أحكام التقويم اللغوي في القراءات القرآنية

154 ََِِﺧﺎﻟدﯾن ﴾َِﻓﯾﻬﺎ } ﻫود108{ﺳ ﺑﺿم ﯾّ، ن)ُﺳﻌدوا( اﻟﻧ ﻗﺎل اﻟﻣﺟﻬول إﻟﻰ ﺎسﱠﺣﱠوﺑﻧﺎﺋﻪ: " اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗراءة ﻣن ﯾﺗﻌﺟب ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ ّّرأﯾت )ُﺳﻌدوا( ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﻋﻠﻣﻪ ،ﺔﱠﻣﻊ ﻛﺎن إذ اﷲ وأﺳﻌدﻩ ﻓﻼن ﺳﻌد ﯾﻘﺎل إﻧﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﺟوز؛ ﻻ ﻟﺣﻧﺎ وﻋزًََِّّﻫذا ﺟل ،ّّ أﻣرض، ﻣﺛل ﻓﺄﺳﻌد اﺣﺗﺞ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲّٕﱠواﻧﻣﺎ ﺑﻘوﻟﻬمﱡ: ﺣﺟﺔ وﻻ ﱠَﻣﺳﻌود، ﯾﻘﺎل ﻷﻧﻪ ﻓﯾﻪ؛ ﻟﻪ ّ : ﺛم ﻓﯾﻪ، ﻣﺳﻌود ّﻣﻛﺎن وﯾﺳﻣ ﻓﯾﻪ ﺑﻪﱠﯾﺣذف ﻲ")1( . أ اﻟﻘﺷﯾريُﱡوﯾﻌد ﻧﺻر ﺑو514ﻫـ ( اﻟﻣوﺻوﻓﺔ اﻟﻘراءات ﻋن اﻟﻣداﻓﻌﯾن أﺷد ّﻣن ﻓﻘدﱠﻟﻠﺑﺎ اﻟﺧطﺄ، أو اﻟﻐﻠط أو ﺑﺎﻟﺗﺣن ﯾﺛﺑت ﻣﺎ أن إﻟﻰ ذﻫب اﻟﻧّﱠ ﻋن ّﺑﻲﱠواﺗر اﷲ ﺻﻠﻰ ــ ّ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫو واﻧﻣﺎ رديء، أو ﻗﺑﯾﺢ، أو ﺧطﺄ، ﻓﯾﻪ ﯾﻘﺎل أن ﯾﺟوز ﻻ ــ وﺳﻠم ّّٕﻋﻠﯾﻪ ـ ﯾﺳﺗﺑﻌد وﻻ ﻣﻧﻪ، أﻓﺻﺢ ﻫو ﻣﺎ وﻓﯾﻪ ـــﻓﺻﯾﺢ، ﻋﻧدﻩ ــ ﻫذا ﻏﯾر أن ﻫؤﻻء ﻗﺻد ﯾﻛون أن ّّ ﺑﻪ ﻗرأ أﻓﺻﺢاﻟذي ﺣﻣزة 2( . اﻟﻧ أﻏﻠب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲّﱡوﻟﺣن ﻗراءة ّﺣﺎة )ﺔﱠأﺋﻣ(3(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻣزﺗﯾن، ﺑﺗﺣﻘﯾق ،: ﴿ﻭ ﻣِﻨ ًﺔﺃَﺋِﻤ﴾} اﻟﺳﺟدة24{وا ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﻣزﺗﯾن ﺑﯾن ﻓﺟﻣﻊ ، ﯾﺟوز ﻻ وﻫذا ﺣدة، رأ ﻓﻲ ــ ﻣﻧﻬاﻟﺑﺗﺔ واﺣدة ﺑﺗﺣﻘﯾق إﻻ ــ ﺳﯾﺑوﯾﻪﻣﯾﻬم ﻗﺎل ﺎ، : " أن اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن ﻓﻠﯾس ﻓﺗﺣﻘﻘﺎ ﻫﻣزﺗﺎن ُّﺗﻠﺗﻘﻲ "4(اﻟﺗ ﺛﻘل ﻣن ﻧﺎﺑﻊ وﻫذا ﱠ، ﺗﺎﺑﻊ؛ " ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺿﻌﯾف ﯾﺳﺗﺛﻘﻠون ّّﻷﻧﻬم اﻟﻠ ﻋﻠﻰ إذ ﱢاﻻﺳﺗﺛﻘﺎل، وﻟﻬذا ﻋﻧﻪ، اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﺑﻌد اﻟﻣﺧرج إﻟﻰ اﻟرﺟوع ﻓﻲ ﺷدﯾدة ﻛﻠﻔﺔ ﺳﺎن رﺑﺎﻋﯾ اﻷﻓﻌﺎل وﻻ اﻷﺳﻣﺎء، ﻣن ﯾﺻوﻏوا ﻟم ّّاﻟﺛﻘل أﺻﻠﯾﺎن ﺣرﻓﺎن ﻓﯾﻪ ﺧﻣﺎﺳﯾﺎ أو ًًّﺎ أﺻﺎﻟﺗﻬﻣﺎ ﻣﻊ ﺳﯾﻣﺎ وﻻ اﻟﻣﺛﻠﯾن اﻟﺗﻘﺎء وﺛﻘل اﻟﺑﻧﺎءﯾن، ﻟﺛﻘل ﻣﺗﺻﻼن، ،ﻣﺗﻣﺎﺛﻼن ﺗرى ﻓﻼ ﺧﻣﺎﺳﯾﱠرﺑﺎﻋﯾ وﻻ واﻷﻓﻌﺎل، اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ًﱠﺎ وأﺣدﻫﻣﺎ إﻻ ﻛذﻟك، ﺣرﻓﺎن ﻓﯾﻪ اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ًّﺎ زاﺋد"5( . ﺑﺎﻟﺷذوذ، اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺟﻧﻲ اﺑن ﻓﻘﺎلﱡووﺻف :"ﻗراءة ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻬﻣز ﺷﺎذ وﻣن )1( ا ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻟﻧﺣﺎس،2ص ،112. )2( اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﻲ، ﺣروف ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﺑراز إﺳﻣﺎﻋﯾل، ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ﺷﺎﻣﺔ أﺑو ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﺑﻊ، : وأوﻻدﻩ، اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺑﺎﺑﻲ ﻣﺻطﻔﻰ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺷرﻛﺔ ﻋوض، ﻋطوة إﺑراﻫﯾم ص اﻟﻘﺎﻫرة،550. )3( اﻟ اﺑن ج اﻟﻧﺷر، ﺟزري،1ص ،379. )4(ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،549. )5 (جاﺳﺗراﻷ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ، ﺷرح ﺑﺎذي،3ص ،238. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

155 ّاﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )ﺔﱠأﺋﻣ( ﱠﺑﺎﻟﺗ ﺗﻛوﻧﺎ أن إﻻ واﺣدة، ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﺗﻘﯾﺎن ﻻ ﻓﺎﻟﻬﻣزﺗﺎن ﻓﯾﻬﻣﺎ، ّﺣﻘﯾق ﻧﺣو ﻋﯾﻧﯾن: وﺟﺋﺎر وﺳﺋﺎر ّّّﺳﺋﺎل..."1(اﻟﻧ وزﻋم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲﱠﺣﱠ، ﻗراءة أن ّّﺎس : " ﻋﻧد ﻟﺣن اﻟﻧ ﺣوﯾﯾنﱠﺟﻣﯾﻊ"2(وﯾﻔ ﻟﻠﻔظ، اﻟﻠﻐوي اﻷﺻل ﻟﻧﺎ اﻟزﺟﺎج ّﺳر ﺔ)أﺋﻣﺔ( ﺑﻘوﻟﻪ : " ﻓﻲ اﻷﺻل ﻐﺔﱡاﻟﻠ: أُ اﺟﺗﻣﻌﺗﺎ ﻟﻣﺎ اﻟﻣﯾﻣﯾن وﻟﻛن وأﻣﺛﻠﺔ، ﻣﺛﺎل ﻣﺛل إﻣﺎم، ﺟﻣﻊ ﻷﻧﻪ ِدﻏَِِّأَأﻣﻣﺔ؛ ﻣت اﻟﺛ ﻓﻲ أﺋﻣﱠاﻷوﻟﻰ ﻓﺻﺎرت اﻟﻬﻣزة، ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ وأُﻟﻘﯾت ﻓﺄﺑدلﱠﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺔ، ﺣوﯾوﱠ اﻟﻬﻣزة ﻣن ن ﯾﺎء"3(. ﻫﻣزﺗﯾن ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ أن ،ّّواﻟﺣق ﯾﻘول ﻗﻠﯾﻼ، ذﻟك ﻛﺎن وان اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﻣن ًٕ ﺳﯾﺑوﯾﻪ: " أن ﱠوزﻋﻣوا ﺑﻪ ﺗﻛﻠم وﻗد ﻣﻌﻪ، وأﻧﺎس اﻟﻬﻣزﺗﯾن، ﯾﺣﻘق ﻛﺎن إﺳﺣﺎق أﺑﻲ اﺑن ّّ رديء وﻫو اﻟﻌرب، ﺑﻌض"4( .ﻗﯾس ﻟﻐﺔ ﻣن أﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬم ّوأﺷﺎر 5( . أن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن أﺣد ّوذﻫب: " اﻟﻠ ّﱠﻛل اﻟﻬﻣزة ﺧﻔﻔت ﺗﻣﯾم ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ّﻬﺟﺎت إﻻﱠاﻟﺛ اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻠك ﺗطوﯾل ﯾﺗم وﻻ ﻓﻘط، ﻗﺻﯾرة ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺗﯾن ﻫﻣزﺗﯾن ﻣن ّّﺎﻧﯾﺔ إذا ﺻﺎﻣت ﺻوت ﻣﺛل ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻬﻣزة ﺟﺎءت... اﻟﻧ ﻧظر وﺟﻬﺎت ّٕﱡوان ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﺗظل ّﺣﺎة ﺗﺧﻔف وﻟم ﺗﺑﻧوﻫﺎ، اﻟﻛوﻓﯾﯾن اﻟﻘراء وﻟﻛن أﯾﻣﺔ، ﻣؤﺛرا ﺳﯾﺑوﯾﻪ رﻓﺿﻬﺎ إﻣﺎم، ﺟﻣﻊ ًُّّّّّﻓﺄﺋﻣﺔ اﻟﺣﺎﻻت ﻫذﻩ ﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻬﻣزة"6(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ: ﴿ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮﺍْ َـﺔﺃَﺋِﻤ ﺮِـﺍﻟْﻜُﻔْ﴾ }اﻟﺗوﺑـﺔ12{ ﻋﻣـرو وأﺑـو اﻟﺣرﻣﯾـﺎن ﻗـرأ ﻓﻘـد ، )ّــأﯾﻣﺔ(ﻣﻛــﺳورة وﯾــﺎء ﺑﻬﻣــزة ،7 .اﻟ ﺗﺗــﺎﺑﻊ ﻣــن اﻟﻔــرار ﺗﻣﺛل اﻟﻘــراءة ّــوﻫــذﻩ ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻟﻣــﺎ ﻣﺗﻣــﺎﺛﻠﯾن اﻟز ﻎﺑـﺎﻟ وﻗـد رأﯾﻧﺎـــ ﻛﻣـﺎ ــ اﻟﻧﺣﺎة ﻋﻠﯾﻪ ﻧص ﻣﺎ وﻫذا ﺛﻘل، ﺑـﺎﻟطﱡﻣﺧـﺷريّﱡﱠﻣن ﱠ ﻫـذﻩ ﻋﻠـﻰ ﻌن )1(ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن3ص ،143. )2( اﻟﻘرآن إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ج،2ص ،615. )3( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ2ص ،480 ،481. )4(ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺳﯾﺑوﯾﻪ،4ص ،443. )5(ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔش،2ص ،526. )6( اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﺟزﯾرة ﻏرب ﻓﻲ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت راﺑﯾن، ﺗﺷﯾم ص254 ،255 . )7( ص اﻟﻘراءات، ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن312ج اﻟﺣﺟﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ،1ص ،172. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

