وإذاكانمعالنسلألامفذلكشأنكلنعمة،وهوشأنالحياةكلها،ومن الممكنترويضالنفسعلىالإفادةمنالنسلإلىأقصىحد،والتقليلمنافاته إلىحدكبير،وذلكباتباعالإرشاداتوالوصاياالتىجاءتبهاالأديان واستنبطهاالحكماءوالعقلاء.. وإذاكانالنسلبهذهالاهمية،فماهوسرالدعوةإلىالحدمنه،والوقوفبه عندعددمعين؟ذلكمانعالجهفىالفصلالتالى. حإثح!-ك! (م4-الأسرةج4) 94
عدد الصفحات ٤٩الفصلالثالث تحديدالنسل إذاكانتللغرباراءفىهذاالموضوعفلاينبغىرفضهاوبخاصةفى الإحصائياتالخاصةبأزمةالغذاءوتزايدالسكان،ولانتعللفىالرفضبأنهم يريدونتقليلعددالمسلمينحتىلايتفوقواعلىغيرهم. كمايجبالتسليمبأنواقعالمسلمينالحالىواقعيجبتغييره،فأثثرهم يعانىمنالجوعوالفقروالجهلوالتأخر،وإذاكانحلالازمةالغذائيةهوبكثرة الإنتاج،فإنكثرتهلاتأتىشىيوموليلة،بللابدلهامنجهودشاقةوطويلة، وحتىيكثرالإنتاجلامانعمنالحدمنالاستهلاكالذىمنوسائلهتقليل النسل،أوتأخيرالإنجابإلىحين. !اذاأردناأننعرفحكمالشرعفليكناعتمادناعلىنصوصناوآراء علمائنا،بصرفالنظرعناهتمامالغرببه،فهناكقضايامشتركةبينالعالمكله ولهاتأثيرهاالعاملكثرةوسائلالاتصالواعتبارالعالمكلهكأنهأسرةواحدة، والإمامالغزالىالمتوفىسنة505هـطر!تىهذاالموضوعوتحدثفيهبعقليةالمتكلم الأصولىالفقيهالمتصوف،وتحدثعنالعاملالاقتصادىفىالحدمنالنسل بطريقالعزلقبلأنيتحدثعنهعلماءهذاالعصر. ولوكانالمسلمونيعيشوناليوممتعاونينماكانتحاجةإلىالتحديدبعد أنظهرتثرواتهائلةفىبعضالأقطار،يفيضخيرهاعلىسكانها،ويحتاج معهاإلع!خبراتالاخرين،ويوزعالفائضعلىالأقطارالفقيرة،فحيثتكثر المواردفلاحاجةإلىالتحديد،وحيثتقلفلامانعمنالنظرشيه.
عدد الصفحات ٥٠وسماألانضيعبينتزمتمنيقولون:الرزقعلىالله،وبينمنيقولون: إنالتحديددعوةغربيةوخدعةاستعمارية. بعدحذهالمقدمةأقول: إنكلمةتحديدالنسليرادبهاوضعحدلكثرةالتناسل،ويعبرعنهأحيانا بتنظيمالنسلومراقبته،وأحيانابتنظيمالأسرة،جاءفىمجلةاخرساعة(1)أنه منذأربعةاصلافسنةوجدتالدعوةإلىتحديدالنسل،وذلكفىأوراقالبردى بمصرالقديمة.وأولىطريقةمعسجلةلتنظيمالنسلوجدتفىالهندعمرهاالان 0061سنة.وفىالصينالقديمةوجدنصأدبىيرجعإلى0013سنةيشيرإلى منعالحمل. وكانالقدماءلايعرفونسببحملالمرأة،ويظنونأنهالا!كلأوبسبب روحأوبسببنظرالمرأةإلىالشمسأوالقمر،وكانالرجلفىنظرهمبريئالا علاقةلهبالأمرمطلقا. وحانالسحرأولطريقةابتدعهاالإنسانلمنعالحمل،والوسيلةالثانيةهى الصلاةوالدعاءمنالمرأةلتتخففمنهذاالثقلأوالحملأوالانتفاخ. وفىروماالقديمةوكذلكفىأثيناكانتالمرأةلرتدىأجزاءمنجسد اللبؤةأو!بدالقطة،أوتتزينبسنطفلكتعويذةتقيهاهذاالانتفاخ،ثمبدأ امشعمالالنباتاتلمنعالحمل. وفىاليابانكانتالمرأةتأكلعسلالنحلالمملوءبعشراتالنحلالميت، وشمال!!أفريقياكانتالمرأةتأكلروثالجمللمنعالحمل. وقدظلتالبشريةلاتجدالدليلعلىعلاقةالرجلبالحملحتىمنذ003 سنةحيناخترعالميكروسكوبوعرفتالحيواناتالمنويهوالبويخمات...أهـ. وقدأثيرهذاالموضوعفىالقرونالا!خيرةبدافعاقتصادىبعدملاحظةتزايد (1)11189166جقلممحسنمحمد. 51
