موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

المجموعةللشوكانى،وكشفالخفاوالإلباسللعجلونى،والمقاصدالحسنة للسخاوىا. ونقلالاصفهانىفىكتابه((محاضراتالأدباء"لمحولبعضهم:بادروا بتعليمالاطفالقبلتراكمالا!شغال،فإنهوإنكانالكبيرأوفرعقلا،إلاأنهأشغل قلبا،وقدمرتنماذجممننبغوافىالعلموهمفىسنمبكرة. (ب)عدمالانقطاععنالتعليمعندالكبر،فالإنسانفىحاجةإلىالتعلم منالمهدإلىاللحد،ومهمابلغالإنسانقدرامنالعلمفهومايزالفىحاجةإلى الزيادة.قالاللهتعالىلنبيهكليط:!وقلربزفىنيعلما!أطه.4111. وليعستهناكغايةينتهىإليهاالعلم،قالتعالى:(.وهاأوتيضحممنالعلمإلا قليلا!أالإسراء:185وقال:!وفوقكلذيعله!عليئم!وأيوسف:76 ويقولابنالمبارك:لايزالالمرءعالماماطلبالعلم،فإذاظنأنهقدعلمفقد جهل(1).ونمسبإلىالشافعىقوله: كلماأدبنىالدهرأرانىنقصعقلىوإذامازدتعلمازادنىعلمابجهلى وممايدلعلىحرصالسابقينعلىالتعلمحتىفىاخررمقماذكره ياقوتفىمعجمه:أنالفقيهعلىبنعيسىالولواجىقال:دخلتعلىأبى الريحانالمجرونىوهوجودبنفسهالاخيرفقاللى:كيفقلتلىيوماحساب الجدات؟فقلتإشفاقاعليه:أفىهذهالحال؟فأجاب:ياهذاأدعالدنياوأنا عالمبهذهالمسألة،ألايكونخيرامنأنأخليهاوأناجاهلبها؟ (ص)المواظبهعلىالدروسومجالسالعلم،فقدتفوتالمتعلممسألة هامةأوشرحلموضوعغامضلايسهلالحصولعليهفىغيرهذه الفرصة،وتتأكدالمواظبةبالنمسبةللدروسالعمليةالتطبيقية.وممايؤثرفى ذلكأنابنرشدلميتخلفعنشهودمجلسالعلمإلاليلتين،ليلةوفاةأبيه، وليلةبنائهبزوجته3(.ويروىعنأبىيوسفقاضىالقضاةأنهقال:ماتلى (1)الإحياء!اص53.(2)تاريخالتربيةصه03. (3)!جلةالازمرمجاطاموضوعكبهـالهمةلاخضرحس!ن. 321

ولدفأمرتمنتولىدفنهولمأدعمجلسأبىحنمفةخوفأنيفوتنىمنه يوم(اك!. (د)الإلمامبمبادىءالعلوم،والأخذمنولعلمبطرف،خصوصامايحتاجه الناسويتداولبينهمويكثرالحديثعنه،فالجفلبهذهالمبادئفضيحة،وذلك داخلتحتعمومقولهتعالى:!وفلربزدنىعلما!أطه:411،.وكان علماءالسلفملمينبمعارفزمانهم،غيرمقتصرينعلىنوعواحدأوأنواع خاصةمنالمعرفة،وذلكلتضامنالعلومكلهافىالثقافةوخدمةالمجتمع.وكان فيهمعددثبيريصحأنيكونوانماذجللمتعلمين.ويكفىأننذكرأنالفارابى كانواسعالاطلاعجمالمعرفة،ضربفىكلعلمبسهموافر،وأخذمنكل العلومبنصيبكبير،يذكرونأنهدخلعلىسيفالدولةابنحمدان،فلماأمره بالجلوسقال:أجل!رحيثأناأوحيثأنت؟فقال:بلحمثأنت،فتقدم وزاحمهعلىالكرسى.ولماكبرعليهذلكاختبرهفوجدهعلىعلمغزيرواطلاع واسعبزبهأقرانه،معإجادةعدةلغاتوتمممجلسهبإظهارتفوقهفىالموسيقى، فضربلحناثملحنا...لكلمنهاتأثيرهالخاص،وفىالنهايةضربلحناأنام الحاضرينوتركهموخرج.وهذهالحادثةوإنكانيستغربهابعضالكاتبين(2إلا أنالقدرالمتفقعليهأنهكانعلىاطلاعواسع،مثلهمثلكثيرمنالعلماءكابن سيناوابنرشمدوالكندىوالبيرونىوالسيوطى. ومنأرادأنيتخصصفىعلممنالعلومفليكنبعدالمعارفالاولية العامة،وإذاحناندعوإلىالحرصعلىالالوانالختنفةفىمبادىءالعلومفاننانركز علىالعلومالهامةالتىيستفادمنهافىمجالالتطبيق،أوتتصلبحاضرالجماعة ومستقبلالأمةأوتخدمخدمةظاهرة.أماعلومالتسليةالبحتةوالالغاز المستعصيةوالعلومالمندثرةفالاولىإدخالالجهدفيهالماهوأهم.يقولسهلبن هارون:إنمنأصنافالعلوممالاينبغىللمسلمينأنينظروافيه،وقديرغب عنبعضالعلمكمايرغبعنبعضالحلال. هذا،وأنصحبتعليماللغاتالا!جنبيةمااستطاعالناشىءإلىذلكسبيلا، (1)تاريخالتربيةص403.(2)تراثالإنسانيةج2ص573. 322

