أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

170 ﻗوﻟﻬم اﻟﺧطﺄ،: "ﺑﺟﺎﺋزة وﻟﯾﺳت"2(و ،"ﯾﻛون ﻻ ﻫذا"3(و ، " ﻫﻧﺎ ﯾﻛون أن ﯾﺳﺗﻘﯾم وﻻ ًﻣدﻏﻣﺎ"4( . اﻟﻧ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآﻧﯾﱡوﻗد ﻟﻠﻘراءات ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم ﻣن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﺣﻛم ﱠﺣﺎة ﻣﻧﻬﺎ ﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗراءة: ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﺩﺁ ﺃَﻧﺒِﺌْﻬ ﺑِﺄَﺳ﴾ } اﻟﺑﻘرة33{ﻓﻘد ، ﻗرأ) ِﺑﺋﻬمأﻧ( اﻟﻬﻣز ﺑﻌد اﻟﻬﺎء ﺑﻛﺳر5(ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗراءة اﻟﻔراء ورﻓض ّ، : " ﻗﻠت ﻫﻣزت َإن )ُأﻧﺑﺋﻬم( ﻷﻧ ؛ واﻟﻣﯾم اﻟﯾﺎء ﻛﺳر ﯾﺟز ﺑﯾﺎءﱠوﻟم وﻟﯾﺳت ﻫﻣزة ،ﻬﺎ ﻣﺛل ﻓﺗﺻﯾر) ِﻋﻠﯾﻬم ( ٕوان ﺗﺛﺑﺗ ﻟم أو اﻟﯾﺎء ﻓﺄﺛﺑﺗت اﻟﻬﻣزة أﻟﻐﯾت رﻓﻊ ﺟﺎز ﻬﺎ)ُِﻫم ( ﻓﻲ ﻟك وﺻﻔت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻛﺳرﻫﺎ )ُﻋﻠﯾﻬم ( و)ِﻋﻠﯾﻬم("6( . ﻓﻘﺎل ﺧطﺎﻩ، ﻋﻠﻰ وﺳﺎر ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ذﻟك ﻓﻲ وﺗﺑﻌﻪ : " ..... ﻋﺎﻣر اﺑن ﻋن )ِأﻧﺑﺋﻬم ( اﻟﻬﻣزة ﺗرك إذا اﻟﻛﺳر ﯾﺟوز إﻧﻣﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻓﻲ ﺧطﺄ وﻫو اﻟﻬﺎء، ﻣﻛﺳورة ّﻣﻬﻣوزة واﻟﯾﻬمﻓ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺛل ٕﯾﻛون"7(اﻟﺧطﺄ ﻋﺎﻣر ﻻﺑن أﻧﻰ و وﻗد،ّ، : " وﺗﺎﺑﻌﯾﺎ ﻛﺑﯾرا إﻣﺎﻣﺎ ًًًﻛﺎن ﻋﺑد ﺑن ﻋﻣر أﯾﺎم ﻓﻲ ﻛﺛﯾرة ﺳﻧﯾن اﻷﻣوي ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أم ﺷﻬﯾرا، وﻋﺎﻟﻣﺎ ًًًّﺟﻠﯾﻼ أ وﻫو ﺑﻪ ﯾﺄﺗم ﻓﻛﺎن ــ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ــ ّاﻟﻌزﯾز اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﯾن ﻟﻪ وﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻣﯾر اﻟﺻدر وﻫم ﺑﺎﻟﻘﺑول، ﻗراءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﺄﺟﻣﻊ ﺑدﻣﺷق، اﻹﻗراء وﻣﺷﯾﺧﺔ واﻟﻘﺿﺎء، اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻓﺎﺿل ﻫم اﻟذﯾن اﻷول"8( . )1( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن154. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،1ص ،389. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،581. )4( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،721. )5( ص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن154. )6( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،26. )7( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن154ـ. )8( ج اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،117 اﻟﺑﺷر، ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف اﻟدﻣﯾﺎطﻲ، ، ج1ص ،23 اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷ، اﻟدﯾن، ّﺧﯾر اﻟﻌرب ﻣن واﻟﻧﺳﺎء اﻟرﺟﺎل ﻷﺷﻬر ﺗراﺟم ﻗﺎﻣوس ﻋﻼم ﺑﯾروت ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن، اﻟﻌﻠم دار واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن، طواﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن ،6 ،1984ج م،4ص ،95. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

171 اﻟز ﻗراءﱠﺟﱠوذﻛر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﺣﻛم ﺗﻌﺎﻟﻰةﺎج ﻟﻘوﻟﻪ ﺣﻣزة: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺴ ﻪِﺑ ﺣﻭ﴾ }اﻟﻧﺳﺎء1{ﻓﻘد ﻗﺎل،: " اﻟﺟﯾ ﻧﺻبّاﻟﻘراءة دة )اﻷرﺣﺎم(. واﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻷ واﺗﻘوا ﺗﻘطﻌوﻫﺎ أن رﺣﺎم .... ﻓﻲ اﻟﺟر ّّﻓﺄﻣﺎ )اﻷرﺣﺎم( اﻟﻌرﺑﯾ ﻓﻲ ﱠﻓﺧطﺄ ﻻ ﺔ اﻟد أﻣر ﻓﻲ أﯾﺿﺎ وﺧطﺄ ﺷﻌر، اﺿطرار ﻓﻲ إﻻ ﻷنًّﱢﯾﺟوز ﻋظﯾم، اﻟﻧﱠﯾن ﱠﺑﻲﱠ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ ّ ﻗﺎل ـ وﺳﻠم ّﻋﻠﯾﻪ: ﺑﺎﺋﻛمﺂﺑ ﺗﺣﻠﻔوا وﺑﺎﻟر،ﻻ ﺑﻪ ﺗﺳﺎءﻟون ﯾﻛون ﻓﻛﯾف ذاﱠ ﻋﻠﻰ ﺣم"1( . اﻟز ﺑﺎﻟﺧطﺄﱠﺟﱠوﻧﻌت اﻟﻘراءات ﺑﻌض ﻋﺎﻣ،ﺎج واﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻗراءة ﻓﻲ ﻧﺟدﻩ ﻣﺎ وﻫذا ر واﻷﻋﻣش، ﻋﻠﻲ ﺑن وزﯾد واﻷﻋرج، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ: ﴿ﻭ ﻟَﻜُﻢ ﻓِﻴﻬ ﺶﻣ ﻗَﻠِﻴﻼ ﻣ ﺗَﺸ﴾}اﻷﻋراف10{ ﻗرأوا ﺣﯾث ،)ﻣﻌﺎﺋش( ﺑﺎﻟﻬﻣز2(اﻟز ﻓﻘﺎل ﱠﺟﱠ، ﻫذﻩ وﺻف ﻓﻲ ﺎج اﻟﻘراءة: "اﻟﺗ إﻻ وﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ أﻋﻠم وﻻ ﺧطﺄ، ﻫﻣزﻫﺎ أن ﺗزﻋم اﻟﺑﺻرة ﻧﺣﺎة ًّﱠﺟﻣﯾﻊ ﺷﺑﯾﻪ اﻟﺗ ﯾﻧﺑﻐﻲ وﻻ وﺻﺣﺎﺋف، ﱠﺑﺻﺣﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءةﻌوﯾل ﻫذﻩ"3( . اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻓﯾﻬﺎ ّوﻗﺎل : " ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻬﻣز ﻣﻌﺎﺋش اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻫل ﻣن ﻗرأ ﻣن ﻗراءة ّﻓﺄﻣﺎ أﺧذت واﻧﻣﺎ إﻟﯾﻬﺎ، ﯾﻠﺗﻔت ﻓﻼ ﯾﻛنٕﺧطﺄ وﻟم ﻧﻌﯾم، أﺑﻲ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﻟﻌرﺑﯾ ﻣﺎ ﯾدري ﱠ ﺔ، ﻫذا ﻣن ﻧﺣوا ﻟﺣﻧﺎ ﯾﻘرؤﻫﺎ أﺣرف ًوﻟﻪ"4( . ﻣﺣﻣ ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻧد اﻟﺧطﺄ ﺣﻛم اﻟﻘراءةَُِﱠوذﻛر ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻗﺎل،د، ﺣﯾث : " ﻗراءة ّوأﻣﺎ وﻏﯾرﻩ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻫل)ﻣﻌﺎﺋش (اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ، ﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرب أﺧطﺄت ﻛﻣﺎ ﺧطﺄ، ﻓﻬﻲ ، ﻣ ﻓﻬﻣزواﻓﻘﺎﻟوا ﺻﺎﺋب"5(. ﻓﻘﺎل اﻟﻘراءة، ﺗﺧطﺋﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن وذﻫب : " وﻗد ﻟﺣن، ﻓﻘد اﻟﯾﺎء ﻫذﻩ ﻫﻣز ﻣن ﻏﻠط وﻫو ﻫﻣزﻩ ﻧﺎﻓﻊ ﻋن ﺧﺎرﺟﺔ روى"6( . )1( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ2ص ،2 ،3. )2( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو4ص ،271 ،272. )3( اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو ج4ص ،271. )4( اﺑن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺻرﯾف، ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻف ﺟﻧﻲ، : ﻣﺻر، أﻣﯾن، وﻋﺑداﷲ ﻣﺻطﻔﻰ، إﺑراﻫﯾم 1960ج م،1ص ،307 ،308. )5( ص اﻟﺗﺻرﯾف، دﻗﺎﺋق278. 6)( ص ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن49. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

