موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

الأمروضإنتعهده.الحيابالرىأورقأيماإيراق الأمأستاذالأساتذةالأولىشغلتماثرهممدىالآفاق وقولنابليون:إنالمرأةالتىتهزالمهدبيمينهاتهزالعالمبشمالها،وقوله عندماسئلعنأهمحصنتحتمىبهفرنساويخافهالعدو:محوالا!مالصالحه،التى تحسنالقيامعلىأولادها،فتقدمللوطنرجالا،الواجبديدنهم،والوطن هدفهم،ونصرتهدينهمالذىيعتنقون.وقولهتلرعندأمرهبالاستعدادللحرب مبينادورالمرأةفيها:خيرخدمةللبلادقراركنفىالبيوتواجتهادكنفىتنظيم الجيلالجديد(1). جاءفىممالاللكاتبالفرنسع!((إيتينلامىأمنشوربمجلةالعالمين الفرنسيةعددسبتمبر10"9أمعندالحديثعلىمقاومةالإسلامعنطريقتربية أولادهمفى!المدارسالمسمحية:إنتربيةبناتالممسلمينتربيةمسيحيةتوجد للإسلاافىداخلحصنهالمنيععدوالذودالايمكنللرجلقهره،ومتىتغلبت المرأةتغيرنظامالاسرةبالمرة،وأصبحفىقبضةتصرشها،ومنالسهلعلىالمرأة والحالةهذهأنتؤثرعلىإحساسزوجهاوعقيدته،فتبعدهعنالإسلاموتربى أولادهاع!!غيردينأبيهم،وفىالمومالذىتغذىالامأبناءهابلبانهذهالتربية تكونهذهالمرأةقدتغلبتعلىالإسلامنفسه.اهـ (1)مجلةالازهرشعبان366اهـ (2)ممنتأثروابأمهاتهممنالعربحاتمالطائى،وقدتقدم،ومنالاجانب: ا-جيتة:تعلممنأمهصوخالحيالفىصورةحية. 2-كرومويلةكافتامهمعررفةبالنشاطوالذكاءالحادومواجهةالنكبات"بالضبر والتدبير،أهدتإلىبناتهاالخمسماساعدهنعلىالزواجمنرجالأكفاء،وذلكمنكذيدها، ولازمتابخهاكرومويلتراقبهفىصعودالخطرلسلمالمجدالذىقفزإليه. 3-ليتسياةأمنابليون،اكترفبأنصلصاإنثاكليدكانشصيدا،تعلممن!عاالطاعة والكبرياءوالاشتصاد،لشدةماعانتهمنالنهفهـ،وكانتتمسكلا!ولادهاالعححاوتؤدبهم،وضربت نابليوننجالسياطعاريا!لآنهاستهزأمنعجوزدخلتعلىأمه،وشجعتهأمهعلىالفرارمنمننهاه فىجزيرة"أنبا"إلىفرنسابكلماتكلثاحماسة،وكذلكأمجورجواشنطن،رنجتأولادها الخمسةبعدموتأجيه!،وكانجورجفى!الحاديةعشرةمنعمره.ويعفهـف"أديسون"افهـخ= (م71-الأسرةج4) 257

وخطورةالأمعلىالاولادلاتقتصرعلىمرحلةالطفولة،بلتصاحبهم عندالكبر،ونحننعرفأثرذلكواضحافىتشجيعأسضاءبنتأبىبكرلابنها عبداللهبنالزبيرفح!مقاومةحصارالحجاجلمكة،حيثقالتله:عشثريما ومتثريما.ولماقاللها:أخافأنيمثلوابىقالت:ومايضرالشاةسلخهابعد ذبحها9لقد!صانتهىنفسهاعلىتمكنمنالشجاعةسرتفىدماءابنهامنها، فعنأبىنوفلشىحديثأيامابنالزبير:سمأرسل-يعنىالحجاجالثقفى-إلى أمهآسماءبنتأبىبكررضىاللهعنهاشأبتأنتأتيه،فأعادعليهاالرسول!: لثتينىأولا!بعثنإليكمنيسحبكبقرونك،فأبتوقالت:واللهلااتىإليك حتىتبعثمنيسحبنىبقرونى.فقال:ايتونىبسبتيتى،أوبسئبتى،فأخذ نعليهثمانطلقيتوذف-يتبختر-حتىدخلعليهافقال:كيفرأيتنى صنعتبعدواللهئجيعنىابنها،قالت:رأيتأفسدتعليهدنياهوأفسدعليك اخرتك،بلغنىأنكتقول:ياابنذاتالنطاقين،أناواللهذاتالنطاقين،أما أحدهماف!ضتأرفعبهطعامرسولالله-أمحهط-وطعامأبى،وأماالاخرفنطاق المرأةالتىلاتعستغنىعنه،أماإنرسولالله-اكلط-حدثناأنفىثقيفثذابا ومبيرا،أماالكذابفقدرأيناه،وأماالمبيرفلاإخالكإلاإياه،فقامولميراجعها. رواهمسلم(1)وزادرزين:أنالحجاجقال:دخلتعليهالا-حزنهافأحزنتنى. والمسبتان:النعلان،وأصلهمنالسبت-بكسرالسين-وهىجلودالبقر المدبوغةبالقرظيعملمنهاالنعال،فالتسميةعلىالاتساع.والسبتيتاننسبة إليها.وقيلمنالسبت-بفتحالسين-وهوحلقالشعر،لأنشعورالجلود ترص!عنها،ثمتعملمنهاالنعال.والمبير=المهلك.وأممسماءحصانسنهاإذذاك مائةسنة،و!وربحصرها،حماذصرهابنعبدربهفىالعقدالفريد. =الا!مريك!!العبيربأنأمهسببعظمته،وأمدوقويلنجتوننجطلمعركة"واترلو"قريبةالشبهبأم نابليوتخلقاوخلفا.ولويدجورجالسياشع!الانجليزىيدينلوالدتهبنبوغه،ومثلهالجنرال "بوث"واللورد"بركنهد"الوزيرالانجليزىأمنمحاضرةلمحمدحبرىأبوعلم). (1)6!1ص66. 258

