ﺑناﺑن أﺣﻣد زﻛرﯾﺎ، ﺑن ﻓﺎرس ،)ت395ه (ﻓﻲ اﻟﻌرب وﺳﻧن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ، اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ،ّّﻛﻼﻣﻬﺎ، ﻣﺻر،1908ص م،23. )2(ج اﻟﻣﻘدﻣﺔ، ﺧﻠدون، اﺑن1ص ،789. )3 (اﻟﻧﺣو أﺻول ﻋﻠم ﻓﻲ اﻻﻗﺗراح اﻟدﯾن، ﺟﻼل ﺗﺣﻘﯾقاﻟﺳﯾوطﻲ، وﺟدﻟﻪ،: ﻗﺎﺳم ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ، اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﻘﺎﻫرة،ﻣطﺑﻌﺔ ط،1 ،1976صم،44 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

15 ّوﻋﻠﻘت ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻧﺣوي ﺑﻘوﻟﻬﺎ:" ﻗد ّﻗﺳم اﻟﺣﻛم اﻟﻧﺣوي ًﻣﺳﺗﻧﺑطﺎ ﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣوﯾﯾن ًاﺑﺗداء ﻣن ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ ...وﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت واﻟﺣدود ،واﻟﻔروع واﻟﺗﻧظﯾم واﻟﺗﺑوﯾب اﻟذي ّﻫﺗما ﺑﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ ﺳواء ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ)اﻻﻗﺗراح ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﺣو(، أو ﻓﻲ) اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ(، أو ﻓﻲ) ﺷﺑﺎﻩاﻷ واﻟﻧظﺎﺋر(، إﻧﻣﺎ ﺗﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟدراﺳﺗﻪ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ، ّوﺗﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّﯾﻬﺗم ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،واﻷﺻوﻟﯾون وﺣﺎول ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟدرس اﻟﻧﺣوي"1(. وﯾﻣﯾل اﻟوﺻﻔﯾون إﻟﻰ ﻋدم اﻻﻋﺗداد ﺎﻟﺣﻛمﺑ ،ّﻐويﱡاﻟﻠ وﻻ ّدﺑ ﻣن دراﺳﺔ ﻐﺔﱡاﻟﻠ دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﻟذاﺗﻬﺎ، بّوﺗﺟﻧ وﺳم راﻛﯾبﱠاﻟﺗ ﺔﱠﺣوﯾﱠاﻟﻧ ﺑﺎﻟﺧطﺄ أو واب،ﱠﺑﺎﻟﺻ ﻓﯾﻘول دﱠﻣﺣﻣ ﻋﯾد: " ﻐﺔﱡاﻟﻠ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠوﺻف ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻪ ﱡﻛل اﻟﻣظﺎﻫر ﺔﱠاﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ اﻷﺧرى إذ ﺗﻼﺣظ، ،وﺗﺳﺗﻘرأ ّوﯾﻘرر واﻗﻌﻬﺎ دون وﺟوب أو ﺟواز أو ﻗواﻧﯾن ،ﻣﻠزﻣﺔ وﻟﯾس ﻣن ﻧﺎﺣﻘ أن ﻧﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ وابﱠﺑﺎﻟﺻ واﻟﺧطﺄ؛ ﱠﻷن ﻫذا ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﻌرف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن ﻣن ،ﯾﻧطﻘوﻧﻬﺎ ﻓواﺟﺑﻧﺎ ﻫو اﻟوﺻف ،ﻓﻘط ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻲ ﯾﺻل ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺣوي ﻗﺎﻋدة ﻋرﻓﯾﺔ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ،اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻟﯾﺳت ﻗﺎﻋدة ﻟﻠﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟﻠﻐﺔ" 2(. ّأﻣﺎ اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾون ﻓﻘد ذﻫﺑوا ًﻣذﻫﺑﺎ ًﻣﻐﺎﯾرا ﻟذﻟك، ﻓﺎﻋﺗﻧوا ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ،اﻟﻧﺣوﯾﺔ ّوﻋدوﻫﺎ رﻛﺎﺋز ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ، ُّوﻋدت ًﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح اﻟﻠﻐوي، وﻟوﻻ ﻫذا ﻟﻔﺳدت ،اﻟﻠﻐﺔ إذ " ّنإ ﺔﱠﻣﻌﯾﺎرﯾ ﺣوﱠاﻟﻧ ّاﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺳﺗﻧد ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ إﻟﻰ رﻛﺎﺋز ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻘوم ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ،ّﻐوﯾﺔﱡاﻟﻠ واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ّﺗﻣﯾز ﺟﯾد اﻟﻛﻼم ﻣن ردﯾﺋﻪ"3(. )1 (ص اﻟﻧﺣوﯾﺔ، اﻟﻣدارس ﺧدﯾﺟﺔ، اﻟﺣدﯾﺛﻲ،298 ،299. )2 (اﻟﻧ أﺻول ﻣﺣﻣد، اﻟﻧﱠﻋﯾد، ﻧظر ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ وﱡﺣو اﻟﻠﺣﺎة ﻋﻠم وﺿوء ﻣﺿﺎء، اﺑن ﱡرأي اﻟﺣدﯾث، ﻐﺔ اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، ﻧﺷر دار ﻣطﺑﻌﺔ1973ص ،69. )3 (اﻟﻧ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻل ﺧﯾر، ﻣﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲّﱠاﻟﺣﻠواﻧﻲ، ّﺣو ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ﻗﺑل اﻷول اﻟﺟزء ، طاﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت،1 ،1979ص م،220. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