172 اﻟﻘراءة ﻫذﻩ اﻷﺛﯾر اﺑن ﻗﺎل،ّوﺧطﺄ ﺣﯾث: " اﻟﻠ ﻣﻣﺎﱠوﻫذﻩ ّﻔظﺔ ﻫﻣزﻩ ﯾﺟوز ﻻ اﻟﻌرﺑﯾ ﻋﻠﻣﺎء ﻣن ﺔﱠﺑﺈﺟﻣﺎع .... ﻋﻠﯾﻪ وﻋﯾب ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺄﺧذ ذﻟك ﻓﻲ اﻷﺻل ﻧﺎﻓﻊ ﯾﻌﻠم وﻟم أﺟﻠﻪ ﻣن"1(ﻗﺎل ﺣﯾن اﻟﻘراءة ﻫذﻩ اﻟﺑﻘﺎء أﺑو واﺳﺗﺑﻌد ، : " ﺟدا، ﺑﻌﯾد وﻫو ﻗوم ًوﻫﻣزﻫﺎ ﺑﺎﻟز اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺷﺑﻪ أﻧﻪ وﺳﻔﺎﺋن،اﺋدةّﱠووﺟﻬﻪ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧﺣو" 2( . ﻗول ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎن أﺑو ّورد ﺑﻘوﻟﻪّاﻟﻣﺎزﻧﻲ ،: " اﻟﻣﺎزﻧﻲ ّﻗﺎل: اﻟﻘراء ﻫذﻩ ﻧﺎﻓﻊأﺻل ﻋن ،ة اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣﺎ ﯾدري ﯾﻛن وﻟم ّ ﻫذا ﻧﺣو ﻓﻲ اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌرب وﻛﻼم ... اﻟﺑﺻرة، ﺑﺄﻗوال ﻣﺗﻌﺑدﯾن وﻟﺳﻧﺎ ... ﻗﺑول ﻓوﺟب ﻫذﻩ أﺻل اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻗول وأﻣﺎ ﻫذا، ﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﻧﺣﺎة ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣﺑﺎﻻة وﻻ إﻟﯾﻧﺎ، ﻧﻘﻠوﻩ ّﻣﺎ وﻋن ﻋﺎﻣر، اﺑن ﻋن ﻧﻘﻠت ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﻠﯾس ﻧﺎﻓﻊ ﻋن ّاﻟﻘراءة ﻋﻠﻲ ﺑن وزﯾد اﻷﻋرج ﻓرﺿﻧﺎ وﻟو اﻟﻧﻔﻲ، ﻋﻠﻰ ﻓﺷﻬﺎدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدري ﯾﻛن ﻟم ﻧﺎﻓﻌﺎ إن ﻗوﻟﻪ وأﻣﺎ ًّّواﻷﻋﻣش، اﻟﻌرب ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﺗوﺻل اﻟﺗﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻫذﻩ وﻫﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدري ﻻ ّّّّأﻧﻪ ﻟ ﻧﺎﻗل ﻣﺗﻛﻠم ﻓﺻﯾﺢ ﻫو إذ ذﻟك، ﯾﻠزﻣﻪ ﻻ وﻛﺛﯾرّﻓﻬو اﻟﻔﺻﺣﺎء، اﻟﻌرب ﻋن ﻣﻠﻘراءة ن اﻟﻧ ذﻟكﱡﻫؤﻻء ﻟﻬم ﯾﺟوز وﻻ ﺑﺎﻟﻘراء، اﻟظن ﯾﺳﯾﺋون ّﺣﺎة"3( . ــ ﺑﺎﻟﻬﻣز ــ اﻟﺷﺎﻛﻠﻪ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻوﺗﯾﺎ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺗﻔﺳﯾر ًّوﯾﻣﻛن اﻟﻣزدوﺟﺔ اﻟﺣرﻛﺎت ﻣن ،ﻟﻠﺗﺧﻠص ذﻟك ﺑﻌد اﻟﺣرﻛﺗﺎن وﺗﻠﺗﻘﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﺷﺑﻪ ﺗﺳﻘط ﺣﯾث اﻟﺗﺎﻟﻲﻣﻣﺎ اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﻬﻣزة إﻗﺣﺎم إﻟﻰ ﯾﺿطر : Ma<āyis Ma<ā*is Ma<ā>is ﻣﻌﺎ ِﻣﻌﺎﯾش..ﻣﻌﺎﺋشِ ش ِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﻫذا وﻣﺛل: ﴿ِﻣﺈﻓَ ﺗَﺮ ﻣِﻦ... ﴾}ﻣرﯾم26{اﻟﺟﻣﻬور ﻗرأ ، )ّﺗرﯾن( ﻫﻣز ﻏﯾر ﻣن اﻟﻌﻼء،ﺑﯾﺎء ﺑن ﻋﻣرو أﺑو وﻗرأ) َِّﺗرﺋن ( أﺑﻲ ﻗراءة وﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻬﻣز، اﻟﻠ ﺗﺧﻠص ﻣظﺎﻫر ﻣن ﻣظﻬرا اﻟﻌﻼء ﺑن ًﱡﻋﻣرو اﻟﺣرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﺷﺑﻪ ﻣن ﻐﺔ ،اﻟﻣزدوﺟﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﯾﻛون أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺻل إن إذ ّ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﻋﻠﻰ)ّﺗرﯾن (، )1( ﻋﻠﻲ، ﺑن أﺣﻣد اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي،) ت821( ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠق ﺷرﺣﻪ اﻹﻧﺷﺎ، ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺷﻰ ﺻﺑﺢ ّ، ﻧﺻوﺻﻪ وﻗﺎﺑل: ط اﻟدﯾن، ﺷﻣس ﺣﺳﯾن ّّﻣﺣﻣد 1ط ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ، اﻟﻔﻛر دار ،1 ،1987ج م،1، ص178. )2( اﻟرﺣﻣن ﺑﻪ ﻣن ﻣﺎ إﻣﻼء اﻟﻌﻛﺑري، ج،1ص ،156 . )3( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو4ص ،271 ،272. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

173 ا ﺑﯾنﺣﯾث اﻟﺣرﻛﺔ ﺷﺑﻪ ﻧزﻟﻘت ﻣﻧﻬﺎ ﺣذﻓت اﻟﺗﻲ اﻷﻧﻣﺎط ﺑﺗﻠك ﺷﺑﯾﻪ ﻧﻣط وﻫذا اﻟﺣرﻛﺗﯾن، ﺗﺗﺷﻛ،اﻟﻬﻣزة ﻣﻣﺎ ﺗﻛون أن أو أﻗﺣﻣت، ﺛم وﻣن ّّﱠ ﺣرﻛﺔ وﻫﻲ اﻟﻣزدوﺟﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﯾﻪ ل اﻟﻧﱠﯾﺗﺧﻠ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻠﱠص اﻟﺗّﻐويﱡظﺎم طرﯾق ﻋن اﻟﺣرﻛﺔﱡﺧﻠﱠ ﺷﺑﻪ ﻣن ،ص اﻟﺣرﻛﺗﺎن ﺗﻠﺗﻘﻲ وﻫﻧﺎ ai (اﻟﻠ ﻓﻲ ﻣﻘﺑول ﻏﯾر ﯾﻠﺟ،ﻐﺔﱡوﻫذا وﻟﻬذا اﻟﻧ اﻟﻠﱠﺄ ّﻐويﱡظﺎم ﻫﺎﺗﯾن ﺑﯾن اﻟﻬﻣزة إﻗﺣﺎم إﻟﻰ اﻟﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠاﻟﺣرﻛﺗﯾن ﺎﻟﻲﱠﺣو : tarayinna tara *inna tara>inna ﺗرﺋن ن ﺗرـــــ ﺗرﯾن ََََََِِِﱠﱠﱠ ﻓﻲ اﻟﻬﻣز ﻗراءة ﻓﺈن ﻫذا ّوﻋﻠﻰ)وﺗرﺋن ّﻣﻌﺎﺋش،( ﻟﻠﺗ ﱡﺧﻠﱠﺟﺎءت اﻟﺗﻘﺎء ﻣن ص اﻟﺣرﻛﻲ اﻟﻣزدوج ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ ﺷﺑﻪ ﺣذف ﺑﻌد اﻟﺣرﻛﺗﯾن . اﻟز ﺣــدﯾث ﻓــﻲ ﺻــرﯾﺣﺎ اﻟﺧطــﺄ ﺣﻛــم ﱠﺟــًﱠوﺟــﺎء ﻗــراءة ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑــﻪ ﻋﻧــد ﺎج،) َُﻧﺗﺧــذ( ﻟﻠﻣﺟﻬول اﻟﻣﺑﻧﻲ ﺑﺻﯾﻐﺔ1(ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ،: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻚ ﻣ ﻛَﺎﻥ ﻳ ﻟَﻨ ﺃَﻥ ﻧﱠﺘﱠﺨِﺬَ ﻦـﻣِ ﻚـﺩ ﻦـﻣِ ﺎﺀـﺃَﻭ﴾ }اﻟﻔرﻗـﺎن18{ﻗـﺎل ﺣﯾـث ،: " اﻟﻧ أﻛﺛـر ﻋﻧـد اﻟﻘـراءة ﱠوﻫـذﻩ ﺧطـﺄ، ﺣـوﯾﯾن ﻷن ﺧطــﺄ؛ ﻛﺎﻧــت ّّٕواﻧﻣــﺎ )ﻣــن( ﱠإﻧ ﻣﻔﻌــوﻻ ﻛﺎﻧــت إذا اﻷﺳــﻣﺎء ﻓــﻲ اﻟﺑــﺎب ﻫــذا ﻓــﻲ ﺗــدﺧل ًﻣــﺎ ﺗﻘــولﱠأو اﻟﺣــﺎل، ﻣﻔﻌــول ﻋﻠــﻰ ﺗــدﺧل وﻻ ل،: )وﻟﯾــ أﺣــد ﻣــن اﺗﺧــذت ًﺎٍﱠﻣـــﺎ ( ﯾﺟــوز وﻻ )ﻣـــﺎ وﻟﻲ ﻣن أﺣدا ًﱟاﺗﺧذت (ﻷن ّ؛)ﻣن( ﺗﻘـول ﺟﻣﯾﻊ، ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ واﺣدا ﺗﻧﻔﻲ ﻷﻧﻬﺎ دﺧﻠت ًّإﻧﻣﺎ : ﯾﺿرﻩ ﻟﻣﺎ ﻣﺣﺑﺎ رﺟل ﻣن وﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ، أﺣد ﻣن ،ًًٍﻣﺎ ﯾﺿرﻩ، ﻣﺎ ﻣﺣب ﻣن رﺟل ﻣﺎ ﯾﺟوز وﻻ ﱟّ اﻟﻘراءة ﻟﻬذﻩ وﺟﻪ وﻻ"2( . اﻟﺧطﺄَّوﺛﻣﺔ ﻣﺟرى ﺗﺟري أﺣﻛﺎم اﻟﻘراءة، رد إﻟﻰ وﺗﻔﺿﻲ ﻗوﻟﻬم،ّ ﻣﺛل : " وﻟﯾس اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﯾﻌرف"3( ،" ﺑﺎﻟوﺟﻪ وﻟﯾس"4( ،"ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﻫذا وﻟﯾس"5(و ، " اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﺗﻛن ﻟم ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﻫﻧﺎ"6(و ، "اطرادﻩ ﯾﺳﺗﻘﯾمﻓّّﻓﺄﻣﺎ ﻼ1(و ،"ﺑﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻠﯾس"2(و ، )ﯾﺟوز ﻻ (وﻫذا ، )1( اﻧظر: ﺧﺎﻟوﯾ صاﺑن اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﻪ،104. )2( واﻋرا اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، جٕ ﺑﻪ،4ص ،60 ،61. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،726. )4( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1،ص53. )5( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1،ص370. )6( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1،ص57. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

