موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

فليفعل"قالالنووىفىالجمعبينالأحاديثالمجوزةللرقىوالناهيةعنها:إن المنهىعنههوالرقيةبكلامالكفاروالرقىالمجهولةوالتىبغيرالعربيهومالايعرف معناها،فهىمذمومةلاحتمالأنمعناها!فرأوقريبمنهأومكروه.وأماالرقى باياتالقرانوبالأذكارالمعروفةفلانهىعنه،بلهوسنه(1).وقدأجمعالعلماء علىجوازالرقىبالاياتوأذكاراللهتعالى،والواجبهوعدماعتقادأنهانافعة بنفسهاكماكانتتعتقدالجاهلية،فكلشماءبأمرالله. هذا،وقدكرهمالكرقيةأهلالكتابلجوازأنيكونفيهاكفر، وأجازهاجماعة،منهمأبوبكرالصديق،مالميكنفيهاشرككماوردفى صحيحمسلم(2عنعوفبنمالكالأشجعىقال:كنانرقىفىالجاهلية، فقلنا:يارسولاللهكيفترىفىذلك؟فقال((اعرضواعلىرقاكم،لابأس بالرقىمالميكنفيهاشرك"قالابنحجرفى((فتحالبارى":أجمعالعلماءعلى جوازالرقيةعنداجتماعثلاثةشروط:أنيكونبكلاماللهأوبأسمائهأوصفاته، وباللسانالعربىأوبمايعرفمعناهمنغيره،وأنيعتقدأنالرقيةلاتؤثربذاتها بلبتقديرالله3(. -9التربيةالرياضية منتمامالرعايةللنشءتمكينهمنممارسةالرياضاتالختلفةوأخذهبهـها،لانهـها توفرقوله،وتدفععنهأمراضا،وتداوىعللا،وتزيلعنهمخلفاتبطريقةطبيعية هىأحسنالطرقفىهذاالمجالكمايقولالختصون.ذكرابنالقيمفى((زاد المعاد"عندالكلامعلىالرياضةأنالحركةهىعمادالرياضة،وهىتخلصالجسم منرواسبوفضلاتبشكلطبيعى،وتعودالبدنالخفةوالنشاط،وتجعلهقابلا للغذاء.وئصلبالمفاصل،وتقوىالا!وتاروالرباطات،وتؤمنجميعالأمراض (1)صحيحمسلمج14ص691.2(14ص187 (3)نفثاتصدرالمكمدوقرةعينالمسعدلشرحثلاثياتمسندالإمام!حمد.للسفارينى الحنبلى2!ص426. أم21-الأسرةج4)717

الماديةوأثترالأمراضالمزاجيةإذااستعملالقدرالمعتدلمنهافىدقة،وكانيأتى التدبيرصوابا.وقال:كلعضولهرياضةخاصهيقوىبها،وأماركوبالخيل ورمىالنشابوالصراعوالمسابقةعلىالأقدامفرياضةللبدنكله،وهىقالعة لامراضمزمنة. والإسلاايريدللنشءأنيكونقويافىجسمهصماي!سونقويافىعقله وخلقهوروحه،لانهيمجدالقوةبمعناهاالعام،ففع!الحديثالشريف"المؤمن القو!خيروأحبإلىاللهمنالمؤمنالخ!معيف"(1)والجسمالقوىأقدرعلىأداء التكاليفالدينيةوالدنيوية،ومنهنالفتالإسلامالا!نظارإلىالعنايةبالأبدان وعدمالغفلةعنهافىغمرةالعنايةبا!!هـواح.وقدتقدمأنالنبى-ايمط-قال لعبداللهبنعمروبنالعاص((إنلبدنكعليكحقا". والناسمنقديمالزمانلهمطرقوأساليبفىلقويةالبدنوالرياضة،وول أمةأخذتمنالوسائلمايناسبوضعهاويتصلبأهدافها،فالأمةالحربيةتعنى بالرياضاتالمتصلةبالحرب،كاللعببالسلاحوالرمىوحملالاثقال،والأمة الساحليةتعنىبالسباحة،والأمةالصحراويهتعنىبالعذووركوبالخيل(2). (1)روادمسلمعنأبىمريرة. (2)يشتثربينالناسفىهذهالاياماسمالألعابالأوليمبية،وجىلقاءاتتتمكلأربع سضواتبينالرياضيينمنجميعأنحاءالعالم،واسمهامنسوبالى"اوليمبيا"وهووادفىاليونان. حيثأقيمتأولالألعابسنة776ق.موكانللإغريقالمقامالا!ولكأتنظيمهاونشرها.وكانت ءندهمعقيدةدينيةوسياسية،والوسيلةلعوةالجسمفىنظرالشعب،وللوححولإلىالحكمفىنظر الزعماء.وظلتتقاممنسنة776ق.محتىعام393بعدالميلاد.حيثألغاهاالأمبراطور "تيودوسالأكبر"بقرار،بعدانبلغعددالدوراتالتىاقيقا292دورة،وكانتلهذهالالعاب فداست!ها،وكانتالحروبتوقفأثناءإقامتها،ويحترمهاكلالشعب،ويعاقبمنيخرجعلي تصارما.خمبدأتتخرجإلىالوجودهـهـةأخرىعندمااكتشفالإستادالأوليمبىالقديمفىوادى 19ليحبياوتبنىالبارون"كوبرتارلئي"مشروعإحياءهذهالألعابفىمؤتمرسنة2918م.وتصهـر إقامةآولدررةحديثةسنة866افع!أثينا،شئذاالاسم"أوليمبيا"يطل!قعلىكلدورةمن الالعابالأوليحبيةالصيفيةكلأربعسنواتصتالاوليمبيادالاولسنة698امأدائزمعارف ا(شعبمجلداص634ومجلةمنبرالإسلامشعبان388امص). 178