156 ﺑﺎﻟﻠ ووﺻﻔﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼﱠاﻟﻘراءة، ًﺣن،: "اﻟﺗ ّﱠـوأﻣـﺎ ﺗﻛـون أن ﯾﺟـوز وﻻ ﺑﻘـراءة، ﻓﻠـﯾس ﺑﺎﻟﯾـﺎء ﺻرﯾﺢ ﻣﺣرف ﻻﺣن ﻓﻬو ﺑﻬﺎ ﺻرح وﻣن ّّﻗراءة،"1(. اﻟﺣرﻣﯾ ﺗﻠﺣﯾن ﻫﻧﺎ ﯾﺟوز اﻟﺳﯾﱠوﻻ اﻟﻘراء ﻣن وﻫم اﻟﻌﻼء، ﺑن ﻋﻣرو وأﺑﻲ ،ﺑﻌﺔّﱠن اﻟر ﻋن ﻣروﯾﺔ ــّﱠوﻗراءاﺗﻬم وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ــ أﺋﻣـّّﺳول ﻣن اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو وأﺑو ﱠ ﺔ اﻟﻧ،ﻐﺔﱡاﻟﻠ وأﻋﻠم ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﱠ ﻋﯾﯾﻧﺔﱠﺎس ﺑن ﺳﻔﯾﺎن وﻗﺎل ُﺔ،: "ـ اﷲ رﺳول ــرأﯾت ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ّﺻﻠﻰ ـﱠوﺳﻠ ﻟﻪــم ﻓﻘﻠت اﻟﻣﻧﺎم ﻓﻲ : ﺗﺄﻣرﻧﻲ، ﻣن ﻓﺑﻘراءة ﻋﻠﻲ اﻟﻘراءات اﺧﺗﻠﻔت ﻗد اﷲ رﺳول ّﯾﺎ ﻓﻘﺎل: اﻟﻌﻼء ﺑن ﻋﻣرو أﺑﻲ ﺑﻘراءة اﻗرأ"2( أﻧﻪ ﻋﺎﺻم ﻋن وﻋرف ُّ، "اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﺑﯾن ﺟﻣﻊ واﻟﺗﺟوﯾد واﻟﺗﺣرﯾر واﻹﺗﻘﺎن"3( . ﺻوﺗﯾ ﺗﻔﺳﯾرا اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘًﱠوﯾﻣﻛن ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺣدث ﻓﺎﻟذي ﻣﺣﺿﺎ، ًًﺎ راءة اﻟﺛ ﺑﺣذف اﻟﻬﻣزﺗﯾن ﺑﯾن ﺻوﺗﯾﺔ ﻓﺗﺗﺎﺑﻌتّﱠﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺣرﻛﺗﻬﺎ، دون ﺎﻧﯾﺔ ﺣرﻛﺔ ﺣرﻛﺗﺎن، ﻓﺗﺷﻛ اﻟﻛﺳرة، وﻫﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، اﻟﻬﻣزة وﺣرﻛﺔ اﻟﻔﺗﺣﺔ، وﻫﻲ اﻷوﻟﻰ ﱠاﻟﻬﻣزة ﯾﻌرف ﻣﺎ ﺑذﻟك ل اﻟد اﻟﺻﱠﻓﻲ ﺑـّوﺗﻲﱠرس اﻟﺣدﯾثhiatus(اﻟﻌرﺑﯾ ﻓﻲ ﯾﺟوز ﻻ وﻫذا ﺣرﻛﺗﯾن، اﻟﺗﻘﺎء أي ﱠ، ﺔ ﻗﺎ ﺑرﻛﻠﻣﺎنّاﻟﺑﺗﺔ، ل: " اﻟﻠ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻛن ﻏﯾر اﻟﺳﱡﻣن ﱠﺎﻣﯾﱠﻐﺎت ﻣﺑﺎﺷرا، اﻟﺗﻘﺎء ﺣرﻛﺗﯾن اﻟﺗﻘﺎء ًًﺔ ﺻﯾﻐﺔ ﺟﺎءت وﺑﻬذا)ّأﯾﻣﺔ("4(ﺣ اﻧزﻻق ﺣدث ﺑﺄن وﺗﻔﺳر ﱠ، ﺑﻌد واﻟﻛﺳرة اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺑﯾن رﻛﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺄﺻل اﻟﻬﻣزﺗﯾن، إﺣدى ﺣذف: ِﱠٌأَﺋﻣﺔ a>immatun) (أﺻﺑﺣت ّﺛم : ﻣﺔ ـــــ ٌِّأَ a-immatun ( اﻟﻬﻣزة ﺣذف ﺑﻌد ﺣرﻛﺗﺎن ﻓﺎﻟﺗﻘت ﺣرﻛﺗﻬﺎ، واﺑﻘﺎء ٕاﻟﺛﺎﻧﯾﺔa+i( واﻟﻛﺳرة اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺑﯾن ﺣرﻛﻲ اﻧزﻻق ﻓﺣﺻل ، اﻟﯾﺎء ﻓﻧﺷﺄتy(اﻟﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﺄﺻﺑﺣت اﻟﺗﺎﻟﻲّﱠ، ﺣوaymmatun( ﻓﺎﻟﻬﻣزة ، اﻟﺣرﻛﺗﯾن اﻟﺗﻘﺎء ﻣن ﺗﻣﻧﻊ ﻛﺎﻧت ّاﻟﺳﺎﻗطﺔ . )1( اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري، ج2ص ،177. )2 ( اﻟﻔﺗﺎح، ﻋﺑد اﻟﻘﺎﺿﻲ،1998ص ﻟﻠﺗراث، اﻷزﻫرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ورواﺗﻬم، اﻟﻌﺷرة اﻟﻘراء ﺗﺎرﯾﺦ ّ،28. )3( ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘراء، طﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺣﻣد، ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﯾر أﺑو اﻟﺟزري، اﺑن ّ : ﺑرﺟﺷﺗراﺳر، ط اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، اﻟﻛﺗب دار2 ﺑﯾروت، ،1980ج م،1ص ،346. )4( ﻛﺎرل، ﺑروﻛﻠﻣﺎن،1977(ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ، اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻘﻪ ّّ، : ﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺗواب، ﻋﺑد رﻣﺿﺎن اﻟرﯾﺎض اﻟرﯾﺎض، ص،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ،42. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

157 ﻓﻲ واﺣدة ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﻣزﺗﯾن ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ ﻛراﻫﯾﺔ ﻟﻧﺎ ﻟﺗوﺿﺢ ﺟﺎءت اﻟﻘراءة ّﻓﻬذﻩ ﺔﱠاﻟﻌرﺑﯾ . اﻟﻠ ﺑﻌــض اﻟﻠﱡوﻧــﺳب ﺗﻌــﺎﻟﻰﱠﻐــوﯾﯾن ﻟﻘوﻟــﻪ واﻷﻋﻣــش ﺣﻣــزة ﻗــراءة إﻟــﻰ ﺣــن:﴿ ﺎــﻣ ﺎْــﺃَﻧَ ﻢ ﻭ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﻤ﴾ }إﺑـراﻫﯾم22{اﻟﯾـﺎء ﺑﺧﻔـض ،1(اﻷﺧﻔـش ﻓﻘـﺎل ،: "ﻟﺣـن ٌوﻫـذا اﻟﻧ أﻫل وﻻ اﻟﻌرب ﻣن أﺣد ﻣن ﺑﻪ ﻧﺳﻣﻊ ﺣوﱠﻟم"(2(اﻟز وﻋﻠق ﺑﻘوﻟﻪﱠﺟّﱠ، اﻟﻘراءة، ﻋﻠﻰ ﺎج: " اﻟﻧ ﺟﻣﯾـــﻊ ﻋﻧـــد اﻟﻘـــراءة ﺿـــﻌﯾفﱠﻫــذﻩ وﺟـــﻪ إﻻ ﻟﻬـــﺎ وﺟـــﻪ وﻻ وﻣرذوﻟـــﺔ، ردﯾﺋــﺔ ﺣـــوﯾﯾن"3( ، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﺑراز ﻓﻲ وﺟﺎء: "ﻟﺣﻧﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻛﺎن ًّوﻗد "4( . اﻷزﻫري إﯾّﱡورد ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺳﺑﻘوﻩ، ﻣن آراء إﻟﻰ ﻣﺷﯾرا ﻫذﻩ، ﺣﻣزة ﻗراءة ًًﱠ ﺻﻌﯾد ﻓﻲ ٍﺎﻫﺎ ﯾﻘول واﺣد: " اﻟﻧ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧد ﺟﯾدة ﻏﯾر ﺣﻣزة اﻟﺑﺻرةﱠﻗراءة أﻫل ﻗﺎل ﺣوﯾﯾن، : ﻏﯾر ﻗراءﺗﻪ اﻟﻔراء وﻗﺎل ّﺟﯾدة، : ﺿﻌﯾف، وﺟﻪ إﻻ ﻟﻘراءﺗﻪ وﺟﻪ اﻷﻏﻠبﻻ ﻗول وأﻧﺷد : ﻟﻬﺎ ََﻗﺎل :ﺗﺎﻓﻲ ﯾﺎ ﻟك ِﱢﻫل ﯾﻌﻧﻲ: ﻫذﻩ ﯾﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﱠﻓﻲ، ﻟﻪ َُﻗﺎﻟت : ﺑﺎﻟﻣرﺿﻲ أﻧت ِﱢﻣﺎ اﻟز ﺎجﱠﺟﱠوﻗﺎل: ﯾﺣﺗﺞ ﻓﻼ ﺳﻬل ﻣﺛﻠﻪ وﻋﻣل ﺑﻪ، ﯾﺣﺗﺞ ﻻ اﻟﺷﻌر ﻫذا ُّﱡﻣﺛل ﻓﻲ ﺑﻪ اﷲ ﻛﺗﺎب. ﻗﺎل: اﻟﻧ ﺣﱠوﺟﻣﯾﻊ ﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﻛن ﻟم إذا اﻹﺿﺎﻓﺔ ﯾﺎء إن ﯾﻘوﻟون ُّﺣوﯾﯾن ّرﻛت ﺗﻘول اﻟﻔﺗﺢ، إﻟﻰ: ﺟﺎء ﻗد ﻏﻼﻣﻲ َُِﻫذا . ﻗﺎل : ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﯾﺎء ﻟﺛﻘل اﻟﯾﺎء إﺳﻛﺎن وﯾﺟوز وﻻ ﺗﺣرك أن أﺻﻠﻬﺎ ﻷن ﻏﯾر، ﻻ اﻟﻔﺗﺢ إﻟﻰ ﺣرﻛت ﺳﺎﻛن اﻟﯾﺎء ﻗﺑل ﻛﺎن ﻓﺈذا ُﱢُّّﻛﺳرة، اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﻻﻟﺗﻘﺎء ﻻزﻣﺔ ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﺻﺎرت ﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻛﺎن واذا ﻗﺑﻠﻬﺎ، ٕﺳﺎﻛن . اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﯾﺎء ﻣن)ّﺻرﺧﻲُﻣ ( وﻣن)ّﻓﻲ( ﻓﺄدﻏم ﯾﺟ،ﺳﺎﻛﻧﺔ، واﻟﻘراء ّ ﺣﻣزة ﻏﯾر اﻟﯾﺎء ﻓﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌون اﻟﺣرف ﻫذا ﯾﻘرأ أن أرى وﻻ اﻟﻘراء، ﻋﻠﯾﻪ اﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻏﯾر ﻋﻧدي ﯾﺟوز وﻻ ُّواﻷﻋﻣش، )1 (ﻣﺟﺎﻫد ص،اﺑن اﻟﺳﺑﻌﺔ،362ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ، ،2ص ،26ﺣﯾﺎن،، أﺑو اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ج5ص ،420. )2( اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔش،2،375. )3( ج واﻋراﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، ٕ2ص ،262. )4( أﺑو ﺷﺎﻣﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ، إﺑراز اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣروف اﻷﻣﺎﻧﻲ، ص:550 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