174 اﻟز ﻗررﻩ ﻗوﻟﻪﱠﺟّﱠﻣﺎ ﻓﻲ ﺎج : " إﻻ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﯾﺟوز ّﻻ)اﻟر اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟرِﺣﻣنﱢﱠرب ِﺣﯾمﱠ (وان ٕ، اﻟر واﻟﻧﱠﻛﺎن ﱠﻓﻊ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺟﺎﺋزﯾن ﺻب"3( . ﻋﺑﯾــد أﺑــو ردﻩ ﻣــﺎ ﻫــذا اﻟﺗــّوﻣــن ﻗــراءة ﻓــﻲ ﺗﻌــﺎﻟﻰﱠة ﻟﻘوﻟــﻪ ﺷدﯾد :﴿ﺇِﻥ ﺎــﺇِﻟَﻴ ﺎﺑــﺇِﻳ﴾ }اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ25{ أﺑﻲ ﻗراءة وﻫﻲ ، اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑن ﯾزﯾد ﺟﻌﻔر4(ﻓﻘﺎل ،: "وﺟـﻪ ﻟـﻪَﻻ" 5( وﯾﻌﻠـق ّ، اﻟﺗ ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﺧﺎﻟوﯾــﻪ ﺑﻘوﻟــﻪّاﺑــن وﺟﯾــﻪ، : " ﻣﺛــل إﯾﺎﺑــﺎ، أﯾــب ﻣــﺻدر ﺗﺟﻌﻠــﻪ أن وﺟﻬــﻪ ًّّﻗﻠــت وﺟـل ﻋـز اﷲ ﻗـﺎل ﻛـذاﺑﺎ، ًّّّّﻛـذب : ﴿ ﺬﱠﺑـﻭ ﺎـﺑِﺂﻳ ﺬﱠﺍﺑـﻛِ﴾ }اﻟﻧﺑـﺄ28 {)6(ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ وﻓـﻲ ،: ﴿ﺢﺻﻭ ﺆﻓُ ﺃُﻡ ﻣ ًﺎﻏﻓَﺎﺭِ﴾ }اﻟﻘـﺻص10{اﻟﻌﻛﺑـري وﯾﺣﻛـم ﻗراءﺗـﺎن، وردت ّ، ﺗﻠـك ﻋﻠـﻰ ﺑﺄن ﯾﻘولﱠاﻟﻘراءﺗﯾن ﻟﻬﻣﺎ، وﺟﻪ ﻻ: " أﺧرﯾﺎن ﻗراءﺗﺎن ﻓﯾﻬﺎ وﯾﺣﻛﻰ: ﻫﻣﺎاﺣدإ: اﻟز ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﻧﻘوطﺗﯾن وﻏﯾن وﺑزاي ﻧﻘطﺗﺎن، ﻋﻠﯾﻬﺎ ﱠﺑﺎﻟﻘﺎف ﻏﯾر ﻣن اي واﻷﺧرى إﻻأﻟف، ﻛذﻟك أ واﻟرﱠﻧ ﻣﻌﺟﻣﺗﯾن، ﻏﯾر وراء ﺑﻌﯾن وﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣﻛﺳورة، ﺎﻫﻣﺗاء ﻟم ﺎ اﻟﻠ ﻓﻲ وﺟﻬﺎ ﻟﻪ ﻐﺔًﱡأﺟد "7( . اﻟر ﻗراءة ذﻟك ﺗﻌـﺎﻟﻰﱠوﻣن ﻗوﻟـﻪ ﻓﻲ ﻓﻊ: ﴿ ﻮـﺗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﻴﻼـﻗَﻠِ ﻨـﻣ﴾ } اﻟﺑﻘـرة246{ ﺣﯾـث ، أ ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻘراء ّﺟﻣﻊ)ًﻗﻠﯾﻼ( ﺑـﺈ ﻣـﺳﺗﺛﻧﻰ وﻗـﻊ ﻫﻧﺎ ﻓﺎﻻﺳم ﻣـﻓﯾﻬﺎ، ّﻻ اﻟﻣـﺳﺗﺛﻧﻰ وﺟـود ﻊ اﻟﻧ إﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻓﻠﯾس اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ّﱠﻣﻧﻪ وأُﺑـﻲ اﻷﻋﻣـش، ﻣﻬـران ﺑـن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﻗـرأ ﺣﯾث ّﺻب، ﻛﻌــب ﺑــن)ٌﻗﻠﯾــل( ﻓﻊﱠﺑــﺎﻟر8(اﻟز وذﻫــب ﻗــﺎلﱠﺟــﱠ، ﺣﯾــث اﻟﻘــراءة، ﻟﻬــذﻩ وﺟــﻪ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ّــﺎج : " ﻻ اﻟﻘـراءة ﻫذﻩ ﻋﻧـ،أﻋرف ﻟﻬـﺎ وﻻ اﻟﻧـ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـﺻﺣف ﻷن وﺟـﻪ؛ واﻟﻧّﱠدي ﱠﺻب، ﯾوﺟﺑﻬـﺎ؛ ﺣـو )1( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،105. )2( ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ،1ص ،130. )3( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،7. )4( اﻟﻘرآن إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ج،5ص ،215ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ،172 ، ج اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن3ص ،364. )5( ص ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن72 ،73. )6( ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ﺧﺎﻟوﯾﻪ، صاﺑن72 ،73. )7( ص اﻟﺷواذ، اﻟﻘراءات إﻋراب اﻟﻌﻛﺑري، ّّ 301 ،908. )8( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ّ15. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

175 أو ﻛﺎن إذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻗوﻟـكّﱠﻷن ﻧﺣـو إﯾﺟﺎﺑـﺎ، اﻟﻛﻼم ًل : ﻓـﻲ ﻓﻠـﯾس زﯾـدا، إﻻ اﻟﻘـوم ًﺟـﺎءﻧﻲ اﻟﻧ إﻻ اﻟﻣــﺳﺗﺛﻧﻰ واﻟﻣﻌﻧــﻰّﱠــزﯾــد ﺻب،: ﻣــﻧﻬم ﻗﻠــﯾﻼ أﺳــﺗﺛﻧﻲ ًّﺗوﻟــوا . ﻷن ﻫــذﻩ؛ ذﻛــرت ّّٕواﻧﻣــﺎ روى ﺑﻌﺿﻬم: )ﻣﻧ ﻗﻠﯾل إﻻ ﻣﻧﻪ ﻬمٌﻓﺷرﺑوا( ﻟﻪ وﺟﻪ ﻣﺎﻻ ﻋﻧدي وﻫذا"1( . واﻟﻘﯾﺎس وﻣﺎ اﻷطراف، ﻣﺗﻛﺎﻣل اﻟﻣوﺟب اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ إﻻ ﺑﻌد اﻻﺳم ﻧﺻب ﻫو ّ اﻟﻠ اﻟﻧظﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻣرد ﻫو اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻓﻘد،ّﻐويّﱡﺟﺎء ﺑﺎﻟر وأُﺑﻲ اﻷﻋﻣش ﻗرأ ّﱠ وﻟﻬذا ﻓﻊ، ا ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻟﻬﻣﺎﱡﻟﻧأﻧﻛر ﻫذا غﺳو اﻟذي أن وﯾﺑدو اﻟﻘراءة، ّّﺣﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﺣﻣل ﻫو أُاﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺣﯾث اﻟﻠﻔظﻲ، اﻟﻧص ﻋﻠﻰ َجِﺧرّّﻻ ﺑﻌد ﻣﺎ) ّإﻻ ( اﻟﻣوﺟب، اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻣن ﻣوﻗﻌﻪ ﺣﺳب اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﯾﻌرب اﻟذي ــــ اﻟﺣﺻر ــــ اﻟﻣﻧﻔﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ُإﻟﻰ ّوﻛﺄن)ّإﻻ( ﻣﺣذوﻓﺔ . وﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﺑﺎب ﻫذا: ﴿ﺍﻟْﺤ ﻟﻠّﻪِ ﺏﺭ ﲔﺍﻟْﻌ﴾ }اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ2{ ، اﻟز ﯾذﻛر أﻧﻪﱠﺟﱠﺣﯾث ّﺎج : " اﻟﻌرب ﻣن ﻗوم ﻋن روي ﻗد:)ﷲ َاﻟﺣﻣد( و)ﷲ ِاﻟﺣﻣد (وﻫذﻩ ، إﻟﯾﻪ ﯾﻠﺗﻔت ﻻ ﻣن ﺑﺎﻟر،ﻟﻐﺔ ﯾﺗﺷﺎﻏل وﻻ واﻧﱢ ﻋﻧﻪ، اﻟﺣرفّٕواﯾﺔ ﻫذا ﺑرواﯾﺔ ﻧﺣن ﺗﺷﺎﻏﻠﻧﺎ ؛ﻣﺎ اﻟﻧ أﻧّﱠﻟﻧﺣذر ﺟﺎﻫل ﯾظن أو ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻩ؛ أن ﻣن ّﱠﺎس أو وﺟل؛ ﻋز اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﯾﺟوز ّّﻪ ﯾﺄت وﻟم ﻛﻼم، ﻟﻪِﻓﻲ وﺟﻪ وﻻ اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﻓﻲ ﻧظﯾر ﻟﻬذا" 2( .اﻟط ﱡﺑريﱠوأﻧﻛر310ﻫـ( ﻗرأ ﻣن ﻋﻠﻰ)َاﻟﺣﻣد(ﺑﺎﻟﻧ ﻓﻘﺎلﱠ، ﺻب،: " ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧﻟو ذﻟك ئﻗﺎر ،ﺻبﱠ ﻣﺣﯾﻼ ﻋﻧدي ﻟﻛﺎن ً ﻛذﻟك ﻗراءﺗﻪ ﺗﻌﻣد إذا ﻛذﻟك، إﯾﺎﻩ ﻗراءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔ وﻣﺳﺗﺣﻘﺎ ،ًّﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺧطﺋﻪ ﻋﺎﻟم وﻫو ﺗﺄوﯾﻠﻪ وﻓﺳﺎد"3(وﻛﺎن اﻟﺑﺣث، ﻫذا ﻣن ﻣﺿﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﺻوﺗﯾﺎ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻓﺳرﻧﺎ أن وﺳﺑق ًّّ، واﻟﺧﻔﺔ اﻟﺻوﺗﻲ اﻻﻧﺳﺟﺎم ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻧﻬﺎ ّّاﻟﻐرض . أن ﻋﺑﯾد أﺑو ورشﱠوروى رواﯾﺔ ﻏﯾر ﻓﻲ وﻧﺎﻓﻌﺎ وﺷﯾﺑﺔ ﺟﻌﻔر أﺑﺎ ،ً ﻓﻲ وﻋﺎﺻﻣﺎ ً ﻗرأوا اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو وأﺑﺎ واﻟﻣﻔﺿل، ﺑﻛر أﺑﻲ رواﯾﺔ)ﻫﻲ ِّﻓﻧﻌﻣﺎ (اﻟﻧ ﺑﻛﺳر ﱡ، وﺗﺳﻛﯾن ون )1( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،323 ،324 . )2( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،7. )3( ج اﻟﻘرآن، آي ﺗﺄوﯾل ﻋن اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟطﺑري،1ص ،47. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