وكانتللعرب،كغيرهممنالام،رياضاتأملتهاعليهمظروفمعيشتهم التىتعتمدعلىالرحلاتوالصيدوالغاراتوالثارات،وجاءالإسلاموأقرالصالح منهاوشجعه،كماجدتفىالمجتمعالإسلامىرياضاتمبتكرةأومنقولةعن !جتمعاتأخرى،وهىثلهافىدائرةالمضروعإذاكانتتستهدفغرضا صحيحا،وروعيتفيهاالادابالشرعية،لمتلهعنواجبدينىأودنيوى أهم. والتكاليفالإسلاميةنفصهايشتملكثيرمنهاعلىرياضاتللأعضاء، إلىجانبإفافى!ماضةالروحراستقامةالسلوك.فالصلاةبمافيهامن!ارة وحركاتلمعظمأعضاءالجسم،والحجومناسمكه،والزياراتوالرحلاتوالجهاد والمشىإلىالمساجدوأنواعالنشاطالاجتماعى!لهاتمرينلأعضاءالجسموتقوية لهمادامتفىالحدالمعقول.وإليكبعضمظاهرالرياضةوحكمالدينفيها: أ-العدو:وهوتدريبعدىسرعةالمشى،لازمللأسفارمنأجلابتغاء ا إرزقوالجهادونشرالدعوةوغيرذلك.ولعلناندركقيمتهمنالدورالذىقامبه "فيديبيدس"العداءاليونانىا!مهور،منقرية((ماراتون"حينأرسله "ملتيادس))قائدقواتأثينالطلبنجدةمنأسبرطةوغيرها،لصدهجمات الجيشالفارسىالذىرابطقربهذهالقريةفىسبتمبرسنة094ق.مثمعادمن ؟سهمتهبسرعةواشتركفىالحربوانتصرجيشه.وجرفمسرعاإلىبلدهيحمل للناسأخبارالانتصار،وماتعقبإبلاغهمالخبر،وخلدذكرهبعدذلكبسباق رواراتونالمعروف(1!. والعدوداخلتحتالأمرالعامبالمسارعةإلع!الخير،فهىمسارعةروحية ،بدنية.وروىأحمدوأبوداودأنالنبى-حدلهي!-سابهضاعائشةفسبقته،ثم سابقهابعدذلكفسبقها،فقال"هذهبتلك"وجاءفىبعحشالرواياتأنسبقه (1)تصةالجنسالبثرىللدكتورهندريكفانلونجاص38. 917

