كتاب الشعر أو شرح الأبيات المشكلة الإعراب تحميل PDF

3 م نُضمْره لم يستقم الكلام ؛ لبقائه بلا مُحدِّثٍ عنه » ويكون ؛ فوق ذلك » وصفاً ("» لذلك المحنوف . ويحتمل هذا البييثُ شيئاً آكرَ » على قول أبى الحسن » وهو أن يكونّ قوله ‎ :‏ فوقَ ذلك » فى موضع رفع » ألا ترى أنه حَمَل قوله تعالى : ( ونا مِنّا الصالِحُونَ وَمِنًا دُونَ َلك > 29 على أن < دُونَ 4 فى موضع رفع » فكذلك يكون « فوق » ؛ وليس ذلك على حذف الموصوف 22 » وكذلك حَمَل قوله تعالى : ( لهذ تقَطمْييَكُمْ 4 299 على هذا المذب ‎٠»‏ وكذلك قوله تعالى : ( يدم الْقِامَةِ مُْفصلُ ينَكُمْ 4 0 . ‎)١(‏ فىب: ووصف». (0) سورة الجن ‎١١‏ . فق يشير إلى ما يذكره بعض النحوين ن أن« دون » فى موضع الصفة محذوف » وأن التقدير : ومنا قومٌ دون ذلك . م قالوا فى « منّا ظعن ومنًا أقام » إن التقدير : منا فريق ظعن ومنا فريق أقام . البحر المحيط 345/8 . (4) سورة الأنعام 44 . والنون من بينكم 4 ضبطت ف بالنصب » وف ب بالرفع . وقراءة النصب لنافع والكسان . وحفص .ء وأبى جعفر » ووافقهم الحسن » على جعل ‏ بين » ظرفا » فيكون المعنى : لقد تقطع وصلكم نكم . ودل على حذف ‎١‏ الوصل » قوله تعالى : 9 وما نرى معكم شفعاءك الذين زعمتم 4 فدلٌ هذا على التقاطع والتهاجر بينهم وبين شركائهم ؛ إذ تبرعوا منهم ولم يكونوا معهم . ومقاطعتهم لهم هو تركهم وصلهم لهم » فحسن إضمار الوصل بعد « تقطع » لدلالة الكلام عليه . قال ذلك القرطبى فى تفسيره 41/7 . ومذهب الأخفش الذى أشار إليه أبو على » ذكره مكى » فقال : « وقد قيل إن من نصب ‎١‏ بينككم » جعله مرفوعاً فى المعنى ب 9 تقطع » . لكنه لما جرى فى أكثر الكلام منصوبا تركه فى حال الرفع على حاله منصوبا لكارة استعماله كذلك » وهو مذهب الأخفش » . ثم أشار إلى أن هذا هو مذهب الأخفش أيضاى آيتى الجن والممتحنة » اللتين ثَلاهُّما أبو على . مشكل إعراب القرآن ‎775/١‏ » والكشف عن وجوه القراءات ‎410/١‏ . وقراءة الرفع لابن كثير وأبى عمرو » وعاصم » فى رواية ألى بكر ؛ وابن عامر وحمزة . وهذه القراءة على .| جعل « بين » اسماً غير ظرف ء اسع فيه » فأسند الفعل إليه فرفع » فيكون بمعنى الوصل » والتقدير : لقد تقطع وصلُكم » أى تفرّق جممُكم . والقراءتان مستويتان عند أبى جعفر الطبرى , راجع تفسيره ‎044/١ ١‏ » والسبعة لابن مجاهد ص 757 » وانظر مجالس العلماء للزجاجى ص ‎١47‏ » والصاحبى ص ‎77١‏ . ()_سورة الممتحنة + . و ظ يفصل 4 على مذهب الأخفش هذا تضبط بضمٌ الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد وفتحهاء على البناء للمفعول . و 9 بينكم » على هذا منصوب اللفظ » مرفوع المعنى » نائب فاعل . وهذه قراءة ابن كثير ونافع وأبى عمرو . السبعة ص 577 » وإرشاد المبتدى ص » وانظر الموضع السابق من مشكل إعراب القرآن . وهذا الضبط هو الذى جاء فى نسخة أ » وضبط فى ب بفتح الياء وكسر الصاد » وهى قراءة عاصم ويعقوب » ولكنها غير مرادة هنا . وراجع إعراب القران للنحاس ‎41١1/9‏ .

وقال ذو اليم 29 : 1 28 وون م يك 5 5 وو ار وفى الشمائل من جلان مُقتَيصَّ رَذل القّياب تَهِىئ الشخص مُْرَربُ يجوز فى قوله : « من جلأنَ » أن يكون حالاً مقدّمة » كأنه أراد : وفى الشمائل مُقتَيِصٌ من جلانَ » فكان موضمٌ « من جلأنَ » على هذا رفعاً » فلما قدّمه صار حالاً » و 1 0 > ب اس > هو 3 . © و ع والعامل فيها يجوز أن يكون أحدّ شيئين : أحدّهما أن يكون الظرف ., والاتحر : أن يكون [ اسم الفاعل . اما الذّكُرُ الذى فى الال , فيجوز أن يكونَ ع (" ذِكْراً من اسم الفاعل » الذى هو ‎١‏ مُقتَيصّ » » ويجوز أن يكون الذَّكْرُ الذى فيها يعودُ إلى الذّكر » الذى فى اس الفاعل . فخ هي 2 مود رار م سه 0» ّ ويجوز فى قوله : « مِن جلان ) وج حر , وهو أن تجعله صفة لمحذوف : وفى الشّمائل 86 21 : و . 2 . و رَجل من جلان » فيكون فى الظرف . واسم الفاعل , ذكرٌ هذا الموصوف المحذوف » ويكون ارتفاعٌ المُضّمَر 9" على الخلاف » فى هذا الباب » ومثل هذا قوله تعاللى : « وَمِنْ 0 اس يات مُرِيكُمُ ابرق ب4 0 » ونحو ذلك . » ‏ديوانه ص 54 » وتخريجه فى ص 1917 . والشمائل : جمع شمال » ضيدّ الهون . وجلان : قبيلة من عَثّرة‎ )١( ‏وهم مشهورون بالرمى , ومقتنص : صائد » والرمى من ناحية الشمال مقتل ؛ لأن الصائد يرمى الجانب الأيسر من‎ ‏الجمار ؛ لأنه ناحية القلب . ورذل الثياب : خخلق الثياب » ووصفه بالرثاثة والفقر ليكون أحرص على الصيد . وخفىٌ‎ . ‏الشخص : صغيرٌ ضعيل الشخص يخلقة . ومنزرب : داخحل فى الرّرْبِ » وهو قثْرة الصائد . يقال : انزرب : إذا دخل‎ » ‏والزرب : حفيرة يجعل فيها الراعى الجداء » فجعل حفيرة الصياد التى يختفى فيها للوحش رَرْبا . من شرح الديوان‎ . ١86/8 ‏والخرانة‎ . ‏سقط من ب . والذكر : الضمير‎ )١( (9) يريد المحذوف . (4) سورة الروم 74 » والتقدير الذى يريده أبو على : ومن آياته آية يريكم فيها البرق » وقد صرح به فى البغداديات » صفحات ‎74٠‏ 2 885 , رده . ومما قيل فى توجيه الآية الكريمة : إنها على خذف « أن » المصدرية » والمعنى : ومن آياته أن يريكم البرق » على حدّ : ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى . وقيل : هو على التقديم والتأخيرء أى : ويريكم البرق من آياته . راجع معان القرآن للفراء 777/7 » وللأخفش ص 457 » وتفسير القرطبى ‎١8/١5‏ » والبحر 177/7 » وانظر إعراب القرآن المنسوب خطاً إلى الزجاج ص 875 .