عدد الصفحات ٥١السكانوعدمكفايةالنابخمنالأرضلإطعامهم.وأولماأثيرتالمشكلةفى البلادالغربيةتحم!ظروفاقتصاديةتنبهإليهاعلماءالاقتصادبوجهخاص،ومن أشهرهم((توماسروبرتمالتوس"(1). وكانتانجلتراتشجعالتناسللاستغلالالا!رض،ثمحدتمنهفىالقرن السادسعشر،ثمارتفعثانيا،ولماأقبلالناسعلىاستهلاكالقمحفىالنصف الا!ولمنالقرنالثامنعشر!ثانلابدمنضبطالنسل،وكانالتوسعفىالمصانع يحتاجإلىآيدعاملة،فرغبتانجلترافىالنسل،وظهرقانونسنة608مبإعفاء الوالدينمنجزءمنالضرائبإذاأنجباطفلين،وكاننابليونيتبنىطفلامنكل أسرةتتكونمنسبعةذكور،فتتولىالدولةالإنفاقعليهفىتربيتهوتعليمه. وكانلويمرالرابععشرمنقبلذلكيعفىمنالضرائبمنيتزوبمقبلالعشرين، أوينجبعشرةأطفالشرعيين. ويقولبعضالباحثين:إنالذىدعاأوروباوأمريكاإلىالمناداةبتحديد النسلأنهأصبحعبئاعلىالأسرة،وذلكعلىأثرالإنقلابالصناعى،فقدكان الأبقبلذلكيستخدمأولادهالصبيانفىالزراعةفصاربعدذلكيتحمل مئونتهمدونأنيجنىمنهمفائدة،فإنالحكوماتمنعتتشغيلالا!حداث واجبرتالآباءعلىإرسالهمإلىالمدارس،فاضطرواإلىالتضلصمنالإنفاق عليهمبتحديدالنسل. (1)ولدشىانجلترايوم41منفبرايرسنة766ام،وتعلمتعليمادينياثمدرسالاقتصاد، واشتعلقسيساوخرجبارائهالخررية،وأخرجمقالةعنالسكانسنة897امبعددراسةطويلة تبينلهفي!هاأنالأرضلاتكفىإلاعددامحدودامنالسكان،وبي!نظريتهعلىهاتينالقضيتين، الأولىأنالطعامضرورىلوجودالإنسان،والثانيةأنالشهوةالجنسيةضرورية،وستظلعلى حالتهاالراهنةقريبا،وقال:إنسرعةالسكانفىالتزايدأقوىمنطاقةالأرضوسرعتهافىإنتاج الطعام،فلابدمنوقفهذاالانفجارالسكانى،!الاتدخلتالطبيعةحتمالوقفه،وذلكبانتشار الفقروالبؤسوالمرضوالرذيلة،وهىعوامكتؤدىإلىالهلاكبالضرورةأتوفى231211834- كمافعصااهرام222116831ام،. 52
عدد الصفحات ٥٢منزعماءالمناداةبضبطالنسل((مرجريتسنجاير"فقدقامتمنذعام 519أمبدعوةكبيرةله،حيمسازينتجدرانمكاتبأبحاثهابمدينةبنيويورك بصورلضبطالعمليةالتناسلية،فاستجوبهاالقضاةأماممجلسالقضاءبشأنهذا النشاط،فلجأتإلىفكرةجديدةهع!تعليمالنساءطريقةمنعالحمل،واختارت فرنسامكانالنشاطها،ولماشاعتدعايتهاهناكعادتإلىنيويوركوأصدرت نشيرةشهريةبعنوان:المرأةالثائرة،وألفتثتابابعنوان:تحديدالالسرةلميقبلأى ناشرنشره. ثمسافرتإلىمولسكو3491ومنهاإلىالهندوقابلتغاندىولميشجع دعوتهاورفضالموافمةعلىاستعمالموانعالحمل. أمجلةالهداية-البحرين-يونيو9891،الحاجعبدالرحمنباه. وقدآقيمتالحلقاتالدراسيةوألفتالكتبالتىتعالجموضوعزيافىة السكان.وحذرمنهالعلماءح!صوصافىالدولالناميةالتىلاتستطيعمواجهة الانفجارالسكانىبالنفقاتوالرعايةاللازمة،وفىبرقيةمنالأمالمتحدةفى31 /84691أنالا!مالمتحدةأذاعتتقريراقالتفيه:أنعددسكانالعالمبلغ 3135مليونافىمنتصفعام6291،وأنهيتزايدمنذذلكالحينبمعدل36 مليونا،وبذلكيمكنالقولبأنعددسكانالعالماليومحوالىهـمليونا. وقالالتقرير:إنعددسكانالصينوحدهايصلإلى25منسكانالعالم، وكانهذاالعدديتراوحبين067،068مليونافىسنة5891،وأضافالتقرير أنأمريكاالوسطى،ومنبينهامنطقةالكاريبىهىألسرعمناطقالعالممنحيث ازديادعددالعسكان،إذتصلهذهالزيادةإلىنحو92.%سنوياسنة5891. ويعيشنحوثلثىالعالمفىأضخمعشردول-فيماعداالصين-وهىبالترتيب: الهند944مليونا،الاتحادالسوفييتى221،الولاياتالمتحدةالأمريكية187، إندونممسيا89،باكمستان79،الياباند9،البرازيل75ألمانياالغربية5د، بريطانيا530(الاهرام1/9/6491)وفىأهرام12//76691حسباخر 53
