موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

(ب)وأهملجماعةسياسةاللينواشتطوافىاستعمالالقسوةوالخشونة، فخ!ميعواأولادهمأيفما،ذلكآنسياسةالكبتوالحرمالنتجعلالطفليتنفسعند حبرهواستقلالهبالقعسوةوالشدة،!ردفعللنشأتهالا!ولع!،فيشقىفىحياته ويشقىمنمعه.وسياسهالشدةتحملعلىالاحتيالللتخلصمنقيودما المرهقة،واعتقادأدنالغايةتبررالوسيلة،،قدوضحابنخلدونهذاالمعنىفى مقدمتهأإ)وقررأدنالشدةعلىالمتعلم!نمضرةبهم.وهذهالسياسةثانتطابع التربيةفىالقرودنالوسطىالغالبةعلىالامالقديمة،و!انتوماتزالمسيطرة علىعقولالاباءفىحثيرمنالبلادالشرقيةوالعربية،علىتفاوتفيمابينها تبعالشدةالغزوالثقافىوالخلقىالوافدمنالغرببنظرياتهالجديدة. -يصف((!ماتوبريالن"هذهالسياسةالتىكانتسائدةفىفرنساحتىقبل ثورة9178المشهورةفيقول:صنتأناوأمىوأختىننقلبفىححشرةوالدناإلى تماثيللاتتحرك،وماثنانرجعإلىحالتناالطبيعيةإلابعدأنيتركالغرفة،كما يصفالمؤرخالإنجليزق((رايت"هذهالسياسةفىبلادهفىالقرنالخامسعشر فيقول:إنها!انتإرماقامحضاحتىفىالاسرالكبيرة،فقالكانتسيطرةالاباء بالغةحدا.لإفراط،أمافىالقردنالسابععشرفقدكالنمنواجباتالابناءلابويهم أنيقفواعلىأرجلهمأويجثواعلىرثبهمفىصمتمطبقواللايجلسواحتى يؤ-مروام!. وخيرطريقةعمليةللتربيةمىسياسةاللينوالرحمهفىالسنينالاولى لحياة ا الصفالى،حتىإذابدأيعقلويدركأثرمعاملةالوالدينتبدأسياسةجديدة هىمزيجمناللينوالمنمدة،ولذلكليعدإعداداكاملالمواجههالحياةبحلوها ومرهاونعيمهاوشقائها،ويتذوقذلكمنالصغرحتع!لالفاجأبهافىالكبر. وهذهالصهـيقةهىالوسط،وخير ا أ!مورأواساطها. فقساليزدجرواومنيكحازمافليقسأحياناعلىمنيرحم (1.366(2)مجا،الاءزهرمجلددحهـ. 0503

والنبىاع!طالذىمرتبكمعاملتهالرحيمةلاءولادهثانيعاملهمببعض الشدةعندالضرورةأوعندالظرفالملائم.لقدقالللحسن،وقدالتقطتمرةمن الصدقة!خ،!خ،وضربهورمىبها،وقدتقداذلك.وجاءفىوصيةالرشيد لمؤدبولده:ولاتمعنصىمسامحتهشيستحلىالفراغويألفه،وقومهبالتقريب والملاينة،فإنأبىفالشدة(1).وتخكىالأخبارأنمؤدبولدثسرىضربهيوما دونذنببخناهوقدرأىنجابته،فلماشكاذلكلوالده،أوعندماتولىالملك بعدأبيه،استدعىالمؤدب.وسألهالسبب،شقال:أردتأنآذيقكطعمالظلم حتىالأتظلمالناس. رابعا:منالأساليبالصحيحةللتربيةمراقبةالسلوك،فليعستمهمةالمربى إلقاءالمعلوماتوتقديمالتوجيهاتفقط،بليجبعليهأنيراقبتنفيذها،ا!ن الإهماليغرىالطفلبالتهاون،بليغرفولإنسانبه،شالنفستميلإلىالراحة والانطلاقمنالقيود.والغرائزعندالناشئينقوية،والمقاومةالعقليةضعيفة عندحم،قالتعالى:(ياأيهاالذينآمنواقواأنفسكموأهليكمناراوقودهاالناس والحجارة!أالتحريما:6،وتقدمأنالنبىا!أخرجتمرةمنتمرالصدقةوضعها الحسنشع!شمهفقالله((كخ،!خ،ارمبها،أماعلمتأنالانأكلالصدقة". وروىأبوداودأنعماربنياسرقال:قد!طعلىأهلىليلاوقدتشققتيداى، فخفقونىبزعفران،فقابلتالرسولصباحافسلمتعليهفلميردالسلامولم يرحببعثوقال((اذهبواغسلعنكهذا"فغسلتهثمجئتهفسلمتعليهفرد علىورحببى. ولمساعدةالناشىءعلىالاستقامةوتجنبهالانحرافيجبأنتلقىإليه المعلوماتممزوجةبالترغيبوالترهيبمعا،وهىسياسةالقرانوسياسةالنبى حوب!بى4!!ثتربيةاوردمين،!لتعالى:(نبئعبا!يأنيأناالغفورالرحيمحد وأنعذابيهوائعذابالأليم!أا!جص:94،05،،وقال:(منعملصالحا (1)امحاسنللبيهقىخ2ص312. 603