وكذطثالخنساءفىتضجيعأولادهايومالقادسيةحيثقالتلهم:اعلموا أنالدىارالاخرةخيرمنالدارالفانية،اصبرواوصابرواورابطواواتقوااللهلعلكم تفلحون،فإذارأيتمالحربقدنخممرتعنساقها،وجللتناراعلىأرواقها، فتيممواوطيسها،وجالدوارسيسهاتظفروابالغنموالكرامة.فىدارالخلد والمقامة،ولمااستشهدواجميعاقالت:الحمددلهالذىشرفنىبقتلهم،وأرجوأن يجمعنىربىبهمفىمستقررحمته.والرسيس-أولمسالحمى. وكذلكوصيةأمعمارةبالجهاديومأحد،ووصيةأروىلابنها،كمافى الطبقاتالكبرىلابنسعد،ولالنسى"هاجر"ورعايتهالإسماعملفى وحدتها،وتكريماللهلهاتكريماخالداعلىمدىالتاريخ،والذىيجعلللمرأة هذهالخطورةأمور،منها. ا-ملازمةالطفللهاأثثرمنملازمةأبيهله،لانشغالهبالعراكفىميدان الحياةالواسع. 2-شدةحنوالامعلىولدها،لإحساسهابأنهقطعةمنها،فهىأشدبه التصاقا،وهوإليهاأشمدميلا،كماانهلسماعتوجيهاتهاأكثراستجابة،ومنهنا كانتلهاالحضانةكماتقدمذكره. 3-ماجبلتعليهالمرأةمنالصبرالشديدومناسبةذلكلخدمةالطفل والسهرعليه،والرجلفىهذاالمجاليقلعنالمرأة.يقولأبوحيانالشوحيدىفى "المقابسات":الا!مشأنهافىالحىأعظم،وتدبيرهافىالمباشرةأظهر،وشفقتها بحسبضعفقولهاأكثر،والا!بهوالفاعلالحسىأيضاولكنلامباشرةله متصلة،ولاولايةلهمتمادية،وإيخاهوأولفقط،والا!محاملةواضعة،وفاطمة ومرضعة،وحاضنةومربية،فالكلفةعليهاأغلظ،وحسهاللولدانف،وهوبها أشغف(11. (1)ءبوحيان-اعلامالعربص17،18. 925

وإذاكاندورالأمبهذهالخطورةوجبعليهاأنتتبعالقواعدالصحيحة للتربية،وتتنبهإلىأىشىءيصدرمنها،فهومؤثرعلىالطفلحتما،فمرحلة الطفولةمرحلةتقليدخالص،كماأننداءالطفلبالأسماءالمدللةيؤثرعلى شمخصيتهكماتقدم،والأغانىالتىترددهاأمامهإذاثانتترقصهمثلاوسيلة فعالةمنولسائلالتربيةوتخطيطالسلوك.كانتهندبنتعتبةترقصولدها معاويةبقولها: إنبنىمعرق.كريم..فىأهلهحليم ليسبفحاشولالئيمولابطخرورولاسئوم عحخربنىفهربهزعيملايخلفالظنولايخيم المعرق-أصلالشرف،الطخرور-منلاجلدعندهولاثبات،ومعنى لايخيملايجبن.ومثلهذهالأقوالالتىتقرعأذنالطفلفىوقتمبكرتبعث فيهصفاتالرجولة،وتعلقهبهدفسام!بير.وقدمرأنهاكانتتعدهليسود غيرقومهلاليسودقومهفقط.وجاءفىأمالىالقالىء(1)أنأمالفضلبنت الحرثالهلاليةكانتلرقصابنهاعبداللهبنالعباسوتقول: وكلتنفسىوثكلتبكرىإنلميسدفهراوغيرفهر بالح!سبالعذوبذلالوفرحتىيوارىفىضريحالقبر ومنهناتظهرقيمةالأمالمتعلمةالفاهمةالواعية،والامالمتدينةالتى تنشىءولدهاعلىشاكلتها،والمرأةالعربيةكانتتجيدتربيةأطفالهاوتكيفهم حسبالبيئةالتىيعيشونفيهاوالمهامالتىتنتظرهم.وكانتلهافىذلك وصاياوقواعدمنتزعةمنواقعالحياة.يقولالعقادفىكتابه((الصديقةبنت الصدقي!":إنالمرأةالعربيةبرعتفىأحوالالحملوالونححع،فقدسئلتفاطمة بنتالخرشئب-رويتعنأميمةأمتأبطشرا-:أىبنيكأشضلئجفقالت:والله 2!)1(ص118 026

