كيف تملك قصورا في الجنة

81 الغزالـي رحمـه الله تعـالى ولكـنذكر ذلك معظـم شـراح الحـديث، ،والمراء هو الجدال هــو طعــن فــي كــلام الغيــر بإظهــار خلــل فيــه مــن المــراء ورأى أن بــين المــراء والجــدال، فــرق والجدال عبـارة عـن أمـر ،ار مزية الكياسةغير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير وإظه يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها اهـ (223). غيـر أن ؛الفرق بين الجدال والمراء: قيـل: همـا بمعنـىوقال أبو هلال العسكري في نه مخاصمة في الحق بعد ظهوره وليس كذلك الجداللأ ؛المراء مذموم (224). الحجة بالحجـة دون المسـاس بشـخص على دفع مبنيهو و ،فالجدال أعم من المراء معرفــة الحــق وإظهــاره وتقريــره وبهــدف ؛يكــون ممــدوحا إذا كــان بــالتي هــي أحســنالمــتكلم و ، ويكون مذموما إذا كان غيـر ذلـك، ويتأكـد النهـي عـن ودحض الباطل وإسقاطهوالذب عنه تعالى:الجدال في الحج لقوله ال ح جُّ أ ش ه رٌ م ع ل وم ـاتٌ ف م ـن ف ـر ض فِـيهِن ال ح ـج ف ـلا ر ف ـث و لا ف س وق و لا جِد ال فِي ال ح ج ِ  [البقرة : 197]. كـــلامفـــي الطعــنلأنــه جـــدال لــذات الجـــدال، ومبنــي علـــى ،أمــا المـــراء فهــو مـــذموم لأن ؛المــراء فــي القــرآن كفــر دع ــ، لــذلك والتطــاول عليــهلغيــر غــرض ســوى تحقيــره المقابــل ، فعـن أبـي هريـرة هفي بعض آيات تعارضإظهار أو فيه الشك مقصود فاعله  أن رسـول الله  قال( المراء في القرآن كفر) (225). وقــد ،والجـدال فـي الـدين لإظهـار حـق محمـود؛ كالنقـاش فـي بعـض المسـائل الفقهيـة مـع عليـه السـلام فقـال تعـالى عـن حـال نـوح ،شبهاتهم وادل الأنبياء أقوامهم لإقناعهم ورداج :قومه ق ال وا ي ا ن وح ق د ج اد ل ت ن ا ف أ ك ث ر ت جِد ال ن ا ف أ ت نِـا بِم ـا ت عِـد ن ا إِن ك نـت مِـن الص ـادِقِين  [هود: 32]ذا فائـدة وينبنـي عليـه عمـل ويهـدف إلـى كشـف الحق، أما الجدال الذي لا ينبني على ذلك، فإنه من الجدال المذموم. عائشة لما روتهوكره أهل العلم جدال أهل البدع الذين يتبعون المتشابه من القرآن، تلا رسول الله :رضي الله عنها قالت  هذه الآيةه و ال ذِي أ نز ل ع ل ي ك ال كِت اب مِن ه (223) إحياء علوم الدين للغزالي 3/113.) (224) معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري (225) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 18/39)، وأبو داود 4603) والحاكم 2882)، وابن حبان (1464)، والنسائي في السنن الكبرى8093)، وأبو يعلى6016)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6687.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

82 ز ي غٌ ف ي ت بِع ون م ا ذِين في ق ل وبِهِم آي اتٌ مُّح ك م اتٌ ه ن أ مُّ ال كِت ابِ و أ خ ر م ت ش ابِه اتٌ ف أ م ا ال ل عِل مِ ت ش اب ه مِن ه اب تِغ اء ال فِت ن ةِ و اب تِغ اء ت أ وِيلِهِ و م ا ي ع ل م ت أ وِيل ه إِلا اللَّ و الر اسِخ ون فِي ا ون آم ن ا بِهِ ك ل م ِن عِندِ ر ب ِن ا و م ا ي ذ ك ر إِلا أ و ل وا الأل ب ابِ ي ق ول  [آل عمران : 7] قالت: قال رسول الله : (فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى فاحذروهم) (226). ، بهاالناس وإقناعكما كرهوا رحمهم الله تعالى استخدام الجدال كوسيلة لنشر السنة ويذهب بنور العلم من ،الإمام مالك رحمه الله تعالى: الجدال في الدين ينشئ المراء قال ف القلب ويقسي، ويورث الض ِغن اهـ (227). الهيثم بن جميل: قلت لمالك بن أنس رحمه الله تعالى: يا أبا عبد الله الرجل وقال ت منه وإلا سكت اهـ ل بِ يكون عالما بالسُّنة أيجادل عنها؟ قال: لا ولكن يخبر بالسنة فإن ق (228). : قلت لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد رحمه الله تعالى قال العباس بن غالب الور اقو غيري، فيتكلم متكلم أرد عليه؟ قال: لا السُّن ة الله أكون في المجلس ليس فيه من يعرف تنصب نفسك لهذا، أخبر بالسنة ولا تخاصم (229). والجــدال فيمــا بيــنهم ولــو فــي حــال فــي مجالســهم علــى المــراءالنــاس بعــضدأب لقــد لا لجلـــب مصـــلحة، ولا لـــدرء ، كـــل صـــغيرة وكبيـــرة فـــييتجـــادلون ويتمـــارون مراه، فتـــمــزاحهم فــي معارضــة الــرأي الآخــر وعنــاده أو وإنمــا رغبــةً مــا، مفســدة، ولا لهــدف الوصــول إلــى حــق ، أو لإضـــفاء جـــو مـــن المـــرح علـــى مجلســـهم كمـــا المرتبـــة والانتصـــار عليـــه وإظهـــارتحقيـــره إلــى المــراء والتنــازع والتقــاطع وإيغــار الصــدور، يزعمــون، ومــا علمــوا بــأن الجــدال قــد يفضــي مـن النبـي الجزيلولهذا جاء هذا العرض  بـأنمـن تـرك المـراء و إن كـان محقـا ببيـت فـي ربض الجنة . ويفـوت ،ويشـغل قلـوبهم ،وكثرة الجدال يسرق وقت المتجادلين من حيث لا يشعرون (226) رواه الإمام أحمد–الفتح الرباني -( 18/62)، والبخاري4547)، ومسلم2665)، والترمذي 2994)، وأبو داود (4598)، وابن ماجه47)، والدارمي 145)، وابن حبان73.) (227) نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء لمحمد موسى 2/623.) (228) مختصر جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، تأليف أحمد البيروتي (صفحة 271). (229) الآداب الشرعية لابن مفلح (فصل في النظر إلى ما يخشى منه الوقوع في الضلال والشبهة 1/221). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