فلنفسهومنأساءفعليها!وأفصلت:64)وظل!فمنيعملمثقالذرةخيرا يرهص-ومنيعملمثقالذرةلثرايرهم!وأالزلزلة:78)وقالتعالى:!تلك حذوداللهومنيطعاللهورسولهيدخلةجناتتجريمنتحتهاالأنهارخالدين فيهاودلكالفوزالعظيمص!ومنيعصالل!ورلولهويمعدحذودةيدخلهناراخالدا فيهاولهعذابمهين!أالنساء:13،41).وهذاإجراءوقائىيحولدون الاعتذأرعندالتقصير. والمراقبةتنتجتمنمجيعالمطيعومؤاخذةالعاصى،والتشجيعثمايكونماديا بهديةونحوهايكونأدبيابكلمةاستحسانأوإشادةبهبينالأقربينمثلا، والمؤاخذةأيضاماديةكالضربوالحبسوأدبيةكاللوموالتمريع،وهىتختلففى نوعهاوشندتهاباختلافأنواعالخالفة،وباختلافالخالفنفسه،فقدتكون الكلدسةمؤثرةفىالبعضلأثيرالضربوالحبسفع!البعضالآخرأوأشد،!ما يقولالقائل: العبديقرعبالعصاوالحرتكفيهالمقالة وقدأوصىالإمامالغزالىأنيتجاوزعنأولمخالفةتحدثمنالصبى،فلا يهتكسترهولايكاشفه،ولاشيماإذاسترهاواجتهدفىإخفائها،لانإظهار ذلكعليهربمايفيدهجسارةحتىلايبالىبالمكاشفة،وإنعادثانياعوتبسرا، ويهددهبالعقابإنتكررتمخالفته.وألايكثرعليهمناللومفىكلحين،فإنه يهونعليهسماعالملامة،ورحوبالقبائح،ويسقطوقعالكلاافىقلبه،وأن يكونالا!بحافظاهيبةالكلاممعهولايوبخهإلاأحيانا(1).ثمايوصى.أن تكونالمؤاخذةبالتعريضلابالتصريح،حتىلايجرحإحساسهويغريهبالعناد. فإنلميفديذلكصرخباالإنكاروعاقببمايراه(2.وكصذامأخوذمنهدىالنبى حلإد!هفي،فأنهكانإذارأىتقصيرامنبعضهمنبهعليهبالعنوانالعام،أوبعدم تحديدالشخصالذىو!عتمنهالخالفة.فعنأنسبنمالكقال:قالرسولالله (1) ا الإحياءج2ص36.(2)المرجعالساب!تص05. 703

عثط(ا!اابأتأصواأيرفعونأبصارحسمإلىالسماءشىصلاتهما)(1!فالمقصريعرف نفسهدونأنيشعربهغيره.وجاءسىروايةأبىداودعنعائشة:كانرسولالله أعليطإذاصرهمنإنسانشيئاقال((مابالأقواميفعلون!ذاو!ذا"ورجالهرجال الصحيح(2!. والعقاببالخمربموجودمنذالقدمفىتأديبالا!ولاد،شىالبيوت والمدارسوقدرخصبهالإسلامشىضربالزوجةالناشزإذالمتفلحالموعخلة والهجر،وثماتقدمفىحديث((مرواأولاد3بالصلاةوهمأبناءسبع، واضربوممعليهاوهمآبناءعشر،وفرقوابينهمفىالمضاجع"(3غيرأنهينبغى ألايكونالضربمبرحا،وأنيستعملعندمنلايقومهإلاذلل!كماتقدمشى وصيهالرشميدللأحمرمؤدبولدهالأمين،وقددخلولدلعمربنالخطابعليه وقدلرجل-لسوىشعره-ولبسثياباحسنة،فضربهبالدرةحتىأبكاه،فقالت حفصة:لمضربتهئجشقال:أعجبتهنفسهفأحببتأنأصغرهاإليه(4).جاءفى فتوىنشرتبمجلةالأزهر()أنالنبىاعس!قاللمرداسالمعلم((إياكأنتخسرب فوقالثلاث،فإنلثإنتضربهفوقهااقتصمنك"ولميذثرسندهولاتخريجهولا ح!صمه.واستنتجتالفتوفجوازالضرببماجرتبهالعادة،وألايكونعلى المقاتلأوالوجهأوالرأس،وألاينشأعنذلكضرركتشويهلحمأوكسرعظم، فإنحصلمنهشىءمنذلل!ضمنهالمعلم.إذلايزالالضرربالضرر. وإذا!نانوصىالوالدباستعمالالرأفةعندضربولدهفإنانؤكدهذه الوصيةبالن!سبةإلىالمعلممعتلاميذه،فقديشتطفىالخمرممبلغيظشديدليس هناكمايخففهمنعاطفةالابوة،فتحدثأخطارلاينفعمعهاالندا.أرسل شريحالقاضىمعولدهكتاباإلىمعلمهيشكوفيهلعبهبالكلابجاءفيه: (1)رواهالبخارى.(2)ال!هـاقىعل!!الإحياءج3ص261. (3)رواهأبوداودبإسنادحسنكنعمروبنشعيبعنأبيهعنجده-رياضالصمالح!شا ص16 803 (؟)تاريخالسيوطعطص66.(5)عددرجبسنة.ااح!.

