موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

ثانتالمساجدمىالامكنةالمفخملةللتعليمالعام،غيرآنروادهاكانأكترهم منالكبار،وقلأنيختلفإليهاالا!طفال.وقديكونذلكللموصيةبتجنمبهم المساجدحرصاعلىنظافتهاوعدمالتشويشفيها.روىواثلةبنالا!سقعأن النبىءديطقال:((جنبوامساجدحمصبيانكمومجانينكم،وشراءحموبيعكم وخصوماتكمورفعأصواتكموإقامةحدودحموسكسموف!صم،واتخذواعلى أبوابهاالمطاهروجمروهافىالجمع"رواهابنماجهوالطبرانىعنأبىالدرداءوأبى أمامةوواثلة،وإنكانهذاالحدلمجاضعيفاحماقالالعراقىوابنحجر،بلأورده ابنالجوزىفىالموضوعات،وقالعبدالحق:لاأصللهحمافىفيضالقدير للمناوىعلىالجامعالصغيرللسيوطى. وثانبمسجدالمدينةمجلسالإماممالكالمتوفع!مشة97أهـ،وبمسجد البصرةمجلسالحسنالبصرىالمتوفىسنة01أهـ،وكانلمسجدالمنصورببغداد وعمروبنالعاصبمممرمجالسلافاضلالعلماء،و!انتمناكزوايايدرسفيها كبارالعلماء. وآولنوععرفمنالمدارسهوالكتاتيب،وكانذلكحوالىنهايةالقرن الا!ولومطلعالقرنالثانىالهجرى،وثانبعضهاملحقابالمساجد،ومنأشهرها كتابأبىالقاسمالبلخى،و!انبهنحوثلاثةاصلاف.وازدادعددالكتاتيب والمحلمينفىالقرنالثانى،ثمنشأتالمدارسالعامةفىالقرنالخامسالهجرى حينافتتحتفىيومالسبتالعاشرمنذىالقعدةسنة945هـأولمدرسة ببغدادمنمجموعهالمدارسالتىأنشأهانظامالملكالمتوفىسنة485هـ،ودرس فيهامشاهيرالعلماء،ومنهمالغزالى،صماأنشأنورالدينبالشام،وصلاحالدين الايوبىبمصرمدارسمتعددة. ونظامالملكمحوالوزيرقوامالديننظاءالملكال!وسىالحسنبنعلىالذ! وزرللسلطانألبأرسلانالسلجوقىوولده.قالالذهبع!فىتاريحمالإسلاء: ليسرنظاءالملكأولمنبنع!المدارسى،فقدكانتالمدرشةالبيهقيةبنيسابورقبل 928

أنيولدنظامالملك،والمدرسهالسعيديةبنيسابورأيضابناهاالأميرنصربن سبكتكينآخوالسلطانمحمودعندماكانوالياعلىنيسابور،ومدرسةثالثة بنيسابوربناهاأبوسعيدإسماعيلبنعلىبنالمثنىالاستراباذىالواعظالصوفى شيخالخطايط،ومدرسةرابعةبنيسابوربنيتلأبىإسحاقالشسرازى.لكنقال التاجالسبكىفىالطبقاتالكبرى:يغلبعلىظنىأننظامالملكهوأولمن رتبفع!مدارسهالمعاليمللطلبة.اك!(1). ومعوجودالكتاتيبوالمدارسكانالتعليمموجودابقصورالحكام والعظماءعلىيدالمؤدبينالذينسمعوابذلكلعنايتهمبروايةالأدبوتعليم الادابوالأخلاقالكريمة،و!صانيشتركمعالمؤدبالوالدانفىوضعالمنهج ومراقبةالسلوك،ثماكانتدوربعضالعلماءمثابةللمتعلمين،كدارالغزالى ودارابنسينا. وحانتالبوادقمحطرحااثثيرمنعشاقالأدبالعربىواللغةالعربية الفصحى،وأرسلإليهاالعضمااءأولادحمليتربوافيها،بعدانأخذاللحنيدب إلىألسنتهمباختلاطالعرببغيرمم،وبعدأنغيرتالمدنيةأخلاقالعرب الأصيلة.التىمازاللهاقوتهافىالبادية.وكانيزيدبنمعاويةمبعوثأبيهفى الصحراءلتعلماللغةوتذوقفنونالادب.ولماثانالوليدبنعبدالملكقداثر الحاضرةعلىالبادية،ولميذهبليتعلمفيهاتسربإليهاللحن،وفىذلكيقول أبوهعبدالملك:أضربناحبناللوليد،فلمنرسلهإلىالبادية(2.كماتلقىفيها فنونالادفيكثيرممناشتهروابالعلم،كالخليلبنأحمدالمتوفىسنة.*أهـ وبشاربنبردالمتوفىسنة7آاحىوالكسائىالمتوفىسنة82أهـوالشافعى المتوفع!سنة402حىوالرياشىالمتوفىسنة7ء2هـ ولماظهرتال!ضبوثثرتبدأالبعضيتعلمفيهادونحاجةإلىالمعلم، وثانذلكشىمطلعالدولةالعباسية.و!!انبائعوالكتبعلئقدرمنالثقافة، (1)إكلامالساجدبأحكامالمساجدلاشركشعط.(2)العقدالفريد2!ص236. 092