لاأدرى،إنىماحملتواحدامنهمتضعا،ولاولدتهيتنا،ولاأرضعتهغيلا، ولامنعتهقيلا،ولاأنمتهتئدا،ولاسقيتههدبدا،ولاأطعمتهقبلرئة!بدا،ولا أبتهعلىماقة.وروىمثلهذاالكلامعنليلىبنتعبداللهبنالرحالبنشداد الأخيلية،لماسألهاالحجاجعنولدها(1). تضعا-عقيبالحيض،ومثلهالؤضع.والتضعبسكونالضاد،والحمل علىأثرالحيضمكروهعندالعربخشيةتلوثالنطفةبالدافىرأيهم-ومعهـض! يتنامنعكسا،فولادةالمنعكسعسيرة،وقدتصابعظامه،ومثلهالأتنوالوتن، حمافىكتاب"كنزالحفاظفىكتابتهذيبالألفاظ"لا!بىيوسفيعقوببن إسحقالسكيت.ومعنىغيلا:زمنالحمل،فأناللبنيكونغيرجيد،ومعنى قيلاعندالقيلولة،فارضاعالطفلحينئذينقعغلته،ولايعرضهلاذىالإرواء بالماء،وهوفىالباديةقليلالصفاء.ومعنىتئداأنيكونفىموضعصعب أووخميؤرقهويؤذيهوخامةموائه.ومعنىهدبدااللبنالمتكبد،الذىتجمد معظمهولانبعضه،وهودليلفساده،وإطعامالرئةوالكبدصعبالهضمعلى معدةالطفل،والمبيتعلىماقةأىغضسبوكمد،وهوضاربالرجالفضلاعن الأطفال. وكانتهذهالعنايةبالتربيةنبعامنتجاربها،يقولالنبى-اكلس!-:"نساء قريش!خيرنساءركبنالإبل،أحناهعلىطفلوأرعاهعلىزوجفىذاتيده"(2) وقداشتهرفىالعربنساءأنجبنأبطالاوضرببهنالمثل،ومنهن: أ-ماويةبنتعبدمناةبنمالك،منتميم.وهىأملقيطوحاجب وعلقمةومعبدبنىزرارةبنعدس،وكلهمسادة. 2-فاطمةبنتالخرشئبالأنمارية،فقدولدتلزيادالعبسىالكملة، وهمءعربيعوقيسوأنص!وعمارة،وولمنهمسادفىالجاهلية،وقدسئلت:آى (1)!علامالنساءلعمركحالة. (2)رواهمسلمعنأبىهريرةصص.8. 261

بنيكأفضل؟فقالت:الربيعبلقيسبلأنسبلعمارة،ثمقالت:ث!إن ثنتأعلمأيهمأفضل،ممحالحلقةالمفرغةلايدرىأينطرفاها. 3-آمالبنين،وهىابنةعمروبنعامرالفارسالبطل،ولدتمالكا ملاعبالا-سنة،وطفيلاالفارس،وربيعةالكريم،الذىكانيسمىربيعالمقترين، وسفمياالبطلالخاطر،ومعاويةالحكيمالحليم.وهح!التىافتخربهاحفيدها الشاعرلبيدبنربيعةأمامملكالحيرةالنعمانبنالمنذرفى!قوله: نحوبنوأمالبنينالأربعةومنخيارعامربنصعصعة (عمخمسةلكنأخاهحانميتاح!تافتخر) 4-عاتكةبنتهلالبنمرة،ولدتلعبدمنافبنقصى،هاشما وعبدشمسوالمطلب،وهمسادةمريش. ء-خبيئةبنترباحبنالأشلالغنوية،ولدتلجعفربنكلاب،خالدا ومالكاوربيعة(1). هذههىقيمةالأموأثرهافىتربيةالشء،فالواجبعليهاأنتليمها بنفسهاأوتشرفعليهابصددتى،ولاتكلهاإلىغيرهامنخدمأوأقارب ونحومم،فأنالأمأخلصفىالتربيةوأددتى.وأوعىبمايجبللأطفالومايصلح لهم،وصاحبةالحنانالذىلايعوض.ذلكإلىجانبحمالجةالنشءمنالصور الشاذةالتىتنطبعفىأذهانهممنالخادمةوغيرهاممنلايحسونفيهارحمة، !منتحاولإسكاتهمبالمزعجاتوالصورالخرافيةوالقصصالكاذب،ومهما كانتالخادممنالثقافة،ومهماكانتدورالحضانةمنالإعدادفأنالحنانمفقود أوقاصر،وهودفءلعاطفةالولدفىأشدالحاجةإليهفىهذهالسن.يقول "أندريهموروا"فىكتابه((فنالحياة"الامبالنسبةلطفلهابمثابةبعضالملائكة، وإذاسهرتعليهفأنهاتكونمنبعكلالمسراتوكلالحياة.!اذاعنيتبهمجرد عنايةفأنهاتظلالشخصالذىيمحوالا!لمو-لحاتالغبطة.فهىالملبالأعظم (1)كتابالمرةفىالشعرالجاهلح!-للدكتورحمدالحوفى. 262