83 دينــه فــي ينفعــهفيمــا ويصــرفهيحفــظ وقتــه علــيهم كثيــرا مــن المصــالح، والمســلم مطالــب أن قال، ودنياه  :(ما ضل قوم بعد هدى كـانوا عليـه إلا أوتـوا الجـدل)، ثـم تـلا رسـول الله  هذه الآيةم ا ض ر ب وه ل ك إِلا ج د لاً ب ل ه م ق و مٌ خ صِم ون (230)، وقـال معـروف الكرخـي رحمه الله تعالى : إذا أراد الله بعبد شرا أغلق عليه بـا ب العمـل وفـتح عليـه بـاب الجـدل(231)، وقال بلال بن سعد: إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا برأيه فقد تمت خسارته (232). حيــثيجــادل بــه الســفهاء، يبــاهي بــه العلمــاء و مــن تعلــم العلــم لكــل د بالنــار وعِــلقــد ت روى أبو هريرة  أن رسول  قال(من تعلم العلم ليباهي به العلمـاء، أو يمـاري بـه السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله جهنم) (233). ومن صور الجدل المذموم الذي يوقع صاحبه في غضب الله عز وجل؛ الجدل ، ويعلمون دافعون عن فكرة قد لا تكون مشروعةلإبطال حق أو نصرة باطل؛ كالذين ي ويحاولون البحث عن مبررات ومزايا فسادها وخطرها على المجتمع، ولكنهم يصرون عليها لها؛ لأغراض في نفوسهم، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله  يقول: (من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه؛ لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه ؛ أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال ) (234)، أي من جادل أحدا وهو يعلم أن خصمه على على الحق وهو على الباطل، واستمر في جداله، وأصر على رأيه؛ لم يزل في سخط الله (230) رواه الإمام أحمد–الفتح الرباني -( 19/271)، والترمذي عن أبي أمامة  (3253)، وابن ماجه48)، والحاكم ( 3674)، والطبراني في الكبير 8067)،وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2940.) (231) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم8/361)، ونزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء لمحمد موسى (صفحة 714.) (232) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم (5/228.) (233) رواهالإمام أحمد –الفتح الرباني -( 1/164)،وابن ماجه (260)، والدارمي 373)، وابن حبان78)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6158). (234) رواهالإمام أحمد –الفتح الرباني -( 15/288)، وأبو داود واللفظ له (3597)،وابن حبان (78)،والحاكم (2222)،والبيهقي (11223)،والطبراني في الكبير (13084)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (6196). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

84 نه في كتابه الكبائر. و حد كبائر الذنوب ود أالإمام الذهبي هذا العمل اعتبر، لذلك تعالى ورفض الاعتراف بالخطأ، ،والإعجاب بالنفس ،الكبر :ل عديدة منهاوأسباب الجدا خطأه، وهو ما يقع المرء وقد حث الإسلام أتباعه على عدم الإصرار على الرأي إذا علم ،كثيرا بين الأزواج، فترى الزوج يصر على رأيه وهو يعلم تماما أن الصواب في خلافه ، ممرؤوسيهمع المدراءعليها، وكذلك يفعل بعض ولكنه يأبى التنازل لرأي امرأته متعاليا ويكفي أنه ،هؤلاء جميعا أن الاعتراف بالحق فضيلة وغاب عنهم، ئوبعض الآباء مع أبنا . عز وجل جنب صاحبه سخط اللهي حيث روى ؛لقد ه د ِد المصرون على أخطائهم والرافضون عن التراجع عنها بالويل عنهما أن النبي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله  قال(ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر الله لكم، ويل لأقماع القول (235)،و يل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون ) (236). لقد أمرنا المصطفى  بالتراجع عن رأينا، وأن لا نتمادى فيه إذا علمنا أن الصواب في خلافه، ولو كنا قد حلفنا على ذلك، حيث أمرنا  بالتكفير عن اليمين وإتيان الذي هو خير، جاء ذلك عن أبي هريرة  حيث قال: أع ت م رجل عند النبي  -أي تأخر جلوسه عند النبي  حتى المساء -ثم رجع إلى أهله، فوجد الصبية قد ناموا، فأتاه ول الله أهله بطعامه، فحلف لا يأكل من أجل صبيته، ثم بدا له فأكل، فأتى رس  فذكر ذلك له، فقال رسول الله  :(من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأتها وليكفر عن يمينه) (237). متذكرا القصر الذي ،وإن كنت محقا افدعه ،مراء وألك فرصة لجدال تهيأتفكلما (235) أقماع القولقال ابن الأثير: الأقماع : جمع قمع كضلع وهو الإناء الذي يترك في رؤوس الظروف لتملأ بالمائعات من الأشربة والإدهان، شبه أسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها ، فكأنه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الأقماع اجتياز اهـ (النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ). (236) رواهالإمام أحمد –الفتح الرباني -( 19/89)، والبخاري في الأدب المفرد 380)، والبيهقي في شعب الإيمان، وصححه الألباني في صحيح الجامع (897). (237) رواهالإمام أحمد –الفتح الرباني -( 14/180)، ومسلم واللفظ له1650)، والترمذي 1530)، وأبو داود (3274)، والنسائي3781)، وابن ماجه 2111)، والدارمي 2345). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