غيرأنالكتيرينمنالعلماءلالشجعودتالاخذمباشرةمنالكتبوالاستغناءبها عنالمعلم،خصوصافىالتربيةالخلقية،التىتتدخلفيهاشخصيةالمربع!إلىحد !بير،ومنقولهمفىذلك:منأعظمالبليةتشييخالكمحيفة،أىالتعلممنها كأنهامميخ.وقولهم:منلاشيخلهفلادينله،ومنلميكنلهأستاذفإمامه الشيطان.... وبالجملةفإنالتربيةلاتقتصرعلىمكانمعين.وتعللالمقصرينبعدم تهيئةأمكنتهايدلعلىآنهمقوماهتموابالمظاهروالقشور،وسمنبعفىالتاريخ منعظماءمااختلفواإلىمدارسراقمةمهيأة،تلقفواالعلموماضرهممنأممت وعاءخرص!،وفماأىمكانأخذ. 192

الفصلالسابع فىأسلوبالتربية يولدالأولادوعندهماستعداداتطيبةوعواملمشتر!ةتمكنالإفادةمنها فىوضعقواعدعامةللتربية،يعيثرعليهاجميعهمأوأ!ثرهم.فهميحمدون العدلويمقتونالظلم،وفيهمغريزةحبالاستطلاع،وعندهمميلإلىالحياة الجماعيةوخوفمنالقوىالطبيع!،ومنمثلهذهالمدر!اتينشأ!!لأمر عظيمآوحسن،وظهرذلل!بشكلأوضحفىالحخمارةوالتقدم.والتربيةفى الحقيقةهع!حملنفوسا!طفالعلىأنتخرجمنأ!مامهالمحىضوءهذه المجالاتالواسعةللحضارةالإنسانية،ودعوةكلالناشئينإلىالاشتراكفىهذه الحر!ة،وهذاهوالواجبالإيجابع!للتربيةوالتعليمفىالجانبالعلمى،أما الواجبالسلبىشهومقاومةالرذائلالناتجةعنالغرائزالأخرىوالتىيرجعصثير منهاإلع!الا!نانيةوحبالذات،وهذاالواجبفىصورتهالسلبيةلايقلشأناعن الواجبفىصورتهالإيجابية،ولابدأنتستسلمالغرائزالشريرةإلىالغرائز الخيرة. وعلىضوءهذهالمقدمةيمكنأنتوضعقواعدعامةلأساليبالتربية، ولايمكنهناالإتيانعليهاكلهاأوأحثرها،ولكنىسأعرضنماذجمنهاوأؤيدها مااستطعتبالنصوصالدينيةأوأقوالعلماءايإسلام. إنآسلوبالتربيةفىحقيقتهمزيجمنواجباتالمربىومادةالتربية والطريقةاليتتكونبها،أوالوسيلةالناقلةللمادةمنالمربى،وقدآشرناإلىشىء منواجباتالمربع!ومادةالتربية!ىالعناوينالسابقة،وإليكمبعضمظاهرهذا الأسلوبالذىيرجىمنورائهالنجاحشىالتربية. آولا:منتمااواجباتالمربىأنيكونمخلصط!ماتربيته.وإخلاص الوالدينيحملعليهغالباحبطبيسللولد،إلىجانجارجاءالمثوبةمنالله

وإبراءالذمهمنالواجبعليهم.وأماإخلاصالمربع!الاخرفيدفعإليهالخوفمن اللهإذاقصرفىعمله،ورجاءالمثوبةعلىالهدايةإلىالخير،وهوفىالواقعوالد روحىلمنيتولىتربيته.وقدوردفماذاثضلالنبىصاي!سلو"!!اأ!المحكلم!ل الوالدلولده))رواهأبوداودوالنعسائىوابنماجهوابنحبانعنأبىهريرة،ورواه أبويعلىعنعائشة،وفىسندهمصعببنثابت،وثقهابنحبانوضعفه جماعة(1).وقدقالالنبىعس!((إناللهيحبإذاعملأحدكمعملاأنيتقنه)) رواهالبيهقىعنعائشة،وهوحديثحسن،وفىروايةلهعنكليب"إنالله ءيحبمنالعاملإذاعملأنيحسن"وهوحسن(2. وللإخلاصمظاهر،منها: (أ)ألايكتمالعلمعمنيطلبه،ولايبخلبهعلىمنيستحقه،وقد تقدمدكر!تمانالملم،ويقولأبوالحسنالبصرىالماوردى:إنالبخلبهلؤء وظلم،والمنعمنهحسدوإثم،وكيفيسوغلهمالبخلبمايمنحوهجودامنغير بخل،وأولوهعفوامنغيربذل،أمكيرويجوزلهمالشئبهاإنبذلوهزادونما، !انكتموهتناقصووهى،ولواستنبذلكمنتقدمهملماوصلالعلمإليهم، فليسمعحذامنيبخلونعلىالتلامعذولايبذلونإلابأجرإضافىأودروس خاصة. (ب)آنيحرصعلىتعليمالناشىءكلمايفمدهحتىلولميتنبهإليه ولملسأله،غيرآنالعلمإذاحانيضربالمتعلم،أولاتتحملهطاقته،فحجزهعنه أحكم،وقدقالعلىثرماللهوجههفىنهجالبلاغة3(مشيراإلىصدره:ها،إن ههنالعلماجمالوأصبتلهحملة،وقدقالاللهتعالى:(ولاتؤتواالسفهاء أموالكما"لتىجعلاللهلكمقيامالا!أالنساء:ء،تنبيهاعلىأنحفظالعلمعمن يفسدهويضرهأولى،وليسالظلمفىإعطاءغيرالمستحقبأقلمنالظلمفىمنع (لاا)المطالبالعاليةجاص937.(2)الالبانع!علىالجامعالصغير. (3)2!ص172. 392