الذىيجلبالدفءوالراحةوالصبروالحب،وطفلالأمبالنسبةإليهابمثابة إله.،..ثمالطفلإذاأسعددحظهبأمهىأاحقيقيةتعلممنهالمحىباكورة حياتهكيفيمكنأنيكونالحب!املا،وغيرأنانى،وحبالأمومةيدلالطفل علىأنالدنياليعستفىجملتهاوتفصيلهابالمنطويةعلىالعداء،وأنمن الممكنالعثوردائماعلىالحنانوالعطفا،وأنفىالدنياأناسايمكنمنحهمالثقة التامةفىسذاجةوعدمتحفظ،ويمنحونكلشىءدونأنيطلبواشيئاشىمقابل مايمنحون،ومنأعظمالا!موربدءالحياةفىمثلهأ!الجو"صآ337". المعلمون: إنالوالدينيرعيانولدهمافى!السنواتالأول!!،ثميسلمانهإلىالمعلمأو المؤدببلغهالعصرالقديم،بعدأنيكونقداستقلإلىحدمافىمظاهرالرعاية الجسمية.!اذاثانالو/الدانممنيحسنانمهنةالتعليمكانتعليمهاستمرارا لرعايتهحتىيشبويصيررجلا،فالمعلمهوالذىيتابعمهمةالوالدين،ويتعهد الغرسالذىغرساهفعملهمكمللعملهما،غيرأنمهمتهتكونأ!برفىناحية العلموالمعرفة،وآثرهيظهرفيهماأوضحمنظهورهفىناحيةالخلقوالسلوك. ومهمايكنمنشىءفلابدمنالتعاونليكملكلنقصالاخر. والمعلمفىالمدرسةيعلمالنشءويظهرالثقاشهويربىالجسمأيخماكمايربى عقلد،ويربيهخلقحابالقدوةوالإرشاد،وذلكعنطريقالدروسالدينجةوالنحنماط الاجتماعىوالدينىفىألمناممبات،وبغيرذلكمنالوسائل.والذينباشرواتربية النشءفىصدرالإسلامفريقان،فريقخاصلايتعهدالطفلضمنمجموعةمن التلاميذف!!المدرسةأوفىمكاناخر،ولكنيربيهفىمنزلأبيهبمفردهأومع إخوته.وكانالأغنياءهمالذينيستطيعونإحخمارالمربىلتربيةأولادهم،وفريق عاميشرفعلىتربيةأفرادفىالمساجدوالكتاتيبوالمدارس.وكانيطلقعلى المربىالخاص!!اسمالمؤدب،أخذامنالا!دبوعوالخلقآوالمعرفةبثقامةالعرب وغيرهم،ولايتولىهذاالعملإلاالمشهورونالذينيستحقونأنيقشواقصور السلاطينوالعظماء،ويكونونكأعخماءالأسرةفىالتشريفوالتكريم. 263

المعلميقومبمهمةساميةكبيرة،وهىواجبةعلىحلمنيستطيعذلك، وقدحرمالدينالامتناععنهانظرالا!هميةالعلموالخلقفىتكوينالمجتمع الصالح،قالتعال!:(فلولانفرمنكلفرقةمنهمطائفةئيتفقهوافيالذين ولينذرواقؤمهئمإذارجعواإليهنملعلهميحذرونبهوأالضصبة:221،.وقال: (وإذأخذاللهميثاقالذينأوتواالكتابلتبيننهللثاسيىولاتكتمونه6أال عمران:187،.وقال:(وإنفريقامنهمليكتمونالحقوهميعلمون*!وأالبقرة: آ41).وقال:م!إنالذينيكتمونماأنزلنامنالبيناتوالهدىمنبعدمابيناه للئاسفيالكتابأولئكيلعنهماللهويلعنهماللاعنون!أالبقرة:951،. ومعوجوبالتعليمرغبفيه،وجعلللمعلمينشرفاوفضلاكبيرا،يقول الشبى-إمحثيط-:(الاحسدإلافىاثنتين،رجلاتاهاللهمالافسلطهعلىهلكته فىالحق،ورجلاتاهاللهالحكمة،فهويقضىبهاويعلمها"(1).ويقول:"مندل علىخيرفلهمثلأجرفاعله"(2)إلىغيرذلكمنالأحاديث.وكانالمربون موضعاحترامالناسلشرفهموشرفمهمتهم،وحظىبذلكعلىالأخصمن قاموابالتعليمحسبةدلهفىالمساجد.وقدنصحأحدالخلفاءبرسالةهامةجاء فيها:واعلمأنمواقعالعلماءمنملككمواقعالسرجالمتألقةوالمصابيحالمعلقة. وعلىقدرتعاهدكتبذلمنالضياء،وتجلوبنورهاالأشياء،وقاليحيىبن أثثم:قاللع!الرشيد:ماأنبلالمراتب9قلت:ماأنتفيهياأميرالمؤمنين.قال: فتعرفأجلمنى؟قلت:لا،قال:لكنىأعرفه،رجلفىحلقةيقول:حدثنا فلانعنفلانعنرسولالله.قلت:ياأميرالمؤمنينهذانجيرمنكوأنتابنعم رسولاللهوولىعهدالمسلميننجقال:نعم،وذلكخيرمنى،لأناسمهمقترن باسمرسولاللهلايموتأبدا،ونحننموتونفنى،والعلماءباقونمابقى الدهر(3). (1)رواهالبخا!ىومسلمعنابنمسحود. (2)رواهمسلمعنإبع!صسحودالبدرى. (3)الآدابالشرعيةلابنمفلحالحنبلىالمتوفىسنة762مرجا. 264