176 اﻟﻣﯾم وﺗﺷدﯾد اﻟﻌﯾن1(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ،: ﴿ﺇِﻥ ﺗُﺒ ﺍﻟﺼ ﻓَﻨِﻌِﻤ ﻫِﻲ ﴾ }اﻟﺑﻘرة271{، اﻟﻧ ﻣن ﻛﺛﯾرة اﻧﺗﻘﺎدات وﺟﻬت اﻟﻘراءةﱡﻓﻘد ﻟﻬذﻩ اﻟﻘر،ﺣﺎة واﺗﻬﻣوا اﻟﺿﱠ ﺑﻘﻠﺔ واﻟدﱠاء ﱢﺑط راﯾﺔ، ﺑﺎﻟﺗوﺟﻌﻠوا اﻟﻘول اﻟزﱠ ﻗﺎل أوﻫﺎﻣﻬم، ﻣن ﺎجﱠﺟﱠﺳﻛﯾن : "ﺿﺑطوا اﻟﺣدﯾث أﺻﺣﺎب أﺣﺳب وﻻ ﻫذا2(اﻟﻧ اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻋﻧد اﻟﻘراءة ﻫذﻩ وﻻ اﻟﺑﺗﱠ، ﺟﺎﺋزة ﻷنﱠﺣوﯾﯾن ﱠﺔ؛ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾن أو ﻣد ﺣرف ﻏﯾر ﻣن ّﺳﺎﻛﻧﯾن"3(اﻟﻧ ووﺻف اﻟﺗﱠﺣﱠ، ﺑﺄﻧﱠﺎس اﻟﻣﺣﺎلﱠﺳﻛﯾن ﻣن ﻪ4(. ﻋﻠﻲ أﺑو وﺻف اﻟﻔﺎرﺳﻲّوﻗد اﻟﺗّ ﻗﺎﺋﻼﱠ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌدم ًﺳﻛﯾن : " ﻗرأ ﻣن)َِّﻓﻧﻌﻣﺎ ( ﻣن اﻟﻌﯾن ﺑﺳﻛون)ِِّﻧﻌﻣﺎ ( ﻋﻧ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﯾﻛن اﻟﻧًﻟم ﻷﻧﱠد ؛ ﱠﺣوﯾﯾن ﺳﺎﻛﻧﯾن ﺑﯾن ﺟﻣﻊ ﻪ اﻟﺳﱠاﻷو واﻟﺗﻘﺎء وﻟﯾن، ﻣد ﺑﺣرف ﻟﯾس ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻧﱠل ﻋﻧدﻫم ﱠﺎﻛﻧﯾن اﻟﺣرف ﻛﺎن إذا ﯾﺟوز ﻣﺎ ﻟﯾنﱠاﻷو ﻣﻧﻬﻣﺎ ل"5( . ﺑﺷﻲء ﻟﯾﺳت أﻧﻬﺎ اﻟﻘراءة وﺻف أﯾﺿﺎ ذﻟك وﻣن اﻟﻌﻛﺑري،ًّ ﻗﺎل ﱡ واﺻﻔﺎ ً ﻗراءة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: ﴿ﺻﻓَﺄَ ﺑ ﺃَﺧ﴾ }اﻟﺣﺟرات10{ " : ﯾﻘرأ )أﺧواﺗﻛم ( اﻷﻫوازي ﺣﻛﺎﻩ ﺑﺷﻲء وﻟﯾس اﻟﻣوﺿﺢ، ّﻓﻲ"6( . اﻟﺟزري اﺑن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻧردد أن اﻟﻧّّوﺣﺳﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺷرﱠ : "ﯾﻧﻘﻠون اﻟﻘراء أﺋﻣﺔ أن ﯾزﻋم ّّّﻣن ﺗ وﻻ ﺑﺻﯾرة وﻻ ﺗﺣﻘﯾق ﻏﯾر ﻣن اﻟﻘرآن ﻣﺑرأﺣرف ﻣﻧﻪ ﻫم ﻣﺎ ﺑﻬم ظن ﻓﻘد ّﱠوﻗﯾف، ون ﻣﻧز ﻫونﱠوﻋﻧﻪ"7(. إ ّواﻟﺣق ﺗﺣﺎﻛﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺄ ﺣﻛم أطﻠﻘوا اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻧﺣﺎة ّﱡن ﻋن ﺧرﺟت ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺣﺗﻬﺎ؛ ﺑﻌدم ﯾﻌﺗﻘد ﻛﺎن ﻟﻐوﯾﺔ اﻟﻠُّّّاﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻷﻧظﻣﺔ ﺳﯾﺎق ﱡ ّﻐوﯾﺔ اﻟﻠاﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺳﺎر ﺗﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻫذا ﺗوﺟﯾﻪ ﻣن ﯾﻬدﻓون وﻛﺎﻧوا ﱡ، ﻣﺎ وﺗﻘوﯾم ﻐﺔ، )1( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص،353اﻟﻧﺣﺎ ج، اﻟﻘرآن، إﻋراب س،1ص ،388 ، جأﺑو اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن،2ص ،388. )2( اﻟﺣدﯾث ﺑذﻟك ﯾﻘﺻد:" اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠرﺟل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻧﻌﻣﺎ." )3( اﻟ ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٕزﺟﺎج،1ص ،354. )4( اﻟﻧﺣﺎس اﻟﻘرآن، أﻋراب ، ج1ص ،388. )5( ج اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ،2ص ،396. )6( ص اﻟﺷواذ، اﻟﻘراءات إﻋراب اﻟﻌﻛﺑري، ّ364. )7( ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن2ص ،214. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

177 اﻟﻘرآﻧﯾ اﻟﻘراءات وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﻧﻬﺎ، ّﱠاﻋوج واﻻﻧﺣراف، اﻟﻣﯾل ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫدة ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ ﺔ اﻟﻠ ﻟﺗطور ﻣظﻬرا اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﻌض ﻋﻧد ﻛﺎن ﺧطﺄً اﻟﻘدﻣﺎء ﻋدﻩ ﻣﺎ أن ًّّّّﱡإﻻ ﻐﺔ ّوﻧﻣوﻫﺎ، ﺟزء ﻛوﻧﻪ اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﯾوﺿﻊ أن اﻟﻠًاوﯾﺟب ﻣن ﱡ وﻻ اﻟﻌﻠﻣﺎء، اﻫﺗﻣﺎم ﻣﺣط وﯾﻛون ّﻐﺔ، اﻟﻠ ﺷﺄن ﻓﻲ ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﺗﱡﯾﺟوز ﻗواﻧﯾن وﻓق ﯾدرس أن وﯾﻧﺑﻐﻲ إﻏﻔﺎﻟﻪ، اﻟﻠﱡطوُﱠﻐﺔ ّﻐويﱡر ، اﻟﺳ وﻧظرﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ، ﱡﻛﺎﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﺗّ ﱠﻬوﻟﺔ واﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ، اﻟﻘﻠب وظﺎﻫرة ﯾﺳﯾر، اﻟﺗواباﻟﺧ ﻋﺑد رﻣﺿﺎن ﯾﻘول وﻏﯾرﻫﺎ، ،ﺊّﺎط: " اﻟﻠ ﻋﺎﻟم ﻣﻬﻣﺔ ّّﱡإن اﻟﺣدﯾث اﻟﻌﺻر ﻓﻲ ﻐﺔ اﻟﻠ ﺗﻘﯾﯾم ﻫﻲ اﻟﻠ،ﻐﺔﱡﻟﯾﺳت دراﺳﺔ ﻣﻬﻣﺗﻪ ﺑل ﻋﻠﯾﻬﺎ، أو ﻟﻬﺎ واﻟﺣﻛم ﱡ أﺟل وﻣن ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻐﺔ اﻟواﻗﻊ ﺗﻘرﯾر ﻣﺣﺎوﻻ وﺻﻔﯾﺔ دراﺳﺔ ،ًّذاﺗﻬﺎ ﻫذا وراء ﯾﻛﻣن اﻟذي اﻟﺳر ﻋن واﻟﻛﺷف ّﱢ اﻟواﻗﻊ"1(. 3.3اﻟﻐﻠط ﻣﺟراﻩ ﯾﺟري وﻣﺎ اﻟﺻ وﺟﻪ ﺗﻌرف ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺗﻌﯾﺎ أن وأﱠاﻟﻐﻠط ﻓﯾﻪ، واب ﻏﯾر ﻣن ذﻟك ﯾﻛون ن ّﺗﻌﻣد 2( .وﻗﯾل: "اﻟﻠ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﱡﻫو ﻓﻲﱠﻐﺔ أو اﻷﺻوات ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺻﺔ ﱢ ﻓﻲ أو ﻎﯾ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ،ﺗرﻛﯾب دﻻﻟﺔ ﻓﻲ أو اﻹﻋراب وﺣرﻛﺎت" 3(. و ﻛﻘوﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪ، ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻋﺑﺎرات اﻟﻌﻠﻣﺎء ﱢﱠاﺳﺗﻌﻣل ": ﻏﻠط ﻗﺑﯾﺢٌوﻫذا ٌ"4(،و" ﺗﻐﻠ ﻏﻠط ﻣن اﻟﻌربﻓﻬو طﻪ"5(و ،"ﻏﻠط ﻫو ٌّإﻧﻣﺎ "6( ،" ﻏﻠط ﻷﻧٌوﻫو ﻧﻛرةﱠ ٌﻪ"7(و ،"َطِﻠَﻏ اﻟﻧٌﻛﺛﯾر ﻣن ﺎسﱠ"8( ،" ﻣرﻓوﺿ وﻏﻠطٌﺔوﻫﻲ ٌ"9(. )1(ﻋﺑ ص اﻟﻠﻐوي، واﻟﺗطور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺣن اﻟﺗواب، ّّّّد 4. )2( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن7ص ،363. )3( ص اﻟﻠﻐوي، واﻟﺗطور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺣن اﻟﺗواب، ﻋﺑد9 . )4( اﻷﺧﻔش، ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،543. )5( جاﻷﺧﻔش، اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،216. )6( ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد، ّ1ص ،261. )7( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،4ص ،199. )8( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو3ص ،461. )9( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،117. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