عدد الصفحات ٥٣إحصاءللأمالمتحدة.أنعددسكانالعالم3مليارات،135مليونا،وكانعدد السكانقبلالميلادبعشرةالافسنةيساوىمليوناواحدا،وعندالمملاد275 مليونا.وأولملياربلغتهالأنسانيةكانفىالقرنالتاسععشر،ولكنبعدهبمائة سنةوصلالعددملمارين،وبعدهبستينسنةوصلثلاثةمليارات. ويلاحظأنالنسلفىالغربأقلمنهفىالشرق،ويعللالباحثونقلتهعند الغرببشموعالعزبةوالطخرشىالزواج،فالفتىلايقدمعليهإلابعدالاطمئنان علىمستقبله،بتدبيرموردرزقلهيكؤنبهأسرة،وهوواجدفىالإباحيه والتحللالخلقىمايمكنهمنقضاءشهوتهدونالارتباطبالزواج،كمايعللونه أيضابالبرودالجنسى،لماثبمسالديهمبالتجربةأنالإنتاجيتناسبعكسيامع الرقىوالتحضر،فالريفيةتنتجأكثرمنالمدنيةالتىتعيعث!مرهقةالأعصاب، بتعقدالمدنيةومافيهامنمسكراتوغيرها،ولذلككانللإجهاضفىالغرب بدواعيهالكثيرةالتع!أملتهاظروفالمدنمةالصاخبة،وللتعقيم!سبابقويه-أثر بارزفىدلةالنسل. أمازيادتهفىالشرقفيعزىسببهاإلىكفايةالإنتاجالزراعىمنأراضيه الخصبةللسكان،ووجودوقتكافمنالفراغيصرفهالرجلفىالمتعةبالنساء، وكذلكتعددالزوجات،كماأنهناكشعوراقويابأنكثرةالاولادقوةللعصبية التىلايزالأثرهالمحويافىالشرو،وكذلكحرصالشرقيينعلىالزواجوعلى التبكيربه.وخصوبةالنساءتساعدعلىكثرةالتناسل.وضغطالسكانفى الشرقيعلل،إلىجانبذلك،بعدموجودمنفذللهجرةإلىالقاراتالأخرى، ذلكالمنفذالذىخففكثيرامنالضغطلمحىأوروباإئانانتقالهاالديموجرالمحى. وقلدالشرقالغربفىالدعوةإلىتحديدالنسللبعاللانتقالالتدريجى منالبيئةالزراعمةإلىالبيئهالصناعمة،ولإغناءالعلموالخترعاتالحديثةعن الاعتمادعلىالايدىالعاملةوالمساعدةفىالكسب،ولتمردالاولادوضعف رابطتهمبابائهمواستغناءكلعنالاخر،ولأنالمثففيننظرواإلىمعانأخرىلمحى 54
عدد الصفحات ٥٤الزواجغيرالتناسمل،ورغبتهمفىالتحررمنأعباءالحياةالزوجيةبمطالبها المتعددة،وطلبالهدوءوالامشقرارفىالمسكن،كلذلكثالنمنالدواعىإلى المطالبدبتحديدالنسل،خصوصابعدتقدمالوعىالصحىوالمحافظةعلىصحة المواليدالذينكالنيموتمنهمعددكبيرنتيجةالإهمال. وقداختلفتالا!نظارفىمعالجةهذهالا!زمةالناتجةمنكثرةالنسملوقلة الإنتاج،فالبعضيميلإلىالا!خذبمبدأالتحديد،سواءفىذللثمنيرودنأدن يكودنتنظيماحكوميا،أومنيرودنأدنيتركللشعبدودنضغط،والبعضالاخر لايميلإلىهذهالسياسةمطلقا،لا!دنمنأخذوابهاعلىكلاوجهيهالميصلوا بعدإلىنتمجةمرضية،وهؤلاءيرودنأنالعملعلىزيادةالإنتاجأقربوأيسر وأكثرفعالية،وفىهذاالمجالنادتالتقاريربأنهلابدمنتطبيقالدرايةالفنية المتوفرةعنوسائلالإنتاجللطعامتطبيقاكاملافىجميعأرجاءالعالم،ويدخل فىهذاالبرامجالواسعةالنطاقلتدريبالموظفينذوىالمناصبالهامة،والحملات المويةالطموحةعلىالجهلوالركود،والتجنيدالضخملرأسالمالعلىنطاق عالمىلاستثمارهفىالتنميةالزراعيهوالصناعيةفىالا!