548 وقال بشر بن أبى خازم ‎١(‏ ‏0 وَكَفْ فَواضل تعطيلٌ تداها يجوز أن يكون وضع مم المفرد موضعٌ التثنية » كقوله 00 روعع > ع اوس سه * وعين لها حدذرة بدرة يريد العيْنين » يدل على ذلك قولّه : شَقَتْ ماقِيهما من أخز فكأنه كرّر » ويجوز أن يكون وضع ‎١‏ كف » موضعٌ إحداهما ء فجحمل الكلامً على المعنى » ألا ترى أن قوله : كف » هى إحدى الكيْن فى امعنى » فحمّل على ذلك » فكأنه قال : له كمَانٍ ‏ [ إحداهما كف ضر » وعلى الوجه الآتحر يصير كأئّه قال : له كفَانٍ ] 29 كمّانِ » وإحداهما مضمرة مُرادَةء كأنه قال : إحداهما كف ضر » والأخرى كف فَواضيل » فحذف المبتدأين » ومثل [ ذلك ] 247 الوجه الْأُوّلٍ قول الفرزدق : يداك يد إحدامُما الَيّلُ كله وراحتُك الأخرَى طِعانْ تُعْامرُهْ ©» وقال ذو الرمّة 29 : فيا طَبْيةَ الرساء بينَ جُلاجل وبينَ اللَقَا آأنت أُمْ أُمّ سالم حدَّف خبرٌ المبتدأ » التقديرٌ : آأنت هى ؟ أى 7( أأنت الظَبِيةٌ أم أمّ سام ؟ فخبر المبتدأ محذوف . (1) ديوانه ص 557 . والخَضيل : الطب النّدى . (؟) هو امرؤ القيس . وسبق تخرج الشاهد . (؟) سقط من ب . (4) زيادة من ب . (0) سبق تخريجه . (7) ديوانه ص 27517 وتخريجه فى ص 15517 » وزد عليه معانى القران للأخفش ص ‎١‏ ” » والتبصرة ص ‎44١‏ » وما فى حواشهها . والوعساء : رابية من الرمل » تنبت أحرار البقول . وجلاجل : قيل جبل من جبال الدهناء » وقيل : أرض بالعامة . ويروي « حلاحل » بالحاء المهملة . والنفا : الكثيب من الرمل . 27 فى 1 : « التقدير » مكان « أى » . وهذا الذى ذكره أبو على هو تقدير أبى عمرو الشيبانى فى شرحه لشعر 3

8 فإن قلت : ما ('2 وجهُ هذه المُعادَلّة ؟ وهل يجورُ أن يُشْكِل هذا عليه » حتى يستفهم عنه ؟ وهو بندائه لهاقد أَنْبتَ أنها ظَبْية الونُساء » ألا ترى أنه لو نادى رجلاً بما يُوجب القذف . لكان فى ندائه له بذلك كالمُخْبر عنه به » فكذلك إذا قال : فيا ظَبْية ب 1 ع 2 5 مه ‎١‏ 3 0 00 هَ 1 الوعساء » قد أثبتها ظبية للوَعُساء . فإذا 29 كان كذلك », فلا وَجْهَ لمُعادَلته إِيَاها بام سالم » حتى يصيرٌ كأنّه [ قد ] (" قال : أيُكما أمّ سالم ؟ ‎٠. . 1 2‏ ءِِ 2 4 و عاسم 5 م 4 4 فالقول فى ذلك : أن المعتى على شِدَّةٍ المُشابَهُة من هذه الظبية لم سالم » فكأنه أراد : التبسسكُما على » واشْتَبهَُما » حتى لا أفصيلَ بيتكما » فالمعنى على هذا الذى ذكزنا [ من ] 7 تثبيته شِدَّة المُشابّهة [ من هذه الظَبْية لأُم سالم ] لا أنه © ليس يفصيل طَبْية الوَعْساءِ من أمّ سالم » 6 أنه إذا قال : أزينٌ هذا أم عمرّو ؟ قد لا يَفْصِل بيتهما حتى يُعرّف ء فيُقال له : زيدٌ أو عمرٌو » فإن قيل له : ليس واحداً منهما » أى من زيد وعمرو » 0 58 500 ع اه اال رصاع بع بال و فقد كذب ؛ لانه فى قوله : أزيدٌ هذا أم عمرو ؟ مُنْبِتٌ أنه أحدٌ هذين ء ومُدّ ع ذلك » فإذا قيل له : ليس واحدا منهما » كان فى ذلك تكذيبٌ له » فيما كان أثبته من قوله : أَزِيدٌ هذا أم عمرو ؟ أنه واحدٌ منهما . وقال أوس بن حجر : َه 5 0 مه فى اله 0 00 5 عوبو كبنيائة القرى مَوْضيعٌ رَحْلِها 2 واثارٌ نِسْعَيّها من الدّف أَبْلَقُ 9) آثار : جمع أَثّرٍ » وهو ابتداءٌ » وخبره : « أبلقٌ » » وأنت لا تقول : ثيابٌ أبيضٌ » > ذى الرمة . وقال ابن الشجرى : « أراد أأنت أُمْأمّ سالم أحسن» الأمالى ‎71/١‏ » وانظر الموضع السابق من معانى القران للأحفش . ‎)١(‏ فى ب:«فما). ‏(؟) فى ب ‎«١:‏ وإذا). ‏(9) ليس فى ب . ‏هع زيادة فى ب » فى هذا الموضع والذى يليه . ‏(0) فى ب «لالأنه). ‏(5) لم أجده فى ديوان أوس المطبوع » مع وجود قصيدة من بحر البيت وقافيته . انظر الديوان ص 77 . وقد أنشد أبو على البيت معرُرًا لأوس » ف الشيرازيات ‎8١‏ أ ‎١١١‏ أ ع وسيعيد إنشاد عجزه فى هذا الكتاب .