وكانتمنزلةالمؤدبينفىأعلى!منزلةخصوصاإذاعلمواحسبةلله،كما قدمنا،لا!نهميعلمونلوجهاللهفىعفةوزهدوكرامة.لقداجتمععلماءماوراء النهروآقاموامأتمالعلم،عندمابلغهمخبربناءالمدرسةالنظاميةفىبغداد، وقالوا:كانيشتغلبالعلمأربابالهممالعليةوالأنفسالزثيةالذينيقصدون العلملشرفهوالكمالبه،وإذاصارعليهأجرةتدانىإليهالأخساءوأرباب الكسل،فيكونذلكسببالمهانتهوضعفه(1).غيرأنبعضالعلماءكانيزهد فىهذهالوظيفةبعداعنالمناصب،وشكا!ىأموالالسلاطين،ومنهمالخليلبن أحمد. ومنالمؤدبينالمشهورينعلىبنالحسنالاحمرالمتوفىسنة49أهـمؤدب الامينبنالرشيد،وعامرالشعبىوالضحاكبنمزاحمالمتوفىسنة55أهـمؤدب أولادعبداسثبنمروان،ومحمدبنهشامالزهرىمؤدبابنهشامبن عبدالملك،ويحيىبنخالدالبرمكىوالكسائىمؤدباالرشيدواينهالا!مين. أمامعلموالكتاتيحتفكانوافىمنزلةأقل،وقدعزف!ضيرعنتولىهذه المهمةوأصبحتعبارة((معلمصبيان"مثلأيصربللضعةوالامتهان،غيرأن منهممنكانموضعالتقديروالاحتراملمحالكميتبنزيدوعبدالحميدالكاتب وقيسبنسعد ومنطرائفالأخبارعنمعلمىالكتاتيبمايقولهالجاحظ:مررتبمعلم صبيانوعندهعصاقصيرةوعصاطويلةوصولجانوكرةوطبلوبوق.فقلتله: ماهذانجفقال:عندىصغارأوبالق،أقوللا!حدهم:اقرألوحك،فيصفرلى، فأضربهبالعصاالمصيرة،فيتأخرفاضربهبالعصاالطويلة،فيفرمنبينيدىفأضع الكرةفىالصولجانوأضربهفأشجه،فيقومإلىالصغاركلهمبالألواح،فأجعل الطبلفىعنقىوالبوقفىفمى،وأضربالطبلوأنفخفىالبوق،فيسمعأهل الدربذلكفيسارعونإلىويخلصوننىمنهم3(.لكنأمثالهذهالأخبارقد (1)كشفالظنون!اصها. (3)مجلةالوعىالإسلامىصفر436اهـ. (2)تاريخالتربيةص.02. 65ب

يكونمبالغافيهالتشويهصورةالمعلمينللأولاد.وفىثتبالأفىبوالفكاهة كثيرمنهذهالافتراءات. وكماتقدمثانالمعلمونفىالمساجديؤدونواجبهمحسبةلله،وثانوا ي!صسبونمنعمليدهم،وذحسبتطائفةمنالفقهاءكالحنفيةجميعهموأحمد ابنحنبلوسفيانالثورىإلئأنهلايجوزأنيأخذالمعلمأجراعلىتعليمالقران والحديت(9)وقدرفضالحارثبنمحمدأنيأخذالرزدتىالذىرتبهلهعمربن عبدالعزيزحينماأرسلهليعلمالناسبالبادية.والضحاكبنمزاحمالمتوفى سنة50احىوعبداللهبنالحرثكانامعلمىأطفالولايأخذانأجرا،ولم يرتبللمعلمينأجرإلاعندماثانوايكلفونبذلك،إماثمؤدبينفىالبيوت وإماثمدرسينفىالمساجدلنشرمذهبمعينأوللتحدثفىموضوعيهم الوالى-كماسبقبيانهفىعملمعاويةمعالقصاص-وعندماأنشئتالمدارس كالمدارس.النظامية،ومعذلكحانبعضهميتعففعنهذاالعملعلىالرغممن سخاءالمكافأة. وكانتالحالةالماليةلمعلمىالكتاتيبسيئة،نظرالزهادةبعضهمفىالأجر، أولعدمالإقبالعليهم،لماكانيشاععنبعضهممنأقاويلتزهدالناسفيهم، أماالمؤدبونلأولادالعظماءفكانتحالتهمالماليةحسنةجدا.وحسبكأنتعلم أنعلىبنالحسنالأحمركانمعلماللأمينبنهارونالرشيد،فلمادخللمحرش لهالبيتبفرلقحسن،وثانالخلفاءإذاأدخلوامؤدباإلىأولادهمفجلسفىأول يومأمروابعدقيامهبحملحلمافىالمجلسإلىمنزله،معمايوصلبهمن الدوابويوهبله،فلماأرادالا!حمرأنينصرفإلىمنزلهذعىمنيحملله ذلك،فقالالأحمر:واللهمايسعبيتىهذا،فمالىإلاغرفةلايدخلهاغيرى، فأمرالرشيدبشراءدارلهوجارية،وخملعلىدابةووهبلهغلام.يقولمحمد ابنالجهم:كناإذاأتيناالأحمرتلقاناالخدم،!ندخلقصرامنقصورالملوك، ويخرجعليناالأحمروعليهثيابالملوك(2. (1)سيأتىتوضيحذلك. 266 (2)تاريخالتربيةص612-225.