المستحة،والعلمثالدرلاينبغىأنينثرعلىمنلايعرفقيمته،لمحمايقول القائل(1): سأكممعلمىعنذوىالجهلطاقتىولاأنثرالدرالنفيس!علىالغنم فمنمنحالجهالعلماأفاعهومنمنعالمستوجبينفقدظلم وقدنهىابنعباسعمرعنالكلاموسطغوغاءالحجاج،وانتظرحتى خلصبأهلالفقهفىالمدينة،ففىالصحيحينأنابنعباسقاللعمربن الخطاب:إنالموسميجمعالرعاخوالغوغاء،فأمهلحض!تقدمالمدينهفتخلص بأهلالفقه،فقدمناالمدينةفقبلعمرمشورةابنعباسفلميتكلمبذلكحتى قدءالمدينة،قالابنالجوزى:وفع!هذاتنبيهعلىأاللايودعالعلمعندغيرأهله، ولايحدثلقليلالفهممالايحتملهفهمه.والرعاعهمالسفلةوالغوغاءونحو ذلل!،وأصلالغوغاءصغارالجراد(2). (بر)أنيجتهدفىتوضمحالمسألةوتوصيلهاإليهبكلال!رقالممكنة، وبوسائلالإيضاحالمعروفة،حتىترسخشىذهنهولنطبعكأقلبه،ومنذلك ضربالأمثالولفتالأنظاروجذبالانتباه،بالأسئلةوالإشاراتوالخطوغير ذلك.وقدجاءفىالقرآنالكريممنهذهالوسائل!ثير،استعملهاالنبىكلطفى تعليمآمته.وتمثيلهبرحابالسفينةفىالأمربالمعروفوالنهىعنالمنكر، وبالفرالقالمتهافتعلىالنارفىاندفاعالناسإلىالمعاصىوالمهالك،وبالدار الحسنةإلاموضعلبنةفيهافع!ختامالرسالات،وكذلكخطهعلىالأرضخطا مستقيماوحولهخطوطماثلة،مفسرابهاقضلالهتعالى:!وأنهذاصراطي مستقيمافا.تبعوهولاتتبعواالسبلفتفرقبكمعنسبيله!أالا!نعام:531،.وغير ذلك!ثيريدلعلىحرصهعلىتوضيحالمسائلمستعينابالوسائلالمتعددة، وحصرهذهالأمثاليطول. (1)نسبهاالسفارينىإلىالشافعى:غذاءالألبابجاص44. (2)المصدرالسابقصه4. 492