فهىالبابالواسعوالنافذةالكبرىالمىيطلمنهاعلىالعالمكله،يقول الشاعر: بقدرلغاتالمرءيكثرنفعهوهنلهعندالشدائدأعوان فبادرإلىحفظاللغاتمسارعاؤص!لسانفىالحقيقةإنسان روىالبخارىتعليقاوالبغوىوأبويعلىموصولاعنزيدبنثابت الأنصارىقال:اتىبىإلىالنبىع!يطمقدمةالمدينة،فقيل:هذاغلاممنبنى النجاروقدقرأسبععشرةسورة،فقرأتعليهفأعجبهذلك،فقال((تعلمكتاب يهود،فإنىماامنهمعلىكتابى.فتعلمتفمامضىلىنصفشهرحتى حذقته،فكنتأكتبلهإليهم،وإذاكتبواإليهقرأتله(1).وعنأبىجمرة: كنتأترجمبينابنعباممماوبينالناممما،فقال:إنوفدعبدالقيسأتوا النبى00(.)2.فتعلماللغاتمشروعيجبأنيكونفىالوطنمنيتقنونهاكلها حتىلايعيشالمجتمعفىعزلةعنالعالمالذىغزابثقافتهووسائلاتصالا!كل مناطقالا!رض. (هـ)عدمالاستحياءمنالسؤالعمايجهل،فاللهتعالىيقول:(فالممألوا أهلالذممرإنكثتملاتعلمون!أالنحل:43،الانبيا.ء:7)،ويقول:(فإد كنتفيشكمماأنزلناإليكفاسئلالذينيقرءونالكتابمنقبلك!أيونس:49) والعلمخزائنمفاتحيهاالسؤال،وشفاءالعى-كمايقولون-هوالسؤال3(، والسؤالبقصدالاستفادةللعملمأموربه،أماالسؤاللغرضالجدلوالمماراة والتشكيكوإظهارالمقدرةالعلميةفمنهىعنه،ويحملعليهقولهاكل!((إنأدله كرهلكمقيلوقالوكثرةالسؤال!اضاعةالمال"(4)وقضله"ذرونىم!اتركح، فإنماهلكمنكانقبلكمبكثرةسؤالهمواختلافهمعلىأنبيائهم))("). (1)الزرقانىعلىالمواهب3!ص323. (3)ءدبالدنياوالدينص62. (5)رواهالبخارىومسلمعنابىحريرة. (2)البخارى!اص32. (4)رواهالبخارىعنالمغيرةبنشمعبة. 323

وكيفيذمالسؤالمنأجلالمعرفةالجادةوابنعباسلماسئل:بمنلت العلم؟قال:بلسانسؤولوقلبعقول.وار!ابةعانوايسألونالنبىلحلاسرفيما يهمهممنأمورالدين،وقدوردفىالحديث((حسنالسؤالنصفالعلم"رواه البمهقىوابنالسنىعنأنس،ولهشواهد(1). ويتصلبهذهالنقطةعدمحياءالبنتمنالسؤالعنأموريستحيامنها فىغيرمقامالتعلم،كالمسنائلالجنسية.وليكنعرضالموضوعوالإجابةعليه بصورةمؤدبةكريمة،تبدوفيهاالجديةوالرغبةالصادقةفىالمعرفة.وقدمدحت السيدةعائشةنساءالا!نصاربأنالحياءلميمنعهنمنالتفقهفىالدينثمارواه البخارىومسلم.سألتأمسليمرسولاللهكلي!عنحكمالاحتلامقائلة:إنالله لايستحىمنالحق،وقدأخذتعليهاعائشةهذهالصراحةالمكشوفةقائله: فضحتالنساء،تربتيمينك،فقاللهاالشىالجلاس!"بلانتتربتيمصضك2(" (و)الضنبالوقتأنيشغلبغيرالعلمومايساعدعليه،فلاينبغىصرفه فىاللهوالفارغالذىلايقصدبهالترويحوالاستجماملمعاودةتلقىالعلم. ويتأكدذلكفىأيامالشباب،حيثالقوةالبدنيةوالأملالواسعوقلةالصوارف والهموم.ويقولالنبى!"نعمتان!بصندماكشجصمنالضاسالصحة والفراغ3("ويقول"اغتنمخمساقبلخمس،شبابكقبلهرمك،وصحتك قبلسمقمك،وغناكقبلفقرك،وفراغكقبلشغلك،وحياتكقبلموتك"(4. وقالبعضالبلغاء:منأمصىيومهفىغيرحققضاه؟أوفرضأداه،أومجد أثله،أوحمدحصله،أوخيرأسسه،اوعلماقتبسه،فقدعقيومهوظلم نفسه(!)يقولالإمامالشافعى: 7(1)المواهباللدنيةجاص262.(2)رواهمسلم3!ص22. (3)رواهالبخارىعنابنعباس. (4)رواهابنبىالدنياباسنادحسنعنابنعباس. (5)ادبالدنياوالدينصه4. 324