158 ﺣﻣزة ﺑﻘراءة . ﻓﻲ اﻟﯾﺎء ﻓﺗﺢ ﺣﻣزة ﻋن ﻣﻧﺻور ﺑن إﺳﺣﺎق روى وﻗد)ﱠﻣﺻرﺧﻲ ( ﻗرأ ﻛﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ وﻗف ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟﻘراء، ﻋﻧﻪّّّﺳﺎﺋر ﻓرﺟﻊ ﻟﺣن ٌاﻟﻛﺳر"1( . اﻟﻧﺣ ﺟﻌﻔر أﺑو اﻟﻘراءةّﱠوذﻫب رد إﻟﻰ اﻟﻧ،ّﺎس دام ﻣﺎ ﺷﺎذة وأﻧﻬﺎ ّّﱡ أﺟﻣﻌوا ﻗد ﺣﺎة ردﻫﺎ ﻓﻘﺎل،ّﻋﻠﻰ: " ﯾﺟوز ﻻ ﺑﺈﺟﻣﺎع ٍﻫذا .... ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺗﺎب ﯾﺣﻣل أن ﯾﻧﺑﻐﻲ وﻻ ذوذﱡاﻟﺷ"2( . اﻟﻧ أن ّﱡواﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓوﺟدوا ﻋﻧﻬﺎ، ﯾداﻓﻊ ﻣن اﷲ ﺳﺧر ﺑل ردﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﯾﺟﻣﻌوا ﻟم ّّﺣﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﻓﻲ وﺟﻬﺎ اﻷزﻫريًﱠﻟﻬﺎ ﻓﻬذا اﻟﺗﱡﺔ، ﺷرح ﻓﻲ ﯾﻘول ﺻرﯾﺢﱠ : " اﻟﻣﺿﺎف أﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﻛﺎن ﺳواء اﻟﯾﺎء ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﺿﺎف أي آﺧرﻩ، ﻛﺳر ﯾﺟب اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ ّّﻟﻠﯾﺎء أﯾ ﻓﻲ واﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟﺻﺣﯾﺢ، ﺷﺑﯾﻬﺎ أم ًًﱡﺻﺣﯾﺣﺎ اﻹﺳﻛﺎن، وﻗﯾل اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻘﯾل أﺻل ﻬﻣﺎ اﻟﻣذﻛ ﺟﻣﻊ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺿﺎف اﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﯾرﺑوع ﺑﻧﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣطرد اﻟﺳّﱠواﻟﻛﺳر ﱠر وﻋﻠﯾﻪ ﺎﻟم ﺣﻣزة ﻗراءة"3( . أن إﻟﻰ ﻋﻠﻲ أﺑو ّوذﻫب: )ا أن اﻟﻘﯾﺎس ﻣن ذﻟك ّوﺟﻪ أن ﻣن ﺗﺧﻠو ﻟﯾﺳت ﻟﯾﺎء اﻟﻧ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﱠﺗﻛون أو ﻓﺎﺻب اﻟﻧﱢر، ﻓﻲ ﱠﻟﯾﺎء وﻛﺎﻟﻛﺎف ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﻛﺎﻟﻬﺎء واﻟﺟر ّﺻب اﻟز ﻟﺣﻘت ﻗد اﻟﻬﺎء أن ﻓﻛﻣﺎ ﻟك وﻫذا أﻛرﻣﺗك، ّﱢﻓﻲ ﻓﻲ ﯾﺎدة)ﻫذاﻛﻬو (أﯾﺿﺎ وأُﻟﺣﻘت ً، اﻟز ﱢاﻟﻛﺎف ﻗﺎل ﻣن ﻗول ﻓﻲ ﯾﺎدة: )وأﻋطﯾﺗﻛﯾﻪ،أﻋطﯾﺗﻛﺎﻩ( وﻫﻣﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ﺣﻛﺎﻩ ﻓﯾﻣﺎ ، أﺧﺗﺎ اﻟﻣد ﻓﻲ ﻟزﯾﺎدة اﻟﯾﺎء أﻟﺣﻘوا ﻛذﻟك ّاﻟﯾﺎء، ... اﻟز ﺣذﻓت ﻓﻛﻣﺎ ﻟﻐﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺣﺳن أﺑو ﻗﺎلﱢوزﻋم ﻣن ﻗول ﻓﻲ اﻟﻛﺎف، ﻣن ﯾﺎدة )أﻋطﯾﺗﻛﻪ ِأﻋطﯾﺗﻛﻪ( اﻟﻼ اﻟﯾﺎء ﺣذﻓت اﻟزﱠﻛذﻟك ﺣذﻓت وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻠﯾﺎء، ﱢﺣﻘﺔ اﻟﯾﺎء ﻣن ﯾﺎدة ا ﺗﻠﻲ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺳرة وأﻗرت أﺧﺗﯾﻬﺎ، ﻣن ﺣذﻓت ّﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﻓﺑﻘﯾت اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﻟﯾﺎء اﻟﻛﺳرة ﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺎ ... ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺳرة ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا ﯾﻘولﱡاﻟﻠ أن ﻟﻘﺎﺋل ﯾﺟز ﻟم اﻟﻘﯾﺎس ﻣن وﻋﺿدﻩ ﻣﻧﻬﺎ أﻓﺷﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺎن وان ٕﻐﺔ، : ّإن اﻟﺳ ﻓﻲ ذﻟك ﻻﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻟﺣن ﺑذﻟك واﻟﻘﯾﺎسﱠاﻟﻘراءة ﻣﺎع"4( . )1( ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري،2ص ،62 ،63 . )2( إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس، ج اﻟﻘرآن،2ص ،386. )3( ج اﻟﺗﺻرﯾﺢ، ﺷرح اﻷزﻫري،2ص ،60. )4( اﻟﺑﯾﺎن ﻣﺟﻣﻊ اﻟطﺑرﺳﻲ، ج اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ2ص ،211 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

159 اﻷ ﻓﻘﺎلوﻧﻔﻰ ردﯾﺋﺔ، ﺗﻛون أن اﻟﻛﺳر ﻗراءة ﻧﺑﺎري: " ﺎّوأﻣ ﻗﺎل ﻓﻘد اﻟﻛﺳر ردي إﻧﻪ اﻷّاﻟﻧﺣوﯾون ﻷن ﻛذﻟك؛ وﻟﯾس اﻟﻘﯾﺎس، ﻓﻲ اﱠء ﻓﻲ اﻟﺳﺻل ،ﺎﻛﻧﯾنﱠﻟﺗﻘﺎء اﻟﻛﺳر، ﯾﻛﺳر ّٕواﻧﻣﺎ )ﻋ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻔﺗﺢ، إﻟﻰ ﻓﻌدﻟوا اﻟﯾﺎء، ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳرة َلِدُّاﺳﺗﺛﻘﺎل إﻟﻰ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻫﻣزة ﻟﻛﺳرة ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﯾﻛون اﻟﻛﺳر وﻫو ًاﻷﺻل،)اﺷرﻛﺗﻣون ﺑﻣﺎ ﻛﻔرت ِّإﻧﻲ (ﻷﻧ ﱠ؛ أراد ﻪ ﻓﻠﻣ اﻟوﻗف، دون ﺎاﻟوﺻل ﻣن ﻫذا ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ اﻟﯾﺎء ﻛﺳر ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻫذا أراد ﻓﺗﺣﻬﺎ"1( . ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋن داﻓﻌوا اﻟذﯾن ا،وﻣن طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ ّﻟﻘﯾﺳﻲ ﻫذﻩ وﻓﺳر ّ، ﺑﻘوﻟﻪﱠاﻟظ ﺎﻫرة: "اﻟﯾﺎء ﺑﻛﺳر ﺣﻣزة اﻟز،ﻗرأ ﻗدر ﻛﺄﻧﻪ ّّﱢ ﻓﻲ اﻟﯾﺎء زﯾدت ﻛﻣﺎ اﻟﯾﺎءﯾن ﻋﻠﻰ ﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻬﺎء)ﺑﻪ(وﻟﻛﻧ اﻷﺻل، ﻫو وذﻟك ﻣرﻓوضﱠ، ٌﻪ واﻟﻛﺳر اﻟﯾﺎءﯾن ﻟﺛﻘل ؛ ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻏﯾر ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، اﻟﺗﻲ اﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻣزﯾدة اﻟﯾﺎء ﻗدر ﻓﻠﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، واﻟﻛﺳر ّّﻗﺑﻠﻬﻣﺎ، اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ؛ ًﺣذﻓﻬﺎ ﺑﻘﯾت اﻟﻣزﯾدة اﻟﯾﺎء ﺣذﻓت ﻓﻠﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﯾﺎء ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ وﻛﺳرﺗﯾن، ﯾﺎءﯾن ّﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﯾﺎء ﺗﺣذف ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺗدل ّاﻟﻛﺳرة)وﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ( وﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺗدل اﻟﻛﺳرة ّوﺗﺑﻘﻰ اﻟﯾ ﺗﺣذف ﻓﻲ ﺎء)ﻏﻼﻣﻲ ﯾﺎ(ﺗ اﻟﻛﺳرة ﻷن اﻟﻣﺣذوﻓﺔّدلّ؛ اﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻘراءة ﻓﻬذﻩ ، ﻋ ﺑﻌض ﻋد وﻗد ﺷﻌر، ﻓﻲ إﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻻ أﻣر ﻟﻛﻧﻪ اﻷﺻل ﻓﻲ ﯾﺟب ﻛﺎن ﻣﺎ ٌّﻠﻰ ﻗطرب ﻗﺎل وﻗد ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ، ﻫﻲ إﻧﻣﺎ ﺑﻠﺣن وﻟﯾﺳت ﻟﺣﻧﺎ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ًّاﻟﻧﺎس : ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ّإﻧﻬﺎ ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﯾزﯾدون ﯾرﺑوع ﺑﻧﻲ"2( . اﻟﻧ آراء ﺣﯾﺎن أﺑو اﻟﻣﺷﱡوأورد ﺑﻘوﻟﻪﺣﺎة ﻋﻠﯾﻬم ورد اﻟﻘراءة، ﻫذﻩ ﻓﻲ ّﻛﻛﯾن :" وﻣﺎ اﻟﻧ ﻣن ذﻛرﻧﺎ ﻣن إﻟﯾﻪ ﯾَﱡذﻫب أن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻻ إﻟﯾﻪُﺣﺎة ﻠﺗﻔت.... ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻘﺎل أن ﯾﺟوز ﻓﻼ: ردﯾﺋﺔ أو ﻗﺑﯾﺣﺔ أو ﺧطﺄ إﻧﻬﺎ"3(اﻟﺟزري اﺑن ﻧﻬﺟﻪ وﻧﻬﺞ اﻟدّ، ﻓﻲ ﻋﻧﻬﺎﱢ ﻗﺎل،ﻓﺎع ﺣﯾث:" ﻋﺑر اﻟزوﻻ ﺑﻘول ﻓﺈﻧّﻣﺧﺷريﱠة ﻟﺣﻧﻬﺎ، أو ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻣﻣن وﻏﯾرﻩ ّّّﱠ اﺟﺗﻣﻌت ﺻﺣﯾﺣﺔ، ﻗراءة ﻬﺎ اﻟﺛ اﻷرﻛﺎن ﻼﺛﺔﱠﻓﯾﻬﺎ . اﻷﻋﻣش، ﻣﻬران ﺑن وﺳﻠﯾﻣﺎن وﺛﺎب، ﺑن ﯾﺣﯾﻰ أﯾﺿﺎ ﺑﻬﺎ ًّوﻗرأ أﻋﯾن ﺑن وﺣﻣران130ﻫـ( اﻟﺗ ﻣن اﻟﻧﱠوﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ وﻗﯾﺎﺳﻬﺎ ﱠﺎﺑﻌﯾن، أن وذﻟك ﺻﺣﯾﺢ؛ ّﺣو ا ﯾﺎء وﻫﻲ اﻷوﻟﻰ، اﻟﺻاﻟﯾﺎء ﻣﺟرى ﺟرت ﱠﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓدﺧﻠت اﻹدﻏﺎم، ﻷﺟل ﺣﯾﺢ )1( ﻧﺑﺎري،اﻷ اﻟﺑﯾﺎن، ج2، ص: 57 . )2( ج اﻟﻛﺷف، اﻟﻘﯾﺳﻲ،2ص ،26. )3( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو5ص ،409. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