178 اﻟﻣدﻧﻲ ﺟﻌﻔر أﺑو وﻗرأ)رﺑﺄت( ﺑﺎﻟﻬﻣز1(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ،: ﴿ﻯﻭ ﺽﺍﻟْﺄَﺭ ﻫ ِﺫَﺍﺈﻓَ ﺃَﻧﺰ ﻋ ﻤ ﺍﻫ ﻭ ﻭ ﻣِﻦ ﱢﻛُﻞ ٍﺝﺯَﻭ ٍﺞﺑ﴾ } اﻟﺣﺞ5{ اﻟﻬﻣز اﻟﻔراء وﺟﻌل ّ، اﻟوﻫم ﻋن ﻏﻠط،ًﻧﺎﺟﻣﺎ وﻫم وﻫو ﺗﻐﻠطﻪ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت وﻗد ﻷﻧ، ﱠ؛ وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺳﺗﻪ ﻬﺎ ﺗﻣﺎﻣ ﻣرﻓوض ﺑﺄﻧﻪ وﺻرح ﺧﺎطﺋﺎ، ﻗﯾﺎﺳﺎ آﺧر ﻗﺎلًًّّّﻟﻐوي ﺣﯾث اﻟﻘراءة، ﻓﻲ ًﺎ : " أﺑﻲ ﻋن اﻟ ﺟﻌﻔر ﻗرأ أﻧﻪ ّﻣدﻧﻲ)ورﺑﺄت اﻫﺗزت( ،ﻣﻬﻣوزة ﯾﺣرس اﻟذي اﻟرﺑﯾﺋﺔ إﻟﻰ ذﻫب ﻛﺎن ﻓﺈن ﻓﻬو ﻫذا أراد ﯾﻛن ﻟم ﻓﺈن ﻟﻠرﺑﯾﺋﺔ، ﻛﺎﻟﻣوﺿﻊ ﺻﺎرت ﺣﺗﻰ ارﺗﻔﻌت أي ﻣذﻫب، ﻓﻬذا اﻟﻘوم ﻓﺗﻘول اﻟﻌرب، ﺗﻐﻠطﻪ ﻗد ﻏﻠط: اﻟﺳ ﺑﺎﻟﺣﺞّﺣﻸت وﻟﺑﺄت اﻟﻣﯾتﱢوﯾق، ورﺛﺄت ، .... وﻫو اﻟﻘراءة ﻣن ﯾرﻓض ّﻣﻣﺎ"2( . ﻷن ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺣق ّّﱠواﻟﻔراء ﻓﺄﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ، أﺻل ﻣن ﺗﻛن ﻟم اﻟﻬﻣزة) رﺑت ( رﺑﺎ ﻓﻲ وﯾﺿﯾف ﻏﯾر، ﻻ اﻟوﻫم ﺑﻔﻌل إﻧﻬﺎ اﻟﻬﻣزة، ﺟﺎءت أﯾن ﻓﻣن ﯾﻧﻣو، ﻧﻣﺎ ﻣﺛل ّﯾرﺑو آﺧر ٍﻣﻛﺎن : " ﻓﯾﻬﻣزون اﻟﻬﻣز ﻣن آﺧر ﺿﺎرﻋﻪ إذا اﻟﺣرف ﻓﻲ إذ اﻟﻌرب، ﻏﻠطت ورﺑﻣﺎ ﺗﻘولﻏﯾر طﻲء ﻣن اﻣرأة ﺳﻣﻌت اﻟﻣﻬﻣوز، : ﻟﺑﺄت وﯾﻘوﻟون ﺑﺄﺑﯾﺎت، زوﺟﻲ ُرﺛﺄت اﻟﺳﱢﺑﺎﻟﺣﺞ وﺣﻸت ﻓﱡ، ﯾﻘﺎل ﻗد ﺣﻸت ﻷن ﻓﯾﻐﻠطون؛ ّوﯾق اﻹﺑل، ﻣن اﻟﻌطﺎش دف ﻲ وﻟﺑﺄت ﺟﻠﺑت إذا وذﻟك اﻟﻠﺑن، رﺛﯾﺋﺔ إﻟﻰ زوﺟﻲ ورﺛﺄت ﯾؤﻛل، اﻟذي اﻟﻠﺑﺄ إﻟﻰ ذﻫﺑت اﻟراﺋب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻠﯾب"3( . اﻟﺧﻠﯾل ﻗول اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ّوﯾؤﻛد: "ﻓﻘﺎل ﻫﻣزﻩ، ﻣن اﻟﻌرب وﻣن اﻟﺳوﯾق، ّﱠَوﺣﻠﯾت : ﻏﻠط وﻫذا اﻟﺳوﯾق، ُﱠَﺣﻸت "4( .ﻓﯾ ﻫﻣز ﻻ ﻣﺎ ﻫﻣز ﺟﻧﻲ اﺑن ﺑﻘوﻟﻪّوﻋﻠل ﻪ : " ﻣﺎ أرى وأﻧﺎ اﻟﺳ اﻷﻟف ﻫﻣز ﻣن ﻋﻧﻬم إﻧﱠورد ﻫذا ﻧﺣو ﻓﻲ ﱠﺎﻛﻧﺔ وﻟﯾس وﺻﻧﻌﺔ، ﺗطرق ﻋن ﻫو ﻣﺎ أنًاﻋﺗﺑﺎطﺎ أوﺟﻪ ﻋدة ﻣن ﻋﻧدﻧﺎ ﺛﺑت ﻗد أﻧﻪ وذﻟك ﻣﺳﻛﺔ، ﻏﯾر ﻣن ﻫﻛذا ّّﱠ إذا اﻟﺣرﻛﺔ )1( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن94اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،، اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط ص305. )2( اﻟﻔر ج،اءّ اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،216. )3( اﻟ،ّاﻟﻔراء ﻣﻌﺎﻧﻲ ج ﻘرآن،2ص ،216 . )4( أﺣﻣد، ﺑن اﻟﺧﻠﯾل اﻟﻔراﻫﯾدي، ) ت170ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﯾن، ﻛﺗﺎب ،: ج اﻟﻣﺧزوﻣﻲ، ﻣﻬدي3 ، ص295 ،)ﺣﻠو.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

179 ﺟﺎور ﻛﺄﻧﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﻟﺟوارﻩ ﻓﯾﺻﯾر ﻓﯾﻪ، ﻣﺟراﻫﺎ اﻟﻌرب ﺗﺟرﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻛﺛﯾرا اﻟﺳﺎﻛن، اﻟﺣرف ًّت ﺑﺎء ﻓﺗﺣﺔ ﻓﻛﺄن ﻛذﻟك ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ، ّﻣﺣرك)ﺑﺎز ( ﻓﻲ ﻓﺎﻷﻟف اﻷﻟف، ﻧﻔس ﻓﻲ ﻫﻲ ّإﻧﻣﺎ ﻛﺄﻧ اﻟﺗﻧزﯾل ﻫذا وﻋﻠﻰ ﻣﺣرﻛﺔﱠذﻟك ٌﻬﺎ ﻗراءة ذﻟك ﻣن ﻫﻣزة، اﻧﻘﻠﺑت اﻷﻟف ﺗﺣرﻛت واذا ٕ، اﻟﺳﱡأﯾ ﺧﺗﯾﺎﻧﻲّوب: اﻟﺿ وﻻ ﻋﻠﯾﻬم، اﻟﻣﻐﺿوب ﺄﻟﯾنﱠﻏﯾر"1( . ا ﺧﺎﻟوﯾﻪوذﻛر ﺑن: " أﯾ اﻟﺳّﱡأن ﺳﺋلّﺧﺗﯾﺎﻧﻲﱠوب: ﻓﻘﺎلَِﻟم ؟ ﻫﻣزت : اﻟﺗﻲ اﻟﻣدة ّّإن اﻟﺳ ﺑﯾن ﺑﻬﺎ ﻟﺗﺣﺟزوا أﻧﺗم ﻫﻣزتﱠﻣددﺗﻣوﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻬﻣزة ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺎﻛﻧﯾن"2( . اﻟظ ﻫذﻩ ﺗﻔﺳﯾر إﻟﻰ ﺷﺎﻫﯾن أﻣرﱠوذﻫب ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ ﺗﻛن ﻟم ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻠّﺎﻫرة ﱡ ﻓﻠم ﻐﺔ، إﻻ اﻟﻌرب ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻧﱠﻟﺿِّﯾﺄت ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺻوﺗﯾﺔ، ﯾﻘولّﱠرورة ﺑر،:" إ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻬﻣز وﺻف ّّن اﻟﻌرﺑﻲ ﻷن وظﯾﻔﺔ، إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻫو ّّﻣرﺗﺟل ﻣوﻗﻌﺎ ﻟﻪ أﺧﺗﺎر إﻧﻣﺎ ارﺗﺟﻠﻪ اﻟذي ًّ اﻟﻧ أﻧﻬﺎ ﻧﺣن ﻧرى ﻣﻌﯾﻧﺔ، ﺻوﺗﯾﺔ ﻟﺿرورة ﺧﺿوﻋﺎ اﻟًًّّّﱠﻣﻌﯾﻧﺎ، وﻗف ﺣﯾن ﻋﻠﻰ ﺑر، ﻘدﻣﺎء ﺑﺷذوذﻩ ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻣﻛﺗﻔﯾن أﻣﺎﻣﻪ... ﺟﻧ اﺑن ﺑﺄنّﻲّّﻓﺳرﻫﺎ اﻟﺳﱠ ﺑﺣرﻛﺔ ﺗﺣرﻛت اﻷﻟف ﱠ ﺎﻛن ﻓﻬﻣزت ﻗﺑﻠﻬﺎ. اﻟﻧ ﻟﻛراﻫﯾﺔ اﻟﻣدﯾد اﻟﻣﻘطﻊ ﻣن ﺑﺎﻟﻬروب ﻓﻠﯾش ّﱡوﻓﺳرﻫﺎ طوﯾل ﺑﻣﺻوت طق ﻣﻘﻔل ﻣﻘطﻊ ﻓﻲ. اﻟﻧ أن ﻣن ﻗررﻧﺎﻩ أن ﺳﺑق ﺑﻣﺎ ﻧﺣن ّّﱠوﻧﻔﺳرﻫﺎ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻗﺑﺎﺋل ﻟﺳﺎن ﻓﻲ ﺑر ﺻو اﻟﺗﯾﺄﺧذ اﻟطﱠرة ﺻورة ﯾﺄﺧذ ﺣﯾن ﻋﻠﻰ ّوﺗر وﻗد اﻟﺣﺿرﯾﯾن، ﻣن ﻏﯾرﻫم ﻟﺳﺎن ﻓﻲ ول اﻟﺗ اﻟﻧﱠاﺗﺧذ ﺿﻐط ﻟﺷدة ﻧظرا اﻟﻬﻣزة ﺻورة ًّﱠوﺗر ﻣﺎدة ﻻ أﻧﻪ ﺑرﻏم اﻟﻣﻘطﻊ، ﻋﻠﻰ ّﺎطق رﻣز أن ﯾؤﻛد اﻟذي اﻷﻣر ﻫﻣزة، ﺗﺣﺗوي اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ ﺻﯾﻐﻬﺎ ﻣن ﺻﯾﻐﺔ أﯾﺔ وﻻ ّّّّاﻟﻛﻠﻣﺔ، أﻛﺛ ﻻ ﻧﺑر ﻋﻼﻣﺔ ﻫﻧﺎ راﻟﻬﻣزة ...ﺗﻔﺳﯾر ﯾﺧرﺟﻧﺎ وﻫﻛذا)ﺑرﱠاﻟﻧ ( اﻟﺗﻌﻠﯾﻼت ﻫذﻩ ﻧطﺎق ﻣن إﺷﻛﺎل ﺑﻬﺎ ﯾﺣل وﻻ دﻟﯾل، ﺑﻬﺎ ﯾﻧﻬض ﻻ اﻟﺗﻲ3( . اﻟﻧ ﺑﻌض ﱡوذﻫب ﻓﻲ اﻟﻘراء ﺗﻐﻠﯾط إﻟﻰ ّﺣﺎة اﻟﻣﺑرد، ﻫؤﻻء وﻣن ﻗراءاﺗﻬم، ﱢﺑﻌض ﺣ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾﺑﺎ ﻗﺎل ًﯾث)ﻣﻌﺎﺋش( ﺑﺎﻟﻬﻣز4(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ،: ﴿ﻟَﻜُﻢ ﻓِﻴﻬ ﺶﻣ ﻗَﻠِﻴﻼ ﻣ )1( ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن3ص ،147. )2( ص ﺳورة، ﺛﻼﺛﯾن إﻋراب ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن34 . )3( ص اﻟﺣدﯾث، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات اﻟﺻﺑور، ﻋﺑد ﺷﺎﻫﯾن،128 ،129. )4( ص اﻟﻘرآن، ﺷواذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن42 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

180 ﺗَﺸ﴾ }اﻷﻋراف10{ " : ّﻓﺄﻣﺎ)ﻣﻌﯾﺷﺔ ( اﻷﺻل ﻓﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﯾﺎﺋﻬﺎ؛ ﻫﻣز ﯾﺟوز ّﻓﻼ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗرد ﻓﺈﻧﻣﺎ اﻟﺑﺎبّّﻣﺗﺣرﻛﺔ، ﺻدر ﻓﻲ ﻟك ذﻛرت ﻛﻣﺎ ﻟﻬﺎ، ُ . ﻗرأ ﻣن اﻟﻘراءة ّﻓﺄﻣﺎ)ﻣﻌﺎﺋش( ﻓﺈﻧ ﻏﻠطﱠﻓﻬﻣز، واﻧ،ﻪ ٕﱠ إﻟﻰ ﻣﻧﺳوﺑﺔ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻣﺎ ﻧﻌﯾم أﺑﻲ ﺑن ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ،ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻠم ﻟﻪ ﯾﻛن وﻟم ﺣروﱠ اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎﺔ، وﻗف وﻗد ف . ﻏﻠط ﻫو إﻧﻣﺎ ﻣﺻﺎﺋب ﻣﺻﯾﺑﺔ ﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻣن ﻗول ،ّوﻛذﻟك اﻟﺟﻣﻊ واﻧﻣﺎ ّٕ أﺷﺑﻬﻪ وﻣﺎ ﯾﺟري ﻫذا ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻔﻌﻠﺔ، ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻷن ُِّﻣﺻﺎوب؛ "1( . اﻟﻔراء وﻗﺎل ّ : " ﻻ ﻓﻠذﻟك اﻟﻔﻌل، ﻣن اﻟﯾﺎء ﻣﻔﻌﻠﺔ، ـ اﻟواﺣدة ﯾﻌﻧﻲ ـ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻣز ِّﻻ وﻗﺑﺎﺋل وﻗﺑﯾﻠﺔ وﻣداﺋن ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺛل زاﺋدة ﻓﯾﻪ اﻟﯾﺎء ﻛﺎﻧت ﻣﺎ ﻫذا ﻣن ﯾﻬﻣز إﻧﻣﺎ ﻟﻣﺎ،ّﺗﻬﻣز، ﻫﻣزت أﯾﺿﺎ ﻣﺟﻬوﻟﺔ أﻟف ﻗﺎرﻓﺗﻬﺎ ﺛم أﺻل ﻟﻬﺎ ﯾﻌرف ﻻ اﻟﯾﺎء ،ًّﻛﺎﻧت ﻣن ﻣﻌﺎﯾش وﻣﺛل ﻣﻌوﻧﺔ ﺟﻣﻌت ﻟو ﯾﻬﻣز ﻟم ﻣﻣﺎ ﻗﻠت،اﻟواو: ﻣﻧﺎرة،ﻣﻌون أو ﻗﻠت،: ،ﻣﻧﺎور أن وذﻟك ّ ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻷﻟف ﻟﺳﻛون أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗرﺟﻊ ورﺑ،اﻟواو وﺷﺑﻬﻪﱠ ﻫذا اﻟﻌرب ﻫﻣزت ﯾﺗوﻫ،ﻣﺎ ﱠ ﻣون ﺑوزﻧﻬ ﻟﺷﺑﻬﻬﺎ ﻓﻌﯾﻠﺔ اﻟﻠّأﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣروف،ﻔظﱠﺎ وﻋدة ، ﺷﺑﻪ أﻣﺳﻠﺔ اﻟﻣﺎء ﻣﺳﯾل ﺟﻣﻌوا ﻛﻣﺎ ُّ ﻟﻛﺛرﺗﻬﺎ ﺑﻔﻌﯾﻠﺔ ﺷﺑﻬت ﻣﺻﯾﺑﺔ وواﺣدﺗﻬﺎ اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﻌرب ﻫﻣزت وﻗد ﻣﻔﻌل، وﻫو ُِﺑﻔﻌﯾل اﻟﻛﻼم ﻓﻲ"2( . اﻟز اﻟﻘرآﻧﯾﱠﺟّﱠوﯾﻘرر اﻟﻘراءات ﺑﻌض رد ﺗﻔﯾد ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻫﻲًّّﱠﺎج ﺔ، : " ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﯾس اﻟﺻواب ﻏﯾر ﺑﺗوﻫم اﻟﻘرآن ﯾﻘرأ ّّأن "3(اﻟز رد وﻗد ﱠﺟّﱠ، ﻗراء ﺷﯾﺦ وﻫو ﺟﻌﻔر، أﺑﻲ ﻗراءة ّﺎج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ، ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻫل: ﴿ﻭ ﻗُﻠْﻨ ِﺔﻟِﻠْﻤ ﺠﺍﺳ ﺩﻵ ﺠﻓَﺴ ﻻﱠﺇِ ﺲﺇِﺑ﴾} اﻟﺑﻘرة34{ﻓﻘد ﻗﺎل،: " اﻟﻘ ﱠرُﻗرأت اء)اﺳﺟدوا ِﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ( ﺟﻌﻔر وﻗرأ ﺑﺎﻟﻛﺳر، وﺣدﻩ: )اﺳﺟدوا ُُﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ( ﺟﱢمﱠﺑﺎﻟﺿ ﻣن ﺟﻌﻔر وأﺑو اﻟﺛﱠﻠِ، وأﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ، أﻫل ﱠﺔ ﻓﻲ ﺑت أ إﻻ ﱠﻧّاﻟﻘراءة، أن ﯾﺟوز ﻓﻼ ﺧﻔض، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻷن اﻟﺣرف؛ ﻫذا ﻓﻲ ﻏﻠط ّﻪ اﻟﻣﺧﻔوض ﯾرﻓﻊ"4( . )1( ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد،1ص ،261. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،1ص ،373 ،374. )3( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،79. )4( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ1ص ،79 ،80. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

181 ﻟﻘوﻟـــﻪ اﻟﺑـــﺻري، اﻟﺣـــﺳن ﻗـــراءات ﺑﻌـــض وﺻـــف ﻓـــﻲ ﺣﺎﺿـــرا اﻟﻐﻠـــط ﺣﻛـــم ًوﻛـــﺎن ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞ ﻟﱠﻮ ﺷ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﺗَﻠَﻮ ﻋ ﻭ ﻢـﺃَﺩ ﻪِـﺑِ﴾ }ﯾـوﻧس16{ﻓﻘـد ﻗـرأ، : ) وﻻ أدارأﺗﻛـم ﺑـﻪ (ﺑـﺎﻟﻬﻣز، أ، ﻗـرأ ﻋﺑـوﺑﻬــﺎ اﺑـن ًﱠﯾــﺿﺎ وﻧــﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾـر اﺑــن وﻗـرأ رﺟـﺎء، وأﺑــو ﺳـﯾرﯾن واﺑــن ﺎس ﺣﻔص رواﯾﺔ ﻓﻲ وﻋﺎﺻم)أدراﻛم (ﺑﺎﻟﯾـﺎء، اﻟﻣـﺻﺣف ﺧـط ﻓـﻲ ﻣرﺳوﻣﺔ وﻫﻲ ،)أدراﯾﻛـم (، ﺑﻛـر أﺑـﻲ رواﯾﺔ ﻓﻲ وﻋﺎﺻم ﻋﻣرو أﺑو ﻗرأ وﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺎء، ﻧﺣو اﻷﻟف إﻣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻣزة ﻋﺎﻣر واﺑن1( . اﻟﻔراء ّﻗﺎل : ﺗﺿﺎرع ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻬﻣزﻫﺎ، وﻓﺻﺎﺣﺗﻪ طﺑﯾﻌﺗﻪ إﻟﻰ ذﻫب اﻟﺣﺳن ّّوﻟﻌل اﻟﻬﻣز ﻣن آﺧر ﺿﺎرﻋﻪ إذا اﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻏﻠطت ورﺑﻣﺎ وﺷﺑﻬﻪ، اﻟﺣد ّدرأت اﻟﻣﻬﻣوز ﻏﯾر ﻓﯾﻬﻣزون2(اﻟﻧ إﻋراب ﻓﻲ وﺟﺎء ﺎسﱠﺣﱠ، : " ﻋﻣرو أﺑﺎ اﻷﺻﻣﻌﻲ ﺳﺄل وﻗد وﺟﻪ أﻟﻪ اﻟﺣرف ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻬﻣز ﻋن؟ﻗﺎل : ﻻ. ﻋﺑﯾد أﺑو وﻗﺎل: اﻟﺣﺳن ﻟﻘراءة وﺟﻪ ﻻ... اﻟﻐﻠط ﻋﻠﻰ ّإﻻ"3( . ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣن اﻟﻘراءة، ﻟرد ﺗﺄﻛﯾد ﻫذا وﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢ، ﺑﺣﻛم اﻟﻐﻠط ﺣﻛم ٌّواﻗﺗرن ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰًﺗﻌﻘﯾﺑﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗراءة ﺣول ﻋﺑﯾدة أﺑﻲ ﺣدﯾث ﻰ: ﴿ﺠﻓَﺎﺳ ﻟَﻪ ﻩﺠﻭ ﻣِﻦ ﺍﻟْﻐَﻢ ﻭ ِﻲﺠﻧُﻨ ﲔﺆﺍﻟْﻤ﴾ } اﻷﻧﺑﯾﺎء88{اﻟﻘﯾﺳﻲ ﯾﻘول ، : "واﺣدة ﺑﻧون اﻟﻘراءة ﯾﺧﺗﺎر ﻋﺑﯾد أﺑو وﻛﺎن وﯾﻧﺻب اﻟﻔﺎﻋل، ﻣﻘﺎم ﯾﻘﯾﻣﻪ اﻟﻣﺻدر، إﺿﻣﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻣﺻﺣف ًإﺗﺑﺎﻋﺎ"ﻣﻧﯾناﻟﻣؤ" ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﯾﺎء واّوﯾﺳﻛن ﺑﻌﯾد، ﻗﺑﯾﺢ ﻛﻠﻪ وﻫذا اﻟﻔﺗﺢ، ّ أﺻﻠﻪ ﺗﻛون أن ﻋﺑﯾدة أﺑو ﺧﺗﺎر )ّﻧﻧﺟﻲ ( ﯾﺟوز وﻻ ﻗﺑﯾﺢ، ﻏﻠط وﻫو اﻟﺟﯾم، ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧون أُدﻏم ﺛم واﻟﺗﺷدﯾد ّﺑﻧوﻧﯾن، ﻣﺷدد ﺣرف ﻓﻲ اﻟﺟﯾم،ّاﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻧون ﺗدﻏم ﻓﻛﯾف ﺳﺎﻛن، أوﻟﻬﺎ ﻣﺷددة وﻫﻲ ، وﻻ إدﻏ أﯾﺿﺎ أﺣدًﯾﺟوز ﻋﻧد اﻟﺟﯾم ﻓﻲ اﻟﻧون ﺎم"4( . اﻟﻘراءات ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌﺿﻬمواﺧﺗﻠف ﻓردﻫﺎ ،ّ، وﺟﺎء ﺑﻌﺿﻬم، ﻟﻬﺎ وﺗﻛﻠف ّ أن ﻣن اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻓﻲ ّاﻹﺷﻛﺎل)ُﻧﺟﻲ( ﯾﺳم ﻟم ﻟﻣﺎ ﻣﺑﻧﻲ ﻣﺎض ٍﱠﻓﻌل ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻓﻛﺎن ﻓﺎﻋﻠﻪ، )1( ﻣﺟ اﺑن ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﺎﻫد،324. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ1ص ،459. )3( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2ص ،54. )4( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،113 ،114. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