سهرىلتنقيحالعلومألذلى وتمايلىطربالحلعويصة وألذمننقرالفتاةلدفها وعريرأقلامىعلىصفحاتها أأبيتسهرانالدجىوتبيته مقوصلغانيةوطيبعماق أشهىوأعظممنمدامةساق نقرىلألقىالرملعنأوراقى أبهىمنالدوكاءوالعشاق نوماوتبغىبعدذاكلحاقى؟ (ز)عا-متركالمسألةتمردونالوقوفأمامهاوالتأملفيهالفهمهما وتقليبالنظرفىجوانبهالتستقرفىبؤرةالشعور،فتثبتوترسخفىالذهن، فالمعارفالعابرةالتىكل!م!حاشيةالشعورفقطسريعةالتبخر،ولاتركننعلى أنكتستطيعالرجوعإليهافىالكتبعندالحاجة،فقدتضطرإليهاولاسبيل إلىالكتبأوقديصعبعلمكالعثورعلىموضعهامنها،يقولالعوبفى أمثالهم:حرففىقلبكخيرمنألففىكتبك.ويقولون:لاخيرفىعلم لايعبرمعكالوادى،ولايعمربكالنادى،ويقولالشافعى: علمىمعىحيثمايممتينفعنىقلبىوعاءلهلابطنصندوقى إنكنتفىالبيتكانالعلمفيهمعىأوكنتفىالسوقكانالعلمفىالسوق (!)عدمحفظالمسائلدونفهملها،حتىلاتكونكنزاضاعتمفاتيحه، والحافظغيرالفاهمكالكتابالمسطورلايدفعشيناولايؤيدحجة،أوحباسط كفيهإلىالماءليبلغفاهوماهوببالغه.أوكمايقولالمائل: ومنالمصائبوالمصائبجمةقربالدواءوماإليهوع!مول كالعيسفىالبيداءيقتلهاالظماوالماءفوقظهورهامحمول (ط)لقييدالعلومفىالكتبليضمنوجودها،فإنالحفظوإنكان محموداغيرأنالذاكرةمعرضةللضعف،والنعمميانمحتمللكبرالسنأوللمرض أولشواغلأخرى،وفىهذايقولالخليلبنأحمد:مافىالكتبرأسالمال، ومافىقلبكالنفقة،كماأنالعلمالمقيديمكنأنيستفيدمنهالغيربالاطلاع 325

عليهإذالميستطعأنيتعلمهويتلقاهمنصاحبه..يقول((مهبوذ":لولا ماعقدتهالكتبمنتجاربالأولينلانحلمعالنسيانعقودالاخرين(1). ويقولالشاعر: العلمصيدوالكتابةقيدهقيدصيودكبالحبالالواثقة فمنالحماقةأنتصيدغزالةوتعيدهابينالخلائقطالقة (ى)أخذالعلممنجميعمظانهوبجميعوسائله،فىالمدرسةوالمكمبة والبيتوالنادىوالفضاء،منالصحفوالمجلاتوالإذاعاتوالمحأضراتوسائر الوسائل،ففىالحديث"الحكمةضالةالمؤمن،فحيثوجدهافهوأجدربها" رواهالترمذىوقال:غريبلانعرفهإلامنهذاالوجه،وفىمعناه((خذالحكمة ولايضركمنأىوعاءخرجت".بلإنمنالحيواناتوالطيوروالجمافىاتما يمكنللإنسانبالتأملفيهأنيفيدمعارفوأخلاقا،ولايضيرهذهالمأخوذاتأن تكونهذهالأشياءمصادرهاوأوعيتها،فابنالمقفعيقول:اللؤلؤةالفاتنةلاتهون بهوانغائصهاالذىايستخرجها(2).قالالرياحىفىخطبتهبالمربد:يابنى رياح،لاتحقرواصغيراتأخذونعنه،فأنىأخذتمنالثعلبروغانه،ومنالقرد حكايته-تقليدهومحاكاته-ومنالسنور"ضرعه،ومنالكلبنصرته،ومنابن آوىحذره،ولقدتعلم!منالقمرسرىالليل،ومنالشمسظهورالحينبعد الحين3().وحكىالمسعودىعنبعضحكماءالفرسأنهقال:أخذتمنكل شىءأحسنمافيه،حتىانتهىبىذلكإلىالكلبوالهرةوالخنزيروالغراب. قيلله:فماأخذتمنالكلب؟قال:إلفهلا!هلهوذبهعنصاحبه.قيل:فما أخذتمنالهرة؟قال:حسنتأنيهاوتملقهاعندالمسألة،قيل:فماأخذتمن الخنزير؟قال:بكورهفىحوائجه.قيل:فماأخذتمنالغراب؟قال:شدة حذره(4!. (1)!دبالدنياوالدينص94. (3)العقدالفريدجاصا51. 326 (2)تاريخإلتربيةصا03. (4)حياةالحيوانللدميرى-غراب.