160 اﻟﺳ اﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻛﺳر وﺣرﻛت اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﯾﺎء اﻟﻠُّﱠﺳﺎﻛﻧﺔ وﻫذﻩ ﱡﺎﻛﻧﯾن، ﻐﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔٌﺑﺎﻗﯾﺔ ذاﺋﻌﺔٌ اﻟﻧٌ أﻛﺛر أﻓواﻩ ﻓﻲ اﻟﯾومﱠ إﻟﻰ ﯾﻘوﻟون،ﺎس: ﻛذا أﻓﻌل ﻓﻲ ﱢﻣﺎ..."1(. اﻟﻧ ﻣﻌن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ّﺣويﱠوﻗﺎل: "ﺻواب اﻟزٌﻫﻲ ﺑﻘول ﻋﺑرة وﻻ ّﻣﺧﺷريﱠ ﻣﻣن وﻏﯾرﻩ ّ ﻟﺣﱠﺿﻌ أو اﻟﺛﱠﻔﻬﺎ اﻷرﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻗراءة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻼﺛﺔّﱠﻧﻬﺎ "2( .اﻟﻘﺷﯾري ّوﻗﺎل: "أن ﻫذا ﻋن ﯾﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗواﻟذي ﯾﺛﺑت اﻟﻧﱠﻣﺎ ﻋن ـّﺑﻲﱠواﺗر ــ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ــ ﯾﺟوز ﻓﻼ ـ رديء أو ﻗﺑﯾﺢ أو ﺧطﺄ ﻫو ﻓﯾﻪ ﯾﻘﺎل ،أن أﻓﺻﺢ ﻫو ﻣﺎ وﻓﯾﻪ ﻓﺻﯾﺢ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫو ﺑل أن أرادوا ﻫؤﻻء ﻓﻠﻌل أﻓﺻﺢّﱠﻣﻧﻪ ﺣﻣزة ﺑﻪ ﻗرأ اﻟذي ﻫذا ﻏﯾر" 3( . وﺑﻌ اﻟﻧ راءﻵ اﻟﻌرض ﻫذا ﺻﺣﱡد ﺣول ﱠﺣﺎة ﺑﻘول ﻋﺑرة ﻓﻼ وﻗﺑوﻟﻬﺎ، اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺔ اﻟﻧ ﺎسﱠﺣﱠاﺑن ):ردﻫﺎﱠنإ ﻋﻠﻰ أﺟﻣﻌوا ﻗد اﻟﻧﺣﺎة ّ(اﻹ ﻓﺄﯾن و، ؟ﯾدﻋون اﻟذي ّﺟﻣﺎع اﻟﻘول ﺣﻣزةﱠاﻟر ﻗراءة أن ّاﺟﺢ:" ﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟط،ﻣﺗواﺗرة اﻟﻧﱠ وﻧﻔﻲ ﻗﺎﺻر، ﻏﺎﻟط ﻓﯾﻬﺎ ﱠﺎﻋن ﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻻ ﻋدﻣﻬﺎّﻟﺳﻣﺎﻋﻬﺎ ﻣﺛﺑت، ﻫو إذ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻘدم ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻓﻣن ّ"4( ﺳﻧﺔ ﻓﺎﻟﻘراءة ّ، ﻓﺷوﱠﻣﺗ وﻻ ﻗﯾﺎس ﯾردﻫﺎ ﻻ ﻟﻐﺔّّﺑﻌﺔ ﻷﻧ، وﺟﺎﺋزة ﱠ إذ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﺻﺣت ﻛﻣﺎ ﺳﻣﺎﻋﺎ ﺻﺣت ًًّّﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻛﺳرة إﺗﺑﺎﻋﺎ ﻛﺳرت ًاﻟﯾﺎء)إﻧ ﻲﱢﺑﻣﺻرﺧﻲ(واﻟﻠ ﻣنﱢ، ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺎن و واﺣد واﺣدﻣوﺿﻊ ﺑﻌض،وﺟﻪ ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ أﺻوات وﺗﻘرﯾب اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻓﻔﯾﻬﺎ 5(إﻧ إذ ﱠ، ﻬﺎ اﻟﻌرب ﻟﻐﺎت ﻣن ،ﻟﻐﺔ ﻣط ﻋﻧدﻫم ﻓﺎﻟﻛﺳر ﯾرﺑوع، ﺑﻧﻲ ﻟﻐﺔ ﱠوﻫﻲ اﻟﻣﺿﺎف اﻟﯾﺎء ﻓﻲ رد اﻟﻣذﻛإﻟ ﺟﻣﻊ اﻟﺳﱠﯾﻬﺎ اﻟوﺻلﱠر ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺎﻟم6( ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﻘﺎم ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣث وﺣﺳب ، اﻟﺛ وريﱠﺳﻔﯾﺎن161ﻫـ( ﺑﻘوﻟﻪ ﻟﺣﻣزة:" ﺑﺄﺛر إﻻ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺣرﻓﺎ ﺣﻣزة ﻗرأ ًﻣﺎ"7(. )1( ج اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر اﻟﺟزري، اﺑن2ص ،299. )2 ( اﺑن اﻟﺟزري، اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر، ج2، ص: 299. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،9ص،357. )4( ج اﻹﺗﺣﺎف، اﻟدﻣﯾﺎطﻲ،2ص ،167. )5( ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟدار اﻟﺗراث، ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟدﯾن، ﻋﻠم أﺣﻣد اﻟﺟﻧدي،1978 م، ج1ص ،188. )6( اﻟﺗراث،ج ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻧدي،اﻟﻠﻬﺟﺎت1ص ،187. )7( اﻟﻧﻬﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟزري، جاﺑن اﻟﻘراء، طﺑﻘﺎت ﻓﻲ ّﯾﺔ1 ص،263. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

161 اﻟﻠ ﺣﻛم ورد ﺗﻌﺎﻟﻰﱠوﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟطﻌن ﻓﻲ ّﺣن: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺴ ﻪِﺑ ﺣﻭ﴾ } اﻟﻧﺳﺎء1{ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺣﻣزة ﻗراءة وﺟﺎءت ،)ِاﻷرﺣﺎم ( ًﻋطﻔﺎ اﻟﺿ ﱠﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟرور ﻣﯾر)ﺑﻪ(1( . ﺛﺎروا ﻗد ﻧﺟدﻫم ﻓﻠذﻟك اﻟﺑﺻرة، ﻧﺣﺎة وﺿﻌﻬﺎ ﻗﺎﻋدة ﻣﻊ ﺗﺻطدم اﻟﻘراءة وﻫذﻩ ﺑﺎﻟﻠ ورﻣوﻫﺎ اﻟﻧﱠﻋﻠﯾﻬﺎ، وأﻗﺎﻣوا واﻟﺧطﺄ، ﱠﺣن اﻻﺳم ﻋطف ﯾﺟوزون ﻻ ﻓﻬم ﻗﺎرﺋﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ّﻛﯾر اﻟﺿ ﻋﻠﻰ ﱠاﻟظﺎﻫر ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﺧﺎﻓض؛ ﺑﺈﻋﺎدة إﻻ اﻟﻣﺟرور ّﻣﯾر ﻓﻲ إﻻ واﺣد ﻛﺷﻲء اﻟﺷ ﻌرﱢﺿرورة2(ﻗرأ ﺣﻣزة أن ﻓﻠو ّ،: )وﺑﺎﻷرﺣﺎمّواﺗ ﺑﻪ ﺗﺳﺎءﻟون اﻟذي اﷲ ﻘوا ( ﻟﻘﺑﻠﻬﺎ اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﻪ وﻗﺑل اﻟﺷﻌر، ﻓﻲ ورد ذﻟك أن دام وﻣﺎ ،اﻟﺑﺻرﯾون، أوﻟﻰ ﺣﻣزة ﻓﻘراءة ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﯾﻌرف ﻟم أﺷﻌﺎر ﻣن ُﺑﺎﻟﻘﺑول 3( . اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﺟري اﻟﺗﻲ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﺑﺻرﯾﯾن رأي ﻋن ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﯾﻘول: "اﻟﻣﺟرور اﻟﻣﺿﻣر ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣظﻬر ﯾﺷرﻛﻪ أن ﯾﻘﺑﺢ ﻗوﻟك،ّوﻣﻣﺎ وذﻟك : وزﯾد، ﺑك ٍﻣررت و)وﻋﻣرو أﺑوك ٍﻫذا( ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ داﺧﻼ ﻣﺿﻣرا اﻟﻣظﻬر ﯾﺷرك أن ًًﻛرﻫوا"4( ﻋﻠﻰ وﺑﻧﺎء ً، ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻘراءة ﻫذﻩ رد ﻋن ﻋﺑروا ﻓﻘد ٍّﻫذا : واﻟﺿﱠاﻟﻠ واﻟﺧطﺄ، ﱠﺣن ﻌف ﻣﺟراﻫﺎ ﺟرى وﻣﺎ ﺑﺳدﯾد، وﻟﯾس واﻹﻧﻛﺎر، . اﻟﻣﺑر رﻓض ردﱢوﻗد ﻋن وﻋﺑر اﻟﻘراءة، ﻫذﻩ ﱢد ﺑﻘوﻟﻪ ﻫﺎ:"ﺻﻠ ﱠﻟو ﯾﻘرأ إﻣﺎم ﺧﻠف ﯾت )ﺑﻣﺻرﺧﻲ أﻧﺗم ﱢوﻣﺎ(و ،)اﷲواﺗﻘوا واﻷ ﺑﻪ ﺗﺳﺎءﻟون اﻟذي ِرﺣﺎم ( ﻧﻌﻠﻲ ﻷﺧذت وﻣﺿﯾت(5( . اﻟز أنﱡﻣﺧﺷريﱠوذﻛر اﻟﺿﱠ ﻷن ﺑﺳدﯾد؛ ﻟﯾس اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻌطف وﺟﻪ ﱠ ﻣﯾر واﺣدﱠاﻟﻣﺗ ﻛﺷﻲء واﻟﻣﺟرور واﻟﺟﺎر ﻛﺎﺳﻣﻪ ﻣﺗﺻل ﺻل1(اﻟﻧ، ﺟﻌﻔر أﺑو وﻗﺎل ﺎسﱠﺣﱠ: "رؤﺳﺎؤﻫم ﻓﻘﺎل اﻟﺑﺻرﯾون ّﻓﺄﻣﺎ: ﺗﺣل ﻻ ﻟﺣن ﺑﻪﱡﻫو اﻟﻘراءة" 2( . )1( اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ،226اﻟﺟ اﺑن ج، اﻟﻌﺷر، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر زري،2ص ،247. )2( ج ﯾﻌﯾش، اﺑن ﺷرح3ص ،79. )3( اﻟرازي، اﻟﺗﻔﺳ اﻟﻛﺑﯾر، جﯾر9ص ،164. )4( اﻟﻛﺗﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ، ج ب،2ص ،381. )5( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم جاﻟﻘرآن،5، ص:2. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