182 ﯾﻛون أن)اﻟﻣؤﻣﻧون(ﺟ ﻟﻛن ﻣرﻓوﻋﺎ ً ﻗﺎل اﻟﻣﺻﺣف، رﺳم ﻓﻲ ﻫو ﻛﻣﺎ ﻣﻧﺻوﺑﺎ، ًﺎء ﺑﻌﺿﻬم : أي اﻟﻣﺻدر، ﻫو اﻟﻔﺎﻋل ﻧﺎﺋب ّإن)اﻟﻧ اﻟﻣؤﻣﻧﯾنﱠﻧﺟﻲ ُﺟﺎء(ﻓﯾ اﻟﻘول وﻫذا ﻪ، اﻟز ﻗﺎل واﺿﺢ، ﱡﻣﺧﺷريّﱠﺗﻛﻠف : " ﻟﺻﺣ ﺗﻣﺣل وﻗﺎلّﱠوﻣن ﻓﻌل، ﻓﺟﻌﻠﻪ ﺗﻪ)اﻟﻧ ﱠﻧﺟﻲ ُﺟﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن( اﻟﯾﺎء ﻣﺻدرﻩ،ﻓﺄرﺳل إﻟﻰ وأﺳﻧدﻩ ﺑﺎﻟﻧ، اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻧﺻب ﱠ ﺑﺎرد ﻓﻣﺗﻌﺳف ّﺟﺎء اﻟﻌﺳف"1( . اﻷزﻫري ﱡوﻗﺎل: " وﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﯾﻌرف ﻓﻼ واﺣد ﺑﻧون ﻋﺎﻣر واﺑن ﻋﺎﺻم ﻗراءة ،ّوأﻣﺎ ﯾﺳمﱠﻷن ﻣﺎﻟم رﻓﻌﻪﱠ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺧﻼ إذا ﻓﺎﻋﻠﻪ. اﻟﻧ اﺳﺣﺎق أﺑو ّﺣويﱠوﻗﺎل : ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗﺎل ﻣن: ﻓﻬو اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، اﻟﻧﺟﺎء اﻟﻧُﱢَُّﻧﺟﻲ ﻣن ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻛﻠﻬمﱠﺧطﺄ ّﺣوﯾﯾن"2( . ﻫذﻩ اﻟﻘﯾﺳﻲ وأﻧﻛر ﺑﻘوﻟﻪ،اﻟﻘراءة: " أن اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻗرأ ﻣن ﺗﻌﻠق ّٕﱠواﻧﻣﺎ اﻟﻣﺻﺎﺣف أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻠﻔظﺔ ﻫذﻩ واﺣدة اﻟﻧ،ﺑﻧون وﺿم اﻟﺟﯾم ﺑﺗﺷدﯾد ﻗرﺋت إذا اﻟﻘراءة ﻓﻬذﻩ ﻣُّﱡ ﻏﯾر اﻟﯾﺎء واﺳﻛﺎن ٕون ّﺗﻣﻛن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔﱠﻓﻲ"3( . ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻘراءة ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻧﻛرﯾن زﻋم ﻣﺣﯾﺳن اﺑن ّورد: " )ﻧﻧﺟﻲ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣن : ﴿ﻭ ِﻲﺠﻧُﻨ ﲔﺆﺍﻟْﻤ﴾ }اﻷﻧﺑﯾﺎء88{وﺷﻌﺑﺔ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗرأ ،)ُﱢﻧﺟﻲ ( اﻟﻧ اﻟﺛﱡﺑﺣذف ﱠون ﺎﻧﯾﺔ، ﻣﺿ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾم، ّوﺗﺷدﯾد ﺎرع)ﻧﺟﻰ (وأﺻﻠﻪ ،)ُﻧﻧﺟﻲ( اﻟﺛ ﻧوﻧﻪ ﱠﺣذﻓت ﻹﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﺎﻧﯾﺔ، اﻟﺛ اﻟﺗﺎء ﺣذﻓت ﻛﻣﺎ اﻟﺟﯾم، ُﱠﻋﻧد ﻓﻲ ﺎﻧﯾﺔ)ﺗﺗظﺎﻫرون ( ﻣﺳﻧد واﻟﻔﻌل اﻟظﺎء، ﻓﻲ ﻹدﻏﺎﻣﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻌظﻣﺔ ﺿﻣﯾر إﻟﻰ:)ﻟﮫُ َََََْْﻓﺎﺳﺗﺟﺑﻧﺎ اﻟﻐم ﻣن ﱠَََََِْْﱢوﻧﺟﯾﻧﺎهُ ۚ (أن واﻋﻠم ّ، ﻗد اﻟرﺳم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺟﻣﯾﻊ ﺣذف ﻋﻠﻰ اﻟﺛﱡاﺗﻔﻘوا ﱠون ﺳورة ﻣن اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ،اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗوﻟﻪ ﻣن ﯾوﺳف ﺳورة ﻓﻲ وﻛذﻟك: ﴿ﺠﻓَﻨ ﻣ ﻧﱠﺸ﴾ }ﯾوﺳف110{ وﻗد ، ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻧﺎظم ذﻟك إﻟﻰ ّأﺷﺎر : ﻣُونﱡاﻟﻧَو ﻧِ ﻓِﻧﺟُن اﻷِﻲ ﻛِﺎءَﯾِﻧﺑَﻲ وُ َلﱞ اﻟﺻِﻓ ﻟِﯾقِدﱠﻲ ِﺎءَﺧﻔِﻺِ"4( )1( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،3ص ،132. )2( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،170 . )3( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،113. )4( ج اﻟﺟﯾل، دار اﻟﻣﺗواﺗرة، اﻟﻌﺷر اﻟﻘراءات ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺳﺎﻟم، ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﺳن،3ص ،42 ، 43. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

183 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﻠط، اﻟﺣﺳن ﻗراءة وﺻﻔت ُوﻛذﻟك: ﴿ﻭ ﺗَﻨ ﺑِﻪِ ﲔﺍﻟﺸ﴾ }اﻟﺷﻌراء210{ ﻓﻘرأ ،)اﻟﺷ ﺑﻪ ﺗﻧزﻟت ﯾﺎطونّﱠوﻣﺎ (ﻓﺄﻟزﻣﻪ ﺳﺎﻟﻣﺎ، ﻣذﻛرا ﺟﻣﻌﺎ ﻓﺟﻣﻌﻪ ًًً، ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔراءﱠاﻟر ﻗﺎل ّﻓﻊ،: " اﻟﺷ ﻣن ﻏﻠط واﻟﻣﺳﻠﻣونٌّﱠوﻛﺄﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣﻧزﻟﺔ أﻧﻪ ّﯾﺦ،"1( . وﻗﺎل ﺟﻧ ّﻲّاﺑن: "ﻟﺗد ﻟﻠﻔﺻﯾﺢ ﻣﺛﻠﻪ ﯾﻌرض ﻣﻣﺎ ﻋﻧدﻩ،ّﻫذا وﺗﺷﺎﺑﻬﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾن اﺧل وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺷ ﺣﺎل ﻏﻠطّﱠﻛل ﯾﺎطون"2( .اﻟﻧ ﺎسﱠﺣﱠوﻗﺎل: " ﯾﻘول ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ وﺳﻣﻌت : ﺳﻣﻌت ﯾﻘول ﯾزﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد : رأى ﻟﻣﺎ ﺷﺑﻬﺔ، ﺑدﺧول ﯾﻛون إﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻏﻠط ﯾﻛون ّﻫﻛذا ﺑﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﺷﺗﺑﻪ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ وﻫو وﻧوﻧﺎ، ﯾﺎء آﺧرﻩ ﻓﻲ اﷲ رﺣﻣﻪ ًًاﻟﺣﺳن ﻓﻐﻠط، اﻟﻣﺳﻠم ّﻟﺟﻣﻊ اﻟﺣدﯾث وﻓﻲ: اﻟﻌﻠﻣﺎا زﻟﺔ ءّﺣذروا"3( .اﻟﺟﺎﺣظ وﻗﺎل : " ﻣن ﺣرﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﺳن وﻏﻠط ﻗوﻟﻪ ﻣﺛل اﻟﻘرآن،: ﺧرﻵا واﻟﺣرف واﻟﻘرآن، ُص: اﻟﺷ ﺑﻪ ﺗﻧزﻟت ﯾﺎطونﱠوﻣﺎ"4( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻣزة ﻟﻘراءة وﺻﻔﺎ اﻟﻐﻠط ﺣﻛم ًوﺟﺎء: ﴿ﻭ ﺅﺑِﺮ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ِﲔﺍﻟْﻜَﻌ﴾ }اﻟﻣﺎﺋدة6{ﻓﻘد، ﻗرأ) ِوأرﺟﻠﻛم( ﺑﺎﻟﺧﻔض5(ا رؤوﺳﻛم ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎ ً، ﻟﻣﺟرورة اﻟﻣﺟﺎورة ﺑﺳﺑب ﻟﻔظﻲ ﻋطف وﻫو ﺑﺎﻟﺑﺎء. ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣﺎس ّﻓﻌﻠق : " وﻫذا ﯾﻘﺎس أن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﯾﺟوز ﻻ اﻟﺟوار ﻷن ﻋظﯾم؛ ﻏﻠط اﻟﺟوارـ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف أي ّاﻟﻘول اﻻﻗواء وﻧظﯾرﻩ ﻏﻠط ﻫو واﻧﻣﺎ ّٕﻋﻠﯾﻪ، "6( . اﻟ ﻓــــﻲ اﻟﻐﻠــــط ﺣﻛــــم ﱠﺗوﻧـــرى ﻣﺣﯾــــﺻن اﺑــــن ﻗــــراءة ﻋﻠــــﻰ ﻌﻠﯾــــق)َاﺳــــﺗﺑرق ( ﻣﻣﻧوﻋــــﺔ رفﱠﻟﻠـﺻ7(، ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ: ﴿ ﺏﺎـﺛِﻴ ٍﺱﻨﺪـﺳ ْﺮـﻀﺧ ٌﻕﺘَﺒـﻭ﴾} اﻹﻧـﺳﺎن21{ اﺑـن ﻓـذﻛر ، )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ2ص ،285. )2( اﻟ ﺟﻧﻲ، اﺑن ج ﻣﺣﺗﺳب،2ص ،133. )3( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،2ص ،503. )4 (اﻟﺟﺎﺣظ، ﺑﺣر ﺑن ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن أﺑو اﻟﺟﺎﺣظ،)ت255ه(ﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗﺑﯾﯾن، اﻟﺑﯾﺎن ّ، : اﻟﺳﻼم ّﻋﺑد ا ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻر،ﻫﺎرون، ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة، ﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ط1 ،1968ج م،2ص ،219 . )5( ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن242. )6( ص اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،85. )7( ج اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﺟﻧﻲ، اﺑن2ص ،304 ،305ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،4ص ،199. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