16 وﻟﻬذا ﻟم ﯾﻛن ﺳﯾﺑوﯾﻪ ًواﺻﻔﺎ ،ﻟﻠﻐﺔ أو ًﻧﺎﻗﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﺣﺳب، ﺑل اﻷﻣر ّﺗﻌدى ذﻟك ﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻘدﱠاﻟﻧ ،ﻔﺳﯾرﱠواﻟﺗ ﻓﻬو " :ﯾﻧﻘد ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻘدﱠاﻟﻧ وﯾﺷﯾد ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ،اﻹﺷﺎدة وﻫو ﻓﻲ ﱢﻛل ذﻟك ﯾﺟري وراء ﻟﯾلﱠاﻟد ٍﺑﻧظر ،ٍﺛﺎﻗب ٍوﻓﻛر ٍﺻﺎﺋب" 1(. وﯾﺻف ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻘدﱠاﻟﻧ ﱠﺣويﱠاﻟﻧ ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء ﻪﱠﺑﺄﻧ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ راءﻵا أو ﺔﱠاﻷدﻟ ﻋﻧد ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ واب،ﱠﺑﺎﻟﺻ واﻟﺟودة واﻟﺣﺳن أو ﺑﺎﻟﺧطﺄ، ،واﻟﻘﺑﺢ داءةﱠواﻟر ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أيﱠاﻟر ﻣﺛلاﻷ اﻟذي ﻔقﱠﯾﺗ ﻣﻊ اﻟﻣﺄﻟوف ﻣن ﻗواﻋد ﻐﺔﱡاﻟﻠ وﻧظﺎﻣﻬﺎ ﻐويﱡاﻟﻠ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، ﻣن ﺧﻼل ﺔّاﻷدﻟ واﻟﺑراﻫﯾن2(. ﻓﻬذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ّﺎﻣﺔﻋ أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻐﺔﱡاﻟﻠ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎرﻫﺎ ﺑﻌد ،اﻻﺧﺗﻼط وﻓﺳﺎد أﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض ﺎس،ﱠاﻟﻧ وﻓﻲ ذﻟك ﯾذﻛر اﺑن اﻟﺟزري ﺑﻌد أن " :ﻛﺛروا و ﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ،واﻧﺗﺷروا وﺧﻠﻔﻬم أﻣم ﺑﻌد أﻣم، ﻋرﻓت ،طﺑﻘﺎﺗﻬم واﺧﺗﻠﻔت ﺎﺗﻬم،ﺻﻧﻌ ﻓﻛﺎن ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺗﻘن ﻟﻠﺗﻼوة اﻟﻣﺷﻬور واﯾﺔﱢﺑﺎﻟر ﺔ،ﱢواﻟدراﯾ موﻣﻧﻬ اﻟﻣﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ وﺻف ﻣن ﻫذﻩ ،اﻷوﺻﺎف وﻛﺛر ﺑﯾﻧﻬم ﻟذﻟك ،اﻻﺧﺗﻼف ّوﻗل ،ﺑطﱠاﻟﺿ ﺳﻊﱠواﺗ اﻟﺧرق، وﻛﺎد اﻟﺑﺎطل سﯾﻠﺗﺑ ،ﱢﺑﺎﻟﺣق ﻓﻘﺎم ﺟﻬﺎﺑذة ﻋﻠﻣﺎء ،ﺔﱠاﻷﻣ وﺻﻧﺎدﯾد ﺔ،ﱠاﻷﺋﻣ ﻓﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ ،اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻧواّوﺑﯾ ﱠاﻟﺣق ،اﻟﻣراد وﺟﻣﻌوا اﻟﺣروف واﻟﻘراءات، زواوﻋ اﻟوﺟوﻩ واﯾﺎت،ﱢواﻟر زواﱠوﻣﯾ ﺑﯾن اﻟﻣﺷﻬور ،ّﺎذﱠواﻟﺷ ﺣﯾﺢﱠواﻟﺻ ،واﻟﻔﺎذ ﺑﺄﺻول ﻠوﻫﺎ،ﱠأﺻ وأرﻛﺎن ﻠوﻫﺎﱠﻓﺻ"...3(. اﻟﻘراءاتو ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﺟزء ﻣن ٍﻣﻧظوﻣﺔ ،ٍواﺳﻌﺔ طرق ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻐوﯾونﱡاﻟﻠ ﻓﻲ دﻗﯾقﱠاﻟﺗ ّﻔﺣصﱠواﻟﺗ ،ّاﻟﺟﺎد وﻣﺎ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن أﺣﻛﺎم ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءات؛ ﱠﻷﻧﻬﺎ ﺟزء ﻣن ،ﱡاﻟﻠﻐﺔ طﻠﻘتﻓﺄ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم ،ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻧدرج ﺗﺣت ﺑﺎب اﻟﻣﻘﺑول ﻣﺛل :دﱠاﻟﺟﯾ ﻔﺻﯾﺢاﻟو واﻟﺣﺳن وابﱠواﻟﺻ واﻷﺻل واﻟوﺟﻪ واﻟﺟﺎﺋز واﻷوﻟﻰ ﺎ،وﻏﯾرﻫ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻧدرج )1 ( اﻟﻧّﻣﻛرم، ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻘودة اﻟﺣﻠﻘﺔ ﺳﺎﻟم، اﻟﻌﺎل اﻟﻌرﺑﻲ،صﱠﻋﺑد ﺣو392. )2 (اﻟﻧ اﻟﻧﻘد ﻋﺑود، رﯾﺎض ﱠاﻫوﯾن، اﻟﻣﻔﺻل، ﺷرح ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﯾﻌﯾش اﺑن ﻋﻧد ﺣوي)ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر رﺳﺎﻟﺔ (، اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ، اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ دابﻵا ﻛﻠﯾﺔ2004اﻟﻣﻘدﻣﺔ م،: ب. )3 (اﻟﺟزري، اﺑن اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﯾر أﺑو اﻟدﯾن ﺷﻣس ّّ )ت833ﻫـ(اﻟﻧ ﱠ، ﻓﻲ ﺷر ﺻﺣ اﻟﻌﺷر، ﻟﺑﻧﺎنﱠاﻟﻘراءات ﺑﯾروت، اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﺿﺑﺎع، ﻣﺣﻣد طﺣﻪ ،1 ،2002 م، ص25. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

17 ﺗﺣت ﺑﺎب ّاﻟرد ّواﻟرﻓض ﻣﺛل: ﺣنﱠاﻟﻠ واﻟﺧطﺄ واﻟﻐﻠط، وﻣﺎ ﺟرى ،ﻣﺟراﻫﺎ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾدور ﺑﯾن ﻓضﱠاﻟر واﻟﻘﺑول ﻣﺛل: اﻟﺿﻌﯾف واﻟﻘﺑﯾﺢ ّواﻟﺷﺎذ وﻏﯾرﻫﺎ . وﻗد ﻋﻧﻲ اﻟﻧﺣوﯾون ﺑﻘراءات ﻛرﱢاﻟذ ،اﻟﺣﻛﯾم فّوأﻟ اﻟﻣﺷﺗﻐﻠون ﺑﺎﻹﻋراب ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻣﺛل ﻛﺗﺎب ":اﻟﻘراءات" ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗم ،ّﺟﺳﺗﺎﻧﻲّاﻟﺳ وﻛﺗﺎب "اﻟﻘراءات" ﻟﺛﻌﻠب، وذﻛر اﺑن دﯾمﱠاﻟﻧ ًﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻷﺑﻲ وﻋﻣر ﺑن اﻟﻌﻼء1(، وأﻟف اﺑن ﻣﺟﺎﻫد ًﺎﻛﺗﺎﺑ ّﺳﻣﺎﻩ "اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻲﻓ ﻘراءاتاﻟ"، وذﻛر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﺗﻘوﯾﻣﻲ ﻟﻠﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ّﻧﻪأ: " ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌرب ﺎﺋرﱠاﻟﺳ اﻟواﺿﺢ، وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌرب اﻟواﺿﺢ ﻏﯾر ﺎﺋر،ﱠاﻟﺳ وﻣﻧﻬﺎ ﻐﺔﱡاﻟﻠ ﺎذةﱠاﻟﺷ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ، وﻣﻧﻬﺎ ﻌﯾفﱠاﻟﺿ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻹﻋراب ﻏﯾر ﻪﱠأﻧ ﻗد ئﻗر ،ﺑﻪ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗوﻫم ﻓﯾﻪ ﻓﻐﻠط ﺑﻪ ـ ﻓﻬو ﻟﺣن ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ـ ﻋﻧد ﻣن ﻻ ﯾﺑﺻر ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻻ اﻟﯾﺳﯾر، وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻠﺣن اﻟﺧﻔﻲ، اﻟذي ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ إﻻ اﻟﻌﺎﻟم ﺣرﯾر،ّاﻟﻧ وﺑﻛل ﻗد ﺟﺎءت ﺛﺎرﻵا ﻓﻲ اﻟﻘراءات"2(. وﻣﻧﻬم ﻣن ّﻗﺳم اﻟﻘراءات إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم، ٌﻗﺳم ٌﻣﻘﺑول وﯾﻘرأ ،ﺑﻪ وﻫو ﻣﺎ ﺗوﻓرت ﻓﯾﻪ روطﱡاﻟﺷ ﻼﺛﺔ،ﱠاﻟﺛ ٌوﻗﺳم ٌﻣﻘﺑول وﻻ ﯾﻘرأ ﺑﻪ، وﻫو ﻣﺎ ﺗﺣﻘق ﻪﻓﯾ ﺷرطﺎن، وﺧﺎﻟف رﺳم ،اﻟﻣﺻﺣف ٌوﻗﺳم ،ٌﺛﺎﻟث وﻫو ﻣﺎ ﺧﺎﻟف ﺔ،ﱠاﻟﻌرﺑﯾ وﻟم ّﯾﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ، وﺗﺣﻘق ﻓﯾﻪ رطﱠاﻟﺷ ﺎﻟثﱠاﻟﺛ3(. و ﺗﻧﻘﺳم اﻟﻘراءات إﻟﻰ ﻣﺗواﺗر وآﺣﺎد وﺷﺎذ، ﻓﺎﻟﻣﺗواﺗر اﻟﻘراءات ﺑﻌﺔﱠاﻟﺳ اﻟﻣﺷﻬورة، ﺣﺎدﻵوا ﻗراءات اﻟﺛﻼﺛﺔ، اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺗﻣﺎم اﻟﻌﺷر، وﯾﻠﺣق ﺑﻬﺎ ﻗراءة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم، ّّواﻟﺷﺎذة ﻗراءة اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﻛﺎﻷﻋﻣش ﻰوﯾﺣﯾ ﺑن وﺛﺎب واﺑن ﺟﺑﯾر وﻧﺣوﻫم . وﯾﺷﯾر اﻟﺳﯾوطﻲ إﻟﻰ ﺣدﯾث اﺑن ّاﻟﺟزري ﻋن ﺑطﺿوا اﻟﻘراءات ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﻓﯾﻘول: " وأﺣﺳن ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻫذا وعﱠاﻟﻧ إﻣﺎم اءّاﻟﻘر ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺷﯾﺦ ﺷﯾوﺧﻧﺎ أﺑو اﻟﺧﯾر ﺑن ،ّاﻟﺟزري ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺷرﱠاﻟﻧ: ﻛل ﻗراءة واﻓﻘت ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ وﻟو ،ﺑوﺟﻪ وواﻓﻘت أﺣد اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻟو اﺣﺗﻣﺎﻻ، ﱠوﺻﺢ ﺳﻧدﻫﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺟوزﯾ ردﻫﺎ وﻻ ﯾﺣل ،إﻧﻛﺎرﻫﺎ ﺑل ﻫﻲ ﻣن اﻷﺣرف ﺑﻌﺔّاﻟﺳ اﻟﺗﻲ ﻧزل ﺑﻬﺎ ،اﻟﻘرآن ووﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ أم ﻋن اﻟﻌﺷرة أم ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ )1 (ا ﺑﯾروت، ﻓﻠوﺟل، اﻟﻔﻬرﺳت، اﻟﻧدﯾم، ﺑن1964 م،24 . )2 (اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﻟﻘراءاتاﺑن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ، : اﻟﻣﻌﺎرف، دار ﺿﯾف، ﺷوﻗﻲ1972ص م،48. )3 (اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن13،14 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

18 اﻟﻣﻘﺑوﻟﯾن، وﻣﺗﻰ ّﺧﺗلا رﻛن ﻣن ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ أطﻠق ﺎﻋﻠﯾﻬ ﺿﻌﯾﻔﺔ أو ّﺷﺎذة أو ﺑﺎطﻠﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋن ﺑﻌﺔّاﻟﺳ أم ّﻋﻣن ﻫو أﻛﺑر ،ﻣﻧﻬم ﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧد أﺋﻣﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣن اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف"1(. ّوﯾﻔﺳر اﺑن اﻟﺟزري اﻟﺷرط اﻷول اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﻓﯾﻘول: " ﻗوﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺎﺑطﱠاﻟﺿ وﻟو ﺑوﺟﻪ ﻧرﯾد ﺑﻪ ًوﺟﻬﺎ ﻣن وﺟوﻩ ﺣوﱠاﻟﻧ ﺳواء ﻛﺎنأ أﻓﺻﺢ أم ًﻓﺻﯾﺣﺎ ًﻣﺟﻣﻌﺎ ﻋﻠﯾﻪ أم ًﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﺿﯾر ﻣﺛﻠﻪ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﺎﱠﻣﻣ ﺷﺎع وذاع وﺗﻠﻘﺎﻩ ﺔﱠاﻷﺋﻣ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد ،ﺣﯾﺢﱠاﻟﺻ إذ ﻫو اﻷﻋظم ﻛنﱡواﻟر ،واﻷﻗوم وﻛم ﻣن ﻗراءة أﻧﻛرﻫﺎ ﺑﻌض أﻫل ﺣوﱠاﻟﻧ أو ﻛﺛﯾر ،ﻣﻧﻬم وﻟم ﻌﺗﺑرُﯾ ،إﻧﻛﺎرﻫم ﻛﺈﺳﻛﺎن) ﺑﺎرﺋﻛم وﯾﺄﻣرﻛم(، وﺧﻔض )واﻷرﺣﺎم(، وﻧﺻب ﻟﯾﺟزي ،ًﻗوﻣﺎ واﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻔﯾنﯾﺿﺎﺗاﻟﻣ ﻓﻲ ﻗﺗل أوﻻدﻫم ﺷرﻛﺎﺋﻬم وﻏﯾر ذﻟك"2(. وﯾذﻛر أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ّأن اﻟﻘراءة ﺔّﻧُﺳ ،ﺑﻌﺔﱠﻣﺗ ﻻ ﺗؤﺧذ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺷﻰ ﻓﻲ ﻐﺔﱡاﻟﻠ أو اﻷﻗﯾس، ﻣﺎٕﱠواﻧ ﻣﻌﯾﺎر ﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻫو ﺑﺎتﱠاﻟﺛ ﻓﻲ اﻷﺛر ﺣﺔّواﻟﺻ ﻓﻲ ﻘل،ﱠاﻟﻧ ﻓﺈن ﺛﺑﺗت رواﯾﺗﻬﺎ ﻻ ﻫﺎﱠﯾرد ﻗﯾﺎس وﻻ ﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻲ وﺿﻌوﻫﺎ ﻟﻘﺑول اﻟﻘراءة ولﺗﻘ:" ﻻ ﻌﻣلﻧ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﺣروف اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺷﻰ ﻓﻲ ﻐﺔﱡاﻟﻠ واﻷﻗﯾس ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ ﺑل اﻷﺛﺑت ﻓﻲ اﻷﺛر ﱢواﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﻘل،ﱠاﻟﻧ ٕواذا ﺛﺑﺗت واﯾﺔﱢاﻟر ﻟم ﻫﺎّﯾرد ﻗﯾﺎس ﺔﱠﻋرﺑﯾ وﻻ ﻓﺷو ؛ﻟﻐﺔ ﱠﻷن اﻟﻘراءة ﺔﱠﺳﻧ ﺑﻌﺔّﻣﺗ ﯾﻠزم ﻗﺑوﻟﻬﺎ واﻟﻣﺻﯾر إﻟﯾﻬﺎ"3(. ،وﻋﻠﯾﻪ ﱠﻓﺈن أﻫل ﻐﺔﱡاﻟﻠ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺔﱠﯾاﻟﻘرآﻧ ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺔﱠﺟُﺣ ،ﻟﻪ وﻣﻧﻬم ﻣن ،رﻓﺿﻬﺎ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة ﻬمﱠﻓﺈﻧ ﯾﺻﻔوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺑﺢ أو اﻟﺧطﺄ أو ﺣنﱠاﻟﻠ أو ﻌفّاﻟﺿ أو ذوذﱡاﻟﺷ داءة،ﱠواﻟر وﻏﯾر ذﻟك . )1( اﻹﺗﻘﺎن اﻟرﺣﻣن، ﻋﺑد اﻟدﯾن ﺟﻼل ﺗﺣﻘﯾقاﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ: أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺿل ط اﻟﺗراث، دار إﺑراﻫﯾم،1 اﻟﻘﺎﻫرة، ،1965ج م،1ص ،99 اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر ﻣﻘدﻣﺔ واﻧظر ، اﻟﺟزري ﻻﺑن اﻟﻌﺷر. )2( اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻘراﻟﺳﯾوطﻲ، ﻋﻠوم ﻓﻲ ج آن،1ص ،99. )3(اﻹﺗﻘﺎن ﻋﻠوماﻟﺳﯾوطﻲ، ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ج1ص100 اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن ، ص9. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