ومنوسائلالإيضاحللأطفالبالذاتأسلوبالقصص،وفىالقرانالكريم والحديثالنبوى!ثيرمنالقصصالحق.وقدتنتحلشخصياتتنسبإليها أقوالأوأفعالفىقصةمنالقصص،بلقدتنسبإلىحيوانات،ثمافىثتاب كليلةودمنة،والقصصرالشعريةالتىوضعهالافونتينالفرنسى،وهذهالنمسبة وإنحانتلونامنالكذبإلاأنهلاضررفيه،والقصدمنهحميد،فلابأسبه، وقدأوردالطرطوشىفىكتابه"سراجالملوك"حكايةبومتينخطبتإحداهما بنتالاخرفلابنهاعلىصداققدرهمائةضيعةخرابستدفعهاإذادامواليهم عليهم،وكانذلكبالموصل،وثانتهذهالحكايةفىمسامرةنديملعبدالملكبن مروان.ففطنلهاوجلرللمظالموتفقدالولاة(9). (د)ومنالإخلاصعدمضياخوقتمخصصللتربيةدونعمليفيدمنه الناشىء،وقدمربكوصيةالرشيدللأحمرمؤدبولدهالتىجاءفيها:ولاتمرن بكساعةإلاوأنتمغتنمفائدةتفيدهإياها،منغيرانتحزنهفتميتذهنه.اهـ. ويكونالضياعبالانشغالعنالتربيةبعملاخرثأكلأوقراءةصحفأو حديث....أوباستعمالهذاالوقتلتعليمشىءاخريطغىعلىالتربيةالدينية والخلقيةالخصصلهاهذاالوقت،كمايفعلهكثيرمنالمشتغلينبالتعليم. (هـ)ومنالإخلاصشىالتربيةأنتلقىإليهالمعلوماتصحيحة،فإن أخطأبادرإلىتصحيحها.جاءتامرأةإلىأبىالحسنالزياتفاستفتته،فأفتاما ثممضت،وبعدقليلتغيروجههفأسرعخلفهاحافياحتىأدركهاوصححلها الفتوى،ولماسألهأصحابهوأخبرهمقالواله:لوأفرتنالفعلناذلك،قال:ماهى فىذمةأحد3شلوفعلتذلكفقديتباطأحدكمفتفوتهالمرأةولايعلم وجهتها(2 (و)ومنالإخلاصفىالتربيةمباشرتهلهابنفسه،فلايسلمهاالوالدان إلىالخدم،ولايكلالمعلمإلىأحدالتلاميذتعليمالأطفالإيثاراللراحةوتهاونا (1)حياةالحيوانللدميرى-بومة.(2)تاريخالتربيةص36. 592

فىالواجب،أماإنكانذلكلتمرينهعلىالتعليمواختبارمدىقدرتهفلابأس. وذلكيكونتحتإشرافهوتوجيهه،لامستقلاهوبها. (ز)ومنالإخلاصالمبادرةبالتربية،وعدمتفويتالفرصةعلىالطفل، شمنوصاياالحكماء:بادروابتعليمالا!طفالقبلترا3الأشغال.وكانمناثار المبادرةبالتعلموجودشخصياتعظيمةنابغةومازالتفىسنمبكرة،لقدأتم سهلبنعبداللهالتسترىحفظالقرانوعمرهستأو!بعسنوات،وأكملتاج الدينالكندىالقراءاتالعشرولهعشرةأعوام،وكانالشافعىقدحفظالقران وهوابنسبعسنين،وحفظالموولوهوابنإحدفعشرةسنة،وتصدرللفتوى وهوابنخمسعشرةسنة.وحانسفيانبنعيشةإذاجاءهشىءمنالفتياأو التفسيرالتفتإلىالشافعىوقال:سلواهذاالغلام،ولمابلغابنسيناعشرسنين كانقدأتقنعلمالقرانوالا!دب،وحفظأشياءمنأصولالدينوحسابالهند والجبروالمقابلةشمايقولابنخلكان.وح!ذلكيمرنونعلىالعبادةوهمصغار ليشبواوقدألفوما،فيكونتكليفهمسهلا،وفىالحديثالشريف"مروا أولادصمبالصلاةوهمأبناء!بعسنين،واضربوهمعليهاوهمأبناءعشر،وفرقوا بينهمفىالمخماجع"(1).وثذلكيمرنونعلىالصواوهمصغار،وكانالمسلمون يلهونأولادهمبكراتالصوفحتىيحينوقتالإفطار،حماتقدمفىالفصل الخامس. (ح)ومنالإخلاصفىالتربيةتمكينالطالبمنمواصلةالتعليمليشبع رغبتهويتسعأفقهوتزدادخبرتهمادامعندهاستعداد،ومادامالوالدعندهقدرة علىالإنفاثعليه. (ط)حذلكمنالإخلاصتركهيختارنوعالعلمالذىيرغبهويناسب استعداده،ولايجوزقسرهعلىطريقيرغبعنهليحققبذلكرغبةوالده ومربيه،نذلكلهعواقبوخيمة،وقديخفقالولدفىمذاالطريقفتنصب اللائمةع!مناختارهله،ويضيعتعبهسدى. (1)رواهأبوداودبإسنادحسنعنعمروبنشعيب"عنأبيهعنجده. 692