ثانيا:الصبروالتحملللمشاقفىسبيلالحصولعلىالعلم،فأنالضجر يقيدالهمةويفوتالفرصة،ومنلميتحملذلالتعلمساعةبقىفىذلالجهل أبداومنتعبصغيرااستراحكبمرا،ومنجلسصغيراحيثيكرهجلسكبيرا حيثيحب،فلاتتألممنالتمارينالقاسيةوالواجباتالكثيرةوالمسائلالمعقدة، والسنواتالطويلةوالمواصلاتالصعبةوالعيشالخشنوالجوالقاسىوالنفقات الباهظة،فكلذلكيهونفىسبيلالغايةالكريمة،يقولابنعباس:ذللتطالبا فعززتمطلوبا(1).ويقولالاصفهانىفىالمحاضرات:لايتأدبالرجلحتى يتجنبالفراشالوطىءوالدثارالدفىء،وذكرياقوتفىمعجمهأنالأحمر صاحبالكسائىكانرجلانوبيا-صاحبنوبة-علىبابالرشيد،وكان يحبعلمالعربية،فكانيرصدمسيرالكسائىإلىالرشيدويعرضلهفىطريقه كليوم،فإذاأقبلتلقاهوأخذبركابه،ثمأخذبيدهوأنزلهوماشاهإلىأنيبلغ الستر،وسألهفىطريقهعنالمسألةفإذادخلالكعسائىرجعالا!حمرإلىمكانه، حتىإذاخرجالكسائىمنالدارتلقاهلدىالمستروأخذبيدهوساءلهإلىأن يركبويجاوزالمضاربثمينصرفإلىالباب،فلميزلكذلكيتعلمالمسألة بعدالمسألةحتىتمكن،ثمصاربعدذلكمعلمالأولادالرشيد وكانابنعباسيتحملالمشاقفىسبيلتحصيلالعلم،فقدانتظرعلى بابزيدبنثابتمنالظهرإلىالعصربينالحروالريحالسافيةحتىإذاخرج سألهمايريد،وسيأتىبتمامه،وصورالتحملكثيرة،منها: (أ)تحملمتاعبالرحلاتوالاسفاروالبعثاتإلىالبلادالنائيةفىأجواء مختلفةومجتمعاتمتغايرةوطباعمتنوعة،والإسلامحثعلىطلبالعلمولو فىأقصىالبلادوقدوصلطلابالعلمفىالماضىإلىأقاصىالبلاد، يتلقونالعلمعنالعلماءالموزعينفىالا!مصار،قبلانتوجدالكتبوتبنى (1)أدبالدنياوالدينص95.(2)تاريخالتربيةصه03. (3)حديث"اطلبواالعلم.ولوفىالصين"متنهمشهوروسندهضعيفكماقال الحراكا-الإحياءص!اص8. 327