85 . تعالى ستعوض به فتكثر قصورك بإذن مازحاكان المرء : ترك الكذب ولوعشر الرابعالعمل عن قصر في الجنة هو ترك الكذب ولو كنت مازحا، ف لامتلاكعشر الرابعالعمل أ م ام ة أبي  أن رسول  قال: (أناز عِيمٌ ببيت في ر ب ضِ الجنة لمن ترك ال مِر اء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن ح س ن خ ل ق ه ) (238). تعــالى:لقــد أمرنــا الله عــز وجــل أن نكــون مــع الصــادقين فقــال ي ــا أ يُّه ــا ال ــذِين آم ن ــوا ات ق ــوا و ك ون وا م ع الص ـادِقِين  [119]تعـالى ق تِـل ال خ ر اص ـون  [ 10]عِن الكذابون. لـق يمقتـه كـل العقـلاء عرف الكذب بأنه الإخبار عن شـيء بخـلاف واقعـه، فهـو خ وي آفات اللسان التي استهان بها كثير من النـاس، فالكـذب آيـة ىحدإويعد من كبائر الذنوب و حــين أقســم لــه ؛وحيلــة إبلــيس الأولــى علــى أبينــا آدم عليــه الســلام ،وســلاح الجبــان ،المنــافق :كاذبا قائلا  ي ا آد م ه ل أ د لُّك ع ل ـى ش ـج ر ةِ ال خ ل ـدِ و م ل ـكٍ لا ي ب ل ـى  [طـه: 120]كـان الكذب أبغض الخلق إلى النبي ، حيث روت عائشة رضي الله عنهـا قالـت: كـان أبغـض الخلق إليه الكذب (239). والكذب له صور عديدة يمكن إجمالها في ثلاثة أنواع لى الدينأولا: الكذب ع وهو أعظمه إثما وخطورة على المجتمعات، وله ثلاث صور: (أ) بالكــذب علــى الله تعــالى بنســبة الشــريك والولــد إليــه أو ادعــاء النبــوة أو القــول علــى الله تعالى:بغير علم أو تحليل وتحريم من غير أمر الله عز وجل، قال ف م ن أ ظ ل م مِم نِ اف ت ر ى ع ل ى اللَّ ِ ك ـذِباً أ و ك ـذ ب بِآي اتِـهِ إِن ـه لا ي ف لِـح ال م ج رِم ـون  [يـونس: 17]تعـالى و ي ـو م ال قِي ام ةِ ت ر ى ال ذِين ك ذ ب وا ع ل ى اللَّ ِ و ج وه ه م مُّس و د ةٌ أ ل ي س فِي ج ه ن م م ث ـوًى ل ِل م ت ك ب ِـرِي ن  [الزمـر : 60 .] علــــى رســــول الله (ب) بالكــــذب  وذلــــكبــــاختلاق أحاديــــث ونســــبتها إليــــه ، أو بروايــــة أحاديث نبوية مكذوبة والاستدلال بها مع العلم بكذبها ولـو كـان بحسـن نيـة، فقـد روى سـمرة (238) سبق تخريجه في الحاشية رقم 221). (239) رواه البيهقي في شعبه، وصححه الألباني في صحيح الجامع (4618.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

86 الله رســول قــال :قــالارضــي الله عنهمــا شــعبة بــن والمغيــرة جنــدب بــن  :(مــن حــد ث عنــي بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) (240). ومن الكذب على النبي الغلـو فـي تعظيمـه بمـا لـم يقلـه عـن نفسـه، والادعـاء بــأن هــذا التعظــيم مــن الســنة أو ممــا يحبــه  ويرضــاه، فقــد روى أبــو هريــرة  قــال: قــال رجل من اليهود بسوق المدينة : والذي اصطفى موسى على البشر، فرفع رجل من الأنصار يـده فلطمــه، قــال: تقــول هــذا وفينــا رسـول الله ؟ فــذ كر ذلــك لرســول الله  فقــال: (قــال الله عز وجل: و ن فِخ فِـي الصُّـورِ ف ص ـعِق م ـن فِـي الس ـم او اتِ و م ـن فِـي الأ ر ضِ إِلا م ـن ش ـاء ث م ن فِخ فِيهِ أ خ ر ى ف إِذ ا ه م قِي امٌ ي نظ ر ون ، فأكون أول مـن رفـع رأسـه ، فـإذا أنـا بموسـى آخـذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله عز وجـل ، ومن قال: أنا خير من يونس بن متى فقد كذب) (241). (ج) بالكذب على العلماء وتلفيق الفتاوى عليهم ونسبتها إليهم ثانيا: الكذب على الناس النــاس، ولا شــك بــأن انتشــار الكــذب فــي وهــذا النــوع مــن الكــذب الأكثــر انتشــارا بــين (240) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 19/264)، والبخاري 1291)، ومسلم واللفظ له 3)، والترمذي (2662)، وابن ماجه39)، والطبراني في الكبير 1021) . قال محمد جمال الدين القاسمي: قال الحافظ سهل بن السري: قد وضع أحمد بن عبد الله الجوربياري ومحمد ومحمد بن تميم الفريابي على رسول الله أكثر من عشرة آلاف حديث، وقال حماد بن زيد: بن عكاشة الكرماني وضعت الزنادقة على رسول الله أربعة آلاف حديث، وقال بعضهم: سمعت ابن مهدي يقول لميسرة بن عبد ربه: الناس فيها، وقيل من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا ومن صام كذا فله كذا؟ قال: وضعتها أرغب لأبي عصمة ابن أبي مريم المروزي: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحق الإنسان تلك الموضوعات والمناكير والأباطيل قد فوضعت هذا الحديث حسبة، ومما يوجب الأسف أن يرى انتشرت في الكتب انتشاراً زائداً ورواها الخلف عن السلف وشحنت بها كتب الوعظ والإرشاد ودواوين الخطباء حتى إنك لا تطالع ديواناً من الدواوين المتداولة بين خطبائنا إلا وترى فيه من فظائع الأكاذيب على نبينا عليه والسلام ما يستوجب العجب وما ذاك إلا لذهاب علماء الحديث ودخولهم في خبر كان وعدم اعتناء أهل الصلاة (قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للقاسمي ( اهـ عصرنا به 1/149) . (241) رواه الإمام أحمد–الفتح الرباني -( 20/83)، والبخاري3416)، ومسلم2373)، والترمذي 3245)، وابن ماجه واللفظ له (4274)، وابن حبان6238)، والحاكم4122)، والنسائي في السنن الكبرى (11167)، وأبو يعلى5278)، والطبراني في الكبير 11122). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