تركالصلاةلأكلبيسعىلها فإذاأتاكفعضهبملامة وإذاهممتبضربهفبدرة وليحملنمنىإليكع!حيفة واعلمبأنكماأتيتفنفسه طلبالهراشمعالغواةالرجس وعظنهموعظةالرفيقالأكيس فإذابلغتبهاثلاثافاحبس نكراءمثلصيحفةالمتلمس! معمايجرعنىأعزالأنفس فخمربهالمعلمعشراوعشرا،فقاللهشريح:لمثنيتالضرب؟قال:العشر الأولىللبطالة،والثانمةللبلادةحيحسالايدرىماذايحمل(1).وقدفربكضرب أبىمريمللأمينبنالرشميدوكذلكضربأبىمحمداليزيدىللمأمونلماتشاغل عنه(2!أ مذا،وقدقالالعلماء:ينبغىأنيكونالعقابجزاءعلىعملغير أخلاقع!،لالدافعشخصىينتهزالمؤدبفرصةغلطالناشىءفيتشفىفيهبضربه أوعقابه.وابنحجرالهيمتىالمتوفىسنة749هـيردعلىأحدمؤدبع!الاطفال بأنهلايجوزللمعلمضربالصغيرإلاإنأذنلهابوه،ثميشترطفح!جوازه بالنسبةللمعلمأنيظنهزاجراللتلميذإذااقتضتالخمرورة،وألايكونمبرحا، فإذاظنالمعلمأنالتلميذلاينفعهإلاالضربالمبرحوهوالشديدالإيذاءفلا يجوزإجماعا،ويعللذلكبأنالعقوبةإنماجازتبالنسبةللصبىلظنأنهاتفيد الإصلاح،فإذاكانالكررسيأتىمنهاانتفت. وقالابنخلدونفىمقدمته3(:يننغىللمعلمفىمتعلميهوالوالدفى ولدهألايشتدواعلمهمفىالتأديب.وقدقالأبومحمدبنأبىيزيدفىكتابه الذفألفهفىحكمالمعلمينوالمتعلمين:لاينبغىلمؤدبالصبيانأنيزيدفى ضربهمإذااحتاجواإليهعلىثلاثةأسواطشيئا،ومنكلامعمررضىاللهعنه: (1)المحاسنللبيهقىج2ص162والعمدالفريدجاحهـ1. (2)المحاسنللبيهقىج2صه12.(3)ص366. 903

منلميؤدبهالشرخلاأدبهالله،حرصاعلىصونالنفوسعنمذلةالثديب، علمابأنالمقدارالذفعينهالشرعلذلكأملكله،فإنهأعلمبمحصلته. وينبغىأنيعودالناشىءالطاعةللأوامربالتدريجلتكوناختياريهلا إجبارية-وذلكبالإقناعوالأساليبالمهذبة،فيكسببذلكثقته،ويجعله يسارعإلىالاستجابة،ولايحصربأنالتربيةعبءتقيلعليهيحاولالتمرفى عليها،وتص!تالطاعةلهعادة-والعادةهىنوعمنالسلوكالمكتعسبيصبح ثابتالايتقيرمعالتكراروالخبرةبدرجة!علمنالسهلالتنبوءبهاإذاماتهيأت الظروفالتىتناسبالفعلوتقتضيه،فيصبحالفردبعدذلكليسفىحاجهإلى بذلالجهدأوتوجيهالانتباهإلىالعملالذىيقومبه،وحينئذيتمالعمل بشكلاكى. والعاداتمختلفة،ويقولإخوانالصفا(1)فيها:واعلمأنالعاداتالجارية بالمداومةعليهاتقوىالا!خلاقالمشكلهلها،كماأنالنظرشىالعلوموالمداومه علىالبحثعنهاوالدرسلهاوالمذاكرةفيهايقوىالحذقبهاوالرسوخفيها، وهكذاح!صمالأخلاقوالسجايا. خامسا:يجبالعملعلىإبرازشخصيةالناشىءوخلقمقوماتهامنذ الصغر،لمشبوقدأحسبوجودهوبقيمتهفىالحياة،ولهذاالعبمامظاحر،منها: (أ)تغييرأسلوبمعاملتهحسبسنه،فهوطفلاغيرهفتى،وقدقسل: ولدكريحانتك،فشمهاسبعا،وخادماسبعا،ثمهوعدوكأوشريكك(2. وفىالأمثإلالعامية:إنحبرابنكخاويه.أىعاملهكالا!خ،فهوفىدور الاستقلال،ولاتعاملهمعاملةالطفلالمؤتمربكلمايملىعليه،والمصادمات تحدث!ثيرامنعدممراعاةهذهالسياسةالتربوية. (1)جماعةشغلوافىالقرنالرابعالهجرىبمزجالدينبالفلسفة،وحاولواإخفاء !سماثهبم،وتنسبإليهمارسائلإخوانالصفا". (2)الإحياء2!ص391. 031