51 إنما تقول : بيضّ » فهذا لأنه حَمَّل الخبرٌ على المضاف المحذوف » التقدير : وموضعٌ آثارٍ . نِسْعَيّها » فحَمّل الخبرَ على هذا المفرد المحذوف 7( . قال 29 : أل الصّحيفة لا أبالك إن يُخْشَى عليك من الجباء التْقَرسُ نيف » فل مقع إل مفعرلين ؛ قال 99 : حَبَوْتُ بها عَسَانَ إذ كنت لاجقا بِقَوْمى وإذ أَعْيَثْ على مَذاهبى اجوز أن يق الجا فيس اليم لامعل : والصدر فى ذلك لامعل ؛ والجباء مصدرٌ مقدّرٌ تقديرٌ المفعول به » [ فى قوله : يُخْسَى عليك من الجباء القَرِسُ ] 49) (1) وجهه أبوعلى فى الموضع الأول من الشيرازيات » على أنه جعل الآثار كالمفرد » حيث أخبر عنها به . وقدّره فى الموضع الثانى على حذف المفرد المضاف . 5 قدّره هنا . . ‏؛ وتخريجه فى ص 175 . والجباء » بكسر الحاء : العطيّة والهبة‎ ١85 ‏المتلمس الضبعى . ديوانه ص‎ )١9( ‏والنقرس , بكسر النون وسكون القاف وكسر الراء : داءٌ يأخذ فى الرّجل , معروف ء والمراد به هنا : المكر والداهية‎ . ‏العظيمة . والشاعر يخاطب طرفة بن العبد » فى قصتبهما المشهورة مع عمرو بن هند‎ وجاء فى النسختين أ » ب ‎ :‏ إننى أخشى ») » وكذلك جاء فى ثلاث تُسّخ من الخصائص ‎545/١‏ » ولا وجة له . وأنبثٌ ما فى الديوان » وذكر محققه - رحمه الله تعالى - أن كل مصادر التخريح على رواية ( إنه » ما عدا الشريشى » فقد رواه فى شرح المقامات « اما ) . قلت : وهى رواية أبى على » ف. البصريات ص 884 »؛ حيث أنشد البيت هكذا : ألق الصحيفة لا أبالك إنما أُخحشى عليك من الحباء النقرسٌ ثم وججهه فقال : ‎٠‏ ما » بمنزلة الذى » و ‎١‏ التقرس » خبر 9 إن ؛ ويجوز أن تجعل المصدر فى تقدير ؛ أن يَُْل ) أى من أن يُحْبِىَ بحباء النقرس إياك » . انتبى كلام ألى على .وه التقرس » على هذا الوجه الثاق رفع بما م يُسَمْ فاعله » ويكون « ما ) على هذا الوجه حرفا كافًا » لا بمعنى « الذى » ومثل هذا قولك : ‎١‏ عجبت من الضرب زيدا ) أى : من أن ضرِب زيدٌ . ذكره الفارق فى الإفصاح ص 59؟ ., وانظر أيضا : الانتخاب لابن عدلان ص 44 . (5) النابغة الذبياى . ديوانه ص 48 . وقوله : « حبوت بها ) من حباه » أعطاه بلا جزاءِ ولا من . يقول : حبوتٌ ببذه القصيدة غَسمّان : إذ كنت لاحقاً بقوم , يعنى غَسنّان الذين مدحهم » وقصد إليهم » فكانوا أحقٌّ مَن مُدح . وقوله : إذ أعيث على مذاهيى » كأنه كان هاربا حين قالها . شرح أبيات المغنى 5048/0 . (4) زيادة من ب . وفيها : « أخشى ») وقد أصلحُته من قبل .

51١ فالمعنى : من أن يُحْبَى التُقَرسُ الحامل للكتاب , أو المُوصِلَ » فحدَّف المفعول الثانى . والمصادرٌ يُحدَّفُ معها المفعولُ كثياً » وكذلك الفاعل » فالفاعِلٌ كقوله تعالى : ‎(١‏ مِنْ دُعَاءِ لَخَيْرٍ 4 20 » وإذا جاز معها حذف الفاعل , فحذّف المفعول أمنْوَغ . وقال أبو خراش الهُذَىٌ » يذكر صقرا "© : يقرب النَمْضُ النّجحُ لما يَرَى 2 فمنه بكر مره ونوا قوله : « لما يَرَى » من صيلة المصدر ء ألا تَرَى أن المعنى : الَنْهُضٌ لما يَرَى » وليس المعنى على تعلّقه بالنّجيح » فهذا فى المصدر شبيةٌ بما جاء فى اسم الفاعل ؛ من الَصْل بيه وبِينَ ما يعمل فيه بالصّفة » كقوله : إذا فاقِدٌ ححطبامٌ فَرُتَيْن جعت ذكرث سلَيْمَى فى الخلِيط المُباين 9) ‎)١(‏ سورة فصلت 5؛ . أى لا يسأم الإنسان من دعائه الخير . وذكر أبو على حذف الفاعل هذا فى البغداديات ص لاه" 2 ١١وه.‏ ‏2( شرح أشعار الهذليين ص ‎١١914‏ » وتخريجه فى ص ‎١0.7‏ . والنبض النجيح : الُمجدّ . ويقال : سيرٌ ناجحٌ ونجيح » أى وشيك . والمثول ‏ هنا : الذهاب . يقال : مثل يدل » زال عن موضعه . وجاء فى شرح أشعار الهذليين : ‎١‏ يقول : يبدو مرّةٌ فيظهر ويتبيّن » ويل أحيانا فيغيب . مثول : ذهاب . تقول : رأيت شخصا فى جوف الليل ثم مَثَل عنّى فلم أره » أى غاب »© . ‏(9) نسبه العينى فى المقاصد النحوية 050/7 » إلى بشر بن ألى خخازم » بقافية (المزايل » قال : « ويروى المباين» . وم أجده فى ديوان بشر المطبوع . والبيت من غير نسبة فى المقرب ‎١١4/١‏ » وشرح الأشمونى 744/1 » وشرح أبيات المغنى ‎"١5/1‏ - استطرادا - واللسان ( فقد ) . وأنشده ابن سيده فى المحكم ‎١55/“‏ » عن ألى على . ‏والفاقدٌ من النساء التى يموت زوجُها أو ولدُها أو حميمُهاء وظبية فاقدء وكذلك حمامة فاقد , وهى المرادة هنا . وتحطباء : من الخُطبة - بضم الخاء - وهولون يضرب إلى الكُدْرة » مشرب حمرة فى صفرة . وفسر العينى ‎١‏ خطباء » فى البيت بأن معناه بيّنة الخطب » وهو الأمر العظم . ولا وجه له . والفرخ : ولد الطائر . والخليط - بفتح الخاء : المخالط » كالتديم بمعنى المنادم . ‏وهذا الذى ذهب إليه أبو على من عَملٍ اسم الفاعل الذى هو ‎١‏ فاقد ) مع الفصل بينه وبين معموله الذى هو ‎١‏ فرخين » بالصفة التى هى « خطباء » ذهب إليه أيضا فى كتابه « الإغفال » كا ذكر البغدادى - ف الموضع المذكور من شرح أبيات المغنى - حكاية عن تذكرة ألى حيان . وهذا هو رأى الكساق . لكن العينىٌ ذكر عن أبى على أن « فرخين » منصوب بفعل مضمر دَلّ عليه ( فاقد » أى فقدت فرخين . قال فى المقاصد 557/8 : ‎١‏ وقال أبو على فى التذكرة : لا يكون « فرخين » منصوباً إلا مضمر دل عليه ؛ فاقد ) ولا يكون منصوباً بفاقد لأمرين : أحدهما أنك قد وصفتها بخطباء » واسم الفاعل إذا وُصيف لم يعمل . والآخر أن فاقداً غير جار على الفعل » إذ لو كان جارياً عليه لقيل : ‏2 5 27 « فاقدة ) فدل على أنه بمعنى النسبء » نحو امرأة طالق » فلا يعمل حينكذ عمل فعله ) .