87 أوساط الناس له آثاره المدمرة على المجتمع، إذ يفضي إلى نزع ثقـة النـاس بعضـهم بـبعض وه ذنبـا ومـن في أقوالهم ونياتهم وتعاملاتهم، ومتى ما انتشر الكذب بين الناس ألفوه ولم يعـدُّ م لم يستغفروا منه. ث هريرة كذب عليه، فقد روى أبوخيه أن لا يإن من حق المسلم على أ  أن رسـول الله  قال(المسلم أخو المسلم، لا يخونه، ولا يكذبه، ولا يخذله، كـل المسـلم علـى المسـلم حرام ، عرضه ، وماله، ودمه، التقوى هاهنا - الصدر إلى وأشار - الشر من امرئ بحسب ) المسلم أخاه قرتيح أن (242). وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله  قال(... وإياكم والكذب فإن الكذب يهــدي إلــى الفجــور، وإن الفجــور يهــدي إلــى النــار، ومــا يــزال الرجــل يكــذب ويتحــرى الكــذب حتى يكتب عند الله كذابا) (243). لقد كان الكذب أبغض الخلق إلى النبي، لذلك حذر منه غاية التحذير ورتب على تركه كمال إيمان العبد، فروى م عاوية بن حيدة  قال: سمعت رسول  يقول (ويل للذي ي حدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له، ويل له ) (244)، وروى أبو هريرة  قال: قال رسول  : (لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة، والمِراء وإن كان صادقا) (245)، وروى عمر بن الخطاب  أن النبي قال (لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب ويدع المراء وإن كان محقا) (246). كما بين النبي بأن من أراد أن يحبه الله تعالى ورسوله  فعليه بترك الكذب، جاء ذلك عن أبي ق راد السلمي  قال: كنا عند النبي فدعا بطهور، فغمس يده (242) رواه الإمام مسلم (2564)، والترمذي واللفظ له (1927.) (243) رواه الإمام أحمد–الفتح الرباني -( 19/92)،والبخاري (6094)،ومسلم واللفظ له (2607)، والترمذي (1971)، وأبو داود4989)، وابن ماجه46)، وابن حبان274)، والبيهقي20606)، وأبو يعلى (5138)، والطبراني في الكبير 894)، والبخاري في الأدب المفرد 386). (244) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 19/268)، وأبو داود 4990)، والترمذي واللفظ له (2315)، والدارمي ( 2702)،والحاكم (142)،والبيهقي (20614)،والطبراني في الكبير ( 951)،وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ( 2944.) (245) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 19/268)، والطبراني في الأوسط ( 5103)، وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: صحيح لغيره (2939.) (246) رواهأبو يعلى، وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: صحيح لغيره ( 2940.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

88 اه فحسوناه، فقال النبي فتوضأ فتتبعن : (ما حملكم على ما فعلتم؟)، قلنا: حب ورسوله، قال: (فإن أحببتم أن يحبكم الله ورسوله؛ فأدوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حد ثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم) (247). الكذب في محيط الأسرة النبــيلقــد حــرص  علــى أن يربــى المســلم علــى الصــدق منــذ نعومــة أظفــاره، و لا ي ربـى علـى الكـذب البتـة، فقـد حـذر  أ م ــامـن أن تكـذب علـى ولـدها الصـغير كـي لا ينشــأ على هذا الخلق الـذميم، فعـن عبـد الله بـن عـامر  أنـه قـال: أتانـا رسـول الله  فـي بيتنـا وأنا صبي قال: فذهبت أخرج لألعب ، فقالت أمي: يا عبد الله تعال أعطـك، فقـال لهـا رسـول الله ( :وما أردت أن تعطيه )؟ قالت: أعطيه تمرا ، قال: فقال رسـول الله ( :أمـا إنـك لـو لم تفعلي كتبت عليك كذبة) (248) . أنه: ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله وذكرت عائشة رضي الله عنها  مـن الكذب، ما اطلع على أحد مـن ذلـك بشـيء فيخـرج مـن قلبـه، حتـى يعلـم أنـه قـد أحـدث تو بـة (249). ومـــن الأمـــور التـــي تســـاهل فيهـــا بعـــض الآبـــاء مـــع أبنـــائهم خلفهـــم للمواعيـــد وعـــدم بحجـة أن لهـم حـق علـى أولادهـم، قـال عبـد الله بـن مسـعود ،وقعوا فيه مـن إثـماكتراثهم بما  : لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن ي عِ د أحدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له (250). حـــديث رســـول الله م ه ـــزواج ف كمـــا أســـاء بعـــض ا  فـــي جـــواز كـــذب الـــزوج علـــى زوجتــه، فأســرفوا وبــالغوا فــي اســتخدامه ممــا أوقــع بعضــهم فــي مشــكلات مــع زوجــاتهم، ف عــن صــفوان بــن ســليم أن رجــلا قــال لرســول الله  أكــذب امرأتــي يــا رســول الله فقــال رســول : (لا خير في الكذب)، فقال الرجل : يا رسول الله أع دها وأقول لهـا، فقـال رسـول الله : (247) رواه الطبراني في الأوسط (6517)، وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: حسن لغيره 2928.) (248) رواهالإمام أحمد واللفظ له –الفتح الرباني -( 19/268)، وأبو داود 4991)، والبيهقي 28206)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (748). (249) رواهالإمام أحمد -الفتح الرباني -( 19/263)، والترمذي 1973)، والحاكم 7044)، وابن حبان (5736)، والبيهقي20610)، والبزار، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2941). (250) رواهالبخاري في الأدب المفرد ( 387)، وابنأبي شيبة (25601)، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ( 299). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