(ب)السماحللناشىءبإبداءرأيهفىالظوامرالمحيطةبهوالمسائلالتى يتعلمها،وتدوينملاحظاتهوتعويدهمدوامةذلك،ولايمنعمنهذاحتىلو جانبرأيهالصواب،بليجبفسحالمجاللهثمإصلاحخطئهبالحسنى،وهذا يعودالطفلالتأملوالاستنتاجومعالجةالمشكلاتومواجهةالأزماتبقوة. والحذرصلالحذرمنتسفيهرأيه،فذلكيجرحكبرياءه،أويدعوهإلىالجبن والخوفمنالوقوففىمثلمذاالموقفحتىلوكانرألهحموابا.كمايجب عدءالإسراففىلومهإنأخفة!فىعمل.بليجبأنتلتمسلهالمعاذيرإنكان يصلحهذلك،وتوضعيدهعلىموضعالخطليتلافاهفيمابعد.يقولالماوردى فى!تابه((أدبالدنياوالدين":ومنادابهمألايعنفوامتعلماولايحقرواناشئا ولايستصنغروامبتدئا،فإنذلكأرعىإليهموأعطفعليهموأحثعلىالرغبة فيمالديهم.وروىعنالنبىصلإل!هي!أنهقال"علمواولاتعنفوا،فإنالمعلمخيرمن المعنف))وروىعنالنبىصهي!أنهقال((وقروامنتتعلمونمنه،ووقروامن تعلمونه"اهـ(1).ولاأعرفلهذينالحديثينسندا.ذثرهالسيوطى!ىالجامع الكبيروقالعقبه:أبوإسحاقالمشملىفىمعجمهوأبيهإسحاقفىفوايدهوابن النجارعنابنعمر. (بر)تعويدهالاعتمادعلىالنفعرواستقلالالفكر،فلاتلقىإليهكل المعلوماتليأخذماتلقائيالانشاطلهفيهاسوىالتلقى،بلينبش!أنيجعلله نصيبمنإعمالالفكروتحريكالذهن،فتوضعلهمقدماتثميتركليصلمنها إلىالنتائجمثلا،وإلىجانبأنهذهالطريمةتكسبههذاالتعودفإنفيها اطمئنانامنالمربىعلىمدىاستفادةالناشىءمنه،وقدسملكالنبىعثطهذا المسلكشىعدةمواقف.فقدروىمسلمأ2أنهقاللأبىبنكعب"ياأباالمنذر، أتدرفأىايةمنكتاباللهمعكأعظم))؟فقال:اللهورسولهأعلم.ولكنهكرر عليهالسؤالفأجاببقوله((اللهلاإلهإلاهوالحىالقيوم..."فسرالنبىبه وضرببيدهعلىصدرهوقال"واللهليهنكالعلماباالمنذر". (1)ص77.6!)2(ص39 311

وروفالبخارىومسلمعنابن!مرقال:بينما!صعندرسولاللهلحلاأنلا!! أتىنججمارنخلةفقال"إنمنالشجرشجرةمثلهامثلالرجلالمسلم،لايسقط ورقها،أخبرونىماهى)))فوقعالناسكأشجرالبوادى،ووقعفع!نفسىأنها النخلة،فأردتأنأقول:هىالنخلة،ثمنظرتفإذاأناأصغرالقومسنافسك!. فقالرسولالله"هىالنخلة"فنقلذلكإلىأبيهعمر،فقال:لأنتكونقلتها أحبإلح!من!ذاوثذا،يقولابنالقيمتعليقاعنحعذاالحديت:فىهذا الحديثإلقاءالعالمالمسائلعلىأصحابهوتمرينهمواختبارماعندهم.وفيه ضربالامثالوالتشبيه،وفيهماحانعليهالصحابةمنالحياءمنألمحابرهم وأجلائهموإمساثهمعنالكلامبينأيديهم،وفيهفرحالرجلبإصابةولده وتوفيقهللصواب،وفيهأنهلايكرهللولدأنيجيببماعرفبحضرةأبيهوإنلم يعرفهالا!ب،وليسفىذلكإساءةأدبعليه(أ". ومثلذلكإلقاءعمرلسؤالعلىكبارالصحابةفىمجلسه،وكانمعهم ابنعباس،يسألهم:ماذايقصدمنسورة(إذاجماءنصراللهوالمتح.....! فلميعرفالجوابإلاابنعباسالذىقال:إنهاتنعىإلئالنبىأجله(2). (د)تعويدهالحياةالاجتماعية،باصفحابهمعهفىالمجالسوالزيارات والرحلاتوالمساجدوالمجتمعات،وهوواجبعلىالاباءوالمربينفىالمدارس وغيرها،ليألفالاولادهذهالحياةمنصغرهم،وليستطيحواأنيقدمواخدمات لغيرهم،ومشروخخدمةالحىالذىتقعفيهالمدرسةنموذجطيبمنتعويد الناشئينعلع!السلوكالاجتماعى.وأماحديثتجنيبالصبيانالمساجدفقدمر حكمه،وخافىصتهمنعهمإذاحانواغيرمميزينويخعثىمنهمالتشويشعلى المصلينوتلويثالمساجدوانتهاكحرمتهكمامنعالبيعوالشراءللأمورالأخرف المذحورةفع!الحديث. (حى)تعويدهتحملالمسئوليةفىتحمسلالعيشمنعمكيكسبمنه، (1).زادالمعاد3!ص391. 312 (2)رواهالبخارى.