الفصلىالثالث فىعملالمربى-- هناكثلاثةاراءفىطبيعةالطفل،هلحس!خيرةأوشريرةأوقابلةللخيرية والشريه،الرأىالاوليقول:إنطبيعةالإنسانخيرة،وعليهسقراطوكذلك زينونالرواقىالذىيقولإنالطبمعةالعامةخيرةلصدورهاعناللهوهوخير، ولايصدرعنهإلاالخير،فالإنسان-وهوأثر.مناثارالطبيعة-كذلكخير، ومثلهؤلاءجانجاكروسوالفرنسىالذىكانيرددمتلهذاالمولفىالقرن الثامنكشر،ويرىأنيتركالمربىالطفلحراطليقا(1). والرأفالثانىيقول:إنطبيعةالإنسانشريرة،فتجبمصادرةميوله ومعارضةنزعاته،بالحرمانمناللذةالدنيوية.وعلىهذاالرأىاليراهمة والبوذيون،بناءعلىمذهبهمالعامفىالزهدوالاجتهادفىالتخلصمنالحياة. وعليهأفلوطينوأبوالعلاءالمعرىالذىكانيرددذلككثيرافىشعره،ومنه: فظنبسائرالإخوانشراولاتأمنعلىسرفؤادا فلوخبرتهمالجوزاءخبرىلماطلعتمخافةأنتكادا وقالأيخما: وفف!يلةالنومالخروجباهلهعنعالمهوبالأذىمجبول ومنهقولالاخر: عوىالذلبفأستأنستبالذئبإذعوىوصوتإنسانفكدتأطير والرأىالثالثيقول:إنالطفليولدوهوقابلللخيريةوالشرية.وهذاهو الرأىالسديدالذىمالإليهالغزالىكماتقدم.وبناءعلىرأيهقالفىمعرض كلامهعنرياضةالصبيان:فإنالطفلبجومرهخلققابلاللخيروالشر،وإنماأبواه (1)الأخلاقلجادالمالعصاوسالمانص67. 267

يميلانبهإلىأحدالجانبين.وعلىهذاالرأىابنخلدون،وإنكانيرىأنميل الطفلإلىالخيرأكثرمنميلهإلىالشر،وقدنصعلىذلكعندكلامهعلىأن منعلاماتالملكالتنافسفىالخلالالحممدةوبالعكس،فقال:لماكانالملك طبيعياللإنسانلمافيهمنطبيعةالاجتماعوثانالإنسانأقربإلىخلالالخير منهإلىخلالالشربأصلفطرتهوقوتهالناطقةالعاقلة،لأنالشرإنماجاءهمنقبل القوةالحيوانيةالتىفيه،وأمامنحيثهوإنمسانفهوإلىالخيروخلاله أقرب...احص. ويؤيدهذاالرأىا!ارقولالله!الى:(ألمنجعللىعينينب!ولسانا وشفتينح!وهديناهالنجدينمهـأالبلد:8.ا،.وقضله:(ونفسوماسواها* فألهمهافجورهاوتقواها!وأالشمس:7،8،.وقوله:(إناهديناهالسبيلإما شاكراوإمماكفورا!هأايلإنسان:3،. إنعملالمربىيتناول،مايتأثربهالطفلمنالوراثةوالبيئةمعا،أى المجالالذاتئالباطنى،والمجالالخارجىالظاهر،وأساسعملههواكتشاف!هذه المواهبالموروثةومرامبةالمؤثراتالتىتؤثرفيه،ومحاولةالانتفاعبذلكفى توجيههنحوالخير.كالبستانىالذىلايدلهشىخروجالنباتمنالبذورونمائه، فتلكمهمةقوةآخرىخارجةعنإرادته،وإنماكلمايستطيعههووقايتهمثلا منالعاصفةأنتكسره،ومنحرارةالشمسأنتجففه،ومنالحشراتوالأيدى العابثةانتمتدإليه. إنمهمةالمربىحيالالمجالالباطنىصعبة،لأنالطفلكماقدمناغصنفى شجرةمعمرةيحملخصائصهاويتوارثها،وكلمايستطيعههواكتشاف مواهبهوالشعداداتهليستفيدمنهاويوجههاالوجهةالصالحة،ويتجنبمايعوق دفعهاالقوىالذىلايغالب.ذلكأنبعضالموروثاتتكونمنالشدةوالقوة بحيثلاتفيدهاالتربية،خصوصاإذاكانتبطريقالكبتوالعنف.وهومايعنيه قولبعضهم:الطبعيغلبالتطبع.ومارواهالبيهقىفىشعبهعنالأصمعى 268