89 ) لا جناح عليك(251). الزوجـــة علـــى الكـــذب فـــي يعنـــي )عليـــك جنـــاح لا(قـــال الألبـــاني رحمـــه الله تعـــالى النبـي إلـى رجـل جـاء :قـال يسـار بن عطاء عن ،لنفسها باً يتطي  فقـال: يـا رسـول الله هـل علـــي جنـــاح أن أكـــذب علـــى أهلـــي؟ قـــال: (لا، فـــلا يحـــب الله الكـــذب)، قـــال: يـــا رســـول الله أستصــلحها وأســتطيب نفســها، قــال: (لا جنــاح عليــك)، قــال القاضــي عيــاض: يحتمـــل أن يكون فيما يخبر به كل منهما بما لـه فيـه مـن المحبـة والاغتبـاط وإن كـان كـذبا لمـا فيـه مـن الإصلاح ودوام الألفة، قلت: وليس من الكـذب المبـاح أن يعـدها بشـيء لا يريـد أن يفـي بـه لها أو يخبرها بأنه اشترى لها الحاجة الفلانية بسعر كذا - الواقع من أكثر يعني - ترضية لا الفســاد مــن وذلــك بزوجهــا ظنهــا تســيء لكــي ســببا فيكــون ؛لهــا ينكشــف قــد ذلــك لأن ،لهــا اهـ الإصلاح (252). ثالثا: الكذب على النفس تعالى:قال الله انظ ر ك ي ف ك ذ ب وا ع ل ى أ نف سِهِم و ض ل ع ن ه م م ا ك ان وا ي ف ت ر ون  [الأنعام: 24]. فكلما تهيأت لك فرصة لتكذب فدعه ولو كنت مازحا، محتسبا القصر الذي ستعوض به لتركك هذا الخلق الذميم، فتكثر قصورك بإذن الله تعالى. عشر: الأخلاق الحسنة الخامسالعمل عن أبي ، فالجنة هو الأخلاق الحسنة في قصر لامتلاكعشر الخامسالعمل الباهلي أ م ام ة  أن رسول  قال: (أناز عِيمٌ ببيت في ر ب ضِ الجنة لمن ترك ال مِر اء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حَسَّنَ خ ل قَه ) (253). شيئا خيرا مـن خلـق حسـن، ولقـد كـان النبـي بعد الإيمان إن المرء لم ي عط  يسـأل ربـــه عـــز وجـــل أحســـن الأخـــلاق، حيـــث روى جـــابر بـــن عبـــد الله  أن النبـــي كـــان إذا اســتفتح الصــلاة كبــر ثــم قــال: (إن صــلاتي ونســكي ومحيــاي وممــاتي لله رب العــالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، اللهم اهـدني لأحسـن الأعمـال وأحسـن الأخـلاق، (251) رواهالإمام مالك (1859)، وصححه الألباني فيالسلسلة الصحيحة رقم (498). (252) السلسلة الصحيحة للألباني بتصرف رقم (498.) (253) سبق تخريجه في الحاشية رقم 221). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

90 )لا يقــي ســيئها إلا أنــت ،وقنــي ســيئ الأعمــال وســيئ الأخــلاق ،لا يهــدي لأحســنها إلا أنــت (254)، وكـذلك يفعـل كلمـا ن ظ ـر فـي المِـرآة، حيـث روى ابـن مسـعود  قـالكـان رسـول اللَّ  إذا نظر في المرآة قال : (اللهم كما حسنت خ ل قِي فحسن خ ل قِي) (255). صــاحب الخلــق الحســن مــن أحــب النــاس إلــى رســول الله ن إ  وأقــربهم إليــه مجلســا يــوم القيامــة، وإذا دخــل الجنــة كــان فــي أعلــى الــدرجات، و إن شــر النــاس منزلــة عنــد الله يــوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه، فعن جابر  أن رسول  قال(إن من أحبكم إلــي، وأقــربكم منــي مجلســا يــوم ا لقيامــة؛ أحاســنكم أخلاقــا، وإن أبغضــكم إلــي، وأبعــدكم منــي مجلســا يــوم القيامــة؛ الثرثــارون، والمتشــدقون، والمتفيهقــون )، قــالوا: يــا رســول الله، قــد علمنــا الثرثارون والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال: (المتكبرون ) (256). لناس إليك، ينبغي أن لا يكون حسن خلقك قاصرا على الناس فقط وتنسى أقرب ا إلى والديك وأفراد أسرتك، فبعض الناس تراه مرحا وسيع الصدر ودمث أيضا وإنما أن يمتد الأخلاق مع الناس ولكنه على خلاف ذلك مع أهله وأولاده. فابن لنفسك بيتا من الأخلاق والمعاملة الحسنة في قلوب كل من تتعامل معهم، لك بيت في أعلى درجات الجنة. ب ن ي : بناء المساجدعشر السادسمل الع المساجد هي خير بقاع الأرض، وفيها ي ؤدي المسلم أعظم أركان هذا الدين بعد في أجزل المثوبة لمن بناها ولم يغالالشهادتين، ولقد حث الإسلام على العناية بها، و تشييدها. فعن عثمان بن عفان  قال: سمعت رسول  يقول(من بنى مسجدا لله (254) رواه الإمامأحمد –الفتح الرباني -( 3/181)، ومسلم771)، والترمذي 3421)، والنسائي واللفظ له (897)، وأبو داود760)،والدارمي (1238)، وابن خزيمة 462)، والبيهقي2172)، وأبو يعلى (285). (255) رواه الإمامأحمد –الفتح الرباني -( 14/281)، وابن حبان959)، وأبو يعلى (5075)، والطيالسي واللفظ له (374)،وصححه الألباني في صحيح الجامع (1307.) (256) رواهالإمام أحمد –الفتح الرباني -( 23/13)، والترمذي واللفظ له 2018)، والطبراني في الكبير (10424)، والبخاري في الأدب المفرد 272)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2649). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