فينفعننكلسه،وينفعأسرتهووطنه،وإشراثهمعوالدهفىعمله.ويقالمثلهذا إذاكبرالناشىءفلاينبغع!الحرصعلىعيشهمعالوالدينوالأسرة،بليشجع علىتكويبئأسرةجديدةمستقلة،أوعلىالأقللايمتعضمنذلك،فإن استقلالهوتجربتهللحياةلكونتحترقابهالوالدينيصلحانمنخطئه،ويقومانه ليطمئناعلىمستقبله. سادسا:قرنالعلمبالعملوتطبيقالمعرفةعلىالسلوك،وذلكلتثبت المعلوماتفى!ذهنالصبى،وتتأكدالانطباعاتمىنفسهوليتبينللمربىمقدار استجابتهللتربية،وقدأثرعنالعلماءأنهمقالوا:العلميهتفبالعمل،فإن أجابوإلاارتحل(1).وقيلىللمهلببنأبىصفرة:بمأدركتماأدركت؟قال: بالعنم.قيلله:فإنغيركقدعلمأكثرمماعلمتولميدركمثلماأدركت. فقالكهذاعلماستعملوذاكعلمأهمل2( وقدسبقتالإشارةإلىأنالمسلمينثانوايعودونأولادهمالصمام ويلهونهمبكراتالصوفحتىيحينوقتالإفطار.والطفلإذامارسالتطبيق خصوصافىالأمورالادبيةكالرحمةبالضعفاءوالعطفعلىالفقراءأمكنأن يحسربمايجس!بههؤلاءإلىحدما.ولوأنهوضعمكانهمفىالتجربةلكان أعمقفىإحساسهبمايحسون.ومنالطريفأنفىبعضالبلادالأجنبيةمدرسة تعلمالا!خلاقللأولادعمليا،كالعطفعلىأصحابالعاهات،بأنيفرضعلى !لواحدأنيكونأعمىفىيوممنالسنة-بوضععصابةمحكمةعلىعينه -ويقومالاخرونبخدمته. ومنصورهذاالتطبيقالعملىغرفالهواياتوالقاعاتالعمليةوالمزارع الملحقةبالمدارس،وقيامالتلاميذبعملمسح)جتماعىللمنطقةالتىتقعفيها مدرستهم،والقيامبالرحلاتوتسجيلالمشاهدات،وكذلكمنصورالتطبيق إحضاراللعبالمنالسبةللاطفالكعرائسالبناتونماذجمصغرةمنأثاثالمنزل (1)دبالدنياص96.(2)مجلةالأزهرمجلد4ص445. 313