(ى)ومنالإخلاصعدمالتقصيرفىالإنفاقعليه،وتوفيتهمطالبهمن الكتبوالا!دواتوا!!جهزةوغيرهاممايساعدعلىالتعلمويشرحصدره للاستزادةمنالمعرفة،وليعرالسخاءفىهذهالناحيةضائعاماداممعقولا، فيسيجنىالولدوالوالدمنوراءذلكربحاأدبياوماليالايوزنبهماأنفقهفى سبيله.- وأؤكدعلىالحكمةفىالإنفاق،فلايعطىالطالبكلمايطلب،فألن تعودهدلكيفقدهالشعوربأهميهالمال،ويوحىإليهبأنالحصولعليهسهل ميسر،وإذاكانمذاملاحظالمنيرقبونسلوكالا!ولاد،فإنالخلصيننبهواإليه. مثل((هنرىلينيك"نائبرئيعم!المشتغلينبالعلومالمسيكولوجيةلمحىأمريكافى حتابه((الطريقإلىالا!منالشخصى"(1). ثانيا:منتمامواجباتا،هـبىأيضاالصبروالتحمل.ومذاأمرلازملهـكلمن يقومبهذهالمهمة،وهوأشدلزوماللوالديننحوالطفل،خصوصافىالسنوات ا!ولى،فأنمعاملةالاطفالفىهذهالسنصعبة.لانهميتصرفونبغرائزهم وممهواتهمأثثرمنتصرفهمبعقولهمالتىلمتنضبجبعد،ولاتستطيعالتفرقئ بينالخطأوالصوابوالححسنوالقبيح،وهمفىمرحلةلاتحكمعليهمقوانين، حيثلملجغواسنالتكليف،فهمإلىالانطلاقوالتحررأميل،وشعورمخ بعطفابائهموأمهاتهميغريهمإلىحدكبيربالتهاوفىفىالتزامالتوجيهات. والمربى،وهوفى!سمنهالمتقدمةنوعا،نسىأوتناسىمرحالطفولة وانطلاقها،ولميعد،وقدخضعلقيودالعرفوأحكامالقانون،يطيقتصنرفات الاطفالالعابثة،لانهلايقدرظروفهاتمامالتقدير،ومن7أجلهذاكانضبط النفسوالتحملمنأهممايلزمللمربى. ومنمظاهرهذهالصفةمايأتى: (أ)عدمتبرمالوالدبأولادهأوهجرالمنزلفرارامنمضايقاتهم،فإن (1)مجلةرابطةال!!حلاحالاجتماعى،!كتوبر1651. !792

وجوددفىوسطهميعوده-ثرها-ضبطالأعصابوهدوءالانفعالات،وفيه تأليفلقلوبهموتوثيدلصلتهبهم،إلىجانبتخفيفالحملعنالزوجةالحائرة بينالخدمةومواجهةهذهالمخحايقات،والتفاهممعهاعلىاقومالطرقلعلاج الموقفإذذاك. (ب.)عدمالإسراعبالدعاءعليهمتنفيساعنغيظلائحبأنيفجره بخمربقدتكونلهخطورتهوقتهذاالانفعال،وقدنهىالنبىلح!ءعنذلك فقال:"لاتدعواعلىأنفسكمولاتدعواعلىأولاد3ولاتدعواعلىأموالكم -رقيقوحيواناتوغيرها-لاتوافقوامناللهساعةيسألفيهافيستجيب لكم"(1)وقدقالذلكعندماسمعرجلايلعندابةقداستعصتعليه.وجاء رجلإلىعبداللهبنالمباركفشكاإليهبعضولده،فقال:هلدعوتعليه؟قال: نعم،قال:أنتأفسدته. وإذاحانالنبىاكل!نهىعنالدعاءعليهمفهوينهىعنتمنىموتهمكما نهىعنتمنىموتنفسهلضرنزلبه،ففىالحديث(الايتمنيزأحد3الموت لضرأصابه،فإنكانلابدفاعلاشليقل:اللهمأحينىماثانتالحياةخيرالى، وتوفنىإذاكانتالوفاةخيرالى"(2). ولاينبغىأنيقولثماقالالأعرابى: الناسيغطونأموالاميسرةوأنتأعطيتنىياربعيبيانا خذهمإليكفكلصارفىخلقوأنتأعطيتهياربعريانا قدكنتكلفتنىفىأمهمثمنافخذهمعاجلاياربمجانا هذا،وقديصعبعلىالإنسانأحياناضبطأعصابهإلىالحدا!!قصىشيل! إلىالتنفيسعننفسه،والطبيعةالبشريةتقضىبذلك،غيرأنهذالاينبغىأن يصلإلىحدالدعاءعلىالأولادوتمنىالتخلصمنهم،فذلكلهأثرهالسيىء (1)رواهمسلمعنجابر.(2)روادالبخارىومسلمعنانس. (3)محاضراتالأدباءجاصه02. 892