91 نى الله له في الجنة بمثله ) (257). قال النووي رحمه الله تعالى: يحتمل قوله  (مثله) أمرين أحدهما: أن يكون معناه: بنى الله تعالى له مثله في م س م ى البيت، وأما صفته في الس ع ة وغيرها فمعلوم فضلها: أنها مما لا عين رأت ولا أ ذ ن سمعت ولا خطر على قلب بشر، الثاني: أن معناه: أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا اهـ (258). عطي ومن كرم الله عز وجل أن كل من ساهم في بناء مسجد ولو بشيء يسير، أ ثواب من بنى مسجدا كاملا، وهو بيت في الجنة. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ف  قال(من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة) (259)، وروى جابر بن عبد  أن رسول الله  قال(من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة أو أصغر، بنى الله له بيتا في الجنة) (260) . فقوله ( كمفحص قطاة) هي صفة مبالغة، أي ولو كانت مساحة هذه المسجد بحجم ما تحفره القطاة لبي ضها وترقد عليه، وهذا الوصف يفيد أن المساهمة في بناء مسجد ولو بالمال القليل؛ ينتج عنها أن يبني الله عز وجل لفاعلها بيتا في الجنة. قال الشوكاني رحمه الله تعالى في قول النبي  (كمفحـص قطـاة) : وح م ـل ذلـك العلمــاء علــى المبالغــة لأن المكــان الــذي تفحصــه القطــاة لتضــع فيــه بيضــها وترقــد عليــه لا يكفي مقداره للصلاة، وقيل: هي على ظاهرها والمعنى أنه يزيد فـي مسـجد قـدرا يحتـاج إليـه تكون تلك الزيادة هذا القدر ، أو يشترك جماعة فـي بنـاء مسـجد فيقـع حصـة كـل واحـد مـنهم ذلك القدر اهـ (261). ،د ولو ببضعة ريالاتوساهم في بناء المساج ،لا تحتقر من المعروف شيئا لكفلذ فإن الدال على الخير ،لى ذلكإلى بناء المساجد في المناطق التي بحاجة إوادع الأغنياء (257) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 3/46)، والبخاري 450)، ومسلم واللفظ له 533)، والترمذي (318)، وابن ماجه736)، والدارمي 1392)، وابن حبان1609)، والبيهقي4088). (258) صحيح مسلم بشرح للنووي 5/17 ح533.) (259) سبق تخريجه في الحاشية رقم 1). (260) رواه ابن ماجه واللفظ له738)، وابن خزيمة 1292)، وصححه الألباني فيصحيح الجامع (6128). (261) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني، باب فضل من بنى مسجدا 2/148). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

92 فاعله.ك لبيوت الله لا سمعة فيه ولا رياء، لكي ؤكواحرص كل الحرص على أن يكون بنا النبي عن عنها الله رضيلا تخسر هذا القصر في الجنة، فعن عائشة  قال: (من بنى مسجدا لا يريد به رياء ولا سمعة، بنى الله له بيتا في الجنة) (262). ابن الجوزي: من كتب اسمه على المسجد : قال قال ابن حجر رحمه الله تعالى انتهى الذي يبنيه كان بعيدا من الإخلاص –أي انتهى كلام ابن الجوزي -ومن بناه ص وإن كان يؤج ر بالجملة اهـ بالأ جرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الإخلا (263). فهناك وسائل ؛من هذا العملفي الجنة وإذا كنت حريصا على تكثير قصورك عديدة مثل: (1 )المشاركة في بناء أكثر من مسجد بدلا من الالتزام ببناء مسجد واحد ، لا سيما أن هذا الإجراء سيدعوك إلى حث الناس على المشاركة والتعاون لإكمال هذه المساجد، وهذا لا شك سيزيد من أجرك، ويضاعف من عدد قصورك في الجنة ، لأن الدال على الخير كفاعله. (2 )المشاركة في بناء مساجد في أفريقيا و دول شرق أوروبا الشرقية وغيرها من بلاد يقطن فيها مسلمون و تنخفض فيها تكلفة البناء، الأمر الذي ي مك ِ نك من بناء عدة مساجد بتكلف ة مسجد واحد في بلدك ، علما بأن تلك الدول هي أكثر حاجة لمثل هذه المساجد من دول الخليج العربي، لأنها تفتقر إلى المحسنين أمثالك، ونسبة المسلمين في أغلبها تفوق سكان بلدك. (3 )لا تبالغ في تزيين المسجد وزخرفته ورفع بنا ئه، كي لا تزيد من تكلفة بنا ئه، وهذا الإجراء يساعدك على بناء أكثر من مسجد بثمن واحد، كما ت سل م من الوقوع في النهي الوارد في ذلك، حيث روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله  قال(ما أ مرت بتشييد المساجد)، قال ابن عباس: ل ت ز خ رِف ن ه ا كما زخرفت اليهود والنصارى (264)، (262) رواه الطبراني في الأوسط 7005)، وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: حسن لغيره 274). (263) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني 1/649 ح450). (264) رواه أبو داود 448)، واب ن ماجه ( 740)، وابن حبان 1615)، .والبيهقي 4096)، وأبو يعلى (2454)، والطبراني في الكبير 13000)، وصححه الألباني في صحيح الجامع5550.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