تلهوبهاالبنتوتنسقهاوتستخدمهاثماتفعلأمها.يقولالنووففاثشرح حديثعائشةأنهازفتإلىالنبى!!وهىبنتتسعسنينومعهالعبها:المراد هذهاللعبالمسماةبالبناتالتىتلعببهاالجوارىالصغار،قالالقاضى:وفيه جوازاتخاذاللعب!اباحةلعباجوارىبهن.وقدجاءفىالحديثالآخر.أن النبىعثهقيرأىذلكولمينكره.قالوا:وسببهتدريبهنلتربيةالأولادوإصلاح شأنهنوبيوتهن(1). سابعا:التدرجفىالتربية،إنالتدرجفىالتربيةثمايكونفىالمعلومات التىيختارمنهامايناسبمداركالطفلوتطورهونموه-يكونفىطريقهالأداء أيضا،فلكلسنومرحلةمايناسبها،وللأذكياءوالأغبياءمايناسبمدارك!ول واستعدادالهيقولابنخلدون:اعلمأنتلقينالعلومللمتعلمينإنمايكونمفيدا إذاثانعلىالتدريجشيئافشيئاوقليلاقليلأ،يلقىعليهأولامسائلمنكل بابمنالفنهىأصولذلكالباب،ويقربلهفىشرحهاعلىسبيلالإجمال، ويراعىفىذلكقوةعقلهواستعدادهلقبولمايردعليهحتىينتهىإلىاخر الفن.وعندذلكيحصللهملكةلمحىذلكالعلم،إلاأنهاجزئيةوضعيفة، وغايتهاأنهاهيأتهلفهمالفنوتحصيلمسائله،ثميرجعبهإلىالفنثانيةفيرشعه فىالتلقينمنتلكالرتبةإلىأعلىمنها،ويستوفىالشرحوالبيان،ويخرجعن الإجمالويذثرلهماهنالكمنالخلافووجهه،إلىأنينتهىإلىاخرالفن فتجودملكته،ثميرجعبهوقدشذا-قوى-فلايتركعويصاولامبهماولا مغلقاإلاوضحهوفتحمغلقه،فيخلصمنالفنوقداستولىعلىملكته،هذا وجهالتعليمالمفيد000(0)2. والتشريعالإسلامىنفسهثانعلىالتدريجفىثثيرمنمسائله،وماكان بمكةغيرماكانبالمدينة-مادةوأسلوبا،ولمتحرمبعضالعاداتتحريماقاطعاإلا بعدعدةمراحل،وايةذلكتحريمالخمر،فكانأولااختياريالميصرحبه (1)صحيحمسلمج9ص802 314 (2)المقدمةص493.

(يسألونكعنالخمروالميسرقلفيهماإتئمكبيرومنافعللئاسوإثمهماأكبرمن نفعهما!أالقرة:912)ثمحرمتوقتالصملاة:(ياأيهاالذينآمنوالا تقربواالمملاةوأنتمسكارىحتىتعلمواماتقولون!أالنساء:43،ثمحرم! فىثلألاوقات(ياأيهاالذينآمنواانماالخمروالميسروالأنصابوااةزلام رجسمنعملالشيطانفاجتنبوهلعلكمتفلحون3إنمايريدالشيطانأنيوقع بينكئمالعداوةوالبغضاءفيالخمروالميسرويصدكمعنذكراللهوعنالصلاة فهلأنضممنتهون!أالمائدة:09،19،.وثانالتحريمالنهائىفىالسنةالثالثة أوالرابعةأوالثامنةللهجرة.وتفصيلذلكطويل. وقدتنبهالمسلمودنإلىضرورةالتدرجفىالتربية،ومنذلكقولعمروبن عتبةلمؤدبولده:لاتنقلهممنعلمإلىعلمحتىيحكموه،فإنازفىحامالكلام فىالقلبمشغلةللفهم(1ويوضىالغزالىأدنيؤخذالمتعلمعلىفدردنهمهفلا يلقىإليهمالايبلغهعقلهفينفرهأويخلطعليهعقله،اقتداءفىذلكبسيد البشراكلمطحيثقال.((نحنمعاشرالا!نبياءأمرناأدن-ننزلالناسمنازلهم، ونكلمهمعلىقدرعقولهم"(2.وهذاالحديثلميردبهذاالشكل،والذى ورفى!((أنزلواالناسمنازلهم"بدودنزيادة.ورواهأبوداودعنعائشة.ووردعن ابنمسعودموقوفاعليه:ماحدثأحدكمقومابحديثلايفقهونهإلاكانءفتنة عليهم.وروىمرفوغاعقابنعباسلكنبسندضعيف3(. وقالطالغؤالىأيضا:وعلىالخائضفىالعلمفىضبدأالأمرعدمالإصغاءإلى اختلافالناس،فإنذلكيدهشعقلهويحيرذهنهويفتررأيهويؤيسهعن الإدراك-و!لأيضا:ينبغىألايخوضفىفنمنفنونالعلمدفعة،بليراعى الضرتيبويبتدىءبالأهم.وقال:وينبغىألايخوضفىفنحتىيستو!الفن (1)العقدالفريدجاص691. (3)العراقىعلىالإحياء!اص32. (2)الإحياء!اصاه. 315