19 اﻟﻔﺻل اﻷول أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺑول ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﻟم ﺗﺗﺣد ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻐوﯾﯾنﱡاﻟﻠ ﻓﻲ ﻌﺑﯾرﱠاﻟﺗ ﻋن أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺑول ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺔ،ﱠﻟﻘرآﻧﯾا ﺑل ﺟﺎءت دة،ﱢﻣﺗﻌد ﻬﺎّﻟﻛﻧ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺗؤدي ًﻣﻌﻧﻰ ًواﺣدا، ٕوان اﺧﺗﻠﻔت ًﻗﻠﯾﻼ ﻓﻲ ؛رﺟﺔﱠداﻟ ّﻷن َّﻫم ﻐوﯾﯾنﱡاﻟﻠ ﻛﺎن ًﻣﻘﺻورا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ واﻓق ،ﻣﻘﺎﯾﯾﺳﻬم وﻧظرة ﱢﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺧر،ﻵا وﻛذﻟك دﻗﺗﻪ وﻣوروﺛﻪ ،ّﻐويّاﻟﻠ " وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ ًأﻟﻘﺎﺑﺎ ﻧﺣو :ّاﻟﻣطرد واﻟﻛﺛﯾر واﻟﻐﺎﻟب واﻟﻘﻠﯾل واﻟﺷﺎذ واﻟﻧﺎدر، وﻫذﻩ اﻷﻟﻘﺎب ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﯾﺔاﻟﻌدد ،ﺑدﻗﺔ إﻻ ﻬﺎﱠأﻧ ﱡﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺗب، ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﺋﻌﺔﱠاﻟر ﺗﻲﻟا ﻧﺟﺎ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺗﻬﻣﺔ ﻧﺎﻗضّاﻟﺗ ،ّاﻟﺷﻛﻠﻲ اﻟﯾﺳﯾر ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻬم ﺔﱠﺣوﯾﱠاﻟﻧ. وﻧرى أن ﻣﻌﯾﺎر وابﱠاﻟﺻ ﺣويﱠاﻟﻧ ﻓﻲ ﻓﻛرة اﻟﻣراﺗب ﻻ ﯾﻛون ﺑﺈﺟﺎزة ﺟﻣﯾﻊ ،اﻟوﺟوﻩ ﺑل ﱠإن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﺔﱠﺑﺎﻟﻘﻠ درةﱡواﻟﻧ ذوذﱡواﻟﺷ ﺧطﺄ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻧﺎ ﺻواب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻻﺣﺗﺟﺎج ﯾﻔﯾد ﻓﻲ ﻏﯾر إﻗﺎﻣﺗﻪ ﺳﺎن؛ّاﻟﻠ ّﻷن إﺟﺎزة ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺻر ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻣﺛﻧﻰ أو ﺣذف ونﱡاﻟﻧ ًداﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺧﻣﺳﺔ، أو إﻋراب اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺑﺿﻌﺔ اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ ﻟﻐﯾر ﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت يﱢﯾؤد إﻟﻰ ﺷﯾوع اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﺿطراب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻧﺎ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗواﻋد ﺣوﱠاﻟﻧ إﻻ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﺿطراب ﻓﻲ ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ"1(. ﻓﻬذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻔﻘﺔّﺗُﻣ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ،واﻟﻐﺎﯾﺔ واب،ّﻓﺎﻟﺻ وﺟﻪو اﻟﻛﻼم، واﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ،ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ واﻷﺻل، ﻻ ﺧﻼف ،ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻣن ﺑﺎب رادفﱠاﻟﺗ ﻐويﱡاﻟﻠ ﻓﻲ ﺔ،ﱠاﻟﻌرﺑﯾ ًوأﯾﺿﺎ ﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻬم :ﻫذا د،ّﺟﯾ وﻫو ،،ﻓﺻﯾﺢ وﻫو ،اﻟﻣﺄﻟوف واﻟﻣﺷﻬور، وﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻟﻠﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ﻓﻲ ،ﻐﺔﱡاﻟﻠ ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم: اﻷﻗﯾس، واﻷﺟود، ،اﻷﻗوىو ﺣﺳن،اﻷو ن،واﻷﺑﯾ وﯾﺳﺗﺣﺳن، وﻫو ،ﺟﺎﺋز وأﻓﺻﺢ ،ﻐﺗﯾنﱡاﻟﻠ وﻫو أﺻوب اﻟﻘراءﺗﯾن، أوﻟﻰو اﻟﻘراءﺗﯾن، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﻛﺎم، ﻬﺎﱡوﻛﻠ ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻣﻘﺑول، إﻻ إﻧﻬﺎ ﺗﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﻗﺔﱢاﻟد واﻟﻣدﻟول، وﺳﻧﻔﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّاﻟﻧﺣو ﺗﻲﻵا : )1( ط اﻟﺷروق، دار ﻋﻣﺎن اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻧﺣو ﻓﻲ واﻟﻔرع اﻷﺻل ﻧظرﯾﺔ ﺧﻣﯾس، ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ،1 ، 2001ص م،151. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