"51١ ‏وهو فى المصدر أَبْعَدُ » للممصل بين الصّلة والموصول » فينبغى أن تُضِوِرٌ ما يتعلق به‎ . ‏اللام‎ ‎. ‏وأمّا « مُثُول ) فخبن مَضْم لا يكون إلا على ذلك‎ وقال عمرو بن مَعْدى كرب (©) : وسَرْقُ كتيبة دَلَفثْ لأخْرَى 2 كأنَّ يُماءها رأمنٌ صَلِيِمُ دَنَثْ وامُتأتحرٌ الأوغال عنها وححلّىَ بِتَهُمْ إلا الوَرِيمُ يجوز أن يكون « الوَزِيعُ » مبتدأ محذوف الخبّر, كأه : استأتحر الأرعال ؛ لكن الوَزِيُ تبتُوا » أو لكن الوزيع لم يسْتأخرُوا » كقوله ("2 : إلا جل ذاك أن أفعلّه » وقال بعض 5 50 0 سرع روةارهة طهر ب ل هاعر 5 1 5 57 3 النحويين فى قوله تعالى : « ولا هم ينصرود .إلا مَنْ رَجِمَ الله 4 27 قال : تقديره : إلا مَن 0 5 شافه ام (4) جل 0 2-5 . . 7١75 ‏وتخريجه فى ص‎ » ١775 ‏ديوانه ص‎ )١( : ‏وقوله «دلفت ») أى مشّث وقاربت الخَطُّو , وذلك لكثرة الجيش . وقال البغدادى : ( رُهاءها بالضم والمدٌ‎ : ‏أى مقدارها , والرأس الصليع : الذى انحسر شعر مقدَّمه » وقال العامة سيد بن على المرصفى : « زهاء كل شخص‎ ‏شخصه ؛ واحده كجمعه . رأسٌ صليع : يريد رأس جبل صليع لانبات عليه » شه انضمام الكتيبة لا تخلخل فيها بجبل‎ . » ‏أملس صليع الرأس لم يتفطر بالنبات » الأوغال : الأنذال الضعفاء » الواحد وغل‎ : ‏والوزيع » هكذا جاء فى كتابنا بالزاى أخحت الراء ؛ وكذلك جاء فى رغبة الآمل » وفسره المرصفى فقال‎ . 798/5 ‏والوزيع : اسم جمع للوازع » كالقطين للقاطن . يريد الذين يذودون الأعداء ويكفونهم » رغبة الآمل‎ « ‏والوريع بالراء المهملة » وكذلك الورع‎ ١ : ‏الوريع » بالراء المهملة » ثم شرحه فقال‎ ١ ‏ورواه البغدادى‎ ‏وشرح أبى على الأنى وتقديره يقوّى رواية‎ . ١85/4 ‏بفتحتين » وهو الصغير الضعيف الدى لا غناء عنده ) . الخرانة‎ . ‏الزاى » وتفسير المرصفى‎ : ‏ومثل ذلك قول العرب‎ ٠ : ‏(؟) يريد سيبويه » وقد ذكره فى الكتاب ؟/47” ( باب ما يكون مبتداً بعد إلاً ) قال‎ ‏والله لأفعلنٌ كذا وكذا إلا جل ذلك أن أفعل كذا وكذا , فإن أفعلٌ كذا وكذا بمنزلة فعُْل كذا وكذا » وهو مبنٌ على‎ . » ‏جِلّ . وجل مبتدأ » كأنه قال : ولكنْ جل ذلك أن أفعل كذا وكذا‎ . ) ‏وحكاه صاحب اللسان ؛ فى ( حلل ) » وقال : 9 قال أبو الحسن : معناه تجِلَّةُ َسَمِى أو تحليله أن أفعل كذا‎ . 45 2 4١ ‏سورة الدخان‎ )5( » 791/9 ‏(4؛) راجع معافى القرآن للفراء 47/9 », وللأخفش ص 4798 » ومشكل إعراب القران‎ 0 . 79/4 ‏والبحر‎

لامكلا ويجوز أن تحملّه على المعنى » كأنه لَمّا قال : استأتحر الأْغال عنهاء دل على : ما بقى إل الوَزِيعُ » فحمله على ذلك ‎ »‏ أنه لما قال 0 : وِعَضْ رَمَانٍ يابن مروان لم يَدَعْ 2 مِنالالٍ إلا مسسحتاً أو مُيجَلّف 7 4 [ فيمن رواه ] '') كذلك , كان معناه : بقى 29 مُسلْحَتٌ » فحمل : ) أو مُجَلف » ) على ذلك . فأما لوزي : فيكون [ على ع (؟) أنه أراد جَمْعَ واز ع » فجاء به مثلّ عَزِئٌّ » قال 29 - ِ لك ع بو و اب الغْزِى ولم يوب عمرو : ‏الفرزدق . ديوانه ص 5هه » وقبل البيت الشاهد‎ )١( ‏إليك أمير المؤمنين رمثٌ بنا مومٌ المُتى والهَوْجَلُ المُتعسف‎ ‏عض زمان ) على « هموم المنى ) . يشكو إلى الخليفة عبد الملك بن مروان ما فعل به الزمان » من‎ ١ ‏ثم عطف‎ . ‏تفريق أمواله وتغيير أحواله‎ : ‏والمُوجّل : الطريق أل الثغارة البعيدة لا علَم به . وامتعسّف : التى يُسار فيها بلا دليل . وعَضٌ الزمان‎ . ‏شِدَّنُه . والمسحت : المستأصل الذى لم يبق منه بقية ؛ والمكلف : الذى ذهب معظمه وبقى منه شى" يسير‎ ‏وهذا البيت ما استفاضت به كتب العربية » وأطال النحاة فيه الكلام . قال البغدادى : ( وهذا البيت‎ ‏رفع‎ ١ : ‏صعب الإعراب » . وقال الزمخشرى : « هذا بيت لاتزال الركبُ تصطَّلكٌ فى تسوية إعرابه » وقال ابن قتيبة‎ ‏الفرزدق آخر البيت ضرورة » وأتعب أهلّ الإعراب فى طلب الحيلة » فقالوا وأكثروا ء ولم يأتوا فيه بشى* يُرتضَى » ومن‎ ‏ذا يخفى عليه من أهل النظر أن كل انوا به احتيالٌ وتمويه » . وقال شيخنا محمود محمد شاكر » حفظه الله : « وبيت‎ ‏الفرزدق ما اشتجرت عليه ألسنةٌ النحاة » ولكنه بقى مرفوعاً حيث هو ء وقد تناقل الرواةٌ سوال عبد الله بن ألى إسحاق‎ ‏أو محلف » ؟ فقال : ( بما يسوءك وينوءك , علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا» . راجع‎ ١ ‏للفرزدق » حين قال له : بم رفعتٌ‎ » ‏والخزانة 164/5 » وفى حواشيهما تخريج البيت » وانظر أيضا تخريجا واسعاً جدًا للبيت‎ » ١١ ‏طبقات فحول الشعراء ص‎ ‏فى المحصول للرازى ( القسم الأول من الجزء الأول . القسم التحقيقى ص 0+ ) . وسيعيد أبو على الكلام على هذا البيت‎ » 517 ‏فى أواخر الكتاب . وانظر كتاب ( أيو على الفارس للدكتور عبد الفتاح شلبى ) ص 10 » والإفصاح للفارق ص‎ . 1١85/١ ‏والانتخاب لابن عدلان ص 5ه ؛ واخال فى إصلاح الل من كتاب اججمل ص 78" وشرح الجمل‎ . ) ‏سقط من ب »ء وجاء مكانه ( على‎ )١( . ‏ىب : ( هى ) خطأ‎ )0 ‏ليس ف ب . وقول أى على إن« الوزيع » جمع وازع . الصحيح أنه اسم جمع » لا جمع . ذكره ابن سيده فى أمحكم‎ )5( . ‏وعنه اللسان ( وزع ) . وابن سيدة يرى أيضاً أن «غزىّ ) اسم جمع . راجع المحكم 7/5 » واللسان (غزو)‎ * ‏تمامه : * لله ما وارَّى به القبر‎ )( ‏وهو فى ذيل أمالى القالى ص 55 » وروايته « آب الغزاة » وعليها يفوت الاستشهاد . وانظر الخلاف فى‎ . 50/9 ‏نسبته فى السمط‎