لمحىنفوسهم،وقدرخصالدلنفىبعضألفاظاعتادهاالناس،وسلمبهاالعرف لايقصدبهاتبرمبقدرمايقصدبهامنتوجيهوتأديب.حدثأنعبداللهبن بسرالمازنىأرسلتهأمهإلىرسولاللهاكلطبقطفمنعنبلحفأكلمنهقبلأن يبلغهإليه،فلمارآهالنبىاع!علىهذهالحالأخذبأذنهوقال"ياغدر"يعنى ياغادر.رواهابنالسنى(1)وفىالبخارىومسلمأنأبابكرالصديقضيف جماعةفأجلسهمفىمنزلهثمانصرفإلىرسولاللهص!ل!هأ!شتأخرعنهم،فلما رجعقال:أعشيتموهمأقالوا:لا،شأقبلعلىابنهعبدالرحمنفقال:ياغئثر، فجدعوسب،أىدعاعليهبقطعأنفه،والغنثرهواللئيم(2). (بر)التحمليقتضىعدمالمأسمنصلاحالسلوكأوالنجاحفى الامتحانأوالتوفيقدىالمسعى،فالظروفتتغير،والمستقبلفيهمفاجآتحصيرة، وكممنولدبدأحيالهشقيابليدا،شانتهىصالحامتفوقا،والأمثلةالتاريخية كثيرة. وحتىيتعودالمربىالتحملنصحالعلماءبألايزاولالمعلمعملهعندما تكونأعصابهمتوترةأونفسهمضطربة،تحتتأثيرجوعأومرضآوحزنمثلا، كمايقولابنجماعةفىكتابه((تذكرةالسامعوالمتكلم3(". هذا،وقدقالالعلماء:يرادللعالم-بوجهعام-عشرةأشياء:الخشية والنصيحةوالشنهقةوالاحتمالوالصبروالحلموالتواضعوالعفهعنأموالالناس ودواءالنظرفىالكتبوعدمالحجاب.وفيمامضىوفيماسيأتىلوضيحلهذه الأمور. ثالثا:وممايلزمالمربىخلهتالرحمة،وهىرقهفىالقلبتدفعإلىعمل الخيرنحوالغير،وهذهالرحمةفىالوالديننحوالا!ولادفطرية،لايشذعنهاإلا فاسدالطبعأومنوقعتحتتأثيراتشديدة.لقدمدحالنبىكلي!بهانساء (1،2)الأذكارللبغوىص286،287.(3)تاريخالتربيةص442. 992

قريشفقال:"نساءقريشخيرنساءركبنالإبل،أحناهعلىطفلوأرعاهعلى زوجشىذاتيده"(1)ولمااختصصتامراتانفىطفلوقضىسليمانبينهما بشقهنصفينصرصطالامالحقيقيةوتنازلتعننصيبهافيهللأخرى،فعرفأنها أمهوأعطاهلهاثمارواهالبخارى،ذلكلأنالرحمةفطريةفىالوالدين،شالولد قطعةمنهما،والإنسانلايحبأنتكونهناكقسوةعلىبعضأطرافهفكيف بأعزهاوخلاصتهاأ والرحمةمطلوبةفع!التربيةسواءأثانتلولدهأملغيرولدهنظرالصغرسن الطفل،وحداثةالصبى،وعدمتقديرهللمسئوليةتقديرالكبيرلها.وللرحمة مظهران،آحدهماسلبىوالاخرإيجابى،ومنالسلبىالصبروالتحملعلىمامر بيانه،ومنالإيجابىمايأتى: (آ)تقبيلالوالدينللولدوهومظهرطبيعىيشاهدفىكلالاسر وجميعالاثوساطوثلالاجيال،وإنكانتلهاحتياطاتصحيةتنبغىمراعاتها، كأنتكونالقبلةعلىالخدأوالجبيناواليدمثلا،بعيدةعنالفممنعاللعدوى إنثانالمقبلحاملالسببها،والنبىعس!ثانيقبلأولادهومنتحترعايته. روىالبخارىومسلمعنأنس!:ثانالنبىايمطأرحمالناسبالعيال،وثانلهابن مسترضعشىناحيةالمدينة،وثانظئرهقينا،وحنانأتيهوقددخنالبيتبإذخر، فيقبلهويشمه2( وقدراهالأقرعبنحابس!يقبلالحسنفقال:إنلىعشرةمنالولدماقبلت أحدامنهم،فقاللهالنبى((منلايرحملايرحم"رواهالبخارىعنأبىهريرة، وفىروايةلهعنعائشةأنهقاللمنتعجبمنتقبيلهالصبيان((أوأملكأننزع اللهمنقلبنالرحمة"؟وقبلالنبىمحيطفاطمةوعلياوغطاهمابخميصته كمافىالمسندمنحديثأمسلمة.واستعملعمررجلامنبنىأسدعلى (1)رواهالبخارىعنابىهريرة. (3)رياضالصالحين211. (2)الزرقانىعلىالمواهب-إبراهيمبرالنبى.