قال:دخلتالباديةفإذابعجوزبينيديهاشاةمقتولةوجروذئبفقع،فنظرت إليهافقالت:ألدرىمامذا؟قلت:لا،قالت:جروذئبأخذناهوأدخلناهبيتنا، فلماكبرقتلشاتنا،وقلتفىذلك،قلت:ماهو؟فأنشدت: أكلتشويهتىوفجعتقلبىوأنمشالشاتناولدربيب غذيتبدرهاووبيتفينافمنأنبأكأنأباكذيمب إذاكانالطباعطباعسوءفلاأدبيفيدولاأديب ومهمةالمربىحيالالمجالالظاهرفىالبيئةسهلةبالنسبةإلىالمجالالباطنى، فهويستطيعأنيعرفأىنوعمنالناسوالاشياءينبغىأنيتأثربه،!انكان ذلكيحتاجإلىجهدكبير،ذلكأنمنابعالتأثيرربمالايتحكمفيهاالمربى أويستطيععلمها،فهليستطمعالوالدمثلاأنيحيطبكلمايتأثربهولده، محادثاتمعزملائهفىالمدرسة،أوبمايطرق.سمعهمنأحاديثالناسفع! الشوارعأومايراهمنصورمعروضةفىالطرقوالصحفوغيرها؟و!لالمعلم يستطيعأنيعلمكلشىءيؤثرفع!الطفلوهوفىبي!اأبيه؟ولكنمهمايكن منصعوبةالامرفلاينبغىأنيقعدناذلكعنالقيامبواجبنابقدرالممستطاخ. وسواءأكانالطفليولدأمملإلىالخيرأمإلىالشرأمهوإليهماعلىحدسمواء، شإنالمربىتقوممهمتهعلىالإفادةمنغرائزهوميوله،وتكيفهبالبيئةعلىوجه يسلمبهإلىالخير،ولاينبغىأبداأننهملعاملالوراثةفىالتربيةونلقى الحملكلهعلىالمربى،ومنقال:إنالطفلعجينةفجةفىيدوالديهيستطيعان أنيشكلاهويميلانبهإلىحيثيريدان-لاينسىأبداعاملالوراثةفى التحيكمفىسلوكالطفل.وحديثولادتهعلىالفطرةلايلغىأثرالوراثة، بليبينأهميةالبيئةوالدورالذىيقومبهالمربى،أويرادبهالاهتمامبغرس العقمدةفىنفسهمنذالصغر،حتىتثبت!ىنفسهويشبعليها،والمربىقادر معصلمذهالاعتباراتعلىخلقصورةوشكللمادةلهاخصائصهاالمعينةالتى لايدلهفيها. 926

الفصلالرابع فىواجباتالمربى واجباتالمربىكثيرهنقتصرعلىبعضمنهافيمايلى: أ-لايستطيعالمربىأنينجحفىمهمتهإلاإذاكانعالمابأصولالتربية، ملمابقواعدهاالفنية،التىتهديهإلىوضعالشىءفىموضعه،واختيار الأسلوبالمناسب،والمادةالتىتتحملهاطاقةالناشىء،علىضوءاكتشاف المواهبوترويضالمؤثرات،لاستخدامهافىالتوجيهالمطلوب. والدراساتالنفسيةوالتربوية،والإلمامبقواعدالصحة،ومعرفةالعلاقةبين التأثراتالنفسيةوالجسميةوالعقليةلابدمنهالبلوخالغايةالمرجوةمنالتربية. والتربية-كمايقولابنعبدون-صناعةتحتاجإلىمعرفةودربةولطف، فهى!صالرياضةللمهرالصعبالذىيحتاجإلىسياسةولطفوتأنيسحضى يرتاضويقبلالتعليم-والمربىالفنى-كمايقولالغزالى-لايشركالتلميذ الذكىمعالغبىفىالتلقىفهوتقصيرفىالذكىوإرهاقللغبى،وهوالذى يوجهالتلميذإلىالعلمالذىيناسبهبعداختبارهومراقبته،كمايذكرابن جماعة(1).وقدأرشدمحمدبنالحسنللميذهالإمامالبخارىإلىأنيتعلم الحديثبدلالفقه،لانهأليقبهفصارفيهمقدما يقولالماوردىفىكتابه((أدبالدنياوالدين3(":وينبغىأنيكونللعالم فرامصةيتوسمبهاالمتعلمليعرفمبلغطاقتهوقدراستحقاقه،ليعطيهمايتحمله بذكائهأويضعفعنهببلادته.فإنهأروحللعالموأنجحللمتعلم.اهـ. ومممايدلعلىلزومهذهالفنيةللمعلمواهتمامالأولينبها،نصيحةالرشيد للأصمعىقبلآنيباشرعملهمعهكمعلمأوجليس،قال:ياأباعبدالملك، (1)تذكرةالسامعص57-(2)تاريخالتربيةص.61،287،288. (3)ص74. 027