162 اﻟﺟﻣﻬرة ﻓﻲ درﯾد اﺑن وذﻛر: " و ﺑﺎﻟﺟر اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻋﻧد ﻗرأ ّﻣن)ِرﺣﺎمواﻷ ( ﻓﻘد ﻟﺣن"3(ا وﻗﺎل ﱡﻟﻌﻛﺑري، : " ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر ﻓﻲ واﻧﻣﺎ اﻟﺑﺻرﯾﯾن، ﻋﻧد ﯾﺟوز ﻻ ّٕوﻫذا ﻗﺑﺣﻪ"4( وﻟﺣﻧوا ﺣﻣزﻩ، ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﺧﻔض أﻧﻛروا اﻟﺑﺻرﯾﯾن أن ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن وذﻛر ّ، ﻗراءﺗﻪ وأﺑطﻠوا ،ئاﻟﺷ،اﻟﻘﺎر ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺛل وأﺟﺎزوا ﱢ اﺿطرارا ًﻌر 5( . اﻟر ﻋن ﻣروﯾﺔ اﻟﻘراءة ﻣﺎداﻣت إﻟﯾﻪ ﯾﻠﺗﻔت ﻻ ﻛﻠﻪ ـُّّﱠوﻫذا ـﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ّ اــّوﺳﻠم واﺟب ﺳﻧﺔ ﻓﻬﻲ ـّـ وﺣﻣزة ــّﺗﺑﺎﻋﻬﺎ، اﷲ رﺣﻣﻪ ـ أﺧذ وﻟﻛن ﻧﻔﺳﻪ، ﻣن ﻫذﻩ ﯾﻘرأ ﻟم ﺑن وﻣﺣﻣد أﻋﯾن، اﺑن واﻹﻣﺎم اﻷﻋﻣش، ﻣﻬران ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋن اﻟﻘرآن ﺟﻣﯾﻊ ﺑل ذﻟك ﻟﯾﻠﻰ، اﻟﺻأﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن وﺟﻌﻔر ﺑﻘوﻟﻪﱠ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟرازي وﯾؤﻛد ّﺎدق، : " أﻧﻪ، ّواﻟظﺎﻫر ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ــ اﷲ رﺳول ﻋن رواﻫﺎ ﺑل ﻧﻔﺳﻪ، ﻋﻧد ﻣن اﻟﻘراءة ﺑﻬذﻩ ﯾﺄت ﻟم ﺣﻣزة، ِّأي اﻟﻠ ﻫذﻩ ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻘطﻊ ﯾوﺟب وذﻟك ــ اﻟﺳّّﱡوﺳﻠم ﻋﻧد ﯾﺗﺿﺎءل واﻟﻘﯾﺎس ﱠﻐﺔ، ﺳﯾﻣﺎ ﻻ ﻣﺎع اﻟﺗ اﻷﻗﯾﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﺑﻣﺛل ﻫؤﻻء ﻣن واﻟﻌﺟب اﻟﻌﻧﻛﺑوت، ﺑﯾت ﻣن أوﻫن ﻫﻲ ﱡﻲ أﻧﻬم ّﺣﺎة اﻟﻠ ﻫذﻩ إﺛﺑﺎت ﱡﯾﺳﺗﺣﺳﻧون وﻣﺟﺎﻫد ﺣﻣزة ﺑﻘراءة إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﯾﺳﺗﺣﺳﻧون وﻻ ﻣﺟﻬوﻟﯾن ﺑﺑﯾﺗﯾن ﻐﺔ اﻟﺳ ﻋﻠﻣﺎء أﻛﺎﺑر ﻣن ﻛﺎﻧﺎ أﻧﻬﻣﺎ اﻟﻘرآنﱠﻣﻊ ﻋﻠم ﻓﻲ ﻠف"6(. اﻟﻘﺎﻋ ﻓﺻﻧﺎﻋﺔ وﺑﻬذا دة ﻓـ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻗراءة ﺗﺑطل ﻻ " ﻷن ﺑﺎطل؛ ّاﻻﻋﺗراض اﻟﻧ ﻋن ﺛﺑﺗت إذا ﻟﻠطّﺑﻲﱠاﻟﻘراءة ﻣﺟﺎل ﻓﻼ ــ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ــ ﻓﯾﻬﺎّّﱠ ﻌن"7( ﻓﻛﯾف ، اﻟطَﯾ اﻟﻧﱠﻠﯾق ﻏﻠب اﻟذي ﺣﻣزة ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﺳﺑﻌﯾﺔ، وﻫﻲ اﻟﻘراءة، ﺑﻬذﻩ ﱠﻌن ﻋﻠﻰ ﺎس و اﻟﻘراءة و اﻟﻔراﺋض،"ﺑﺄﺛر إﻻ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺣرﻓﺎ ﯾﻘرأ ًﻟم"8(و ، " واﻟورع اﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ ،واﻟﺗﻘوى إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾرا، ﺛﻘﺔ وﻛﺎن واﻷﻋﻣش، ﻋﺎﺻم ﺑﻌد اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺻﺎرت واﻟﯾﻪ ًًًٕ )1( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،1ص ،493. )2( ج اﻟﻘرآن، إﻋراب اﻟﻧﺣﺎس،1ص ،390. )3( ج اﻟﻠﻐﺔ، ﺟﻣﻬرة درﯾد، اﺑن1ص ،523. )4( ج اﻟﺗﺑﯾﺎن، اﻟﻌﻛﺑري، ﱢ1ص ،327. )5( اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن ص94. )6( ج اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟرازي،9ص ،164. )7( ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،15ص ،82. )8( ج اﻟﻘراء، طﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟزري، اﺑن ّ1ص ،263. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

163 ا ﺑﻛﺗﺎب ﻗﯾﻣﺎ اﻟﻌرﺑﯾًّّﺣﺟﺔ، ﺑﺎﻟﻔراﺋض ﺑﺻﯾرا ﻟﻠﺣدﯾث، ﺣﺎﻓظﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ًًﱠﷲ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻋﺎﺑدا ًًﺔ، اﻟﻧ ﻋدﯾم اﻟورع ﺛﺧﯾن ﷲ، ظﯾرًﱠﻗﺎﻧﺗﺎ "1( . ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻧﻬﺎ، وﯾداﻓﻊ اﻟﻘراءة، ﻫذﻩ ﻋن ﯾذود ﺟﻧﻲ اﺑن وﻛﺎن : " اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻟﯾﺳت واﻟﺷ واﻟﻔﺣش اﻹﺑﻌﺎد ﻣن ﱠﻋﻧدﻧﺎ ــ اﻟﻌﺑﺎس أﺑو إﻟﯾﻪ وذﻫب ﻓﯾﻬﺎ رآﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺿﻌف ّﻧﺎﻋﺔ وأﺧف وأﻗرب ذﻟك دون ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻣر ﺑل ــ اﻟﻣﺑرد وأﻟطفّّﯾﻌﻧﻲ "2( . ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﺑن وﻗﺎل: " اﻟﺑﺻرﯾ ﻛﺎن ٕﱡواذا وﻻ ﻫذا ﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺧﻔض ﯾﺳﻣﻌوا ﻟم ون اﻟﺧﺎﻓض إﺿﻣﺎر ﻏﯾرﻫم،ﻋرﻓوا ﻋرﻓﻪ ﻓﻘد" 3( . ﯾﻌﯾش اﺑن وﻗﺎل: " اﻟﻧ أﻛﺛر إّﱠﻓﺈن ﻧظرا اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﺿﻌف ﻗد ًّﺣوﯾﯾن اﻟﻌطف ﻟﻰ اﻟﻣﺧﻔوض اﻟﻣﺿﻣر ﻋﻠﻰ... اﻟر ﺻﺣت ّٕﱢواذا وﯾﺣﺗﻣل ردﻫﺎ، إﻟﻰ ﺳﺑﯾل ﯾﻛن ﻟم ّواﯾﺔ اﻟﻣﻛﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻏﯾر آﺧرﯾن اﻟﻣﺧﻔوضﱢوﺟﻬﯾن : ﻫﻣﺎأﺣد: اﻟﻘﺳم واو اﻟواو ﺗﻛون وﯾﻌظﻣوﻧﻬﺎ،أن ﺑﺎﻷرﺣﺎم ﯾﻘﺳﻣون وﻫم ، وﺟﺎء ﱠاﻟﺗ ﻗوﻟﻪ وﯾﻛون اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧزﯾل:) ﻛﺎ ﷲ رﻗﯾﺑﺎﱠﱠََإن ﻋﻠﯾﻛم ًََََُِْْن ( اﻟﻘﺳم ﺟواب . اﻟﺛ ﺎﻧﻲﱠواﻟوﺟﻪ: أن اﻋﺗﻘد ﯾﻛون ﺛﺎﻧﯾﺔﱠأن ﺑﺎء ﻗﺑﻠﻪ ﻛﺄﻧ، ﺣﺗﻰ ﻗﺎلﱠ ﻪ: )وﺑﺎﻷرﺣﺎم( ﱠﺛم ذﻛرﻫﺎ ﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺎء ّﺣذف"4(ﻗﺎﺋﻼ وأﺿﺎف ً،: " اﻟﻌﺑ أﺑو رد ّﱠوﻗد ﻫذﻩ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد ّﺎس وﻗﺎل،اﻟﻘراءة ﻗد ﻷﻧﻪ اﻟﻌﺑﺎس؛ أﺑﻲ ﻣن ﻣرض ﻏﯾر اﻟﻘول وﻫذا ﺑﻬﺎ، اﻟﻘراءة ﺗﺣل ﻻ ٍّّ ﺛﻘﺔ إﻣﺎم اﻟﺛﻘﺔ،رواﻫﺎ ﻧﻘل رد إﻟﻰ ﺳﺑﯾل وﻻ ّّ "5( . أن إﻟﻰ ﺣﯾﺎن أﺑو اﻟﻠﱠوذﻫب ﺑﺣﻛم اﻟﻘراءة ﺗﻘوﯾم ﻗﺎلﱠ ﺣﯾث ﺻﺣﯾﺢ، ﻏﯾر ﺣن: " وﺗﺎﺑﻌﻬ اﻟﺑﺻرة أﻫل إﻟﯾﻪ ذﻫب اﻟزوﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋطﯾّﻣﺧﺷريﱠم واﺑن اﻟﻌطﱠ اﻣﺗﻧﺎع ﻣن ﺔ ﻋﻠﻰ ف )1( واﻹﻋﺻﺎر اﻟطﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺑﺎر اﻟﻘراء ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻣد، ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﯾن ﺷﻣس اﻟذﻫﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق،ّ: اﻟﺣق ﺟﺎد ﺳﯾد ط،ّﻣﺣﻣد1 ﻣﺻر، اﻟﺗﺄﻟﯾف، دار ﻣطﺑﻌﺔ ،1969ج م،1ص ،93واﻧظر ،: ج اﻷدﺑﺎء، ﻣﻌﺟم اﻟﺣﻣوي،10ص ،292. )2( ج اﻟﺧﺻﺎﺋص، ﺟﻧﻲ، اﺑن1ص ،285. )3( ص اﻟﺣﺟﺔ، ﺧﺎﻟوﯾﻪ، اﺑن104. )4( ج اﻟﻣﻔﺻل، ﺷرح ﯾﻌﯾش، اﺑن ّ3ص ،78. )5( ج اﻟﻣﻔﺻل، ﺷرح ﯾﻌﯾش، اﺑن ّ3ص ،78. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