20 1.1 وابﱠاﻟﺻ وﻣﺎ ﺟرى ﻣﺟراﻩ باوﱠاﻟﺻ ﻧﻘﯾض اﻟﺧطﺄ، ﯾﻘول ﺻﺎﺣب حﺣﺎﱢاﻟﺻ: "وابﱠواﻟﺻ :ﻧﻘﯾض اﻟﺧطﺄ ّوﺻوﺑﻪ، أي ﻗﺎل ﻟﻪ أﺻﺑت . ﺳﺗﺻوبوا ﻓﻌﻠﻪ واﺳﺗﺻﺎب ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ"1(، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺛل ":ﻣﻊ ﺊاﻟﺧواط ٌﺳﻬم ﺻﺎﺋب"2(. و ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ّاﻟﺻواب" :ﺿد اﻟﺧطﺄ، ّوﺻوﺑﻪ :ﻗﺎل ﻟﻪ أﺻﺑت، وأﺻﺎب ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺻواب"3(. وﯾﻘول ﱡازيﱠاﻟر: " ُوبﱠواﻟﺻ ٌﻐﺔُﻟ ﻓﻲ ،ِوابﱠاﻟﺻ ُوابﱠواﻟﺻ ّﺿد ِاﻟﺧطﺄ"4(. ﻧﻠﺣظ ّأن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ،رﺑﺔﻣﺗﻘﺎ وﻓﻲ ﻻﻟﺔﱢاﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗظﻬر ﻟﻔظﺔ ﻘﯾض،ﱠاﻟﻧ وﻫو اﻟﺧطﺄ، إذ ﺗﻌرف اﻷﺷﯾﺎء ﻫﺎ،دﺑﺄﺿدا وﯾﺑدو ّأن ﺔﱠﺛﻣ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ ّﻐويﱡاﻟﻠ ّاﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي دار ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﺔ،ﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ واﻟﻣﻌﻧﻰ ّاﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟذي ُﻧﻘل إﻟﯾﻪ ﻫذا ﻔظﱠاﻟﻠ . وابﱠﻓﺎﻟﺻ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح":ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم إذا ﻛﺎن ًﺣﺳﻧﺎ" 5(، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻫو": اﻷﻣر اﻟﺛﺎﺑت اﻟذي ﻻ غﯾﺳو إﻧﻛﺎرﻩ"6(، وﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﺻواب ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋدة ﺗؤدي اﻟﻣﻌﻧﻰ ،ﻧﻔﺳﻪ ٕوان اﺧﺗﻠﻔت ﺑﻌض اﻟﺷﻲء إﻻ إن ﻣراد ﯾناﻟﻠﻐوﯾ ﻣﻧﻬﺎ واﺣد، وﻫو ّﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت، ّوﺗوﺣد دﻻﻻﺗﻬﺎ، ووﺟوب اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ، ﻓﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت: ،اﻟﺻﺣﯾﺢ ،واﻟوﺟﻪ ،واﻟﺑﺎب ،واﻟﺟﺎﺋز ،واﻟﻔﺻﯾﺢ واﻷﺻل، وﻏﯾرﻫﺎ. َُﱡوﯾﻌد ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ًﺣﻛﻣﺎ ًﺎﱠﻘوﯾﻣﯾﺗ ﺻوصﱡﻟﻠﻧ ﺔ،ﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﺣﯾث رﱠﺗﻛر ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ًﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﻔﺎتﱠﻣﺻﻧ ﻐوﯾﯾن،ﱡاﻟﻠ ﻻﻟﺔﱠﻟﻠد ﻋﻠﻰ ﺔّﺻﺣ رﻛﯾبﱠاﻟﺗ ،واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﻔﺎﺗﻬمﱠﻣﺻﻧ : )1 (اﻟﺻﺣﺎح،اﻟﺟوﻫري، ﻣﺎدة)ﺻوب (ج،1ص ،165. )2 ( اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري، ﻣﺎدة)ﺻوب (ج،1ص ،165. )3 ( ﻣﺎدة اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن)ﺻوب(ج ،4ص ،83. )4 ( ﻣﺎدة اﻟﺻﺣﺎح، ﻣﺧﺗﺎر اﻟرازي،)ﺻوب(ص ،372. )5 ( أﺑو ﺗﺣﻘﯾقاﻟﻌﺳﻛري، اﻟﻠﻐوﯾﺔ، اﻟﻔروق ﻫﻼل،: اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺑﺎرون، زﻛﻲ ﻋﻣﺎد ﻋﻣرو أﺑﻲ ، ص ﻣﺻر،51. )6 (ص اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ،138. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

21 "ﻓﻊﱠواﻟر ﺻواب"1(، و "ﻛلﱞ ﺻواب"2(، و " وابﱠاﻟﺻ ﻣن اﻟﻘراءة "3(، و " ﻟﻛﺎن ًﺻواﺑﺎ"4(، " وﻫو وابﱠاﻟﺻ"5(، ّوﺗﻌرض اﻟﺣرﯾري ﻟﻬذا اﻟﺣﻛم، ﻓﻘﺎل: " وﯾﻘوﻟون :اﻟﻣﺎل ﺑﯾن زﯾد وﺑﯾن ﻋﻣرو، ﺑﺗﻛرﯾر ﻟﻔظﺔ)ﺑﯾن( ﻓﯾوﻫﻣون ﻓﯾﻪ، وابﱠواﻟﺻ أن ﯾﻘوﻟوا: ﺑﯾن زﯾد وﻋﻣرو، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻣِﻦ ﺑ ﻓَﺮ ﻭ ﻟﱠﺒ ﺧ﴾ }اﻟﻧﺣل:66{ .)6( وﻓﻲ ٍﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻘول " :وﯾﻘوﻟون ﻟﻣن ﯾﻛﺛر لّاﻟﺳؤا ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺳﺎﺋل وﻣن اﻟﻧﺳﺎء ،ﺳﺎﺋﻠﺔ واﻟﺻواب أن ﯾﻘﺎل: ّﺳﺄل ّوﺳﺄﻟﺔ، ﻛﻣﺎ أﻧﺷد ﺑﻌﺿﻬم : ّﺄﻟﺔَﺳ ﺎَﻣ َﯾسَﻟ ﻲِﻓ ِﻩِدَﯾ ٌّﻫﺎﺑﺔَذ ِولُﻘُﻌِﺑ ِومَاﻟﻘ ِﺎلَاﻟﻣَو"7( و دﺧﻠت ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﻔردات وأﻟﻔﺎظ ﻛﺛﯾرة، ﺗﺣﻣل ﻻﻟﺔﱢاﻟد ﻧﻔﺳﻬﺎ، اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ونّﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﻻﻟﺔﱢﻟﻠد ﻋﻠﻰ إﺻﺎﺑﺔ ،اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺔ ﺻوصﱡاﻟﻧ ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﻟﻠﻘواﻋد ،ﺔﱠﻐوﯾﱡاﻟﻠ ﺔّوﺻﺣ ،ﻧدﱠاﻟﺳ ﺳمﱠواﻟر ّاﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺻﺣف، واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺔﱠاﻟﻘرآﻧﯾ ﻛﺛﯾرة، ﻧذﻛر ًﺑﻌﺿﺎ ﻣﻧﻬﺎ :ﻗراءة ﺣﻣزة ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﻣِﻦ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻻَ ﻳ ﺷ ﻭ ﻘُﻮﻥ﴾} اﻟﻧﺣل:20{ ، وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ ﻣ )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،74. )2( اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،80 ،201،441ج ،2ص ،405 ،298،ج3ص ،44 ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺣﻣد، ﺑن ﻣﺣﻣد واﻷزﻫري، : ﺣﻣد ﺑن ﻋوض دروﯾش، ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﯾد ط اﻟﻣﻌﺎرف، دار اﻟﻘوزي،1 ،1991ج،م2ص ،339. )3( ﺟرﯾر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺟﻌﻔر أﺑو اﻟطﺑري، )ت 310ﻫـ(اﻟﻘرآ آي ﺗﺄوﯾل ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ ، دار ن، ﺑﯾروت، اﻟرﺷﺎد،1408 ﻫـ1988ج م،3ص ،170. )4( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1،ص11. )5 (ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،275 ،301 طﺎﻟب، أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،)ت437ﻫـ (، اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات وﺟوﻩ ﻋن ﺗﺣﻘﯾق،اﻟﻛﺷف: رﻣﺿﺎ اﻟدﯾن ﻣﺣﯾﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، دار ن،1984ج،م2 ، ص114 ،148. )6( اﻟﺣرﯾري، ﻋﻠﻲ، ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣد أﺑو)ت516ه (اﻟﻐواص، اﻟﺧواص،ﺗﺣﻘﯾقدرة أوﻫﺎم ﻓﻲ: أﺑو اﻟﻣﺣﻣد ﻣﺻر، إﺑراﻫﯾم، ﻔﺿل1975ص م،79. )7( ص اﻟﻐواص، درة اﻟﺣرﯾري،118. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

22 ﻳ ﻣِﻦ ﺩ ﻣِﻦ ﺷ ﻭ ﺍﻟْﻌ ﺍﻟْﺤ ﴾}اﻟﻌﻧﺑﻛوت:42{. ﻓﻘد ﻗرأ )ﺗدﻋون (ﺑﺎﻟﺗﺎء1( ﻓﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﺗﺎء ؛ﻪﱠﻓﻸﻧ ﺧطﺎب ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن أي: ﻗل ﻟﻬم ّإن اﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ،ﺗدﻋون وﺣﺳن ؛ذﻟك ﱠﻷن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻧﻰ ﻬدﯾدﱠاﻟﺗ اﻟوﻋﯾدو وﺑﯾﺦﱠواﻟﺗ ﻟﻬم، ﻓﻬو ﻎأﺑﻠ ﻓﻲ اﻟوﻋظ ﺟرﱠواﻟز ﻟﻬم 2(، وﻫو ﻟﺗﻔﺎتا ﻣن اﻟﺧطﺎب ّاﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﱢاﻟﺧﺎص3(، وﯾﺣﻛم ﺑريﱠاﻟط ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺎءﱠاﻟﺗ ،وابﱠﺑﺎﻟﺻ ﻓﯾﻘول: " وابﱠاﻟﺻ ﻣن اﻟﻘراءة ﻋﻧدﻧﺎ ؛ﺎءﱠﺑﺎﻟﺗ ﱠﻷن ذﻟك ﻟو ﻛﺎن ًﺧﺑرا ﻋن اﻷﻣم ذﯾنﱠاﻟ ذﻛر اﷲ ﻪﱠأﻧ أﻫﻠﻛﻬم ﻟﻛﺎن اﻟﻛﻼم) :ّأن اﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾدﻋون(؛ ّﻷن اﻟﻘوم ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧزول ﻫذا راﻟﺧﺑ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣوﺟودﯾن"4(. وﻓﻲ ٍﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻘول اﻟﻣؤدب ﻓﻲ دﻗﺎﺋق ﺻرﯾفﱠاﻟﺗ ًﻣﺷﯾرا إﻟﻰ ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ " : وﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﷲ ﱠﻋز ﱠوﺟل: ﴿ﻭ ﺗَﻠْﺒِﺴ ﺍﻟْﺤ ﺑِﺎﻟْﺒ ﻮﺍْﻭ ﺍﻟْﺤ ﻭ ﺗَﻌ﴾ }اﻟﺑﻘرة:42{، إن ﺷﺋت ﺟﻌﻠت) وﺗﻛﺗﻣوا( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺟزم ﺗرﯾد ﺑﻪ وﻻ ﺗﻠﺑﺳوا ّاﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل وﻻ ﺗﻛﺗﻣوا ّاﻟﺣق، ﻰﻓﺗﻠﻐ )ﻻ( ﻟﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﻓﻲ أول ،اﻟﻛﻼم وﻓﻲ ﻗراءة ّﺑﻲأُ ﺑن ﻛﻌب ﴿ﻭ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﺃَﻭ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﺑِﻪِ ﻭ ﺗَﺸ ﻲﺑِﺂﻳ ﺛَﻤ ﻗَﻠِﻴﻼ ﻭ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﻥِ﴾}اﻟﺑﻘرة:41{، ﻓﻬذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟزم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ " :وﺗﻛﺗﻣوا ّاﻟﺣق" ﺻواب"5(. واﺑن اﻟﻣؤدب ﻫﻧﺎ ﯾﺳﺗﻧد ﺑرأﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﻔراء ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺎﻟﺻواب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة، وذﻫب اﻷﺧﻔش اﻷوﺳط ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻟﻣن ﻗرأ) َُﱡﯾﻐل ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ ﻛَﺎﻥ ﻟِﻨ ﺃَﻥ )1( اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن371 ،500وا ﻧظر، : زرﻋﺔ، أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد زﻧﺟﻠﺔ، ّاﺑن)ت: اﻟﻬﺟريا اﻟﺧﺎﻣس ﻟﻘرن(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘراءات، ﺣﺟﺔ ّ، : ﺑﯾروت، اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، ّﺳﻌﯾد طﻟﺑﻧﺎن ،3 ،1982ص م،387 ،552 اﻟﻛﺷف، واﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2 /35 ،179. )2 (ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،35. )3 (اﻟﺑﻧﺎ،، ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،أﺣﻣد)ت1117ﻫـ (اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺷر، : ﻋﺎﻟم ﺑﯾروت، إﺳﻣﺎﻋﯾل، ﻣﺣﻣد طﺷﻌﺑﺎن اﻟﻛﺗب،1 ،1987،م2 /182. )4 (ج اﻟﻘرآن، آي ﺗﺄوﯾل ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،20ص153. )5 ( ﺳﻌﯾد، ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻣؤدب،1987(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺻرﯾف، دﻗﺎﺋق ّ، : اﻟﻘﯾﺳﻲ، ﻧﺎﺟﻲ أﺣﻣد اﻟﻌراﻗﻲ، اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺿﺎﻣن، ّوﺣﺎﺗم1987ص م،38. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