دنا أو يكون بَنَى الكلمة » على فعِيل » فجعله مثل الصّديق » [ والرفيق » ونحو ذلك مما جاء على فيل ] «'2 , يراد به الكايقً » كمَعُولٍ , نحو عَدُوٌ ‏ . وأنشد بعضٌ البغداديين : ل . َك ل 7 5 5 020 0 م دم توب ودينار وكبّش وِنَعْجَة ‏ فهل هو مرفوعٌ بماها شنا رأسٌ 7() التقدير عندنا : فهل هو مرفوع بما ها هنا رأسنٌ منه » فيرتفع « رأَس » بمرفوع , ويعوذ اذك (5) من المحذوف إلى المبتدأ » مثل : « السسّمنُ مَنَوانِ بيدرهم ) 29 . وانشدوا : ليت شيعْرى إذا القيامة قامَتٌ 2 ودّعا بالحساب أين المَصيا 9) المصيرٌ : معمول المصدر . كأنه : ليت شعرى المصيرا , والمعنى : أين هو ؟ ولا يصحّ هذا الكلامُ إلا بإضمار « هو » ؛ لأن الاستفهامً لا يستغنى بما قبلّه » ألا ترى أنك لو قلت : أفضل ممّن أنت ؟ لم يِجرْ حتى تقول : ممّن أنت أفضل ؟ حتى يحصل فى حيّز الاستفهام . ‏ساقط من ب‎ )١١( : ‏(؟) هنا زيادة كبيرة فى النسخة ب » نحو صفحة ونصف من المخطوطة » تضمنت الكلام على بيت لبيد‎ ‏وهم العشيرة أن يبطّوء حاسدٌ أو أن يلوم مع الهدى لُوَّامُها‎ . ‏ولم أثبت هذه الزيادة هنا ؛ لأنها آتية فى النسخة أ قريها‎ ‏وف الموضع الأول‎ » 5١5/1 + 57/١ ‏أنشده الفراء من غير نسبة فى موضعين من كتابه معانى القرآن‎ )5( ‏فأبلغ أبا يحيى إذا مالقيته على العيس فى آباطها عَرّقٌ يَبْسُ‎ ‏بأن السلا الذى بِضْرِيةٍ 2 أميرٌ الجمىّ قد باع حقّى بنى عَبْسِ‎ . ‏وف البيت الثانى إقواء 5 ترى‎ ‏باب إعمال اسم المفعول‎ (٠١١ 59/7 ‏والبيت الشاهد من غير نسبة أيضا فى التصريح 7/6 » واشمع‎ . ) ‏المتعدى إلى واحد عمل الصفة المشبهة‎ . ‏أى الضمير‎ 2) . 5145/١ ‏أى منوان منه . وتقدم هذا قريبا . وانظر أمالى ابن الشجرى‎ )5( . ١8١ ‏والإفصاح ص‎ » 75/١ ‏البيت من غير نسبة فى أمالى ابن الشجرى‎ )1(

نك امل جملةٌ » فكذلك ينبغى أن تُقدّر : أين هو ؟ وفيه بح من وجو آحر , وهو فصله بين الصّلة والموصول 217 بين » وهو أجنبىٌ منهما . قال : المت عندى والفهرا فق كلاهما ما لا يطاقٌ 9) يرتفع ‎٠‏ كلاهما ) بالابتداء » و « مالا يُطاقُ » فى موضع الخبر , والجملة موضعٌ خبر الابتداء الل » وه عندى ) على هذا يتعلّق 7 بالمصدر , ويجوز أن يرتفع « كلاهما ) على الإتباع والتأكيد للموت. والفراق » ويكون « ما لا يُطاقٌ ) فى موضع خبر المبتدأين الْلذّين هما : الموت والفراق . و ‎١‏ ما)» بمنزلة الذى » وهى لعُمومِها يجوز أن تقع على الاثنين » م تق على الجميع . ويجوز على قياس قول من قال © : ‎)1١(‏ هكذا فى النسختين » وأبو على لا يريد بالصلة والموصول معناهما الاصطلاحي ؛ إذ لا وجود لهما هناء وإنما يريد معناهما اللغوىّ , وهو المتعلّق والمتعلّق » أو العامل والمعمول . وتقدم مثل هذا فى ص ‎8١ 81١‏ » والفصل بأين نما وقع بين المصدر « شعرى » ومعموله «المصيرا » . قال ابن الشجرى : « وقد أساء بشيئين » بحذف المبتدأ » وبالفصل بين شعرى ومعموله بأين » وهو أجنبى . ولو أُعطِيّ الكلامٌ حقّه قيل : ليت شعرى المصير أين هو ) انتبى كلامه » وهو مسلوخ من كلام أى على » ؟! ترى . ‏وقد ذهب الفارق فى الإفصاح إلى أن ‎٠‏ المصيرا ؛ منصوب بمعنى قوله « أت شعرى ) لأن معناه : ليتنى أشعر . وجعل ‎(١‏ أين » ظرف مكان » وتقدير الكلام : ليتتى أشعر المصير أين . ‏(؟) البيت مع بيتين بعده » نسبها أبو على القالى إلى عبد الصمد بن المعذل . ذيل الأمالى والنوادر ص © . وتعقبه العلامة عبد العزيز الميمنى الراجكوفى - رحمة الله عليه - بأن الأبيات لأبى تمام » وأحال على طبعة قديمة لألى تمام » وخباية الأرب 44/7؟ . انظر سمط اللآلى /ه » وديوان أبى تمام طبعة دار المعارف 5140/4 . ‏رةه فى ب : ‎١‏ متعلق ) . ‏(:) هو الفرزدق . ديوانه ص ‎807٠١‏ » وصدره : ‏َع فإن عاهدتنى لاتخوننى وهو شاهد سيّار . انظره فى الكتاب ‎4١5/5‏ » والمقتضب ؟/96؟ , «/ له ؟ ء والأأصول ‎5917/١‏ 2 والصاحبى ص 774 » والخنصائص 77/7 ؛ . وا محتسب ‎١ 45/790515/١‏ » وتفسير الطبرى ‎١٠5١/7‏ » وطبقات فحول الشعراء ص 575" » وأمالى ابن الشجرى ‎"١1/7 27.0/١‏ » والتبصرة ص ‎575١‏ » شرح الجمل لابن عصفور ‎2١88/١‏ ‏وشرح الكافية الشافية ص 5 ‎"١‏ » وشرح أبيات المغنى 717/5 +7717 » وغير ذلك كثير تراه فى حواشى هذه الكتب . والشاهد فى البيت تثنية « يصطحبان ) حملا على معنى ‏ من ) لآنها كناية عن اثنين : الفرزدق والذئب .