164 اﻟﺟﺎرﱠاﻟﺿ ﺑﺈﻋﺎدة إﻻ اﻟﻣﺟرور اﻋﺗﻼﻟﻬمّﻣﯾر وﻣن ﺻﺣﯾﺢ، ﻏﯾر اﻟﺻ، ﺑل ﱠ ﻣذﻫب ﺣﯾﺢ ﯾﺟوزﯾاﻟﻛوﻓﯾ وأﻧﻪ ذﻟك ﻓﻲ ّن"1( . أﻟﻔﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻌطف، ﻫذا ﻣﺛل ﺟواز ﻣﺎﻟك اﺑن رﺟﺢ ّوﻗد : ﺧﺎﻓضٌودَﻋَو ﻟٌ ﻋَدَ ﻋٍطفَى ﻰَﻠَ ﺿ ﺧِﯾرِﻣَ ﻻزٍﻔضَ ﻗَﻣِ ﺟًَﺎ ﻼِﻌُد َََوﻟﯾس أَﺗﻰ ﻗد إذ ﻻزﻣﺎ ﻣﺛﺑﺗﺎًََِِِﻋﻧدي اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﻧظم اﻟﻧﺛر ﻓﻲ َﱠِﱠِﱠََُِ 2( اﻟﻣﻧﺎر ﺻﺎﺣب وﯾﺿﯾف: " اﻟﻧ اﻋﺗرض اﻟﺑﺻرﯾﱡوﻗد ﱡﺣﺎة ﻓﻲ ﺣﻣزة ﻗراءة ﻋﻠﻰ ون ﯾﻌد ﻻ اﻟﻌرب ﻋن ﻗﻠﯾﻼ ورد ﻣﺎ ﻷن ﻫذﻩ؛ ًّﱡﻗراءﺗﻪ ﺑل ﻗﺎﻋدة ﯾﺟﻌﻠوﻧﻪ وﻻ ﻓﺻﯾﺣﺎ، ًوﻧﻪ اﻟﻠﱡﯾﺳﻣ ﻫذﻩ وﻣﺛل اﺻطﻼﺣﺎﺗﻬم، ﻣن وﻫذا ﺷﺎذا، ًﱡوﻧﻪ ﻛﺛﯾرة ﺷواﻫد ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻧﻘل ﻟم اﻟﺗﻲ ﻐﺎت ﻓﺻﯾﺣ ﺗﻛون اﻟﻧﻗد ﻫؤﻻء وﻟﻛن ﺑﻘواﻋدﻫمﱡﺔ، ﻣﻔﺗوﻧون ،ﺣﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﺑﻪ وﻗد ّ ﺣﺟﺔ ﻗواﻋدﻫم ﯾﺟﻌﻠوا أن ﻟﻬم ﻟﯾس أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺗﺣﻛﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ ّّﺧطﺋﻬم ﻋرﺑﻲ ﻣﻧﺻوبﱟﻋﻠﻰ إﻣﺎ اﻷرﺣﺎم إن ﻫﻧﺎ وﻗﺎل ﻣﺎ، ٌّّ واﻣﺎ اﻟﺟﻼﻟﺔ، ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎ ًّٕ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎ ًٌﻣﺟرور )ﺑﻪ(و ﺟﺎﺋز، ٌﻫو اﻟﻘراءة، ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا ﻫذﻩ ﺑﻧص ﻣﺗو ورواﯾﺎﺗﻬﺎاوﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘراءات ﺟﺎﻫﻠون ﺣﻣزة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﯾن وان ﻟﺑﻌﺿﻬم، ﺧﻼﻓﺎ ،ًّٕﺗرة اﻟﻧﱢﻣﺗﻌﺻ ﻣن اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻟﻣذﻫب واﻟﻛوﻓﯾﱡﺑون ﻓﺻﯾﺣﺎﱡﺣﺎة، اﻟﻌطف ﻫذا ﻣﺛل ﯾرون ،ًون أﺋﻣ ﺑﻌض ﻫذا ﻣذﻫﺑﻬم اﻟﺑﺻرﯾﯾنّﱠورﺟﺢ اﻻ،ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض وأطﺎل ﻟﻪ ﻧﺗﺻﺎر"3( . اﻟر ﻗول ﻣﻊ وﻗﻔﺔ ﻣن ﺑد اﻟﻧّﱠوﻻ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﻧﺎﻗش اﻟذي ﱡاﺟﺣﻲ ﺑﯾﻧﻬم وﯾﻔرق واﻟﻘراء، ّّﺣﺎة و ﻣﻧﻬمﺑﯾن ﻓرﯾق ﻛل ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧّّدﻗﺔ ﻟﺟﻬل وﯾﻠﻣﺢ ﺑﺎﻟﻠّﱡ، ﺑﻬﺎﱠﺣﺎة ﻣﻌرﻓﺗﻬم وﻋدم ،ﻬﺟﺎت، وﻫذا ﻗﺎل ﺣﯾث اﻟﻘراءات، ورد اﻟﻘراء ﺗﺟرﯾﺣﻬم ّّﺳﺑب : " ﻫذﻩ ﻣن ﻣوﻗﻔﻧﺎ ﯾﻛون ﻓﻣﺎذا ﻫذﻩ ﻓﻧﺟرح إﻟﯾﻪ ذﻫﺑوا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ وأﺑﺎ ﻋﻠﻲ وأﺑﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻧواﻓق ﻫل ؟ّاﻟﻧﺻوص أﻧ،اﻟﻘراءات أم ﱠ ﻗﺿﯾﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺿﻊ أن ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺛﺔّﻣﻬﻣّﻧﺎ ﻫؤﻻء أن وﻫﻲ ّﱠ، ﻧﺣﺎة، ﻼﺛﺔ ﻛﺑﯾر وﻓرق ﻗراء، ﺧرﯾنﻵا ﻓﺎﻟﻧٌٌّّوأن وأوﻟﺋك، ﻫؤﻻء ﺑﯾن ﱡ وﻫذﻩ وﺗﻧظﯾم ﺗﻘﻌﯾد، أﺻﺣﺎب ﺣﺎة )1( ﺣﯾﺎن أﺑو ج، اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر3ص ،258. )2( ﻣﺎﻟك، ﺑن ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﻣﺎﻟك، اﺑن) ت672ﻫـ (ﻛرم، ﻣطﺑﻌﺔ واﻟﺻرف، اﻟﻧﺣو أﻟﻔﯾﺔ ّ، ص اﻟﻌطف، ﺑﺎب دﻣﺷق،48 . )3( رﺷﯾد ﻣﺣﻣد ،رﺿﺎ،)ت1354ه(، ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻬﯾر اﻟﺣﻛﯾم، اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، اﻟﻌﺎﻣﺔ ّاﻟﻬﯾﺋﺔ ﻣﺻر، ﻟﻠﻛﺗﺎب، ّاﻟﻣﺻرﯾﺔ1935 جم،4ص ،333. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

165 ﱢاﻟر واﺧراﺟﻬﺎ ﺗﺟرﯾﺣﻬﺎ إﻻ ﻣﻧﻬم ﯾﻛون ﻓﻼ ﺗﻔﺎﺟﺋﻬم، ﻛﺎﻧت ﻗواﻋدﻫم ﻋن ﺗﺧرج اﻟﺗﻲ ٕواﯾﺎت اﻟﺗ أداءﱠﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب واﻟﻘراء و،ّّوﻫم، وﻋرض،ُﻫَ ﺗﻠق أﻫل ــٍم ﻓﻬم اﻟﻧـ ﻫذﻩ ﻣن ﱠ أدق ــ ّﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧ ﱡﻣن ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ إن ﺣﯾث اﻟﻘراء، ﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟﺣق أن ﻧﺣﺳب ﻟﻠﻐﺔ، ﻧﻘﻠﻬم ﻓﻲ ّّّّﺣﺎة اﻟﻧﱠاﻟﻠ ﻛﺎن وﻟو اﻟﻘراءات، ﻫذﻩ ﺗؤﯾد ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻬﺟﺎت ﻫﻧﺎك ﻛﺎﻧت ﻗد أﻧﻪ ﯾﺛﺑت ّّﱡﻬﺟﺎت ﺣﺎة اﻟﻠ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﱠﻣﻬﺗﻣﯾن اﻟﻘراءﱠﻬﺟﺎت ﻫذﻩ ردوا ﻟﻣﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎّﺔ ﺟرﺣوا وﻟﻣﺎ ات، . واﻟﻣﻬﺗﻣ اﻟﻘراءات أﺻﺣﺎب ﻛﺎن اﻟﻧﱡوﻟﻘد ﻣﻧﻬﺟﻲ ﺑﯾن اﻟﻔرق ﻫذا ﯾدرﻛون ﺑﻬﺎ ﱠون ﺣو ــ،واﻟﻘراءات وﯾرون ــــ ﺑﺣق ــﱟ اﻟﺗﻲ واﻟﻘواﻋد اﻷﺻول ﻫذﻩ ﻣن وأﺻﺢ أوﺛق ﻣﻧﻬﺟﻬم أن ّّ اﻟﻧ ﻟﻬﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔﱡﺧﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﯾﺧﺿﻌوا أن وﺣﺎوﻟوا ُِّﺣﺎة، "1( . اﻧﺣﯾﺎزﱡﺟرﱠواﻟﺗ ﻓﯾﻪ ﻷن ﺧطﯾر؛ اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻣﺛل رد ﻋﻠﻰ ًاّﱠؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﺣﺳﺎب اﻷﻋﻣش ﻣﻧﻬم ﻛﺛﯾرون، ﺑﻬﺎ ﻗرأ ﻓﻘد وﺣدﻩ، ﺣﻣزة ﻗراءة ﻟﯾﺳت ﻓﻬﻲ ﻣﺻ ﺑن وطﻠﺣﺔ ﻟﯾﻠﻰ أﺑﻲ واﺑن ﺑن واﻷﺳود أﻋﯾن، ﺑن وﺣﻣران اﻟﺻﺎدق، وﺟﻌﻔر رف، ﺑن وﻣﺳروق وﻫب، ﺑن وزﯾد ﻗﯾس، ﺑن وﻋﻠﻘﻣﺔ ﺣﺑش، ﺑن وزر ﻗﯾس، ﺑن ّﯾزﯾد اﻷﺟدع2(ـ اﷲ رﺳول ﻋن ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑذﻟك وﻫﻲ ﺣﻣزة، خﺷﯾو ﻣن ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻓﻬؤﻻء ، اﷲ ﺻﻠﻰ ّـ أﺋﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﯾﻘﻠد ﻻ ﻣﺣذور ﺧطﯾر ﻣﻘﺎم وﻫذا اﻟرﺳول، ﻋن رد ﻓﻘد ردﻫﺎ ﻓﻣن ــ وﺳﻠم ّّّﻋﻠﯾﻪ واﻟﻧﺣو اﻟﻠﻐﺔ3( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗراءة ﻋﻠﻰ واﻋﺗرﺿوا: ﴿ﻭ ﺯَﻳ ٍﲑِﺜﻟِﻜَ ﻣ ﲔﺸـﺍﻟْﻤ ﻞَـﻗَﺘْ ﻢــﺃَﻭ ﺅﺮــﺷ﴾ } اﻷﻧﻌــﺎم137{ ﺑﻧــﺻب ﻗــرأ ﺣﯾــث ،)أوﻻدﻫــم (وﺟــر ّ،)ﺷــرﻛﺎﺋﻬم (ﻓﻔــﺻل ، اﻟﺑــﺻرﯾ ﻣﻧﻌــﻪ أﻣـر وﻫــو ﺑــﺎﻟﻣﻔﻌول، إﻟﯾــﻪ واﻟﻣــﺿﺎف اﻟﻣــﺿﺎف ٌﱡﺑـﯾن ﻏﯾــر وﻫــو وأﻧﻛــروﻩ، ون ﻟﻠﺿ إﻻ ﻋﻧدﻫم رورةﱠﺟﺎﺋز4(ور ـ، ﺑﺎﻟﻘﺑﺢ ﻗراءﺗﻪ ووﺻﻔوا ﺑﺎﻟﺟﻬل، ﻋﺎﻣر اﺑن ﻣوا رأﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ ـ ﯾﻛﺗف وﻟم ــ ﺑﺎﺑﻪ ِﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔراء ﯾﻘول وأﺑطﻠﻬﺎ، اﻟﻘراءة رد ﺑل اﻟوﺻف ﺑﻬذا ﺑﻌﺿﻬم ّّ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗراءة ﺷﺎﻛل و اﻟﺣﺳن أﺑو أﻧﺷدﻩ اﻟذي اﻟﺷﺎﻋر ﻗول ﻋﻠﻰ: )1( ا ﻋﺑدﻩ، اﻟراﺟﺣﻲ، اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ طﻟﻠﻬﺟﺎت1اﻷردن ﻋﻣﺎن، اﻟﻣﺳﯾرة، دار ّ،.ص: 86. )2( ج اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،315 ،343ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن ،1ص ،165. )3( ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ،5ص ،4. )4( جاﻷ اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻧﺑﺎري،1،ص343. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