23 ﻳ﴾ }آل ﻋﻣران:161{ إﻟﻰ ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ:" وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: )َُﱡﯾﻐل (، وﻛلﱞ ،ﺻواب واﷲ أﻋﻠم؛ ﱠنﻷ اﻟﻣﻌﻧﻰ )أن ﯾﺧون( أو )ُﯾﺧﺎن(1(. ّوﯾﺻوب ﺑراﻧﻲﱠاﻟط ﻗراءﺗﯾن ﻋﻧد ﺗﻌرﺿﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭ ﻛَﻔَﻔْﺖ ﺑ ﺇِﺳ ﻋ ﺇِﺫْ ﺟِﺌْﺘَﻬ ﺑِﺎﻟْﺒ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﻛَﻔَﺮ ﻣِﻨ ﺇِﻥ ﺬَﺍـﻫ ﺇِﻻﱠ ﺳِﺤ ﲔﻣ﴾} اﻟﻣﺎﺋدة: 110{ ﺣﯾث ﻗرأ ﺣﻣزة " ﺳﺎﺣر" ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋل2( ﻓﻲ أرﺑﻊ ،آﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺬَﺍـﻫ ﺇِﻻﱠ ﺳِﺤ ﲔﻣ﴾ }اﻟﻣﺎﺋدة: 110، اﻷﻧﻌﺎم:7،اﻹﺳراء:43{ وﻓﻲ اﻟﺻف :﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫ ﺳِﺤ ﲔﻣ﴾ }اﻟﺻف:6{. ﻗﺎل ﱡيﺑرﱠاﻟط ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن " :وابّاﻟﺻ نﻣ اﻟﻘول ّأﻧﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﻌروﻓﺗﺎن ﺻﺣﯾﺣﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻔﻘﺗﺎنﱠﻣﺗ ﻏﯾر ،ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن وذﻟك ّأن ّﻛل ﻣن ﻛﺎن ًﻣوﺻوﻓﺎ ﺑﻔﻌل )ﺣرﱢاﻟﺳ(، ﻓﻬو ﻣوﺻوف ﻪﱠﺑﺄﻧ ،ﺳﺎﺣر وﻣن ﻛﺎن ًﻣوﺻوﻓﺎ ﻪﱠﺑﺄﻧ )ﺳﺎﺣر (ّﻓﺈﻧﻪ ﻣوﺻوف ﺑﻔﻌل )ﺣرﱢاﻟﺳ(، اﻟﻔﻌل ّدال ﻋﻠﻰ ،ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻔﺔﱢواﻟﺻ ﱡﺗدل ﻋﻠﻰ ،ﻣوﺻوﻓﻬﺎ واﻟﻣوﺻوف ّلﯾد ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺗﻪ، واﻟﻔﺎﻋل ّﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺑﺄي ذﻟك ﻗرأ ئاﻟﻘﺎر ﻓﻣﺻﯾب وابﱠاﻟﺻ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ"3(. وﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻬم ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯾﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺣﻣزة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ﺛُﻢ ﻟَﻢ ﺗَﻜُﻦ ﻓِﺘْﻨ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻭ ﺭ ﻣ ﻛُﻨ ﲔﻣ﴾} اﻷﻧﻌﺎم:23{، ﺣﯾث ﻗرأ )1 (اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،1 ،149. )2 ( اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن249واﻧظر ،:زﻧﺟﻠﺔ اﺑن ص، اﻟﻘراءات، ﺣﺟﺔ239أﺑو و ﺣﯾﺎن،، اﻟﻐرﻧﺎطﻲ، اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﯾﺎن ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﯾوﺳف ﺑن ﱠﻣﺣﻣد745ﻫـ (اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺗﻔﺳﯾر ، ﺗﺣﻘﯾق : وﻋﻠﻲ اﻟﻣوﺟود ﻋﺑد أﺣﻣد ﺑﯾروت،ﻋﺎدل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻋوض، ّﻣﺣﻣد1993 م، ط1ج،4ص ،52 )3 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،11ص ،216. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

24 ﺣﻣزة) :ﻟم ﯾﻛن( ،ﺑﺎﻟﯾﺎء و )ﻬمَﻓﺗﻧﺗ( ًﻧﺻﺑﺎ 1(، ﻓرﺟﺢ ﺑريﱠاﻟط ﻗراءة ،ﺣﻣزة ّوﻋدﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﺔّاﻟﺑﯾ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ: " وﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋﻧدﻧﺎ أوﻟﻰ اﻟﻘراءﺗﯾن وابﱠﺑﺎﻟﺻ ؛ ﱠﻷن )أن( أﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن)اﻟﻔﺗﻧﺔ"(2(. وﻣن طﻼﻗﻬمإ ﺣﻛم وابﱠاﻟﺻ ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻬمﺗﻌﻠﯾﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻭ َﺔﺣ َﺐِﻄﺍﻟْﺤ﴾}اﻟﻣﺳد:4{، ﻓﻘد ُﻗرﺋت ﺑﻧﺻب )َّﺣﻣﺎﻟﺔ (، وﻫﻲ ىﺣدإ اﻟﻘراءات ﺑﻊﱠاﻟﺳ اﻟﻣﺗواﺗرة، ﻗﺎل اﺑن ﻣﺟﺎﻫد: " ﻗرأ ﻋﺎﺻم وﺣدﻩ)َﺎﻟﺔّﺣﻣ اﻟﺣطب( ًﻧﺻﺑﺎ، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون)ُﺣﻣﺎﻟﺔ اﻟﺣطب(3( .وﻫﻧﺎ ّﺻوب اﺑن ﺟرﯾر ﻗراءة اﻟرﻓﻊ، ّوﻗدﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺻب؛ﱠاﻟﻧ ﻬﺎّﻷﻧ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺔ،ﱠاﻟﻌرﺑﯾ وأﻛﺛر ًاﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ّاﻟﻘراء، ﯾﻘول: " اﺧﺗﻠﻔت ّاﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة )ّﺣﻣﺎﻟﺔ ِاﻟﺣطب(، ﻓﻘرأ ذﻟك ﺔﱠﻋﺎﻣ ّﻗراء اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة )ُّﺣﻣﺎﻟﺔ ِاﻟﺣطب( ﻓﻊ،ﱠﺑﺎﻟر ﻏﯾر ﻋﺑداﷲ ﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق، ﻓﺈﻧﻪ ﻗرأ ذﻟك ًﻧﺻﺑﺎ ﻓﯾﻣﺎ َُِذﻛر ﻟﻧﺎ ﻋﻧﻪ، ُواﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻋن ﻋﺎﺻم، ﻓﺣﻛﻰ ﻋﻧﻪ ﻓﻊﱠاﻟر ﻓﯾﻬﺎ ﺻب،ﱠواﻟﻧ ّوﻛﺄن ﻣن رﻓﻊ ذﻟك ﺟﻌﻠﻪ ﻣن ﻧﻌت اﻟﻣرأة، وﺟﻌل ﻓﻊﱠاﻟر ﻟﻠﻣرأة ﻣﺎ ّﺗﻘدم ﻣن اﻟﺧﺑر، وﻫو ﴿ﺳ ﻧَﺎﺭ﴾} اﻟﻣﺳد:3{ ، وﻗد ﯾﺟوز أن ﯾﻛون، راﻓﻌﻬﺎ ﻔﺔ،ﱢاﻟﺻ وذﻟك ﻗوﻟﻪ :﴿ﻓِﻲ ﺟِﻴﺪِﻫ ﺣ،﴾} اﻟﻣﺳد:5{، ﺗﻛون )ّﺣﻣﺎﻟﺔ اﻟﺣطب( ًﻧﻌﺗﺎ ﻟﻠﻣرأة، ّوأﻣﺎ اﻟﻧﺻب ﻓﯾﻪ ﻓﻌﻠﻰ ّّاﻟذم، وﻗد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻧﺻﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻣن اﻟﻣرأة؛ ﱢﻷن َاﻟﻣرأة ٌﻣﻌرﻓﺔ، و)ّﺣﻣﺎﻟﺔ اﻟﺣطب( ٌﻧﻛرة، وابﱠواﻟﺻ ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ذﻟك ﺎﻋﻧدﻧ ﻓﻊ؛ﱠاﻟر ﻪﱠﻷﻧ أﻓﺻﺢ اﻟﻛﻼﻣﯾن ﻓﯾﻪ، وﻹﺟﻣﺎع ّاﻟﺣﺟﺔ ﻣن ّاﻟﻘراء ﻋﻠﯾﻪ" 4( . وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺭ ﻑﻳ ﺑِﺎﻟْﺤ ﻋ ِﺏﺍﻟْﻐُﻴ﴾} ﺳﺑﺄ48{، ﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور ﺑرﻓﻊ )ُّﻋﻼم ( 5(، وﻗرأ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر، واﺑن أﺑﻲ اﺳﺣﺎق، وزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ، واﺑن أﺑﻲ )1 ( اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن255واﻧظر ،: اﻟﺣﺟﺔ، زﻧﺟﻠﺔ، اﺑن244 اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،1 /426 ، أﺑو ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،4ص ،15اﻟ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن ج، ﻌﺷر،2 ، ص257. )2 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،11ص ،298. )3 (اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن700ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن ،2ص ،204. )4 (ج اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،30ص ،219 . )5 (اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، جأﺑو7ص ،192. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

25 ﻋﺑﻠﺔ، وأﺑو ﺣﯾوﻩ وﺣرب ﺑن طﻠﺣﺔ، )َّﻋﻼم ( ﺻب،ﱠﺑﺎﻟﻧ1(، وﻗﺎل اءﱠاﻟﻔر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ: " ووﻟ ئﻗر ًﻧﺻﺑﺎ ﻛﺎن ًﺻواﺑﺎ" 2(، وﯾذﻫب ﺳﯾﺑوﯾﻪ إﻟﻰ ﺔّﺻﺣ اﻟﻘراءة ﻣﺛﯾلﱠﺑﺎﻟﺗ ﻟﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: " وذﻟك ﻗوﻟك :ﱠإن ًزﯾدا ٌﻣﻧطﻠق ُاﻟﻌﺎﻗل ُﺑﯾب،ﱠاﻟﻠ ُﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ُﺑﯾبﱠاﻟﻠ ﯾرﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن :ﻋﻠﻰ اﻻﺳم اﻟﻣﺿﻣر ﻓﻲ ،ﻣﻧطﻠق ّﻛﺄﻧﻪ ﺑدل ،ﻣﻧﻪ ﻓﯾﺻﯾر ﻛﻘوﻟك: ﻣررت ﺑﻪ ،ٌزﯾد إذا أردت ﺟواب ﺑﻣن ُﻣررت، ﻪﱠﻓﻛﺄﻧ ﻗﯾل ﻟﻪ: ﻣن ؟ﯾﻧطﻠق ﻓﻘﺎل: ٌزﯾد ُاﻟﻌﺎﻗل ُﺑﯾب،ﱠاﻟﻠ ٕوان ﺷﺎء رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ُﻣررت ﺑﻪ زﯾد، إذا ﻛﺎن ﺟواب ﻣن ؟،ﻫو ﻓﺗﻘول: زﯾد، ﻪﱠﻛﺄﻧ ﻗﯾل ﻟﻪ: ﻣن ؟ﻫو ﻓﻘﺎل : اﻟﻌﺎﻗل ،ُﺑﯾبﱠاﻟﻠ ٕوان ﺷﺎء ﻧﺻﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم لﱠاﻷو اﻟﻣﻧﺻوب")3(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ﻭ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦ ﺍﺗﱠﻘَﻮ ﻣ ﺃَﻧﺰ ﺭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺧ ﻠﱠﺬِﻳﻦﱢﻟ ﺣﺃَ ﻓِﻲ ِﻩﻫ ﺍﻟﺪ ٌﺔﺣ ﻭ ﺧِﺮﻵﺍ ﺧ ﻭ ﺩ ﲔﺍﻟْﻤ﴾} اﻟﻧﺣل30{ ُﻗرﺋت )ﺧﯾر( ﻓﻊﱠﻟرﺑﺎ4(ﯾﻘول اءﱠاﻟﻔر: " وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣلﱠاﻟﻧ :﴿ ﻭ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬ ﺎﺫَﺍﻣ ﺃَﻧﺰ ﺭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﲑﺃَﺳ ﲔﺍﻷَﻭ﴾ }اﻟﻧﺣل:24{، ﻓﻬذا ﻗول أﻫل اﻟﺟﺣد؛ ﻬمﱠﻷﻧ ﻗﺎﻟوا ﻟم ﯾﻧزل ًﺷﯾﺋﺎ، ﻣﺎّﻧِإ ﻫذا أﺳﺎطﯾر ﻟﯾن،ﱠاﻷو ﺎﱠوأﻣ ذﯾنﱠاﻟ آﻣﻧوا ﻬمّﻓﺈﻧ ،ّأﻗروا ﻓﻘﺎﻟوا: أﻧزل ﻧﺎﱡرﺑ ،ًﺧﯾرا وﻟو ﻓﻊُر"ُﺧﯾر" ﻋﻠﻰ ذيﱠاﻟ أﻧزﻟﻪ ُﺧﯾر، ﻟﻛﺎن ًﺑﺎﺻوا"5(، وﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺻبﱠاﻟﻧ ﯾﻛون)ًﺧﯾرا( ﻣﻔﻌول ﺑﻪ، وﺗﻛون ﻣﺎذا ًاﺳﻣﺎ ًواﺣدا ًﺑﺎﱠﻣرﻛ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم، ﺑﻣﻌﻧﻰ :أي ﺷﻲء، وﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻓﻊّاﻟر ﯾﻛون"ﺧﯾر" ًﺧﺑرا )1 ( اﻟﻧﺣﺎس، اﻟﻧﺣﺎس، إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺟﻌﻔر ّّأﺑو )ت338ه (اﻟﻘرآن، إﻋراب ، ﺗﺣﻘﯾق: ج اﻟﻌراق، ﺑﻐداد، اﻟﻌﺎﻧﻲ، ﻣطﺑﻌﺔ زاﻫد، ﻏﺎزي زﻫﯾر3ص ،354 ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ، صﻣﺧﺗ اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﺻر122اﻟﺷ ﻣﺣﻣّ، ﻣﺣﻣﱠوﻛﺎﻧﻲ، ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﱠد د)ت1250( ﻓﺗﺢ ، ج ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت، اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺗراث إﺣﯾﺎء دار اﻟﻘدﯾر،4 ،334ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو ،7 ، ص292 اﻟﺑﯾﺎن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ، ،14 /313. )2 (ج اﻟﻘران، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2 /364. )3(ﺳﯾﺑو ج اﻟﻛﺗﺎب، ﯾﻪ،2ص ،147. )4 (اﻟﻣﺣﯾط،ج اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص ،487 ﻣﺣﻣود، اﻟدﯾن ﺷﻬﺎب اﻷﻟوﺳﻲ، ، )ت1270ﻫـ (روح ، ط ﺑﯾروت، اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺗراث إﺣﯾﺎء دار اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻌظﯾم اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ4 ، 1985ج م،14ص ،118. )5 ( اﻟﻘرآن،ج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،39. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com