قطارالختلفة،كمايجبألن توجهالعنايةإلىالإمكاناتالفنيةلإنتاجالا!طعمةمنمصادرلاتستغلاليوم، كالأعشابالبحريةوالخمائرووجباتالسمك.وزرعالمحاصيلفىالماءدودنتربة، واستعمالالوسائلالاستنباطيةلتحويلالنباتمباشرةإلىبروتيناتوزيوتبدلا منتربيةمصادرثانويةللموادالغذائيةكالسمكوالحيوالن. وليستكلدولالغربسواءفىالتبرمبكثرةالنسل،فإدنبعضهايعارضه ويشجعالنسل،ففىسنة6291عرضمندوبالسويدعلىالا!مالمتحدةاقتراحا بأدنتتولىهيئةالا!مالمتحدةمهمةتحديدالنسلفىالعالم،فاعترضتهأسبانيا ورومانيابأدنالعالملايزالفىحاجةإلىزيادةالسكالنلتنميةالاقتصاد.وكذلك عارضتهالدولالكاثوليكية(1). (1)الاءهرام41/21/2161. 55
عدد الصفحات ٥٥وقدأثيرموضوعتحديدالنسلفىمصرمنذأكثرمنأربعينسنة،ولكنلم يتحمصرلهإلابعدثورة23يوليو5291.وفىسنة5891لميكنمنرأى رئيسالجمهوريةتحديدالنسل،فقدجاءفىخطابهبالمنيافى41/11/5891 مانصه:إننالنشعرأنعددالسكانيتزايد،و!انوادائمايقولون:لماذايتزايد عددالسكان،يجبأننحددالنسل،ويجبأننحددهذهالزيادةفىالسكان، ولكناجميعااليوملانقولما!انوايقولونهلمحىالماضى،ولكنانقول:إنزيادة السكانيقابلهاالعملفىثلمكانوفىكلميدان.ولقدكنانستخدمهنافى هذاالإقليمفىمصر4%فقطمنأرضهذاالوطن،واليومأقول:إننانصممعلى أننصتخدمفىمصر001%منأرضهذاالوطن،المواردالطبيعيةوالا!رض الزراعيةوالمياهالجوفيةوالبترولوالصناعة،إننااليومنعمل،وقدبدأناالعمل، وعلىمرالا!يامسيتضاعفالعمل.اهـ. غيرأنهفىسنة6291عندماوجدواأنالسكانزادوامن5.12مليونا سنة2ه91إلى27مليوناسنة6191قررالميثاقالوطنى(21منمايو6291) أنمشكلةتزايدالسكانأخطرالعقباتالتىتواجهجيودالشعبالمصرىفى انطلاقهنحورفعمستوىالإنتاجفىبلادهبطريقةفعالةوقادرة. والدولالاسلاميةكغيرهامنالدولتختلففىظروفهاالاقتصاديه والاجتماعيةوالسياسية،ولكلدولةأنتتخذمنالطرفأوفقهالمعالجةضغط السكان،وإنكانمنالمتفقعليهأنتعاونهافنياوعلميا!ادارياوتجارياودى سائرالميادينالتعاونيةبتبادلالخبراتوفتحأبوابالهجرةفيماجينهاواستغلال كلمواردهاالضخمةوعدمتمكينالأجنبىمنها-يساعدعلىحلالمشكلة الاقتصاديةدونحاجةإلىالاهتمامالزائدبتحديدالنسل. وتحديدالنسلموضوعدعاإليهعاملاقتصادىكماقدمنا،ولكنيجبأن نعرفأنهلابدمنمراعاةالمبادىءالدينيةوالخلقيةوالأفكارالفلسفيةعندالبحث فيه.والذينبحثوهفىالمجتمعالإسلامىالتمشوالهأدلةمنصورةحدثتأيام 56
عدد الصفحات ٥٦الرسول-ءيط-لميكنالمعنىالاقتصادىهوالمسيطرعليهاتماما،بلكان المعنىالدينىواضحافيهاكلالوضوح. وقداختلفتأقوالالفقهاءفىحكمتحديدالنسلبناءعلىاختلافهمفى حكمالعزل،أىعدمالعسماحلماءالرجلبالاستقرارفىرحمالمرأةعندالالصال الجنسى،وذلكبنزعالذكرقبلالإنزال،وملخصأقوالهمفىذلكأربعة: أ-قوليجيزالعزلمطلقا،وروىذلكعنعشرةمنالصحابةهم:على، سعدبنأبىوقاص،أبوأيوب،زيدبنثابت،جابربنعبدالله،ابنعباس، الحسنبنعلى،خباببنالا!رت،أبوسعيدالخدرى،وابنمسعود،واستدلوا بحديثالبخارىومسلمعنجابر:كنانعزلعلىعهدرسولالله-كلي!