93 يله كما ذكره البغوي، وقد توعد رسول الله والتشييد هو رفع البناء وتطو  من زخرف المساجد بالدمار ، لما رواه أبو الدرداء  مرفوعا قال: (إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم)(265). بالزخارف والنقوش ملأهبنى مسجدا كلفه عدة ملايين من الريالات ثريا أعرف لا يحرمه ، وأسأل الله تعالى أن ببنائه مسرورمدينته، هو ما لل ع وجعله تحفة معمارية وم ، ولكنه في الحقيقة حرم نفسه عشرات القصور في الجنة؛ لو بنى بثمنه عشرات الأجر المساجد. (4 )إذا رأيت غنيا قد بنى مسجدا وأنت لا تستطيع أن تصنع صنيعه، فاغبطه على فعله وتمنى من قلبك أن لو كان لك مالا لصنعت مثلما صنع، فلو كنت صادقا في أمنيتك فإن الله عز وجل سيعطيك مثل أجره. كبشة الأنماري فعن أبي  أنه سمع رسول  يقول: (ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه، قال: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظ لم عبد مظلمة فصبر عليها؛ إلا زاده الله عزا ، ولا فتح عبد باب مسأ لة إلا فتح الله عليه باب فقر، أو كلمة نحوها، وأحدثكم حديثا فاحفظوه، قال: إنما الدنيا لأربعة نفر ، عبد رزقه الله مالا وعلما ، فهو يتقي فيه ربه ، ويصل فيه رحمه ، ويعلم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل ، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا ، فهو صادق النية، يقول: لو أنَّ لي مالا لعملت بعمل فلان؛ فهو بنيته؛ فأجرهما سواء ، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ، فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه ، ولا يصل فيه رحمه ، ولا يعلم لله فيه حقا ، فهذا بأخبث المنازل ، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان؛ فهو بنيته؛ فوزرهما سواء ) (266). همة عالية لبناء مسجد ، وتمنى امسجد هئغبط غنيا على بناأن من عجز عن بناء مسجد و على الرغم أن رجلا تركيا فقيرا كانت ؛حكىمن لطائف ما ي ل عمله، كان له مثل أجره، إلا أنمث قرر حرمان نفسه من كل ما وإنماند ذلك الحد، ته عأمنيته بناء مسجد، ولم تقف نيته وهم (265) رواه الحكيم الترمذي، وابن المبارك في الزهد، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 585 .) (266) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 19/991)، والترمذي واللفظ له 2325)، وابن ماجه 4328)، والطبراني في الكبير ( 855)، وصححه الألباني في صحيح الجامع3024 .) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

94 قائلا، فكان كلما اشتهى شيئا، وضع ثمنه في صندوق، وأمنيته لتحقيق حلمه شراءهيشتهي كأني أكلته، وبعد سنين عديدة، استطاع أن يجمع ثمن بناء مسجد صغير :في قرارة نفسه فبناه وسماه: مسجد كأني أكلت(267) . يوازي من سد سقل أن من أنفق مالا كثيرا لبناء مسجد ثوابه وقد يقول قائل: وهل يع أخبر النبي أو غيرها من أعمال لا تكلف المرء شيئا فرجة في الصف  أنثوابها بيت في الجنة؟ أقول: إن هذه البيوت تتفاضل في حجمها ومادة بنائها وأشياء أخرى سبق ذكرها في مقدمة الكتاب، و إن أشرفها وأفضلها ما كان ثوابا لمن بنى مسجدا كما قال النووي رحمه الله تعالى، وفضل الله يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم. : إطعام الطعامعشر السابعالعمل عن أبي مالك الأشعري  أن رسول  قال:(إن في الجنة غ ر فاً ي رى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ، أعدها الله عز وجل لمن أطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام) (268). ولذلك أولى ،التي لا يمكن العيش بدونها يعد الطعام من ضرورات الحياة للإنسان ب في إطعام الطعام للناس عامة وللفقراء خاصة، ورغ ،هذا الأمر العناية الكاملةالإسلام هيب بن سنان حيث روى ص ،واعتبر خيار الناس من فعل ذلك  أن النبي قال (خياركم من أطعم الطعام ورد السلام) (269). إطعـام الطعـام بالـذات لأهـداف عـدة الحـث علـى ولذلك ركـز الإسـلام بتشـريعه علـى .بين آونة وأخرى القضاء على الجوع والمجاعات التي تصيب المجتمعات البشرية :أهمها سـلام بتعاليمـه السـماوية الفريـدة بإمكانـه والـذي يتأمـل التشـريع الربـاني يجـد أن الإ - ن له وقام به أتباعه خير قيامك ِ لو م -أن يحل مشكلة الفقر والجوع والتقليل منها؛ ليس في ، فكمــا نجــح الإســلام فــي القضــاء أيضــا بــل فــي أوســاط الكــافرين ؛أوســاط المســلمين فحســب م الحلـول الفعالـة لظـاهرة الفقـر د فإنـه كـذلك ق ـ ،على مشكلة الرق حتى ندر وجـوده فـي العـالم والجوع في العالم. (267) وقفات تربوية لعبد الحميد البلالي (المجموعة الرابعة صفحة 368) بتصرف (268) سبق تخريجه في الحاشية رقم 73) واللفظ لأحمد (269) رواه الإمام أحمد –لربانيالفتح ا -( 22/269)، وابن أبي شيبة483)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (44.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