المدارسوتيسرالسبل،فكانالواحدمنهميسافرشهورامنأجلحديثواحد وم!سألةواحدة،وقديجدناقةيركبهاوقديمشىعلىقدميهفىطرقغيرمعبدة ومسالكموحشةغيرمألوفة.وصدقالذىيقول: تريدينإدراكالمعالىرخيصةولابددونالشهدمنابرالنحل يقولأبوالدرداء:لوأعيتنىايهمنكتاباللهفلمأجدأحدايفتحهاعلى إلارجلاببركالغمادلرحلتإليه:وبركالغمادمكانبالحبشة،والمرادالمبالغةفى بعدالمكان،ويقولالشعبى:لوأنرجلاسافرمنأقصئالشامإلىأقصىاليمن ليسمعكلمةحكيمةمارأيتأنسفرهضاع(1)وسافرجابربنعبداللهإلى محمدبنمسلمةوالىمصرليسمعحديثافىسترالمؤمن،ثمرجعفىونأن يدخللهداراأوينزلعنناقتهكمارواهالطبرانىفىالا!وسط(2).ورحلمسروق ابنالأجدعمنالكوفةإلىالبصرةليعلمتفسيرايةفقيلله:إنالمفسرفىالشام فسارسإليهحتىعلمها.ورحلةالشافعىلطلبالعلمفىالمدينةومكة واليمنوالعراقومصرمشهورة،علىالرغممنقلةالمالوصعوبةالمواصلات. كذلكرحلةالبخارىفىجميعالأمصارليجمعالحديثفىستةعشرعاما، أنتجتجامعهالصجيحالذىأجمعالعلماءعلىأنهأصحكتاببعدكتابالله تعالى،ورحلسهلالتسترىوهوابنثلاثةعشرعاماإلىالبصرةوغيرها،كما رحليحيىبنيحيىالليثىمنلمحرطبة،وعمرهثمانوعشرونسنة،إلىالمشرق فسمعمنمالكبالمدينةوسفيانبنعيينهبمكةوالليثبنسعدوغيرهبمصر،ثم عادإلىالا!ندلس،ويحكىابنخلكانأنابنالخطيبالتبريزىحملكتاب التهذيبفىاللغةعلىظهره،وكانلمحىعدةمجلدات،وسارعلىرجليهمن تبريزبفارسإلىمعرةالنعمانبالشامليحققالكتابعلىأبىالعلاءالمعرى،ومن كثرةعرقهتسربإلىالكتابوبللهوهوحامله(!).وغيرهؤلاءكثيرونرحلوا (1)تاريخالتربيةص803. (3)مقدمةتفسيرالقرطبى. 328 (2)الترغيبوالترهيبج3ص68. (4)تاريخالتربيةصأ31.

إلىالباديةوتنقلوافىالمدنلطلبالعلم،كماكانهنالثرحالهللكشفكابن بطوطةوابنجبيروغيرهما. (ب)ومنمظاهرالصبروالتحملعدمالبسإذاتعثرفىالطريقمرة وتخلفعنزملائهسنةمثلا،فالطريقليستدائمامقروشمةبالورد(1)ومنسار علىالدربوصل،ومنمدالقرعللأبوابسيلجلامحالة. وقلمنجدفىأمريحاولهواستشعرالصبرإلافازبالظفر و3هنالثمنعظماءلعثروافىالطريقثمكتبلهمالنجاحبعد،وفى ذلكحكمةلايعلمهاإلااللهوبعضالراسخين،ولعلمنالحكمةأنيذوق الإنسانمرارةالإخفاقليدركحلاوةالنجاح،فبضدهاتتميزالا!شياء،وقدلكون الحكمةهىالتفطقلمواطنالخطأوتلافيهافىالمستقبل،أليسفىالدرسالذى أخذهالمسلمونفىغزوةأحدعبرة؟قالتعالى:(إنيمسسكمقىحفقدمس القومقرحمثلهوتلكالأيامنداولهابينالناسوليعلماللهالذينآمنواويتخذمنكم شهداءواللهلاساالظالمينح!وليمحصاللهالذينامنواويمحقالكافرين!و أآلعمران:041،141،(أولماأصابتكممصيبةقدأصبتممثليهافئتمأنى هذاقلهومنعندأنفسكم!أآلعمران:651،.ومنهنالاينبغىأنتظلم الحياةفىوجهالناشىء،ويتمنىالموتللخلاصمنها،وقدمرقولالنبىاكل!: (الايتمنينأحدكمالموتلضرأصابه،فإنكانلابدفاعلافليقل،اللهمأحشى ماكانتالحياةخيرالى،وتوفنىإذاكانتالوفاةخيرالى2(".وإذاكانالنبى- ينهىعنمجردتمنىالموتفهوينهىأشدالنهىمنبابأولىعنالتخلص الفعلىمنالحياةبالانتحار،فهوجريمةكبرىيصوربشاعتهاقولالنبىاكليط((من قتلنفسهبحديدةفحديدلهفىيدهيتوجأ.فىبطنهفىنارجهنبمخالدامخلدا فيهاأبدا،ومنشربسمافقتلنفسهفهويتحساهفىنارجهنمخالذامخلدا- (1)الطريقيذكرويؤنث.(2)رواهالبخارىومسلمعنان!س. 932