- والمرالنينزل،وزادمسلمفىرواية:فبلغهذلكفلمينهنا.فإقرارالرسوللعمل الصحابةوعدمنهيهمعنهدليلجوازه،لأنهعلمبهكماتدلعليهروايةمسلم. ثماورفىعنجابرأيضاأنرجلاأتىالنبى-كلط-فقإلىله:إنلىجارية هىخادمتناوساقيتنافىالنخل-التىتسقىنخلنا-واناأطوفعليهاوأكره أنتحمل،فقال"اعزلعنهاإنشئت،فأنهسيأتيهاماقدرلها"رواهمسلموأبوداود واحمد.وفىروايةمسلمعنابىسعيدأدنهذاالرجلأتىالنبى-اكلهط-فقال إدنالجاريةقدحبلت،فقال((قدأخبرتكأدنسيأتيهاماقدرلها".وبالغ المستدلونبهذاالحديثعلىالجوازفقالوا:إدنالنبى-كل!-أمربهكعلاج لمشكلةالنسل.والواضحمنالحديثأدنالسببالحاملعلىالعزلهوالإبقاء علىصحةالا!مةوعلىنشاطهالتعستطيعالخدمة،كماهوالظاهر،وليسالباعث عليهخوفالنسلوالفرارمنالإنفادتىعليه،وقديكونالباعثعليهكراهيةأدن يكودنولدهمنجاريةتقومبالخدمة،أوتجميدهابعدمبيعهامثلا،لأنهاستصير أمولذه. وقدرأىالمانعونللعزلألنهذاالحديثليسنصافىالحل،فقديكولن المقصودمنقولالنبى-!-للرجل((اعزلعنهاإنشئ!"ليسأمرابهلحل 57
عدد الصفحات ٥٧المشكلة،ولكنتحداهبذلكليبطلالزعمالقائل:إنمجردالاتصالالجنسىكاف فىحدوثالحمل،وليبينأنهناكعواملأخرىلابدمنهالحدوثالحمل،منها إرادةاللهسبحانه،كمايدلعلىذلكنهايةالحديث،وتوضحهزيادةأبى-سعيد. ويستدلالمجيزونأيضابحديثرواهأحمدوأبوداودوالترمذىوالنسائى عنأبىسعيدقال:قالتاليهود:العزلالموءودةالصغرى،فقالالنبى-عدط-: ((كذبتيهود،إناللهعزوجللوأرادأنيخلقشمئالميستطعأحدأن يصرفه".قالوا:إناليهودتنفرمنه،ولكنالنبى-!ط-خالفهم،وذلكدليل جوازه.غيرأنالمانعينقالوا:قديكودنمرادالرسولمنتكذيبهمبيالنأدنمجرد العزلغير!اففىعدمالعلوق.فقديتسربحيوانمنوى-وهومنالكثرة والصغربحيثيجتمعمنهلمحىالنقطةالواحدةعدةألاف-بطريقةلايحسبها الرجلفيحدثالعلوقبهإذاأراداللهذلبن.وهوالمفهوممنتعليلالنبى-ص!به!- لكذباليهودفىنسيانهمإرادةاللهتعالى. وبمثلهذاالمعنىيفسرحديثمسلم(1)عنأبىسعيدقال:غزونامع رسولالله-عيط-غزوةبنىالمصطلق،فسبيناكرائمالعرب،فطالتعليناالعزبة ورغبنافىالفداء،فأردناأننستمتعونعزل،فقلنا:نفعلورسولاللهبينأظهرنا لانسألهئجفسألنارسولاللهفقال(الاعليكمألاتفعلوا،ماكتباللهخلقنسمة هى!طئنةإلىيومالقيامةإلاستكودن"وفىبعضالروايات"فإنماهوالقدر"وفى روايةعنهأنالنبى-كل!-سئلعنالعزلفقال((مامنكلالماءيكودنالولد، وإذاأراداللهخلقشىءلميمنعهشىء". لفظ"لاعليكمألاتفعلوا"وردفىعدةروايات.وقالبعضالرواةفى معناه:هوأقربإلىالنهى.وقالالحسن:واللهلكألنهذازجر.وقالالنووى: معناهماعليكمضررفىتركالعزل.والذىأراهأنكلمة(الا"هىكلمة (1).!اصا1،12. ه
عدد الصفحات ٥٨مستقلة،وهىرفضلماتقدمها،وصرحالنبى-ع!يط-بعدهابالنهى،فقال: عليكمألاتفعلوا،ويماثلهذاحديثالبخارىعنذهابالمهاجرينإلىالا!نصار وهمجتمعولنللبيعةفىالسقيفة،وجاءفيهقولأناسلهم:لاعليكمألا تقربوهم. ومنالاحاديثالتىاستدلبهاالقائلودنبالجوازمارواهمسلموأحمدعن أسامهبنزيدأدنرجلاجاءإلى-النبىص!كع!-فقال:إنىأعزلعنامراتى،فقال له(المتفعلذلك؟"فقاللهالرجل:أشفقعلىولدهاأوعلىأولادها،فقال رسولالله-يهط-:"لوثالنضارالضرفارسوالروم".