184 ﺳﻬوّﻲﱢﺟﻧ وﻫذا ﻓﻌﻼ، ﺗوﻫم إﻧﻪ ًّّ 1(اﻟز أﻣـﺎ ﱡﻣﺧـﺷريّﱠ، ﻋﻠـﻰ ﻣﺣﯾـﺻن اﺑـن ﻗـراءة ﯾﺟﻌـل ﻓﺈﻧﻪ ّـ اﻟــﺻ ﱠﻣﻧــﻊ وﯾﻐﻠطﻬــﺎ، رف ﯾﻘــولﻓ : " ئﻗــر)َواﺳــﺗﺑرق ( ﻣﻧــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟــر ﻣوﺿــﻊ ﻓــﻲ ًّﻧــﺻﺑﺎ أﻋﺟﻣـﻲﱠاﻟﺻ ﻷﻧـﻪ ؛ ﻷﻧـ،ّرف ﻏﻠـط وﻫـو اﻟﺗﱠ ﺣـرف ﺑداﺧﻠـﻪ ﻧﻛـرة اﻻﺳـﺗﺑرق،ﻌرﯾـفﱠﻪ ﺗﻘـول ، أﻧ ﻣﺣﯾﺻن اﺑن ﯾزﻋم أن اﻟﺿّإﻻ ﻟﻬذا ﻋﻠﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ اﻟﺛًﱠﻪ ﻣن ﯾﺎبﱢرب"2( . ﺣﱠـــوﻣﻣ اﻟﻐﻠـــطَلِـــﻣُﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــوﻫم، ﻣﺟـــراﻩ وﯾﺟـــري اﻟ، ﺑﻣﻌﻧـــﻰ وﻫـــو واﻟﺗﻣﺛﯾـــل، ّـــّّﺗﺧﯾل وﯾﻘﺎل: ﻓﯾﻪ ﻏﻠطت ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛذا ﻓﻲ ُوﻫﻣت 3(وﯾﺳﻣ اﻟﻣﺣـدﺛونﱢ، ﯾﻪ ﯾﻘـول ،ﺊاﻟﺧـﺎط ﺑﺎﻟﻘﯾـﺎس أﻧﯾس إﺑراﻫﯾم:" ﯾـﺳﻣ ﻣـﺎ ّﱢوﻟﻌـل ﺑﻌـض إﻟﯾـﻪ ﯾـﺷﯾر اﻟـذي ﻫـو ﺊاﻟﺧـﺎط ﺑﺎﻟﻘﯾـﺎس اﻟﻣﺣـدﺛون ﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻬمﱡاﻟﻠ ﻛﺗﺑﻬم ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻐوﯾﯾن:)ﻛﯾـت وﺗـوﻫم ﻛـذا، ﺗوﻫم ّﻋﻠﻰ (ﻣـﺎ ﺗﻔـﺳﯾر ﺑﻬـذا ﻣﺣـﺎوﻟﯾن ، اﻟﻘـدﻣﺎء اﻟﻌـرب ﻋـن ﺳـﻣﻌت ﻏرﯾﺑﺔ ظواﻫر ﻣن ﻟﻬم ﯾﻌرض ﻗد"4( . وﺟﻬـﺎن واﻟﻐﻠـط ﻓـﺎﻟوﻫم ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ، اﻟﻘـراءات ﺑﻌـض ﻋﻠـﻰ ﻛﺛﯾـرا اﻟﻐﻠـط ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺣﻛـم ﻫذا ﻓﺎطﻠق واﺣدة، ًﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻣﺛـﺎل ﺳـﺑﯾل ﻋﻠـﻰ: ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺷﻬورة ﺣﻣـزة ﻗـراءة: ﴿ ﺎـﻣ ﺎْـﺃَﻧَ ﺼـﺑِﻤ ﺎـﻭ ﺘُﻢـﺃَﻧ ﺼــﺑِﻤ﴾} إﺑــراﻫﯾم22{ﻓﻘــد ﺑﺧﻔــ، ﺣﻣــزة ﻗــرأ اﻟﯾــﺎء ض5(ا ﺣﯾــث ، اﻟﻘــراء ﻋــن ﺣﻣــزة ّﻧﻔــرد ،ّاﻟــﺳﺑﻌﺔ اﻟﺑــﺎﻗﯾن وﻗــراءة ﺧﻔــﺿﻬﺎ، ﺣﻣــزة أن إﻻ اﻟﻔــﺗﺢ، اﻟﻘﯾــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﯾــﺎء وﺣــق ّّّ أﺻــﻠﻬﺎ إن إذ ّاﻟﻔــﺗﺢ،)ﺑﻣــﺻرﺧﯾن(اﻟﻧــ ﻓــﺳﻘطت ونﱡ، اﻟﯾــﺎء، ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎء وأدﻏﻣــت ﻟﻺﺿــﺎﻓﺔ، اﻟﺛ ﻓﺣرﻛت ﺳﺎﻛﻧﺎن أﺻﻠﻬﺎﱠﻓﺎﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ردت اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ ّّﺎﻧﯾﺔ 6( . ﻓﻘﯾلوﻛﺛر ﻫذﻩ، ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋن اﻟﺣدﯾث :" ظﻧوا ﻷﻧﻬم ﻏﻠطﺎ ﻧراﻩ ﻓﺈﻧﺎ اﻟﺧﻔض ًّّّأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﺑﺎء ّأن)ﺑﻣﺻرﺧﻲ( ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻛﺳر"7( ﻗﺎل ،ئاﻟﻘﺎر وﻫم ﻣن إﻧﻬﺎ وﻗﯾل ّ، )1( ا ﺟﻧﻲ، اﺑن ج ﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،304 ،305. )2( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،4ص ،199. )3( ج اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن15ص ،416 ،417. )4( اﻟ أﺳرار ﻣن أﻧﯾس، ص ﻠﻐﺔ،44. )5( ص اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن362ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،26أﺑو ، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، ج اﻟﻣﺣﯾط،5ص ،420. )6( اﻟرﺣﻣن، ﻋﺑد اﻟﻠﻐوﯾﺔاﻟﺟﺑوري، اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻘرن ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﺗﻰ ،اﻟﻬﺟري ﺑﻐداد، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ دﻛﺗوراة رﺳﺎﻟﺔ1990 صم،456 . )7( ص اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، إﺑراز اﻟدﻣﺷﻘﻲ،550 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

185 ّاﻟﻔراء: " اﻟﻘراء وﻫم ﻣن ﯾﺣﯾﻰ،ّّوﻟﻌﻠﻬﺎ طﺑﻘﺔ ﻣﻧ، ﺳﻠم ﻣن ﻗل ﻓﺈﻧﻪ اﻟوﻫمّّ ﻣن ﻬم"1( ﻓظﻧوا ّ، ﻓﻲ اﻟﺑﺎء ّأن)ﱢﺑﻣﺻرﺧﻲ( ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺣرف ٌّﺧﺎﻓﺿﺔ . اﻟﻠ ﺻﺎﺣب ﺳﺎنﱢوذﻛر: " اﻟﻧ ﺳﻘطت ﺑﻣﺻرﺧﯾﻧﻲ، ﱡوأﺻﻠﻪ ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، ون اﻟﺛ ﻓﺣرﻛت أﺻﻠﻬﺎّﱠاﻟﺳﺎﻛﻧﺎن، إﻟﻰ ردت اﻟﻣﺗﻛﻠم، ﯾﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ؛ ﺑﻌضُّّّﺎﻧﯾﺔ وﻛﺳرﻫﺎ ، أن ﺗوﻫﻣﺎ اﻟﺳًّّّاﻟﻘراء ﺑﺎﻟوﺟﻪﱠ وﻟﯾس اﻟﻛﺳر، إﻟﻰ ﺣرك ﺣرك إذا ُُّّﺎﻛن"2( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﱡِﺑﺎﻟﺳوق﴿ِ َِواﻷﻋﻧﺎق َْ ْ﴾َ }ص33{ وﻗﻧﺑل ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗرأ ، )ﱡﺑﺎﻟﺳؤق( اﻟواو ﺑﻬﻣز)3(ﻣﻧﺻور أﺑو ﻗﺎل ،: "ﻛﺛﯾر اﺑن ﻋن اﻟﺑزي روى ﻣﺎ ّّأﻣﺎ )ّﺑﺎﻟﺳؤق( ﻓﻲ وﻻ ﻓﯾﻪ، ﻫﻣز وﻻ وﻫم، ﻋﻧدي ﻓﻬو ًﻣﻬﻣوزا،)اﻟﺳﺎق(ﻛﻠ واﻟﻘراء ّﱡ، ﻫﻣز ﻻ أن ﻋﻠﻰ ّﻬم ﻛﺛﯾر اﺑن ﻋن ﻋﻣرو ﻷﺑﻲ روي ﻣﺎ وأﻣﺎ ّﻓﯾﻪ،)ّﺑﺎﻟﺳؤوق(ﻓ ﻓﻠﻠﻬﻣزة ، ﻣن ﻷن وﺟﻪ؛ ّﯾﻪ ﻣاﻟﻌرب اﻷﻣﺻﺎر ﻗراء ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺗﻔق اﻟﺗﻲ واﻟﻘراءة اﻧﺿﻣت، إذا اﻟواو ﻫذﻩ ﻣﺛل ﯾﻬﻣز ّّن )ﱡاﻟﺳوق( ﻏﯾرﻫﺎ ﻋﻧدي ﯾﺟوز وﻻ ﻫﻣز، ﺑﻐﯾر")4(. وﻣﺛﻠﻪ: ﴿ﻭ ﻋ ﺳ﴾ } اﻟﻧﻣل44{ ﴿،ﻯﻓَﺎﺳ ﻋ ﻗِﻪِﺳ﴾ }اﻟﻔﺗﺢ29{ ، ﻛﺛﯾر اﺑن ﻋن ﻗﻧﺑل ﻓروى)ﺳﺄﻗﯾﻬﺎ ( وﻛذﻟك اﻷﻟف، ﺑﻬﻣز)ﺳؤﻗﻪ ﻋﻠﻰ (اﻟﻘراء ﺳﺎﺋر وﻗرأ ّ، )ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ( ﻣﻬﻣوز ﻏﯾر5(ﻣﻧﺻور أﺑو ﻗﺎل ، :" ﻓﻲ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻋن ﻗﻧﺑل روى ﻟﻣﺎ وﺟﻪ ﻻ ﻫﻣز)ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ(وﻫﻣزﻩ، ﻓﺈﯾﺎك وﻫم وﻫو اﻟﻬﻣز،ٌّ ﺑﺎب ﻣن ﻟﯾس ﻓﺈﻧﻪ ّ"6( . ﺗوﻫم ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻬﻣز أن إﻟﻰ طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ ّّّوذﻫب ﯾﻘول ،ئاﻟﻘﺎر ﻣن ٌوﺑﻌد: "اﻟﺛ ﻫذﻩ اﻟﻌرﺑﯾُﱠوﻫﻣز ﻓﻲ ﺑﻌﯾد اﻟﻛﻠﻣﺎت ٌﱠﻼث ﻟﻬﺎ أﺻل ﻻ إذ ﺔ، اﻟﻬﻣ ﻓﻲ ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟواو، ﻗﺑل اﻟﺿﻣﺔ ﺗوﻫم ﻋﻠﻰ ﻫﻣزت إﻧﻣﺎ إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ﻗﺎل ﻟﻛن ُّّّّّز، )1( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء، ّ2ص ،75. )2( اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن ج3ص ،33 ﻣﺎدة،: )خﺻر( . )3( اﻟﻘراءا ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ص ت،553اﻟدﻣﯾﺎط ج،ﻲ، اﻟﺑﺷر، ﻓﺿﻼء إﺗﺣﺎف2ص ،: 421. )4( اﻟﻘراءات ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ج،2ص ،241. )5( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن483ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،160. )6( اﻟﻘراءات ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ج،2ص ،241. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com