فيهاأبدا،ومنتردىمنجبلفقتلنفسهفهويتردىفىنارجهنمخالدامخلدا فيهاأبدا"(1). (بر)ومنصورالتحملعدمالتبرمبالعقابالذىيوقععلىالناشىء نتيجةالخطأ،فهولإصلاحهوتهذيبه.والمريضيتجرعالدواءالمر،وتجرىله العمليةالجراحيهالشاقة.بغيةالشفاءوالراحه.ولاأدلعلىرضاالعقلاءبهذا العقابمنالقولالمتداول"عصاالفقمهمنالجنه))وهىكلمةكانتتسمعإلى عهدقريبقبلأنتظهرالنظرياتالتربويهالجديدةالتىتوصىبعدمضرب الأولاد،وكمخرجتهذهالعصامنعلماءوأبطال،وكانالأقدمونلايرونبأسا منضربالمعلملأولادهمبلكانكثيرمنالأولادإذاضرباسئحياأنيخبر أهله،وقدمربكقولالرشيدلأبىمريمفىتأديبولده،وقدضربه:اقتله،فلأن يموتخيرمنأنيموف.وحدتأنأبامحمداليزيدىمؤدبالمأمونضربهحتى أبكاه،فلمادخلعليهالوزيرجعفربنيحيىبادربمسحدموعهوجلسكأنلم يكنشىء،فتركهماالمؤدبوخافأنيخبرهبذلك،فلماانصرفجعفرسأل المأمون:هلأخبرهبشىء،فقال:ماكنتلأطلعالرشيدعلىهذافكيف بجعفر؟إنىأحتا!الىأدبأ2. ثمافا:عدمالشواغلالتىتصرفالطالبعنالعلم،وتوفيرالراحهلهليقبل عليهتحصيلاوتركيزا،فالعلم،كماقيل،لايعطيكبعضهحتىتعطيهكلك، ومنهناامتدحواللطالبألايرتبطبزواجأوعملخارجى!!ا!انمستغنياعنه، كماامتدحواالتغربعنمسقطرأسهبعداعنمشاغلالأسرةوالناس،وهذاكله منوحيقولهتعالى:(طجعلاللهلرجلمنقلبينفيجوفه!أالأحضاب:4). ذكرياقوتفىمعجمهأنمحمدبنالقاسمالانبارىكانتعندهجاريةجميلة فتنبها،فكانإذاطلبمسألةخفيتعليهشغلقلبهبها،فقاللخادمه:خذها إلىالناسوبعها،فليسيبلغقدرهاأنيشغلقلبىعنعلمى3( رابعا:تطبيقالعلمعلىالعملوالتخلق!لايتعلمهمنالأخلاق،وقدسبق (1)رواهمسلمعنأبىهريرة. (3)تاريخالتربيةصه03. 033 (2)تاريخالخلفاءللسيوطىص902.

أنالتطبيقيثبتالمعلوماتويركزالا!خلاقويمر!عليها،وكلشىءبالممارسة يقوىولنأكد،كماسبقلمحولهم:العلميهتفبالعمل،فإنأجابوإلاارتحل، وقولالمهلببنأبىصفرةفىالإفادةمنعلمهوعدماستفادةغيرهمنه،ذاكعلم حمل،وهذاعلماسنعمل،والقليلمنالعلممعالتطبيقخيرمنكثيرمهمل، قالتعالى:!مثلالذينحملواالتوراةثملميحملوهاكمثلالحماريحمل أسفارا!أالجمعه:ه،وجاءصعصعةعمالفرزدقإلىالنبىعيطيتعلمالقران، فلماانتهىإلىقولهتعالى:(فمنيعملمثقالذزةضرايرهبه!ومنيعملمثقال ذرةشرايره!أالزلزلة:7،8قال:حمسبىلاأبالىألاأسمعغيرها،فلما انصرفقاللهالضبىكليط:((أفلحالرويجل"(1)وفىروايةقال"انصرفوهو فقيه"رواهأبوداودوالنسائىوابنحبانوالحاكموصححهمنحديثعبدالله ابنعمر علىأنالتطبيققديخلقمعلوماتجديدةولكشفمجهولات،ويوجد حلولاويفتحمغاليق،ولعلممايشيرإلىذلكالقولالمأثور:منعملبماعلم أورثهاللهعلممالميعلم،وليسهذابحدبثبلذكرهأحمدعنبعفالتابعين عنعيسىلى3. خامسا:تقوىالله،بالمحافظةعلىفعلالأوامرواجتنابالنواهى،فإنمن اثارهانورالبصيرةوالتوفيقإلىالصواب،وتيسيرالا!موزوتفريحالكروبتوهى أمورلازمةلطالبالعلمولكلمجاهدفىالحياة،قالتعالى:(إنتتقواالله يجعللكمفرقاناويكفرعنكمسيئاتكم!أالأنفال:92،أىيجعللكمقوة تفرقونبهابينالحقوالباطكوالخطثوالصواب،وهىتحتمدعلىصفاء العملوحدةالذهنوإشراقالروح،وقال:(ومنيتقاللهيجعلدمنأمره (1)تصغيررجلعلىغيرقياسولعلهتصغيرراجلاىماشوليسراكبا. (2)الإحياء!اص258.(3)غذاءالألباب!اص38. 331