قالوا:إدنالنبى-يمط- لميحرمعلىالرجلالعزل،ولكنبينالنعدمالعزللايضرالولد.فالعزل مسكوتعنهعلىالا!قل.أوهوإقرارله،غيرأنهينبغىألنيلاحظألنالباعث علىالعزلليسالفرارمنالنسلوتحملمؤنتهم،بلهوباعمتصحى،وذلك مصوربأحدأمورثلاثة:إماأنهمكانوايظنولنألنوطءالحامليضرالجنين،وإما أدنتتابعالحملوالولادةيضعفصحةالمرأة،وبالتالىيضعفالنسل،فهويريد بالعزلأدنتكودنهناكفترةراحةللمرأةمنالحملوالولادةأا).وهذهالأمور يحكمفيهاأهلالخبرة،وقداجتهدالنبى-يمط-فىالحكمفلميمنعالوطء، استناداإلىماعلمهمنأحوالالفرسوالروم.وإدنكالنقدتأثربتجربةالعربوما شاعبينهممنضرره،وكادأدنينهاهمعنهكماوردفىحديث!حلموأحمد عنجدامةبنتوهبالأسديةأ2أدنالنبى-يمط-قال(القدهمصتأدنأنهى (1)المرأةالتىتحملبسرعةتسمىعندالعرب"لقوة"والرجلالذىيسرعالإلقاحيسمى "قبيس".فالمرأةلقوةوالرجلقبيس،وجاءذلكفىقولهم:كانتلقوةلقيتقبيسا.منكتاب كنزالحفاظفى!كتابتهذيبالألفاظ،لابن 3 السكيت (2)ذكرالنووىفىشرحصحيحمسلم"ج.اص16"اختلافالرواةفى(اجدامة"هلهى بالدلالمهصلةأمبالذالبالمعجمه،والصحيحأنهابالدالالمهملةوبضمالجيم.وانهاجدامةبنت وهبالا!مديةأخاعكاشةبنمحصنالمنحهورالا!مدى،وهىأختهمنأمه،وعكاشةبتشديد الكافأفصحوأشهر. 95
عدد الصفحات ٥٩عنالغيلة،فنظرتفىالروموفارسفاذاهمئغمفونأولادهمفلايضرأولادهم شيئا"والغيلةهىجماعالمرضعأوالحامل،واللبنالذىترضعهالمرأةولدهاحينئذ يسمى"الغيل"بفتحالغينوسكونالياء،وكانتالعربترىأنهيضرالولد. وقدجاءفىعباراتهمعنالولد((ولاأرضعتهغيلا"ولكنجاءفىروايةأبىداود عنأسماءبنتيزيدبنالسكنأنالنبى-!ت-نهىعنه،حيثقالت: سمعترسولالله-!ط-يقول((ولاتقتلواأولادكمسرا،فإنالغيليدرك الفارسفيدعثرهعنفرسه"أىيصرعهويهلكهإذاصاررجلا،فهولايقوىعلى منازلةالشجعان،فكيفينهىالنبى-ايم!ط-عنهفىحديسساأسماءمعأن حديثجدامةيبينأنهلمينهعنهئجوقديجابعلىذلكبأنالنبى-اعدطنهى عنهنهىإرشاد،فهومنقبيلالمكروه،ولمينهعنهنهىتحريمبحيثيمنعالرجل منه،لأنفيهمشقةعليه.كمايقال:كيفيثبتالنبى-اكلط-أنفيهضررا فينهىعنه،وينفىفىحديثجدامةأنهيضرفلاينهاهم؟وقديكونالجوابأن إثباتالضرركانبناءعلىالمعهودعندالعرب،فقدكانوايتنزهونعنه ويلتمسون!ولادهمالمراضع،ليستطيعوامباشرةزوجاتهمدونخوفعلى الاولاد،ونفىالضرربناءعلىماعرفهمنأحوالالفرسوالروم،وكاننهيهعنه أولاللإرشادولميشأأنيجزمبه.وقديكونحديثجدامةبعدحديثأسماء عندماعرفماعندالفرسوالروم.وقديقال:إنهذاالحكميتعلقبأمورالدنيا فيجوزللرسول-اكلط-أنيحكمفيهبتجربتهؤعلمه،ولايكونإلزاماللناس، كماحدثفىإشارتهبعدمتلقيحالنخلقائلالهمبعدذلك((أنتمأعلمبأمور دنياثم"ولميلزمهمإلاباتباعمايأمرهمبهمنأمورالدين. وقالابنالقيم:إنوطءالحاملوالمرضعلوكانحرامالكانمعلومامن الدين،وكانبيانهمنأهمالأمور،ولمتهملهالأمةوخيرالقرون،ولايصرحأحد منهمبتحريمه،فعلمانحديثأسماءعلىوجهالإرشادوالاحتياطللولد،وألا يعرضهلفساداللبنبالحملالطارىءعليه،ولهذكانتعادةالعربأنيسترضعوا