امن نكنْ مِثْل من يا ذِبُ يَصْطَّحِبانٍ له ك5 4 َه ‎١‏ ومن يكن شريكيّه 99) أن يُفْردَ هنا ؛ لأن الاثنين بمعنّى واحد , ما جاء : مالم يُعاصَ كان جئُونا 9") مالسل بعل قوله : إن شَرْحَ الشّباب والشّعر الأسود وا جناء : 9 أحَقٌ أنْ يُرْضُومُ 4 2 , حيث كانا جميعاً راجعَيْن إلى معنّى واحدٍ . ويجوز أن تجعل « كلاهُما ) مرتفعاً (؟) بالتأكيد , ولا تجعل : ‎١‏ ما لا يُطاق ) 1 له » ولكن خبرٌ مبتدأ محذوف , كأنّه : هما ما لا يُطاق . : ‏تمامه‎ )١١ ‏شريكيه تطمع نفمله شر مطمع‎ ١١ ‏أخو الذئب يَعُوى والغراب ومن يكن‎ ‏ونسبه أبو زيد مع بيتين آخرين » إلى امرأة يُسَمّى غضوب . قال : « وهى من رهط ربيعة بن مالك أخى‎ : ‏وقال‎ . 509/١ ‏وامحتسب 10/5 » وأمالى ابن الشجرى‎ » 457/١ ‏وانظر الخصائص‎ » 717١ ‏حنظلة ) النوادر ص‎ » ‏جعل الذئب والغراب بمنزلة الواحد ؛ فأعاد إلهبما ضميرًا مفردًا ؛ لأمبما كثيراً مايصطحبان فى الوقوع على الجيّف‎ ٠ . ) ‏ولولا ذلك كان حقه أن يقول : ومن يكونا شريكيه‎ (1) قائله حسّان بن ثابت » رضى الله عنه . وهو فى ديوانه ص 75 ؛ وتخريبه فيه » وزد عليه تأويل مشكل القران ص 788 » وحواشيه » والمقرّب ‎٠/١‏ . وقال ابن الشجرى فى أماليه - الموضع السابق - : « قال : ‎١‏ مالم يعاص » فأفرد الضمير » وإن كان لاثنين , وذلك لأن كل واحد منهما بمنزلة الآخر» فجريا يحرى الواحد , ألا ترى أن شرخ الشباب هو اسودادُ الشعر » ولولا أنبما لاصطحابهما صارا بمنزلة المفرد » كان حقٌ الكلام أن يقال : يعاصيا) . (5) سورة التوبة 17 . والآية بهامها : فإ يحلفون بالله لكم ليرضوك والله ورسوله أحقٌ أن يرضوه إن كانوا مؤمنين # قال : يُرْضُوه , ولم يقل : يرضوهما » قال أبو حيان : ( لأمهما فى حكم مَرْضِىٌ واحد ؛ إذ رضا الله هو رضا الرسول ) البحر 54/5 » ويؤّيده قوله عز وجل : # من يُطِع الرسول فقد أطاع الله # النساء ‎٠٠١‏ . وللنحويين فى هذه الآية كلام انظره فى معانى القران ‎445/١‏ » وإعراب القرآن لأبى جعفر النحاس ‎58/١‏ » ومشكل إعراب القران 60 ثم انظر تأويل مشكل القرآن ص 88؟ ( باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه ) وهو باب جيد نفيس » ينبغى على طالب العلم أن يقرأه ويتدبره » وما أحرى الذين يجترئون على تفسير كتاب الله بغير علم » أن يعودوا إليه وإلى أمثاله » حتى لايضلوا الناس ويلبسوا عليهم دينهم الذى ارتضاه الله لهم . (4) هنا اضطراب فى النسخة ب .

دنا فإن قلت : فهل يجوز أن يكونَ « كِلاهُما » تأكيداً » و ‎١‏ مالا يُطاق » فى موضع رفع بالابتداء » كأنه : الموثٌُ والفراق كلاهّما ما لا يُطاق عندى » م تقول : زيدٌ عندى وعمرو أخخوهما ('2 , فتفصيل بين المبتدأ الأول والمعطوف عليه بخبر المبتدأ » الذى فى موضع خبر المبتدأين الْأوَليّْن » وهو (') أجنبى منهما ؟ قيل : إن الشّعرٌ قد جاء فيه ضروبٌ من الفصل ؛ لا يُسْتَسْهّل نحوُه فى الكلام » وقد مضى صدرٌ من ذلك فى هذا الكتاب . فإن قلت : أجعل « عندى » تبييناً "© لما فى الصّلّة » من قوله : ( ما لا يُطاق ) ؛ فإِن (؟) أبا الحسن قد قال إِنّ ذلك جاء فيما معه حرف جر "2 , نحو : 9 إِنّى لَكْمَا لَمِنَ النّاصِحِينَ 4 07 وقياسٌ الظروف قياس ما جاء معه حرف الجر . قال ذو اليّمّهَ 2 : ورَمْلٍ عَزيف الجن فى عَقِداتِه ‏ هَريرٌ كُتَضراب المُغئّين بلطيل 5 40 س اع 0 5 و 1 يجوز فى قوله : « عَزِيف الجن ) أن يكون مبتدأ » و « هزيز ) خبره , ويكون قوله : ‎١‏ 5 1 000 قاع 2 4 5 51 « فى عقداته ) على هذا ء ظرفا للعَريف » ومتعلقا بهء ولا يكون : ( متعلقا ) بهزيز ؛ لتقدّمه عليه . ب )1( فى ب : (أحدّهما». .) ‏فى ب :«الذى هو‎ )5١ () سبق معنى التبيين (4) هذا هو جواب ‏ فإن قلت » ؛ وهو أسلوب لأنى على ؛ نببت عليه من قبل . (0) فى ب «الجرٌ). (5) سورة الأعراف ‎5١‏ » وقد تكلم أبو على على نظير هذه الآية » وهو قوله تعالى فى سورة القصص : فاخرج إنى لك من الناصحين # انظر البغداديات ص 0810 . (0) ديوانه ص ‎١48‏ »؛ وتخريجه فى ص ‎١5145‏ . وعزيف الجن : صوتٌ يُسمع بين الرمال » ويقال : عزفت الجن : صوّتتٌ ولعبت . وعقدات , واحدتها عَقِدة , بفتح العين وكسر القاف , وهى الرملةٌ الكثيرة الأأحقاف + يتعقد بعضُه فوق بعض . والأحقاف : جمع حقف بكسر الحاء , وهو المعوجٌ من الرمل » أو الرمل العظم المستدير . وهزيز الثى" : هو صوته تسمعه من بعيد » مثل صوت الرحى والرعد .