لهافىالمرةالثانيةكانلثقلجسمهاوسمنتها،وروىالطبرانىعنأبىالدرداء أنالني-كليط-قال((منمشىبينالغرضينثانلهيكلخطوةحسنة" والغرضانعلامتانيحذبهمامجالالسباق. وقداشتهرمنالعربفىسرعةالعدوسلمةبنالأحوع.ففىغزوةالغابة أدركالقوموهوعلىرجليه،فجعليرميهمبالنبلويقول:خذهاوأناابن الأكوخ،واليوميومالرضع.حتىانتهىبهمإلىذىشرد،وقداستنقذمنهم جميعاللقاح،وجاءفىالإصابةلأبنحجرفىترجمته:!صانمنالشجعان، ويسبقالفرسعدوا،توفىبالمدينةسنةأربعوسبعينعلىالصحيح.وقيلأربع وستين(9). ومنالعدائينالمشهورينحذيفةبنبدر،وكانقدأغارعلىهجائنالنعمان ابنالمنذربنماءالسماء،وسارفىليلةمسيرثمان،فقالشيسبنالحطيم: هممنابالإقامةثمسرناكسيرحذيفةالخيربنبدر وثذلكذحوانمولثآلعمربنالخطاب،فقدسارمنمكةإلىالمدينةفى بموليلة.ولماقدمعلىأبىهريرةخليفةمروانعلىالمدينةوصلىالعتمة!الله أبوهريرة:حاجغيرمقبولمنه.فقال:ولم؟قال:لأنكنفرتقبلالزوال. ئأخرجصتابمروانبعدالزوالوقال: ألمترنىكلفت!سيرليلةمنالمنىنصاإلىاليثرب فأقسمتلاتنفكماعشتسيرتىحديثالمنوافىبجمعالمحصب ذ!رهماابنقتيبةفىعيونالا!خبار.ومنهمسليكبنسلكة،وهو تميمىمنبنىسعد،وسلكةهىأمه،وثانتسوداء 2-رحوبالخيلوالمسابقةعليها،والعربمنقديمالزمانبحكمظروف (1)الزرقانىعلىالمواهب!اص511. (3)حياةالحيوانللدميرى-سلك. م،81 (2)!اص138.

البيئةمشهورونبالفروسية،وخيولهممشهورةفىالعالم،وكانالناشىءمنهم لايصلإلىالثامنةحتىيحكمعليهأنيتعلمرثوبالخيل.واللهسبحانهقدنوه بهافىقولهتعالى!والعادياتضبحاح!فالمورياتقدحاحكلفالمغيراتصبحا* فأثرنبهنقعما*فوسطنبهجمئعا!أا!ا!!ات:ا-ء).!دكلأ!اأهمأ!وات الحرب،ونوهبهاأيضافىالعسلمدال(والخيلوالبغالوالحميرلتركبوها وزينة!أالنحل:8.وأوصىبالعنايةبهاوبركوبهافقال(وأعدوالهمما استطعتممنقوةومنرباطالخيل!أالأ!ال:.6).ورباطالخيلتعهدحهـا وجعلهامستعدةلمايطلبمنهامنغزووغيره. وقدوردأنالنبى-صلإل!ها!-سابقبينالخيلالتىقدأضمرتفأرسلهامن الحفياء،وكانأمدهاثنيةالوداع،والمسافةنحوستةأميالأوسبعة.وسابقبين الخيلالتىلمتضمر،فأرسلهامنثنيةالوداعإلىمسجدبنىزريق،والمسافةنحو ميل.وابنعمرشهدهذاالسباقواشترلثفيهأأ).ومعنىتضميرالخيلأن يمعلفهاالقوتبعدالمنممن،وكانتعادةالعربأنتعلفالفرسحتىيسمن،ثم قىدهإلىالقوتأىالا!كلالعادى.كمايقال.إنتضميرالخيليكونبأنتشد ءلميهاسروجها،وتجللبالا!جلةحتىتعرقتحتها،فيذهبرهلهاوي!نشدلحمها، ويحملعليهاغلمانخفافيجرونهاولايعنفونبها.فإذأفعلذلكبهاأمن ءطيهاالبفرالشديدعندحضرهاولميقطعهاالشدأ.والبهرمايعترىالإنسان أوالحيوانعندالجرىالشديدمنالنهوتتابعالنفس.والحضرهوالعدو،والرهل استرخاءاللحم. ومنكلامالنبى-اكلي!-يومحنين((ياخيلاللهاركبى3(".ومعناهعلى حذفمضاف،أىيافرسانخيلاللهاركبىوقال((ارثبواالخيلفإنهاميراث أبيكماسماعيل"أ).وهنالثحديثاخرسيأتىفىالرمى. وقدسابقالنبىأيضاعلىالجمال،فسابقعلىناقتهالعضباء.وكانتلا (1)رواهالبخارىومسلم.(2)لسانالعربونهايةابنالا!ثير. (3)رواهمسلم.(4)ذكرهالدميرىفع!حياةالحيوان. 181