يسرا6أالطلاق:ه،و!اال:(ومنيتقاللهيجعللهمخرجاب!ويرزقهمنحيث لايحتسب!أالطلاق:4،.وقالالشافعى: شكوتإلىوكيعسوءحفظىفأرشدنىإلىتركالمعاصى وأخبرنىبأنالعلمنورونوراللهلايهدىلعاصى ومنالتقوىأدنيطلبالعلملايقصدبهمالاأوشمهرة،أوشيئامنزخرف الدنيا،ومنقصدبعلمهوجهاللهأغناهمنفضلهوأعلىقدرهويسرلهالا!مروأتته الدنياراغمة،والتعلمبهذهالنيةيريحالطالبمنالحيرةعنداختحارنوعمعين منالتعليمفىالمعاهدوالكليات،فهويجتهدويستخيرويستشيرليطمئنعلى مستقبلهفىكليهتدرعليهربحاكبيرا،أوتوصلإلىمنصبله!مأدن،كماأدن التلهفعلىالدنياوطلبهاعنطريقالعلميوقعالناشىءفىمازق،ويدخله مداخلالسوءالتىتمسشرفهوكرامتهفهويذلويهودنويئملقويكذبويسعى ليصلإد!غرضهعنهذاالطريق. لقدكالنالأئمهالاعلاميطلبودنالعلملذاتالعلم،ويعلمودنالناسلوجه الله،ولايرضودنبعلمهمبديلامهماكالنشأنه،هذامالكبنأنسلميرض بجوارالنبى!تبديلامنمنصبأومالفىبغداد،وأبوحنيفةكالنتاجرا يكسبقوتهمنعمله،ءوالشافعىكانتتوهبلهالا!موالفيوزعها،مكتفيا بالمليلالذىيحفظحياتهويصودنعرضهوشرفه،ويساعدهعلىطلبالعلم ونشره،وهوالقائلفىعفةالناسعنالدنيا: أمطرىلؤلؤاسماءسرنديبوفيضىأنهارتبريزتبرا أناماعشتلستأعدمقوتاوإذامتل!ستأعدمقبرا همتىهمةالملوكونفسىنفسحرترىالمذلةكفرا والقائلأيضا: علىثيابلوتباعجميعهابفلسلكانالفلسىمنهنأكثرا 332

ودنيهننفسلويقاسببعضهانفوسالورىكانتأجلواكبرا وماضرنصلالسيفإخلاقغمدهإذاكانعضباحينوجهتهبرى ولمجمالطالبأنالسعادةفىالدنياليسطريقهاالمالأوالمنصب وحمممب،فهىمعنىباطنىينبعمنداخلالنفسأساسهالقناعةوالرضاوالشعور بالعزةوالكرامة،ولا!صحابالا!موالوالمناصبمنهموم!!قالزياد لاصحابه:منأغبطالناسعيشا؟قالوا:الأميروأصحابه،قال:كلا،إنلاعواد المنابرلهيبة،ولقرعلجامالبريدلفزعة،ولكنأغبطالناسعيشارجللهدار يسكنهاوزوجةصالحةيأوىإليها،فىكفافمنعمشلايعرفناولانعرفه،فأن منعرفناوعرفناهأفسدنااخرتهودنياه(1)كماأنالعلمليسوحدهطريقالمال فلهطرقكثيرة،وخيرهماأغنىصاحبهعنالناسوحفظعليهدينهودنياه. فليكنطلبالعلملذاتالعلم،فهوشرفلايعدلهشرفوليقصدبهوجه اللهفإنهلايضيعأجرمنأحسنعملا،وليسمعقولالنبىكلي!:(الا!وا العلملتباهوابهالعلماءولتماروابهالسفهاء،ولتصرفواوجوهالناسإليكم،شمن فعلذلكفهوفىالناروقوله"منطلبعلماممايبتغىبهوجهاللهليصيب بهعرضامنالدنيالميجدعرفالجنةيومالقيامة3("وقوله((أوحىاللهعزوجل إلىبعضالانبياء،قلللذينيتفقهونلغيرالدينويتعلمونلغيرالعمل، ويطلمونالدنيابعملالاخرة،يلبسونللناسمسوكالكباش9وقلوبهمقلوب الذئاب،ألسنتهمأحلىمنالعسل،وقلوبهمأمرمنالصبر،إياىيخادعونوبى يستهزئون،لا!تيحنلهمفتنةتذرالحليمحيران4(" عكرك! (1)العمدالفريدجاص492.(2)رواهابنماجهبإسنادصحيح. (3)رواهأبوداودوابنماجهعنأبىهريرةباسنادجيد. (4)رواهابنعبدالبربإسنادصحيحعنأبىالدرداء. 333