عمل،فجاءيأ-خذعهدهفأتىعمرببعضولدهفقبله،فقالالرجل.اتقبلثشذا ياأميرالمؤمنين9!واللهماقبلتولداقط،فقالعمر:واللهأنتبالناسلاقلرحمة. هاتعهدنجالاتعمللىعملاابدا(11 ب-تدلملالطفلبأنواعالتدليلالختلفةالمقبولة،لإيناسهوربطهقلبهبه، ولايأنفالكبيرأنيتنزلإلىدرجةملاعبةالا!طفالليكونمعهمبقلبهوعواطفه وتصرفاتهبعضالزمنعلىالا!قل،ففىالحديث((منكانلهصبىفليتصابله" رواهمعاويةبنأبىسفيانعندمادخلعليهجبلةبنسحيموهوفىالخلافة، !رأططشىعنقهحبلايقودهبهصبى،فلمااستنكرذلكقال.لهمعاوية:يالكغ اسكت،فأنىسمعترسولاللهاع!س!يقول:((من!انلهصبىفليتصابله" آخرجهابنأبىالدنياوابنعساكر،وقالغريبجدا(2). و!انالنبىاءدمطيدللالحسنوالحسينوأشامةبنزيد،فعنأسامةقال: !انرسولاللهيأخذنىفيقعدنىعلىفخذهويقعدالحسنعلىالا!خرى،ثم يضمهماثميقول((اللهمارحمهمافأنىأحبهما"رواهالبخارى.ويشرح الشرقاوىعلىالزبيدىهذاالحديثويذ!رأنأسامةثانأسنمنالحسن، فعمرعندوفاةالنبىثاننحوعشرينسنه،وعمرالحسننحوثمانسنوات. ويجيبعلىذلكبأنهقديكونالنبىأقعدأسامةعلىفخذهلنحومرضأصاب فمرضهبنفسه،أوأنإقعادمماليسفىوقتواحد،أوعبرعنإقعادهبحذاء فخذهلينظرفىمرضهبقوله:فيقعدنىعلىفخذه،مبالغةفى!مدةقربهمنه. وفىإغاثةاللهفانلابنالقيم(4)قالشدادبنالهادعنأبيه:خرجعلينا رسولاللهءدوهوحاملالحسنأوالحسينفوضعهثمحبرللصلاة،فصلى فسجدبينظهرانىصلاتهسجدةأطالها،فلماقضىالصلاةقال((إنابنىارتحلنى فكرهتأنآعجله"رواهأحمدوالنسائى،وفىروايةعمه:بينمارسولاللهيصلى (1)سيزعمرالأبنالجوزىصد8. (3)3!ص231. (2)تاريخالخلفاءللسيوطىصه31. (4)ص82. 103

بالناسإذجاءالحسينفركبعنقهوهوساجدفأطالالسجودبالناسحتىظنوا أنهحدثأمر،فلماقضىصلاتهقالوا:قدأطلتالسجوديارسولاللهحتىظننا أنهقدخدثأمر،فقال"إنابنىارتحلنىفكرهتأنأعجلهحتىيقضى حاجته"رواهالنسائىوالحاكموصححهعلىشرطالشيخين(1). وأخرجابنسعدعنعبداللهبنالزبيرأنهرأىالحسنيجىءوالنبىساجد فيركبرقبته،أوقالظهره،فماينزلهحتىيكونهوالذىينزل،ولقدرأيته وهوراكعفيفرجلهبينرجليهحتىيخرجمنالجانبالاخر.وقدمرأنه حملالحسنوالحسينووضعهمابجانبهعلىالمنبر.وروىأحمدبإسنادصحيئ عنعائشةأنأسامةعثربعتبةالبابفدمى.فجعلالنبىيمصمهويقول"لوكان أسامةجاريةلحليتهاولكسوتهاحتىأنفقها"ورواهابنسعدفىالطبقاتعن أبىالسفرمرسلاوهوصحيحورواهابنسعدأيضاموصولا.وأخرجالشيخان عنالبراءقال:سمعترسولالله!والحسنبنعلىعلىعاتقه،وهويقول ((اللهمإنىأحبهفأحبه"وأخرجالحاكمعنابنعباسقال:أقبلالنبىايمطوقد حملالحسنعلىرقبتهفلقيهرجلفقال:نعمالمرثبركبتياغلام،فقالله رسولاللهإ(ونعمالراكبهو3(".وأخرجابنسعدعنأبىسلمةعبدالرحمن كانرسولاللهيدلعلسانهللحسنبنعلى،فإذارأىالصبىحمرةاللسانيهش إليه(4).وفىروايةالحافظالسلفىعنأبىمريرة:كانالشىاعاله!وي!صم الحسنثميدخلفمهفىفمهويقول((اللهمإنىأحبهوأحبمنيحبه"("). وفىصحيحمسلم6(أنالنبىاعد!ثانيصلىوهوحاملأمامةبنتزينب بنترسولالله،وكانإذاقامحملها،وإذاسجدوضعها.رواهعنأبىقتادة، تنبيه:تحدثالفقهاءعنحكمحملالصبىفىالصلاةفقالوا:إنهجائز (1)الإحياءج2ص491.(2)تاريخالسيوطع!ص271. (3،4)تاريضالسيوطىص271. (د)الصبانعلع!هامح!مشارقالأنوارص168. (1)!هص31. 352