95 وإنمــا ذمــه لأثــره الســيئ علــى ســلوك الفــرد، ،فالإســلام لا يحــب الجــوع ولا يــدعو إليــه مثـل ذل السـؤال ؛الطعام فقد يسـعى للحصـول عليـه بطـرق تمـس كرامتـه م دِ إذا ع المرءلأن و ، ولـــذلك تعـــوذ منـــه النبـــي أو الســـرقة ، فعـــن أبـــي هريـــرة  قـــال: كـــان النبـــي يقـــول (اللهم إني أعوذ بك من الجوع ، فإنه بئس الضجيع) (270). وأمـر بصـدقة الفطـر ،فحـرم احتكـاره ،ولهذا سن الإسلام أبوابـا كثيـرة لإطعـام الطعـام للمسـاكين، فـأمر العـاجز عـن صـيام كفـارات طعامـا ي خـرجالعـض وجعـل ب ،أن تخرج طعامـا وأمر من ظاهر أهلـه أو واقعهـم فـي نهـار ،م لم يصمهرمضان أن يطعم مسكينا عن كل يو وكفـارة بعــض ،وجعـل كفـارة اليمـين إطعـام عشـرة مسـاكين ،رمضـان أن يطعـم سـتين مسـكينا الأخطاء في أداء مناسك الحج والعمرة إطعام فقراء الحرم. والعقيقـــة وإعطـــاء جـــزء منهـــا ،وذبـــح الأضـــحية ،كمـــا رغـــب فـــي تفطيـــر الصـــائمين الفقــراء، وجعــل مــن بــر الحــج إطعــام إليهــابــر شــر الــولائم تلــك التــي لا يــدعى واعت ،للفقــراء الطعــام حيــث روى جــابر  أن النبــي فقــالبــر الحــج إطعــام الطعــام وطيــب الكــلام) (271). ،يشـبع وجـاره جـائع إلـى جنبـه أن ؛لمـرءاإيمـان كمـال مـن خـوارم الإسلام أن واعتبر حيث روى أنس بن مالك  أن النبي قال: (ما آمـن بـي مـن بـات شـبعانا وجـاره جـائع إلى جنبه وهو يعلم به) (272)، ولذلك أمر النبي  أبا ذر قـائلا لـه: (يـا أبـا ذر إذا طبخـت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك) (273). ولقــد كــان النبــي ي ــدر ِ ب أصــحابه رضــي الله عــنهم علــى إطعــام الطعــام ويحــثهم (270) رواه أبو داود (1547)، والنسائي5468)،وابن ماجه3354)، وابن حبان1029)، والنسائي في السنن الكبرى (7903)، والحاكم1957)، وأبو يعلى6412)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (1283). (271) رواه الحاكم ( 1778)، والبيهقي في السنن الكبرى 10170)، والطبراني في الأوسط 6618)، والطيالسي (1718)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع2819.) (272) رواه الطبراني في الكبير ( 751)، والحاكم7307)، والبيهقي19452)، وأبو يعلى2699)، والبزار، وصححه الألباني في صحيح الجامع (5505.) (273) رواه الإمام أحمد –الفتح الرباني -( 19/58)، ومسلم 2625)، والترمذي 1833)، وابن ماجه (3362)، والدارمي 2079)، وابن حبان 513)، والنسائي 6690)، والبخاري في الأدب المفرد (114.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

96 ،أنــا :؟ قــال أبــو بكــر)مــن أصــبح مــنكم اليــوم صــائمافقــال: ( فســأل بعضــهم ذات يــوم ،عليــه )فمـن أطعـم مـنكم اليـوم مسـكينا( :قال ،أنا :؟ قال أبو بكر)ن تبع منكم اليوم جنازةمف( :قال فقال رسـول الله ،أنا :؟ قال أبو بكر)فمن عاد منكم اليوم مريضا( :قال ،أنا :؟ قال أبو بكر  (ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة) (274). م ج از اة معناه دخل الجنة بلا محاسبة ولا ق ال ال ق اضِي: قال النووي رحمه الله تعالى الإيمان يقتضي دخول الجنة بفضل الله تعالى اهـ ف م ج ر د على قبيح الأعمال، وإلا (275). أخيــك المســلم، فقــد روى عــنإن مــن أحــب الأعمــال إلــى الله تعــالى أن تطــرد الجــوع د الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبـي عب  قـالأحـب النـاس إلـى الله أنفعهـم، وأحـب الأعمال إلى الله عز وجل؛ سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنـه كربـة ، أو تقضـي عنـه دينا، أو تطرد عنه جوعا ....) (276). م وبالغ بعضـه ،القربات من أفضل م واعتبروهالطعا إطعام السلف علىلذلك حرص له على عتق الرقاب.وفض ألا ،إن إطعام الجائعين ضرورة شرعية ملحة سي سأل عنها الإنسان ويحاسـب عليهـا تعــالى:تـرى أن الكفــار عللـوا أن مــن أســباب دخـولهم النــار أنهـم لــم يطعمــوا المسـكين؟ فقــال م ا س ل ك ك م فِي س ق ر 42}43}م ن ك ن ط عِم ال مِس ـكِين 44} ن خ ـــوض م ـــع ال خ ائِضِـــين 45} [42-45]، وعلـــل بعضـــهم الآخـــر دخـــولهم النـــار؛ بأنهم لم يحضُّـ وا غيـرهم علـى إطعـام المسـاكين لا لأنهـم لـم يطعمـوهم فحسـب، فـأطعمهم الله تعالى صديد أهل النار، قال تعالى: خ ذ وه ف غ لُّوه{30}31} ذ ر ع ه ا س ب ع ون ذِر اعاً ف اس ل ك وه 32}33} ال مِس كِينِ 34}35} إِلا مِـن غِس ـلِينٍ 36} لا يأكلـه إ الخاطئون {37} [الحاقة: 30-36 .] ولــم ،فهــو قاصــر الــرأي ،ومــن يقــل أنــه لا يوجــد فــي هــذا العصــر مــن يمــوت جوعــا يخرج من إطار بيئته ليعرف أن هناك أكثـر مـن ثمانمئـة مليـون جـائع فـي العـالم يتضـورون (274) رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة  (1028)، وابن حزيمة 2131)، والبيهقي (7619)، والنسائي في السنن الكبرى (8107)، والطبراني في الكبير 11300 .) (275) صحيح مسلم بشرح النووي 15/165 ح1028.) (276) رواه الطبراني في الكبير (3187)،وابن أبي الدنيا، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (176.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 