عدد الصفحات ٦٠لا!ولادهمغيوأمهاتهم،والمنعمنهغايتهأنيكونمنبابصدالذرائعالتىقد تفضىإلىالإضراربالولد،وقاعدةسدالذرائعإذاعارضتهامصلحةراجحة قدمتعليها،أىقدمتالمصلحةالراجحةعلىسدالذريعة،وممنقالبالجواز أحمد،ففى((الادابالشرعية"لابنمفلح:نصأحمدفىروايةصالحوابن منصورفىالمرأةتشربالدواءيقطععنهادمالحيضأنهلابأسبهإذاكاندواء يعرف،قالالقاضى؟أكثرمافيهقطعالنسل،وهوجائزبدليلالعزلعنالنساء. واستدلالمجيزونأيضابماوردعنعمروبنالعاصأنهخطبالناسفى المسجدالجامعبمصر،وحذرهمكثرةالعيال،فقدجاءفىذلكقوله:أيهاالناس إياكموخلالاأربعة،فإنهاتدعوإلىالنصببعدالراحة،وإلىالضيقبعدالسعة، وإلىالمذلةبعدالعزة،إيا3و!ثرةالعيال!اخفاضالحالوتضييعالمالوالقيل والمالفىغيردركولانوال(1).وزدبأنهيحذرالمسلمينأنيخلدواإلىالراحة والتوطنونمسيانمهمتهموهىالخ!مربفىالا!رضوالجهاد،ويوضحهكلام المقريزىفىذلك،ففىصفحة92منالجزءالرابعمنخططهأنالصحابةلم ينزلواالريفإلاعندالرعىثميرجعونإلىرباطهمبمصر،وهذايعنىأنيكونوا علىاستعدادمستمرللغزو،ولاينزلواالريفإلابمقدارمايصلحشأنالدواتمن الرعى.ولميشركلامهإلىعدمثفايةالمواردلمواجهةنفقاتالنسل،فانخير مصرإذذاككانمنالكثرةبحيثأطمعالدولفىفتحها،وجعلالرومان يتمسكونبها،علىأنسندهذاالكلامغيرمعتدبهعلىفرضالاحتجاجبقول الصحابى،ولايعطىحكمالمرفوعإلىالنبى-!-فىمثلهذهالحالة. وقديستدلالمجيزونبجديث((خيرالناسبعدالمائتينالخفيفالحاذ،الذى لاأهللهولاولد"وقدضعفهالعراقى(2ورواهأحمدوالترمذىوالحاكمبسند صحيحعنالنبى-حلإيه!-عنربهسبحانهبلفظ((إنأغبطالناسعندىلمؤمن (1)النجومالزاهرة!اص33.(2)الأحياء2!ص22. 61
عدد الصفحات ٦١خفيفالحاذ"والحاذهوالظهر،ومعنىخفيفالحاذقليلالعيالكمافىالقاموس المحيط،لكنهلايعارضماهوأصحمنه. ولمحديستدلونأيضابحدلمجا((قلةالعحالأحداليسارينلم!رواهالديلمىفى مسندالفردوسعنأنمم!.ورواهالقضاعىعنعلى.وردبأنالسندينضعيفان كماذثرهصاحبالمقاصد.وجاءفىبعضرواياتهذاالحدشازيادة((وكثرتهم أحدالفقرين"(1). وقالالمجيزونأيضا؟إنالنبى-كليط-قال((تعوذواباللهمنجهدالبلاء ودركالشقاءوسوءالقضاءوشماتةالأعداء"وهوحدلمجارواهالبخارىومسلم عنأبىهريرة.وفسرابنعمررضىاللهعنهما((جهدالبلاء"بقلةالمالوكثرة العيال.وردبأنتفسيرابنعمرغيرملزم(2. وقالواأيضا:إنالشافعىفسرقولهتعالى(فإنخفتمألاتعدلوافواحدةأو ماملكتأيمانكمذلكأفىنىألاتعولوا!أالنساء:3،بأنالمعنى:أقربألاتكثر عيالكم.وقدردهذاالتفسيرأهلاللغةومنهمالثعلبى،حيثقال:ماقالهذا غيره،وابنالعربىقال:إنعاللاتأتىفىاللغةإلاعلىسبعةمعانلاثامنلها، ونفىأنيكونمنهاعالبمعنىكثرعياله،وقدردالقرطبىكلامالمعترضين وأثبتأناثنينمنأئمةالمسلمينسبقاالشافعىبهذاالتفسير،وأنعالبمعنى كثرعيالهموجودفىلغةالعربكمانقلهالكسائى.قالابنالقيمفى((تحفة الودودفىأحكامالمولود": (فصل)فإنقيل:ماتقولونفىقولهعزوجل((وإنخفتمألاتقسطوافى اليتامى))إلىقوله"ألاتعولوا"قالالشافعىرضىاللهعنه،ألاتكثرعيالكم، فدلعلىأنقلةالعيالأدنى،قيل:قدقالالشافعىرضىاللهعنهذلكوخالفه (1)الزرقافىصاعلىالمواهب4!صد41. (3)تفسيرالقرطبىللايةولسانالعربمادةعول. 6 2(7!ص31