514 ويجوز أن تجعل « عزيف الحن ( خبرٌ مبتدأ محذوف ؛ تقديره :. ورَمل هو عزيف الجنّ » فإِمًا أن تجعله [ هو ] (" العَزيف » لكثرته فيه » وإِمّا أن تقول : هو ذو عَزِيف » فتحذفً المضاف . ومثل ذلك فى حذف البتدأ , من الجملة التى هى صيفة معمول ( رب ) قوله () : إن يقتُلوك فإن قَبْلَكَ لم يكن عاراً عليك ورْبٌ قثْلٍ عار أى هو عارٌ . ولا يجوز أن تجرّ « عزيف الجنّ » على أن تريد ورَمْل ذى عزيف الجن ؛ لأنك لا تَصف النكرة بالمعرفة » ولا يجوز جَرّه على أن تجعله بدَلاً ؛ لأنك تحمله على ‎٠‏ رُبَّ ) المضمرة ؛ ألا تَرى أن البدلّ . وإن كان فى التقدير محمولاً على عامل تحر » فعزيف الجنّ محمولٌ على « رب » الجارةٍ للرّمْل » فإذا جعلتٌ « عزيف الجن » خبرٌ مبتدأ محذوف » والجملة صفةً لمدكور ‏ أمكنَ ى قله ‎ :‏ فى عقداه» أمرن » أحدهم : أن تعلق بالغريف » فيكون التقدير : رب ب 7" ربل هو ذو عزن ال فى عؤداه » أى تعرف الجن ف عَقِداته . فإذا وجهْتّه على هذا جعلتٌ « هَزِيزاً ) خبرٌ مبتدأ حذوف » تقديره : هو هَزِيرٌ (4) أى هو ذو هَزِيرٍ » ككذا وكذا . . ‏زيادة من ب‎ )١( (؟) هو ثابت بن كعب - وقيل : ابن عبد الرحمن بن كعب » ويُعرف بثابت قطنة » لأن سهماً أصاب إحدى عينيه فذهب بها فى بعض حروب الترك , فكان يحشُوها قطنة » وهو شاعر فارسسٌ شجاع » من شعراء الدولة الأموية . والبيت من قصيدة فى رثاء يزيد بن المهلّب بن أبى صّفرة . المقتضب 57/9 » والبيان والتبيين ‎595/١‏ » والأغافى 579/1 » والأزهية ص 559 » وأمالى ابن الشجرى 7.01/9 » وحماسته ص 770 » والمقرب ‎370/١‏ » وضرائر الشعر ص 1 , ووفيات الأعيان 04/5" » والمغنى صفحات /0؟ , ‎١84‏ 0ه » وشرح أبياته ‎١57/1١‏ » والخزانة 9 ,» وفى حواشيها زيادة تخريم . وروى ف البيان والأغاق.: « وبعض قتل عار » وعلى هذه الرواية يفوت الاستشهاد . وقد صحّح هذه الرواية ابن هشام اللخمى » فى الفوائد الحصورة ص ‎١85‏ . 6 فى أ : «عزيف رمل هو ذو عزيف الجن » . وكانت هكذا فى ب ء ثم ضُرب على قوله ‎٠‏ عزيف » الأولى » وكتب بإزائه فى الهامش ‎١‏ رب رمل ) » وهو الذى أنه . . ) ‏فى ب : « هو هو هزيز ككذا وكذا‎ 25١

516 الأمرُ الآتعرٌ : أن ُعلّقَ قوله : « فى عَقِداتِه » بالعزيف » فإذا لم تعلّقه به جعلتّه صفةً للدّئْل , يا كانت الجملةٌ الأولى صفةً له » فإذا جعلْته صفةً له ارتفع قولّك : « هَزِيرٌ ) بالظّرف الذى هو : « فى عَقداته ) ؛ لأَنّ قولّه : ‎١‏ ورَمْل » نكرة » وليس فى قوله : « فى عَقِداته » على هذه التقديرات شوءٌ » فالكاف وصف للنكرة ('2 الجارية هى عليه . وقال ذو الرمّة 29 : فلا (© الخُرق منه يَرْهَبُون ولا الحَنا علهم ولكنْ هيبة هِىّ ما يجوز فى قوله ‎١‏ هيبةٌ ) 7©) أن يكون خبرٌ ابتداء قدّم (*) ‎٠‏ كأنه ل فتكون ‎١‏ هى » كنايةً عن التِصّة ؛ وجاز إضمابها ؛ لأنّ ما تقدّم من الكلام فيه دلالة عليه » فكأنَّ ذِكرّها قد جَرَى . وتكون « ما ) على هذا استفهاماً » و « هى » الثانية خبرُها , والمعنى : الرّفْمُ من الهَيْبة » والتعظيمٌ لها » كقوهم : ما أنتٌ من رجل » و : يا جارتا ما أنت جاه 9) ويجوز أن يكون ‎١‏ هيبةٌ ) خبرٌ مبتدأ محذوف » كأنه : ولكنٌ أمره هَيْبةَ » وتكون ( ما ) زائدة » فيكون التقدير : أمرُه هَيْبةَ همى هى , على الرّفع من شأن الهَيْبة » كا تقول أنتَ » وكقوله 29 : وشعرى شُعرٍى (0) ف ب :« والجارية ». (؟) ديوانه.ص ‎181١٠6‏ » و تخريجه فى ص ‎7١785‏ » وإعراب هذا الشاهد فى الكامل 517/7 , والخصائص 04/8 . (5) ف أ: دولا » وأثبته بالفاء من ب ء والديوان » وفيه : فلا الفحُش » والخُرْق » بضم الخاء : الحمق . والخنا: الفْحش . والبيت من قصيدة فى مدح بلال بن ألى بردة بن أبى مومى الأشعرى وقبله : لدى مَلِكِ يعلو الرجال بضوئه << 5 تَبْهَرٌ البدرٌ النجومٌ السسّواريا 5( كلام أبى على كله فى توجيه الرفع فى 0 هيبة ؛ ولم يشر إلى جواز نصيها ء وهو وارد . قال المبرد : ( ومن نصب هيبة أراد المصدر » أى : ولكن يهاب هَلية ) . راجع الموضع السابق من الكامل , وانظر شرح أبيات المغنى ‎777/١‏ . () ىق ب + ( مقدم ) . (1) للأعشى . وسبق تخريجه . (0) أبو النجم العجلى . والبيت بتامه : أنا ابو النجم وشغرى شِعرى --