ولولملجمحالثيابه،بدليلماحدثعنالنبىاعيم!معأولاده،كماقالوا:إن ريقالصبىولعابهطاهران،لانالبلوىتعمبهما،أونجساننجاسةمعنهواعنها للمشقةفىالتحرزوالتطهير،فقدثانالنبىاكلم!يصنغىالإناءللهرةحتى تشرب،ثميتوضأبفضلهامععلمهبأكلهاالطرة،واحتمالورودهاالماءال!ير فىالمدينةبعيد.فقيل:إنالريقمطهرلفمها،وهومطهرلفمالطفلللحاجة، وهوأولىمنالتطهربالحجرفىالاستنجاء،والترابلا!سفلالخففى!بعض المذاهب،ومنالشصمكللخل،ومنالخرقةللسيفوالمراةعندمنيقولبذلك، وحانالصحابةيمسحونسيوفهمويصلونفيها،ولوغسلتلصدئتوذهبت نفعها،احصمنتحفةالودود. والحقأنهذهالملاطفةتهبالطفلدفئاوحنانايظهرأثرهماعلىصحته، وتعلقهبوالديهومحبتهلهما.يتحدثالا!حنفبنقيسعنذلكلما!سألهمعاوية رأيهفىالولد-وحانيزيدابنهحاضرا-فيقول:ثمارقلوبناوعمادظهورنا، ونحنلهمأرضذليلةوسماءظليلة،وبهمنصولعلىحلجليلة،فإنطلبوا فأعطهم،!انغضبوافأرضهم،يمنحوكؤدهمويحبوكجهدهم،ولاتكنعليهم ثقلاثقيلافيملواحياتكويحبواوفاتك،ويكرهواقربك(1). ويجرناهذاإلىأننتحدثعنرأىالمربينفىالأخذبإحدىالطريقتين، اللينآوالشدة: (آ.)فقداشتطجماعةوأفرطوافىاستعمالسياسهاللينوالرأفةوالحنان، فضيعواأولادهم،كماضيععبدالملكبنمروانابنهالوليد،فخافعليهحماة البداوةوقسوتهافلميرسلهإليهاليتعلماللغةالعربيهالفصحى،فتسرباللحن إلىلسانه!مالقدمذكره.والطريهتالمفروش!كلهبالوردلايوصلإلىالمجدأبدا. وقددعاكثيرمنالكتابإلىسياسةاللينوالحريةفىتربيةالأطفال!مساعد علىافشقلالالشخصية.ولكنالنتيجةحانتسيئةللغاية،حيثنشأجيل (1)العقدالفريدجاصآاا. 303

!نقاد!!موائهالمتقلبةونزعاتهالجامحة،وهذاأقسىأنواعالعبوديةللغرائز والاهواء،لتنافىمعالحريةالتىاتخذوهاوسيلة،كماأنهذهالسياسةلاتساعد أبداعلىوجودادابمشتركةيعيشعليهاالناس،ولاعلىوجودأشخاصذوى أخلاققويةيقاومونشهواتهمويروضونهاليحيواحياةطيبة.وقدضجعلماء أمريكامنهذهالسياسة،وكانتهىمنأوائلحاملىلواءالحريةوتربيةالتشء عليها. جاءفىأهرام92/8/6191آنإخصائىالتربيةفىآمريكانادمونعلى الحريةالتىوهبوهالأبناءهذاالجيل،فكانتسببافىالانحلال.وقداكتشفواأن البلادالتىربتأولادهاعلىالشدةهىالتىيخرجمنهاالشبابالناجح المستقيم،ولذلكهمينادونالانبالاعتداللمحىمنحهذهالحريةفلاينشأالاولاد بطريقةبوهيمية،بللابدمنمعاقبتهمليعرفواالخطأمنالصوابويحرصواعلى الخير،ويتخاشواالشر. والسير"باسيلهنريك"رئيسمحكمةالأحداثبلندنيقررأنسبب تدهورالأخلاقوكثرةالجرائمبينالأحداثيعودإلىنظرياتفجةمنعلمالنفس والتربية،وإلىأنالوالدينأعطواالصغارحريةكاملةلميعرفواكيفيستعملونها. ثميضيفإلىذلكقولهبالحرفالواحد:إنفلسفةالاحداثاليومهى:إننى آرى...وأريد....واخذ....ويضافإليها:دعنىأستمتعمااستطعت وكلماكانذلكفىمقدورى.وقالالا!ديبالأمريكىالدكتور((فوزدن" صاحبحتاب((محكالا!خلادتى":لقدأعطىهذاالجيلحريةلمينلمثلهاجيل فىالتاريخ،أعطيتلهوهوصغيرفأساءاستعمالها،تعاطىالشبانوالشابات الخمربزهووافتخار،فأخذتحياتهمتتراقصمعالرياح،لقدتركتالنبتة الطريةدونرصائزفنمتعوجاء،وماالرصائزفىنظرفسوىمراقبةدقيقة وتوجيهلطيف،إنفشلافعصاتحملالقسوةالمحببةالمنبثقةمنقلوبتقصعدالخير لاالانتقاموالتشفىأ!). (1.)مجا،ال!هـسطعددءكتوبر8آا1صآد. 403