166 ﻣزادﻩ أﺑﻲ اﻟﻘﻠوص زج ﺑﻣزﺟﺔ ٍَََّﱠَﻓزﺟﺟﺗﻬﺎ 1( ﻗﺎل:" واﻟﺻواب،ﺑﺎطل ّ: ﻣزادﻩ أﺑو اﻟﻘﻠوص ِّزج "2( . رد إﻟﻰ إﺷﺎرة ذﻟك ّوﻓﻲ اﻟﻘراءة . ﻎاﻟزوﺑﺎﻟ ﻋﺎﻣر،ﱡﻣﺧﺷريﱠ اﺑن ﻗراءة وﺻف ﻓﻲ ﻘﺎلﻓ: "ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗراءة وأﻣﺎ )ُﻗﺗل ﺷرﻛﺎﺋﻬم َِأوﻻدﻫم ( اﻟﻘﺗل اﻟﺷﺑرﻓﻊ وﺟر اﻷوﻻد ّﱡوﻧﺻب إﻟﻰ اﻟﻘﺗل إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﺎء اﻟظ،رﻛﺎءﱡاﻟﺷ ﺑﻐﯾر ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ واﻟﻔﺻل اﻟﺿﱠ ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺎن ﻟو ﻓﺷﻲء اﻟﺷﱠرف وﻫو ﱢرورات ﻌر ورد ﺳﻣﺞ ﻛﻣﺎ ﻣردودا ﺳﻣﺟﺎ ًًُّﻟﻛﺎن )ﻣزادﻩ أﺑﻲ اﻟﻘﻠوص ََزج ( اﻟﻣﻧﺛور، اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻛﯾف وﺟزاﻟﺗﻪ ﻧظﻣﻪ ﺑﺣﺳن اﻟﻣﻌﺟز اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻛﯾف"3( . اﻷﺋﻣﺔ ﻣن ﻋدد ،ّوﺧﺎﻟﻔﻬم وﻣن ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول، اﻟﻣﺗﺿﺎﯾﻔﯾن ﺑﯾن اﻟﻔﺻل ﺑﺟواز وﻗﺎﻟوا واﻟﺳ ﺣﯾﺎن، وأﺑو ﻣﺎﻟك، اﺑن وﻏﯾرﻫمّﻫؤﻻء رﺿﺎ ورﺷﯾد ﯾوطﻲ، . ﺑﻬذﻩ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗدﻟﯾن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎﻣر، اﺑن ﻗراءة وﻫﻲ ّاﻟﻘراءة، اﻟﻔﺻﯾﺢ" ﺳ اﻟﻌﺷرة اﻟﻘراء ّأﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺎ وﻛﺎن ًًﻧدا، ﻓﻬﻣﺎ ﻋﺎرﻓﺎ وﻋﺎﻩ، ﻟﻣﺎ ﻣﺗﻘﻧﺎ رواﻩ، ﻟﻣﺎ ﺣﺎﻓظﺎ أﺗﺎﻩ، ﻓﯾﻣﺎ ،ًًًًًﺛﻘﺔ ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﻪ، ﺟﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﻗﯾﻣﺎ ًّ اﻟﺗ وﺧﯾﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻓﺿل ﻣن ﻧﻘﻠﻪ، اﻟرﱠﻓﯾﻣﺎ وأﺟﻠﺔ ﯾﺗّﱠﺎﺑﻌﯾن، ﻻ ُﱠاوﯾن، وﻻ دﯾﻧﻪ، ﻓﻲ ﻬم روا ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﯾطﻌن وﻻ أﻣﺎﻧﺗﻪ، ﻓﻲ ﯾرﺗﺎب وﻻ ﯾﻘﯾﻧﻪ، ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪﱡُُُﯾﺷك ﺻﺣﯾﺢ ،ٌﯾﺗﻪ، ﻓﺻﯾﺢ ٌ ﯾﻌﺗد ﻟم ﻓﻬﻣﻪ، إﻟﻰ ﻣرﺟوﻋﺎ ﻋﻣﻠﻪ، ﻓﻲ ﻣﺷﻬورا أﻣرﻩ، ﻓﻲ ﻣﺻﯾﺑﺎ ﻗدرﻩ، ﻓﻲ ﻋﻠﯾﺎ ًًًًُّّﻗوﻟﻪ، اﻟﺧﺑر ﻓﯾﻪ ﯾﺧﺎﻟف ﻗوﻻ ﯾﻘل وﻟم اﻷﺛر، إﻟﯾﻪ ذﻫب ًُﻓﯾﻣﺎ "4( . وﻛﻔﺎﻧﺎ ؟ﻗراءاﺗﻪ ﻓﻲ ﯾطﻌن ﻛﯾف ﻫذا ﻛل اﻟزوﺑﻌد ﻫذا رد وﻏﯾرﻩ ﺣﯾﺎن ّﱠأﺑو ﻋم، ﯾﻘول ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول، اﻟﻔﺎﻋل إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺻدر ﺑﯾن اﻟﻔﺻل ﻣﺳﺄﻟﺔ ًﻣﻧﺎﻗﺷﺎ :" ﻣﺳﺎﻟﺔ وﻫﻲ ﯾﺟﯾزون وﻻ ــ وﻣﺗﺄﺧروﻫم ﻣﺗﻘدﻣوﻫم ــ ﯾﻣﻧﻌوﻧﻬﺎ اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﺟﻣﻬور ﺟوازﻫﺎ، ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷ ﺿرورة ﻓﻲ إﻻ اﻟﻧﱢذﻟك وﺑﻌض اﻟﺻﱠﻌر، وﻫو أﺟﺎزﻫﺎ، ﻟوﺟودﻫﺎﱠﺣوﯾﯾن ﺣﯾﺢ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟﺻّاﻟﻘراءة ﱠ ﻋن اﻟﻘرآن ﺧذﻵا ﻋﺎﻣر اﺑن اﻟﻣﺣض رﯾﺢ اﻟﻠ ﯾظﻬر أن ﻗﺑل ﻋﻔﺎن ﺑن ﱠﻋﺛﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن ﻓﻲ أﯾﺿﺎ وﻟوﺟودﻫﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ ًﺣن )1( ﺳﯾ ج اﻟﻛﺗﺎب، ﺑوﯾﻪ،1ص ،176. )2( ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔراء،2ص ،81 ،82. )3( ج اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري،1ص ،42. )4( ج اﻟﻛﺑﺎر، اﻟﻘراء ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذﻫﺑﻲ، ّ1ص ،82 ــ86. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

167 أﺑﯾﺎتّﻋد ة... ا ﻋطﯾﺔوﻻ اﺑن ﻗول إﻟﻰ ﻟﺗﻔﺎت : )اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﻘراءة وﻫذﻩ أﺿﺎ أﻧﻪ وذﻟك اﻟﺷّاﻟﻌرب، وﻫو اﻟﻔﺎﻋل، إﻟﻰ اﻟﻔﻌل ﺛمﱡف ﱠرﻛﺎء اﻟﻣﺿﺎف ﺑﯾن ﻓﺻل اﻟﻌرﺑﯾ ورؤﺳﺎء ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول، إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟظﱠواﻟﻣﺿﺎف اﻟﻔﺻل ﯾﺟﯾزون ﻻ ﱡﺔ إﻻ ﻫذا ﻣﺛل ﻓﻲ روف اﻟﺷ ﺿرورة ﻌرﱢﻓﻲ.... ﻛﻼم أﻓﺻﺢ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﻓﻛﯾف (ﻛﻼم إﻟﻰ أﯾﺿﺎ اﻟﺗﻔﺎت وﻻ ً، ّﻣﺧﺷريﱠاﻟز :) اﻟظ ﺑﻐﯾر ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺷﻲﱠواﻟﻔﺻل اﻟﺿرف ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺎن ﻟو ﱠء وﻫو رورات، ﱠاﻟﺷ ورد ﺳﻣﺞ ﻛﻣﺎ ﻣردودا ﺳﻣﺟﺎ ﻟﻛﺎن ًًُّﻌر )ﻣزادﻩ أﺑﻲ اﻟﻘﻠوص ََزج ( اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻛﯾف وﺟزا ﻧظﻣﻪ ﺑﺣﺳن اﻟﻣﻌﺟز اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻛﯾف ﻟﺗﻪاﻟﻣﻧﺛور،(أن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻪ واﻟذي ، اﻷوﻻد ﺑﺟر ﻗرأ وﻟو ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻣﻛﺗوﺑﺎ ﺷرﻛﺎﺋﻬم اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﻌض ﻓﻲ ًّرأى ﻷن ّواﻟﺷرﻛﺎء؛ اﻻرﺗﻛﺎب ﻫذا ﻋن ﻣﻧدوﺣﺔ ذﻟك ﻓﻲ ﻟوﺟد أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺷرﻛﺎؤﻫم اﻷوﻻد . ﻟﻌﺟﻣﻲ ّوأﻋﺟب اﻟﻧ ﻓﻲ ﻋرﺑﻲﱠﺿﻌﯾف ﻋﻠﻰ ﯾرد ّﱟﺣو ﻟﺳﺎن ﻓﻲ ﻧظﯾرﻫﺎ ﻣوﺟود ﻣﺗواﺗرة ﻗراءة ﻣﺣض ﺻرﯾﺢ اﻟر ﻫذا ظن ﻟﺳوء وأﻋﺟب ﺑﯾت، ﻣﺎ ﻏﯾر ﻓﻲ اﻷﺋﻣﱠاﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻘراء اﻟذﯾﱠﺟل نﺔ ﻫذﻩ ﺗﺧﯾرﺗﻬم ﻧﻘﻠﻬمّاﻷﻣﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻋﺗﻣد وﻗد وﻏرﺑﺎ، ﺷرﻗﺎ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻟﻧﻘل ًً وﻣﻌرﻓﺗﻬم ﻟﺿﺑطﻬم ا وﻻ ﻋﻠﻲودﯾﺎﻧﺗﻬم، أﺑﻲ ﻟﻘول أﯾﺿﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻲًّﻟﺗﻔﺎت ّ: )ﻗﺑﯾﺢ ﻗﻠﯾلٌﻫذا ٌ وﻟو اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻲ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﯾن اﻟﻔﺻل ﯾﺟﯾزوا ﻟم ﻷﻧﻬم أوﻟﻰ؛ ﻛﺎن ﻋﺎﻣر اﺑن ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﱠﻋدل ﺑﺎﻟظ اﻟﱠإﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﺗرف ﻣﻊ اﻟظﱢﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺷﱠﺳﺎﻋﻬم ﻓﻲ أﺟﺎزوﻩ واﻧﻣﺎ ﻌرّٕﱢرف، ...(واذا ٕ، ﻏﻼم وﻫو اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﺑﻌض ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﯾﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﯾن ﻓﺻﻠوا ﻗد ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋل اﺳم ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ﺟﺎء وﻗد أﺳﻬل، ﺑﺎﻟﻣﻔرد ﻓﺎﻟﻔﺻل أﺧﯾك، اﷲ ﺷﺎء إن اﻻﺧﺗﯾﺎر"1( . رﺿﺎ رﺷﯾد اﻟﺷﯾﺦ وﯾﻘول: " اﻟز اﻟﻘراءة ﱡﻣﺧﺷريﱠأﻧﻛر أﻧﻪ ﻟظﻧﻪ ﻋﺎﻣر اﺑن وﻏﻠط ّّّ، اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﻌض ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣن ،اﺳﺗﻧﺑطﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻧﻌوا اﻷﻟﻔﯾﺔ، ﻓﻲ ﻣﺎﻟك اﺑن ﻟﻬﺎ واﻧﺗﺻر ّ إﻧﻛﺎرﻫﺎّﻣﺧﺷريﱠاﻟز ﻓﻲ ، ﺟرﯾر اﺑن اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻣﺎم ﺑﻪ ﺳﺑﻘﻪ ﻟﻛن ﺑﻪ، ﯾﻛﻔروﻧﻪ وﻛﺎدوا ّﺑريﱠاﻟط. اﻟﺛ رواﯾﺎﺗﻪ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺗﱠواﻟﻘرآن ﺣﱠﺎﺑﺗﺔ ُواﺗر اﻟﻘراءة ﺗﻛون وﻗد أﺣد، ﻛل ﻋﻠﻰ ّّﺟﺔ ﻋﻣﻠﻬﺎ ﺑﺑﯾﺎن وردت اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻓﺻﯾﺣﺔ راﻋﻰ ﻣن ﻋﻧد ﻓﺻﯾﺣﺔ ﺗﻛن ﻟم وان ٕ اﻟﻧ اﻟﻘواﻋدﱡﺟﻣﻬور ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬم ﺣﺎة . )1( ج اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﺑﺣر ﺣﯾﺎن، أﺑو4ص ،229،230 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