5 ويجوز أن تجعل ‎١‏ ما ) فى هذا الوجه سي ا. ؛ على وجه الرفع منها أيضاً » كقوله سبحانه : 9 الْقَارعَة ما آلا عَهَ 4 0" و الْحَاقَة مَا آلْحَاقَةَ 4 20 , فالمضمر فى البيت بمنزلة المُظهّر فى الآى . وقال الكميت 19 : بيصي زا ؛ تذكْرٌ من أَنّى ومن أين شري يوار فْسَيْهِ كذى الهَجْمةٍ الأبل ينبغى أن يكون المُضمرٌ , فى قول من رقع : فى الدار زيدٌ » وأين زيدٌ » بالابتداء » أن كرن ابد عفرف » وه يه دل عليه ل يكين إلا جذلك ؛ لأن الاستفهامً منقطعٌ مما قبله » ومّن رفع هذا النحوّ بالظرف ‎٠‏ فينبغى أن يكون قد أضمرٌ فى قوله : ‎١‏ من أ أَنَى ) المبعداً قبل الذّكر » لدلالة « شُريّه ) عليه » وتفسيرو له , ما أنه إذا قال : قاما وقعد (4) أخواك » كان كذلك » واستقلالُ الكلام بهذا امير » الذى فى الظَّرف » كاستقلاله بالضّمير الذى يتضمّنُه فى الصّلة . - ديوانه ص 44 » وتخريجه فى ص 45 ؛ » عن الإفصاح ومعاهد التنصيص ء ليس غير . وهو بيثٌ سيّار» تراه فى غير كتاب . انظر الكامل ‎44/١‏ » والمتصائص 7107/8 » والمنصف ‎٠١/١‏ » وأمالى ابن الشجرى ‎544/١‏ » وشرح المفصل ‎٠5/١‏ 87/9 ء والمغنى صفحات 4717/2579 ‎55/8٠‏ ؛ وشرح أبياته 40/5 » وانظر فهارسه » والكشاف 508/4 » والبحر ‎٠١5/8‏ » فى تفسير قوله تعالى من سورة الواقعة 9 فأصحاب الميمنة ما أصحاميمنة #» وتذكرة النحاة ص ‎8١4‏ » وانظر فضل تخرع فى معجم الشواهد ص 478 . ‎)١(‏ أول سورة القارعة . (؟) أول سورة الحاقة . (5) ديوانه 91/7 » وتخريجه فى ص ‎٠١١‏ - يذكر جماراً أراد الورود . وآمرّه يُؤامِرّهِ : شاوره . وقوله ‎١‏ نفسيه » جعل النفس نفسين ؛ لأن النفس تأمر المرءً بالشىة وتنبى عنه » وذلك فى كل مكروه أو مَخُوف » فجعلوا ما يأمره تَفْسمًا وما ينهاه نَفسا . قاله. شيخنا محمود محمد شاكر ء ثم قال حفظه الله : وقد بِيّما الممزق العبدى فى قوله : ألا مَن لعبد قد نآها صمِيمُها وأرّقنى بعد المنام هُمومُها فباتت له نفسان شتَّى شُمومُها فنَفْسٌ تُعَرّْا ونفسٌ تلومها تفسير الطبرى ‎4١85/5‏ . والهجمة : القطعة الضخمةٌ من الإبل » من السبعين إلى المائة ..ويقال : رجل أل : إذا كان حاذقاً بمصلحة الإبل والقيام عليها . (؟) ىأ:«وقعدا».

رد 5 5 ع 0 8 قوله : « يوَامرٌ نُفْسَيّه » نفس تقول : ائنتِ موضع كذا » واخرى تنهاه خوف الصائد » وشبّهه بالراعى الحاؤق بالرَعْى . قال رؤبة » أو العَجَاجٍ ‎١١‏ ‏كما بها إِذ الحياة حي حِنٌ : خبر المبتدأ , الذى هو الحياة » والحياةٌ » والح . والحيوان : مصادرٌ » فالحياة كالحَدَمّة "2 والحَيوان كاللّهُبان , والعلّيان » والجنٌ كالِيٌ (" والذّكْر » كأنه قال : إذ الما حية» ى خم غير مدكئرة» ولا تلص » كأه ف يما حالض ذلك , ما شاي تنغيص وتكديرٌ » حياة . وقوله تعالى : « وَِنَ ار الآخرَة لَه الَْيوانْ 4 27 [ كأنه ] * على حذف الضاف » كأئه لما ] ‎١‏ أم يتنه موث , ول يني ‎٠‏ كا يُنْطِله فى الدار الدّنيا» جعلّها هى دارٌ الحَيّوانٍ » دُونَ هذه . وزعم بعضٌ البغدادِيين ( " أن « حِىّ » جمعٌ حياةٍ» كقوهم : بَدَ كه َي ل يدن 2 وليس هذا ‎)١(‏ ليس ف ديوان رؤبة المطبوع » وهو فى ديوان العجاج ص ‎7١8‏ » ومعانى القرآن ‎١69/*‏ » ومحاز القرآن 5 والجمهرة ‎75/١‏ 1177 75/5 والمحكم /307 » وتفسير القرطبى 51/1" » وشرح شواهد المغنى ص 49 » واللسان ( حبى ) ‎٠‏ وأنشده فى مادة ( دغفل ) برواية : ‎٠‏ وقد ترى إِذ الجَتَى جَنِى « قال : « وجنى جمع جناة » مثل خشبة وخشب » . وأرجّح أن هذا تصحيف لما ذكرته عن الديوان وما معه من مصادر التخريج . وأنشده أبو على فى الشيرازيات ‎١‏ بء وتكلم عليه بما ذكره هنا ‎)١(‏ الحدمة » بالتحريك : صوت التهاب النار . () حكى هذا كله عن أبى على الفارسى » فى حاشية مخطوطة ديوان العجاج - الموضع السابق - وهى مخطوطة عتيقة » يرجح الدكتور عزة حسن » ناشر الديوان » أمها من خطوط القرن السادس . (4) سورة العنكبوت 514 . (5) زيادة من ب . (1) سقط من ب . (0) هذا رأى الفراء » ذكره فى الموضع السابق من معافق القرآن » وحكاه أبو منصور الأزهرى عن شمر . التبذيب 586/5 . وهذا أيضا مما يؤيد أن أبا على يريد بالبغداديين الكوفيين . ‎) ‏كتاب الشعر‎ - 54١