الذفقبله،فإنالعلوممرتبةترتيباضروريا،وبعضهاطرية!إلىبعض.والموفقمن راعىذلكالترتيبوالتدرج(1). ويقولالماوردى:واعلمأنللعلومأوائلتؤدىإل!!أواخرها،ومداخل تفضىإلىحقائقهافليبتدقءطالبالتعلمبأوائلهالينتهىإلىأواخرها، وبمداخلهاليفضىإلىحقائقها،ولايطلبالآخرقبلالأول،ولاالحقيقةشبل المدخل،فلايدركالاخرولايعرفالحقيقة.لأنالبناءعلىغيرأساسلايبنى، والثمرمنغيرغرلسلايجنى2(). ثامنا:وردعنعلىرضىاللهعنهأنهقال:لات!صهواشتيانكمعلىأخلاقكم، فأنهمخلقوالزمانغمرزمانكم،وهذهملاحظةدقيقةيريدبهاألايربىالعرب أولادهمعلىأخلاقالجاهليةالتىورثوهاكالتعصبوالثروالفخروماإلى ذلك.لأنه!مفىعهدجديديعدونفيهلمهمةثبرىلاتناسبهاأخلاقالجاهلية، وعلىهذاالخوءلاينبغىفىعهدالكفاحوالتحررأنيربىالاولادعلى!صاهية الجنديةوالجغامرة.تلكالكراهيةالتىثانتطابععهودالاستعبادوالاحتلال. ولاينبغىآنتدرسعلومقديمةلاصلةلهابالحاضرولاتفيدفىالمستقبلالإفادة المطلوبة،اللهمإلامنبابالترفالعقلىالذىيكونبعداستكمالالضروريات والأساسياتالخماغطة.ولنافىتهيئةاللهلنبيهمحمدمنذالصغر!اعداده لمستقبلعظيمينتظره-مايؤكدضرورةملاءمةالعلموالخلقللعصوروالأهداف المشروعة،فقدحمىاللهنبيهمنشهودسهراتاللهوالتىثانتتقيمهاقريش. ومنعبادةآصنامهموشهودآعيادها،وألهمهأنيجلسمجالسالكبار،ويعتمد علىنفسهليكونمستعداللنهوضبرسالتهالكبرى. تاسعا:ومماتجدرالإشارةإليهعدمأخذالطفلبالجديةالحازمة،وإرهاقه بالعلمواستغلالثلوقتهوجهدهفىدلك،بللابدمنفتراتراحةواستجمام يجددبهانشاطه،ويهيىءنفسهلقبولالعلم.والنفستمل!!ماتملالأبدان، (1)الإحياءجاصه4،64.(2)ادبالدنياوالديرص38. 316

فلتكنمعالمعلوماتالجافةوالدراسةالمرهمةرياضةوإجازاتورحلاتوموايات وآنواعمنالترفيهالبرىء.يقولالغزاد!:وينبغىأنيؤذنلهبعدالانصرافمن الكتابأفييلعبلعباجميلايستريحإليهمنتعبالكتببحيثلايتعبفع! اللعب،فإنمنعالصبىمناللعبوإرهاقهإلىالتعلمدائمايميتقلبهويبطل ذكاءه،وينغصعليهالعيشحتىيطلبالحيلةفىالخلاصمنهرأمما(1). والدينيدعوإلىاليسرولايكلفاللهنفساإلاوسعها،وفىالحديت الشريف((إنالدينمتينفأوغلفيهبرفق،فإنالمنبتلاأرضاقطعولاظهرا أبقى"رواهالبزاروالحاحموالبمهقىعنجابرمرفوعا،ورجحالبخارىإرساله(2). وروىالجزءالأول"-إنالدينمتينفأوغلفيهبرفق))أحمدعنأنسبسند حسنوفيهأيضا((إنالدينيسرولنيشمادالدينأحدإلاغلبه،فسددوا وقاربوا"(4)وقالالنبىأءاليطلا!بر!الدرداءوعبداللهبنعمروبنالعاص،وقد أرهقاأنفسهمابالعبادة،((إنلبدنكعليكحقاولربكعليكحقا"(").وقال لحنظلة،وقدخافمنممارسةالعملفىمالهوالخلوةإلىأهله،((والذىنفسى بيدهلوتدومونعلىمالكونونعندىوفىالذكرلصافحتكمالملائ!!ةعلى فرشكموفىطرفكم،ولكنياحنظلةفماعةوساعة))ثلاثمرات6(.وقال "هلكالمتفصعوان"ثلاثمرات\!(وقدتقدمشىءمنذلكفىالتربيه الرياضية. تنبيه:تحدثالعلماءعنأخذالأجرةعلىالتعليم،وأفاضفىذلكابن حجرفىحتابه((تحريرالمقال8("وخلاصتهأنبعضاأجازذلك،مستدلين بالحديثالصحيحالذىأخذفيهالصحابةأجراعلىرقيةاللديغبالفاتحةوإقرار النبىلهمعليهوبيانأنأحقشي!ءيؤخذعليهأجرهوكتابالله،ولهعدة روايات،كمااستدلوابإرشادالنبىفع!الزواجإلىدفعالمهرتعليمالبعضالمرآن. (1) ا الإحياءخ!2ص36. (3)الألبانىعا!الجامعالحهمغيرلاسيو!ث. (د)رواهالبخارىومسلم. الا)رواهمسلمعنابنمسعود. (2)المواهصاللدخيةجاص1آ2. (4)رواهالبخارىعنأبىحرهـيرة. (6)رواهمسلمعنحنظلةج (8)صا47-3،39. 317