عدد الصفحات ٦٢جمهورالمفسرينمنالسلفوالخلف،وقالوا:معنىالاية:ذلكأدنىألاتجوروا ولاتميلوا.فإنهيقال:عالالرجليعولعولاإذامال،وجاءمنهعولالفرإئض، لأنسهامهازادت،يقال:عاليعيلعيلةإذااحتاج،قالتعالى:(وإنخفتم عيلةفسوفيغنيكماللهمنفضله!و.وقالالشاعر: ومايدرىالفقيرمتىغناهومايدرىالغنىمتىيعيل أىيحتاجويفتقر،وأماكثرةالعيالفليسمنهذاولامنهذا،ولكنهمن أفعل،يقال:أعالالرجليعيلإذاكثرعياله،مثلألبنوأتمر،إذاصارذالىبن وتمر،هذاقولأهلاللغة،قالالواحدىفى((بسيطه":ومعنى((تعولوا"تميلوا وتجوروا*عندجميعأهلالتفسيرواللغة،روىذلكمرفوعاروتعائشةعن النبى-ح!هس!-:ألاتعولوا،قال:لاتجوروا.وروىألاتميلوا.قال:وهذاقول ابنعباسوالحسنوقتادةوالربيعوالسدىوابنمالكوعكرمةوالفراءوالزجاج وابنقتيبةوابنالانبارى.قلت:ويدلعلىتعيينهذاالمعنىمنالاية،وإنكان ماذلمحرهالشادعى،لغةحكاهاالفراءعنالكسائى.قال:ومنالصحابةمنيقول: عاليعولإداحثرعماله،قالالكسائى،وهىلغةفصيحةسمعتهامنالعرب، لكنيتعينالأوللوجوه: أحدها:أنهالمعروففىاللغةالذىلايكاديعرفسواه،ولايعرفعال يعولإذاكترعيالهإلافىحكايةالكسائى،وسائرأهلاللغةعلىخلافه. الثانى:أنهذامروىعنالنبى-كليط-ولوكانمنالغرائبفإنهيصملح للترجيح. الثالث:أنهمروىعنعائشةوابنعباس،ولميعلملهمامخالفمن المفعسرين،وقدقالالحاكمأبوعبدالله:تفسيرالصحابةعندنافىخكمالمرفوع. الرابحع:أنالادلةالتىذكرناهاعلىاستحبابتزويجالولود!اخبارالنبى- ع!ي!-أنهيكاثربأمتهالأميومالقيامةيردهذاالتفسير. 63
عدد الصفحات ٦٣الخامس:أنسياقالايةإنماهوفىنقلهمممايخافوفيالظلموالجورفيهإلى غيره،فإنهقالفىأولها"وإنخفتمألاتقسطوافىاليتامىفانكحوا..."فدلهم سبحانهعلىمايتخلصونبهمنظلماليتامىوهونكاحماطابلهممنالنساء البوالغ،وأباحلهممنهنأربعا،ثمدلهمعلىمايتخلصونبهمنالظلموالجور فىعدمالتسويهبينهنفقال"فانخفتمألاتعدلوافواحدةأوماملكت أيمانكم"ثمأخبرسبحانهأنالواحدةوملكاليمينأدنىإلىعدمالميلوالجور، وهذاصريحفىالمقصود. السادس:أنهلايلتئمقوله:فانخفتمألاتعدلوافىالأربعفانكحواواحدة أوتسرواماشئتمبملكاليمين،فإنذلكأقربألاتكثرعيالكم،بلهذاأجنبى منالأول،فتأمله. السابع:أنهمنالممتنعأنيقاللهم:إنخفتمألاتعدلوابينالا!ربعفلكم أنتتسروابمائةسريةوأكثرفإنهأدنىألاتكثرعيالكم. الثامن:أنقوله"ذلكأدنىألاتعولوا"تعليللكلواحدمنالحكمين المتقدمين،وهمانقلهممننكاحاليتامىإلىنكاحالنساءالبوالغ،ومننكاح الأربعإلىنكاحالواحدةأوملكاليمين،ولايليقتعليلذلكبقلةالعيال. التاسع:أنهسبحانهقال((فانخفتمألاتعدلوا))ولميقل:إنخفتمألا تفتقرواأوتحتاجوا،ولوكانالمرادقلةالعياللكانأنمسبأنيقولذلك. العاشر:أنهسبحانهإذاذكرحكمامنهياعنه.وعللالنهىبعلة،أوأباح شيئاوعللعدمهبعلةفلابدأنتكونالعلةمضادةلهذاالحكمالمعلل.وقدعلل سبحانهإباحةنكاحغيراليتامىوالاقتصارعلىالواحدةأوملكاليمينبأنهأقرب إلىعدمالجور،ومعلومأنكثرةالعياللاتضادعدمالحكمالمعلل،فلايحسن التعليلبه،واللهأعلم. 2-قوليحرمالعزلمطلقا،وبهقالجماعة،منهمأبومحمدبنحزم. 64
عدد الصفحات ٦٤