الفرعالثانى إرشاداتنحوالمربى المعلمأبروحى،ولقدمقولالرسولعي!:"إنماأنالكممثلالوالدلولده" وقدرجحكثيرمنالعلماءحقهعلىحقالوالد،وقالوافىذلك:الآباءثلاثه، أبولدك،وأبرباك،وأبعلمك،وخيرالاباءمنعفمك،الوالديربىجسما فانيا،والمعلميربىروحاباميا،كمايقولالشاعر: منعلمالناسكانخيرأبذاكأبوالروحلاأبوالجيف(1) ويقولشوقى: قمللمعلموفهالتبجيلاكادالمعنمأنيكونرسولا ومنكانمامنزلتهكذلكيجبأنيكرمويحترم،وقدجاءفىالقول المأثورعنأنس:منومرعالمافقدولمحرربه،وقدأخذعبداللهبنعباسبركاب زلدبنثابماوهويركببغلته،فلماقاللهزلد:خلعنهاياابنعمرسولالله، قال:هكذاأمرناأننفعلبعلمائناوكبرائنا،فقبلزيديدهوقال:هكذاأمرناأن نفعلباهلبمتنبينا.رواهالطبرانىوالحاكموالبيهقىوقالالحاكم:صحيح الإسنادعلىشرطمسلم. أشرفالرشيدخلسةعلىالكسائىوهويعلمولديهالأمينوالمأمون،فلما انفضالمجلصروقامالكسائىددمإليهالتلميذاننعله،فقبلرأسحهماوعزمعلمهما ألايعودا،بعدمدةقاللهالرشيد:أىالناسأكرمخدما؟قال:أميرالمؤمنينأعزه الله:فقال:لا،بلالكسائىيخدمهالأمينوالمأمون،وحدثهالحديث.وكان الواثقيكرممؤدبهللغاية،ولماسئلمنهذاالذىفعلتبهذلكياأميرالمؤمنين؟ قال:هذاأولمنفتقلسانىبذكرالله،وأدنانىمنرحمةاللهأ2). (1)ادبالدنياوالدينصا6. 334 (2)تاريخالسيوطىص228.

وإذاكاناحترامالمودبلمنزلتهوشرفهفإنذلكأيصاسببفىإقبالهعلى الطالبوالإخلاعفىتعليمه،كمايقولالقائل: إنالمعلموالطبيبكلاهمالايثصحانإذاهمالميكرما فاع!مبرلدائكإنجفوتطبيبهواصبو!هلكإنجفوتمعلما وبتمتلاحترامهفىمظاهرثثيرة،منها: (أ)طاعتهوالاستجابةلتوجيهاته،فهوأدرىبالخيرله،وهوأمامه كالطبيب،فلابدمنتقبلدوائهوعلاجه،والامتثاللإرشماداته. (ب)التواضعلهوعدمالتكبرعليه،شالطالبمحتاج،ومنكانمحتاجا كانأقلمنالمحتاجإليه،ويتبعذلكعدماحتقارهلرقةحالهأوتواضعملبسه مثلا،فإنشمرفهفىعلمهوخلقهوكونهمعلمالغيوه،لافىمالهومظهره،ويقول القائل: فالمسكبيناتراهممتهنابفهرعطارهوساحقه حتىتراهفىعارضىملكوموضعالتاجمنمفارقه(1) (برالا!دبمعهفىالحديثونداؤهبألفاظالتكريم،وعدمالإدلالعليه حتىلورفعالكلفة،كمايكونبعدمإظهارالاستغشاءعنه،أوبأنهأعلممنه، فذلكطعنلايقبلهأىإنسانعادى،فكيفبمنرباكوكانجماحبالفضل عليك؟وذلككفربالنعمةواستهانةبالحموق،يقولالشاعر: أعلمهالرمايةكليومفلمااشتدساعدهرمانى ويقولصالح.بنعبدالقدوس: وإنعناءأنتعلمجاهلافيحسبجهلاأنهمنئاأعلم2( د-الإصغاءإليهوالإلمحبالعليهشىدرسه،والخشوعف!!مجلسهوعدم التشويشعليهأوالتشاغلعنه،وليكنالطالبفىمجلسهكالمنصتلخطبة (1)ادبالدنياوالدينص95.(2)المرجعالسابةطص06. 5سس

الجمعة،منتكلمفقدلغا،ومنمسالحصافقدلغا،ومنقاللغيره:أنصت فقدلغا،ومنتخطىالرقابلمحقدلغا،والإصغاءسبيلالعلموالتمكنمنه،قال تعالى:(إنفيذلكلذكرىلمنكانلهقلبئأوألقىالسمعوهوشهيد!و أق137:. (هـالتذللللمعلمليظهرلهمكنونعلمهويشمرحصدرهللإفادةمنه، وقدروىعنمعاذ:ليسمنأخلا!تىالمؤمنالملقإلافىطلبالعلم(1). (1)ادبالدنياوالدينص56. 336