ومنعالبعفذلك،لنهىالنبىعنأخذقميصفىمقابلتعليمرجل سورةمنالقران،أوأخذقوس،ولحديث((اقرءواالقرانولاتأكلوابه"وقول النبىفىالمعلمين"درهمهمحرام". وجمهورالعلماءعلىالجوازبلاكراهة،ومنهمالشافعىومالكوأحمد، بناءعلىالأحاديثالأولى،وأبوحنيفةيمنعبناءعلىظاهرالأحاديثالثانية. ونقلعنالزهرىرأىكأبىحنيفة.وردا-لمهوربضعفأحاديثالمنعكلها، ولئنكانم!صحيحةفهىلاتقوىعلىمعارضةمافىالصحيحين. -*-*-* 318

المصلالثامن فىإوشاداتللمتعلم فىهذاالفصلثلاثةفروع الفرعالأول-إرشاداتنحوالمعلم يقولعلماءالادبوالأخلاق:لابدللمتعلممنعقليدركحقائق الامور،وفطنةيتصوربهاغوامضالعلوم،وذكاءيستقوبهحفظماتصوروفهم ماعلم،ورغبةيدومبهاالطلبولايسرعإليهاالملل،ونفقةتغنيهعنال!سسب، وفراغيتوفربهعلىالطلب،وانقطاعالشواغلمننحوهئمومرض،وطولالعمر ليستكثربهويستكمل،والظفربعالمسضىفىعلمه،متينفىخلقه(1 وعلىضوءهذايمكنأننفصلواجباتالمتعلمنحوطلبالعلم،فنورد أهمهافممايلى: أولا:الحرصعلىطلبالعلم،لأنالعلمشرف،وهوطريقالسعادةفى الدنياوالاخرة.يقولمعاذبنجبل:تعلمواالعلمفإنتعلمهدلهخشية،وطلبه عبادة،ومدارلستهلسب!ت،والبحثعنهجهاد،وتعليمهفىتلايعلمهصدمة، وبذلهلا!هلهقربة،وهوالانيمم!فىالوحدة،والصاحبفىالخلوة،والدليلعلى الدين،والمصبرعلىالسراءوالضراء،والوزيرعندالاخلاء،والقريبعندالغرباء، ومنارسبيلالجنة،يرفعاللهبهأقوامافيجعلهمفىالخيرقادةسادةهداةيقتدى بهمأدلةفىالخيرتقتفىآثارهموترمقأفعالهم... ويقولمصعببنالزبيرلولده:تعلمالعلم،فإنيكنلكمالكانلك جمالآ،وإنلميكنلكمالكانلكمالأوقالعبدالملكبنمروانلبنيه:يابنى تعلمواالعلمفإنكنتمسادهفقتم،وإنكنتموسطاسدتم،وإنكنتمسوقة عشتكموقالالشاعر: (1)دبالدنياوالدينللماوردى.(2)الإحياءجاصاا. 931

الناسمنجهةالتمثيلأكفاء ماالفخرإلالأهلالعلمإنهم وقدركلامرىماكانيحصنه ففزبعلمتعشحيابهأبدا أبوهمآدموالأمحصاء علىال!دىلمناستهدىأدلاء والجاهلونلأهلالعلمأعداء افطسموتىوأهلالعنمأحياء ومنقولعلىكرماللهوجههلكميلبنزيادالنخعىعاملهعلىهيص: العلمأفضلمنالمال.العلميحرسكوأنتتحرسالمال،والعلمحاكموالمال محكومعليه،والعلميزكوبالانفاقوالمالتنقصهالنفقة،ماتخزانالا!موال وبقىخزانالعلم،أعيانهممفقؤدةوأشخاصهمفىالقلوبموجودة(1). وقيللبزرجمهر-منحكماءالفرس-:العلمأفضلأمالمال؟فقال:بل العلم،قيل:فمابالنانرىالعلماءعلىأبوابالأغنياءولانرىالأغنياءعلى أبوابالعلماء؟فقال:ذلكلمعرفةالعلماءبمنفعةالمالوجهلالأغنياءبفخمل العلم(2).وقالبعضالأدباء:الوجودبحروالعلماءجوهره،والزهادعنبره، والتجارحيتانه،والأشرارتماسيحه،والجهالعلىظهرهكالزبد. والحرصعلىالعلميتطلبماياتى: أأ)المبادرةبالتعلموالسعىإليهمنالصغر،وقدتقدمتالإشارةإليهفى مقدمةالتربيةالأدبية،فإنالتعلمفىالصغركالنقشعلىالحجر. تنبيه:أهذهالجملةرويتعلىأنهاحديثعنالنبىكلط،وجميعطرقه ضعيفةأومنقطعه،وجاءبعباراتمنها((منتعلمالعلموهوشابكانبمنزلة وسمفىحجر،ومنتعلمهبعدماكبرفهوبمنزلةكتابعلىظهرالماء".وذكره ابنالجوزىفىالموضوعات،وقالبعضهمإنهليسمرفوعاإلىالنبىولكنه موقوفعلىالحسنبلفظ:طلبالحديثفىالصغركالنقشعلىالحجر. ويراجعفىالموضوعاتلابنالجوزى،واللآلىءالمصنوعةللسيوطى،والفوائد (1)ضهجالبلاغةصص721. 032 (2)أدبالدنياوالدينصه2.