168 اﻟﺷ ﺑﻐﯾر اﻟﻘراءة ﯾﻛون ﯾﺳﻣﱠوﻗد ﻣﺎ وﻫو اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﱢﺎﺋﻊ ﺷﺎذﱡﯾﻪ ّﺣﺎة ﻟﻧﻛﺗﺔ ًا اﻹﯾﺟﺎز ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻣﻊ ﺟدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺈﻓﺎدة ﺑﻣﻛﺎن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣن ،ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﯾدل ﻛﻣﺎ ّ اﻟﻘراءة اﻟﻘراءات،ﻫذﻩ ﻣن وﻛﺛﯾر" 1( . اﻟﻠ ﺣﻛم اﻟﻣﺑرﱠوﺟﺎء ﺣدﯾث ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺣش ﻣوﺻوﻓﺎ ﻗﺎل،دًﱢﺣن ﺣﯾث : " ﻗراءة ّأﻣﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻫل: )ﻟﻛمﻫؤﻻ أطﻬر ﻫن ﺑﻧﺎﺗﻲ َء ( اﺑن ﻗراءة ﻫﻲ واﻧﻣﺎ ﻓﺎﺣش، ﻟﺣن ّٕﻓﻬو ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﻋﻠم ﻟﻪ ﯾﻛن وﻟم ﺔٌﱠﻣروان "2( . اﻟﻣﺑر ﻣﻌﻠﻼﱢوﯾﺿﯾف ﻫذاﱢًد رأﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼ، ً : " إﻟﻰ ﻣﺣﺗﺎج ﻏﯾر اﻷول ﻷن ؛ ﻓﺳد َُّّٕواﻧﻣﺎ ﺗﻘولﱠاﻟﺛ أﻧك ﺗرى أﻻ ّﺎﻧﻲ: ﺑﻧﺎﺗﻲ ﻓ،ﻫؤﻻء اﻟﻛﻼم ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ"3( . اﻟﺟزري اﺑن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ّوﻧﻘول ﻫذا ﺑﺄن ّ،:"اﻟظ ﯾﺗطرق ﻻ ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن، ّﱡﻣﺗواﺗر وﻻ ﻧون ﻣﻧﻪ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻻرﺗﯾﺎب"4( . اﻟﻠ ﺣﻛم ذﻟﱠواﻗﺗرن وﻧﺟد اﻟﻘراءة، رﻓض ﻓﻲ ﯾﻌﺿدﻩ آﺧر ﺑﺣﻛم ﺣن ﻗول ﻓﻲ ك ﺎجﱠﺟﱠاﻟز : " ﻗرأ ﻣن ّﻓﺄﻣﺎ)اﺳطﺎﻋوا ﻓﻣﺎ( اﻟﺗ ﱠﺑﺈدﻏﺎم ذﻟك زﻋم ،ﺊﻣﺧط ﻓﻼﺣن اﻟطﺎء ﻓﻲ ّﺎء وﺣﱡﺣوﯾﱠاﻟﻧ ﺑﻘوﻟﻬم، ﻗﺎل ﻣن وﺟﻣﯾﻊ وﺳﯾﺑوﯾﻪ، وﯾوﻧس اﻟﺧﻠﯾل اﻟﺳُون، أن ذﻟك ﻓﻲ ّّﱢﺟﺗﻬم ﯾن أُ ﻓﺈذا اﻟﺗِدﻏﺳﺎﻛﻧﺔ، ﻗﺎلﱠﻣت ﺳﺎﻛﻧﯾن، ﺑﯾن ﯾﺟﻣﻊ وﻻ ﺳﺎﻛﻧﺔ، طﺎء ﺻﺎرت ﺎء: ﻗﺎ لوﻣن: اﻟﺗ ﺣرﻛﺔ اﻟﺳُﱠأطرح ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻗولﱢﺎء ﯾن،: )أﺳطﺎﻋوا َﻓﻣﺎ ( ﺳﯾن ﻷن أﯾﺿﺎ، ًٌّﻓﺧطﺄ )اﺳﺗﻔﻌل( ﻗط ﺗﺣرك ّﻟم"5( . اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧّوﻣن اﻟﻠﱠ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﻗد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﻌض أن اﻟﻌرﺑّﱠظر ﻓﻲ ﱠﯾﺣن ﺔ ﺳﺑﻘوﻩ ﻋﻣن ﺗﺧﺗﻠف ﻏرﯾﺑﺔ، اﻟﻠ،ّﺑطرﯾﻘﺔ أن إﻟﻰ ﻓﺄﺷﺎر طﺑﯾﻌﯾّﱠ ظﺎﻫرة اﻟﻠﱠﺣن ﻓﻲ ،ﻐﺔﱡﺔ وﻫو ﺗطو ﻣؤﺷرات ّﻣن اﻫﺗﻣﺎم ﻣﺣط وﯾﻛون اﻻﻋﺗﺑﺎر، ﻓﻲ ﯾوﺿﻊ أن وﯾﺟب وﻧﻣوﻫﺎ، ّرﻫﺎ اﻟﻠ أن إﻟﻰ ﯾﺷﯾر وﻛﺄﻧﻪ ﺗﺗطوّّﱡوﻧظر، ّﻐﺔ ﻣن وﻏﯾرﻫم اﻟﻘدﻣﺎء ﺳﻣﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﻔﻌل وﺗﻧﻣو ّر ﺑﺎﻟﻠ اﻟﺗوابﺣنﱠاﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻋﺑد رﻣﺿﺎن ﯾﻘول اﻟﺧطﺄ، أو ّ: " اﻟﻠ ﻫذا ﯾﺗم ّﱠﻻ واﻟﺧطﺄ ﺣن )1( ج اﻟﻣﻧﺎر، رﺿﺎ، رﺷﯾد ﻣﺣﻣد8ص ،125. )2( ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد، ّ4ص ،105. )3( ج اﻟﻣﻘﺗﺿب، اﻟﻣﺑرد،4ص ،105 ،106. )4( ج اﻟﻧﺷر، اﻟﺟزري، اﺑن1ص ،46 . )5( واﻋ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج، جراﺑﻪ،ٕ3ص ،312ج اﻟﻘراءات، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷزﻫري، ،2ص ،127. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

169 ﻋﺷواﺋﯾ اﻟﺗطوﱠﺑطرﯾﻘﺔ ﻟﻘواﻧﯾن ﯾﺧﺿﻊ ﺑل اﻟﻠّﱡﺔ، ّﻐويﱡر"1( .إﻟﻰ آﺧر ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ ﯾﺷﯾر ّﺛم:" اﻟﻠ ﻋﺎﻟم ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻠّّﱡأن ﺗﻘﯾﯾم ﻫﻲ ﻟﯾﺳت اﻟﺣدﯾث اﻟﻌﺻر ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎﻐﺔﱡﻐﺔ أو ﻟﻬﺎ واﻟﺣﻛم ، ﺑل اﻟﻠ دراﺳﺔ ذاﺗﻬﺎﱡﻣﻬﻣﺗﺔ ﻓﻲ ،ﻐﺔ اﻟواﻗﻊ ﺗﻘرﯾر ﻣﺣﺎوﻻ وﺻﻔﯾﺔ، دراﺳﺔ ذاﺗﻬﺎ أﺟل وﻣن ًّ اﻟﺳ ﻋن اﻟواﻗﻊﱢرﱢواﻟﻛﺷف ﻫذا وراء ﯾﻛﻣن اﻟذي" 2( . 2.3 ﻣﺟراﻩاﻟﺧطﺄ ﯾﺟري وﻣﺎ اﻟﺻ ﻧﻘﯾض اﻟﱠاﻟﺧطﺄ وﻓﻲ واب، ﻣﺛل :"ﻟﻠذي ﯾﺿرب ﺻﺎﺋب؛ ﺳﻬم ﺊاﻟﺧواط ٌٌُﻣﻊ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺧطﺄ، ﯾﻛﺛر ﺑﺎﻟﺻﺑﻌض اﻷﻣويﱠاﻷﺣﯾﺎن وﻗﺎل ﱡواب، : أراد ﻣن ﺊاﻟﻣﺧط ﺊواﻟﺧﺎط ﻏﯾرﻩ، إﻟﻰ ﻓﺻﺎر ّاﻟﺻواب،: ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻻ ﻟﻣﺎ ﺗﻌﻣد ّﻣن"3( .ﻟﺳﺎن ﻓﻲ وﺟﺎء اﻟﻌرب: " واﻟﺧطﺎء ََاﻟﺧطﺄ : اﻟﺻﱠﺿد ﯾﺻﺑﻪﱠ ﻟم اﻟﻐرض اﻟراﻣﻲ وأﺧطﺄ ُّواب، ... واﻟﺧطﺄ: ﯾ ﻟم واﻟﺧطءُﻣﺎ ِّﺗﻌﻣد، : ﺗﻌﻣد ُُﱢَﻣﺎ "4( . اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ّوﯾؤﻛد : "ﻏﯾر ﻓﯾﺻﺎدف ﺷﯾﺋﺎ، ﺑﻔﻌﻠﻪ ﯾﻘﺻد أن ً ﻗﺻد ﻣﺎ"5( .اﻟﻌﺳﻛريﱢوﯾﻣﯾ ﻫﻼل أﺑو ﺑﻘوﻟﻪّز واﻟﻐﻠط اﻟﺧطﺄ ﻣﺻطﻠﺣﻲ ﺑﯾن : " ﻣﺎ اﻟﺧطﺄ اﻟﺻ ﺧﻼﻓﻪﱠﻛﺎن اﻟﺻواب ﯾﻛون ﻣﺎ اﻟﻐﻠط وﻟﯾس ﺧﻼﻓﻪ، واب"6( . اﻟﻘرآﻧﯾ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﱠو ﺣﯾﻧﻣﺎ ئاﻟﻘﺎر ذﻫن ﻓﻲ ﺗﺻور ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﯾﻣﻛن ّّﺔ ﻣﻌﯾ طرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻧﱠﯾﻘرأ ﻋﻧد ﺛﺑت ﻣﺎ ﯾطﺎﺑق ﻟم وﻟﻛﻧﻪ ّﱡﻧﺔ، ﺣﺎة . ﺣﻛم أن ّوﻧﻼﺣظ)اﻟﺧطﺄ( اﻟﻘرآﻧﯾ اﻟﻘراءات ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺛﯾرا ًﱠاﺳﺗﻌﻣل ذﻟك وﻣن ﺔ، ﻗوﻟﻬم: " ﺧطﺄ ٌﻫذا"7(و ،" ﺧطﺄ اﻟﻌرﺑﯾٌوﻫو ﻓﻲ ﺔﱠ"1( ﻣﺟرى ﺗﺟري اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺑﺎرات وﻣن ، )1( ص اﻟﻠﻐوي، واﻟﺗطور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺣن رﻣﺿﺎن،33. )2( رﻣﺿﺎن، ص اﻟﻠﻐوي، واﻟﺗطور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺣن ّ4. )3( ج اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﺟوﻫري،1ص ،47ج اﻟﻌروس، ﺗﺎج واﻟزﺑﯾدي، ،1ص ،213)ﺧطﺄ.( )4( ﻣﺎدة اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻣﻧظور، اﺑن) ﺧطﺄ(ج ،2ص ،274ج اﻟﻌروس، ﺗﺎج واﻟزﺑﯾدي، ،1ص ،: 211) ﺧطﺄ.( )5( اﻟﺗﻬﺎ جوﻧ اﻟﻔﻧون، اﺻطﻼﺣﺎت ﻛﺷﺎف ي،2ص ،3. )6( ص اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔروق اﻟﻌﺳﻛري،17. )7( ﻣﻌﺎ اﻷﺧﻔش، ج اﻟﻘرآن، ﻧﻲ1ص ،189. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com