أنتأعلممناونحنأعقلمنك،فلاتعلمنافىملا،ولاتسرعإلىترحيزنمى خلا،والركناحتىنبتدئكبالسؤال،فإذلاابلغتمنالجوابقدرالاستحقاقفلا تزد،إلاأننستدعىذلل!منل!،وانظرإلىماهوألطففىالتأديبوأنصففى التعليم،وآبلغبأوجزلفظغايةالتقويم(1). إنالجاهلبالقواعدالصحيحةللتربيةلايوفقفىمهمته،لمحقديريدآن ينفعفمضرمنحيثلايدرى،والعقدالنفسيةوالاضطراباتالعصبيةواتجاهات السلوكيرجعحثيرمنهاإلىاتارانفعالاتحصلتفىأيامإلطفولة،نتيجة الجهلبأساليبالتربيةالصحيحة. وإداحانللمربينفىالمدارسدراساتخاصةفىهذاالمجالفالواجحبأن يكونللاباءوالا"مهاتقدرثبيرمنها،ووجوبذلكفىحقهما-ثد،وذلك لخطورةالمرحلةالتىيعي!قفيهاالناشىءبينأبويه،فهىالأساسالذىيقومعليه بناءالتربية،لابدأنيوضععلىقواعدعلميةمتينةحتىئطمأنإلىمايشاد فوقهمنطوابق. قرأتمنفنيةالتربيةأن.تلميذالمينهضمنفراشهصباحاليذهبإلى المدرسة!عادته،فسألتهأمهعنالسببفقال:إنىمريض،فلمتعنفه،ولكنها اظهرتلهاهتمامهابمرضهوألزمتهالفرالق،ولماانتهىموعدالذهابإلىالمدرسة فطنأنأمهلنتؤاخذهعلىهذاالادعاء،فنهضمنسريره،لمحأعادتهأمهإليهلان المرضيستلزمملازمةالفرالق،وكلماهمبالنهوضأعادته،حتىانتهىاليوم، فأحسالتلميذبشدةالضيقوكانيريدأنيمضىهذااليومفىانلعب،فلما!ان الصباحالتالىبكرناهضاوذهبإلىالمدرسةمنتلقاءنفسه،لاكلنالمدرسةعلى مافيهاأكهمونمنملازمةالسرير. ولحرصالعقلاءالمقدرينلخطورةهذهالمرحلةعلىمصلحةأولادهمباشروا تربشهمبأنفسهمولميسلموهمإلىالخدم،فإنلمتسعفهمالظروفللقيام (1)دبالدنياوالدينصه7. 172

بذلكأستعانوابمربياتمتخصصاتفىهذاالفن،أعددنإعدادامناسبافى معاهدأنشئتلهذاالغرض.وهؤلاءالمربماتفىالمنزلةالأدبيةوالماديةقديففن غيرهنبكشر،والواجبأنتدرسمبادىءالتربمةللجنسننمعاقبلإقدامهما علىالزواص!. 2-المربى-وبخاصةالمعلم-لابدأنيكونذاممدرةعلميةفىالنوعالذى يعلمهللاولادعلىالأقل،-إلىجانبخبولهالفنمة-متمكنامنكلمايريد أنينقلهإليهممنعلمويعطيهممنتوجيه،وأنيكونمستعداللإجابهعلى الأسئلهالموجههإلمه،وماأكثرهالدىالأطفالوالمراهقينالمولعينبالاسمطلاخ، علىأنهناكمسائلشائكةكالتىلتعلقبالجنس،واللبادههناعلمهامعول كبير.وإذاكانالسؤاليمسحكماشرعمايهمالمراهقينوالمراهقاتفلابدمن الإجابةالصحمحةبالأسلوبالحكيم،ولاحماءفىالدينكما!ررلهالسنة الصحيحه.فعنعائشهمالت:نعمالنساءنساءالأنصارلميكنيمنعهنالحماءأن يتفقهنفىالدين(1). والمعلمبهذايجبأنيكونعلىثقافةواسعهلمواجههالأسئلةالتىيلح الناشىءفىطلبالجوابعنها،وعلىالمعلمإذالميستطيعالإجابةالشافمهان يقولهفىصراحة:لاأدرى،فذلكأولىمنتضلملالسائلبالاجوبهالخطأ،لأن وقوفهعندحدعلمهيربىفىالناشىءخلقالأمانه،ويعودهالدقة،ويكسبهثقه فىمعلمه.تلكالثقهالتىلفقدحتمالوللقىجواباظهرلهبطلانهبعد،والثقه منأهمالعواملفىاستجابةالمتعلمإلىمعلمه.ومدسئلالنبىعي!عنخمر البقاعفىالأرضوشرهافقال:لاأدرىحتىنزلجبريلفسألهفقال:لاأدرى إلىأنعلمهمناللهعزوجلأنخمرالبقاعالمساجدوشرهاالأسواق،رواهأحمد وأبويعلح!والبزاروالحاكموصححهمنحديتابنعمر(2)،وروىعنهأنه!ال: "العلمثلانة،كتابناطقوسنهمائمةولاأدرى"رواهمالكموقوفاعلىابنعمر. (1)رواهالبخارىومسلم. 272 (2)الإحياء!اص62.