تسبق،فجاءأعرابىعلىقعودلهفسبقها،فشقذلكعلىالمسلمين،فقال"إن حقاعلياللهألايرفعمنالدنياشيئاإلاوضعه"رواهالبخارىعنأنس(1). وذكرالجاحظفى"البيانوالتبيين"أنعمربنالخطابأرسلكناباإلىالأمصار يقولفيه:علمواأولادكمالسباحةوالفروسية.وفىروايةةومروهميثبواعلى الخيلوثبا.ورووهمماسارمنالمثلوحسئنمنالشعما2). -3الرماية،أىإصابةالهدفبرمىالسهاموالنبل.فعنعقبةبنعامر: سمعترسولالله-كل!ط-وهوعلىالمنبر،يقول((وأعدوالهممااستطعتممن قوة".آلاإنالقوةالرمى،ألاإنالقوةالرمي3(".وعنسلمةبنالا!كوعأن النبىعهطمربنفرمنأسلمينتضلونبالسوقفقال((ارموابنىإسماعيلف!ن أبا3كانراميا،ارمواوأنامعبنىفلان"فأمسكأحدالفريقينبأيديهم،فقال ر،سولاللهع!سط((مالكملاترمون"؟فقلنا:كيفنرمىوأنتمعهمنجفقال"ارموا رأنامعكمكلكم"(4).وفىبعضالرواياتلغيرالبخارى"ارمواوأنامعابنالأدرع)) 5موسلمةبنذثوانبنالأدرع.وعنعقبةأيضا:سمعترسولاللهيم!يقول: "إناللهئدخلبالسهمالواحدثلاثةنفرالجنة،صانعهيحتسبفىصنعتهالخير، والرامىبه،ومنبله،وارمواواركبوا،وأنترمواأحبإلىمنأنتركبوا،ومنترك ا(رمىبعدماعلمهرغبةعنهفإنهانعمةتركها"أوقال((ثفرها"رواهأبوفىاوفى والنسائىوالحاكموصححه،وفىروايةأنفقيممااللخمئقاللعقبة:تختلفبين هذينالغرضينوأنتكبيريشقعليك؟فقالعقبة:لولاكلامسمعتهمنرسول اللة-ح!ك!-لمأعانه.والكلامالذىسمعههو"منعلمالرمىثمتركهفليس منى،أوفقدعصى"رواهمسلم(). 4اللعببالسلاح،وكانمعروفاعندالعربباسم((النقاف"يقال:ناقف زغافاومناقفة،وهىالمضاربةبالسيوفع!الرءوس.و!انوايقولون:لايكونإلا (1)الكأرقانىعلالمواهبج3ص136وزادالمعاد-دوابالرسول. (2)2!ص62.(3)رواهمسلم. (4)!واهالبخارىوغيره.(5)ج3صه6. 281

الوقافثمالنقاثثمالانصراف.أىالمواقفةفىالحربثمالمناجزةبالسيوفثم الانصرافعنها"لسانالعرب"وثانمنهرقصالحبشةالذىشاهدهالنبىمنهم فىالمسجد،فكانعبارةعنحركاترياضيهتصاحبهاالسهام.رويالبخارى عنعائشةأنالنبىكانيريهاالحبشةوهميلعبونفىالمسجدوهىمتكئةعلى منكبه.وفىروايةعنأبىسلمةويحيىبنعبدالرحمنبنحاطب:أنالحبشة ثانوايزفنونويلعبونبحرابهميتلقونها.وعنالشعبىيرفعه:أنه-اكلط-مر علىأصحاب"الذر!لة"فقال((خذوايابنىأرفدة،ليعلماليهودوالنصارىأن فىدينناف!سحة"قال:فبينماهمكذلاثإذجاءعمر،فلمارأوهابذعروا،أى تفرقوا.مذاحديثمرسلى-أىسقطمنهالصحابى-ورواها!ميدىمسندا عنعائشةوليسفيهأنهمرعلىأصحابالدركلة،ولكنهمنقطع-أىسقطمن سندهواحد-وروىبغيرزيادة"ليعلماليهود..))كمافىالمطالبالعالية(1). والدرثلةلعبهللصبيانيجوزأنتكونحبشية،وقيل:هىالرقص وضبطهابكسرالدالوفتحالراءوسكونالكاف،وبكسمرالدالوسكونالراء وكسرالكاف.وقدتقدمفىالجزءالثالثفىحقوقالزوجة. وثانتالمبارزةتتقدمالحروبفىالجاهلية،وحدثذلكفىغزواتالرسولكلف! ل!بدروالاحزاب،ومنأشهرالمبارزينعلىبنأبىطالب.وموقفهفىبدر والخندقمعروف.والتحطيبالمعروفعندممباسم((اللبخة))يشبهاللعب ليالعسيوف،لانهيقومعلىمهاجمةبالةومدافعتها،واللبخهوالضربوالقتل. ريقالللاحتيالللأخذ.واللبج-بالباءوالجيم-هوالرمىفىالارضوالصرع. يقال:لبجبهالا!رضأفرماه(2. دالمصارعة-ومثلهاالملاثمه..وقدصارعالنبى-ءد!-جماعة، امنهمركانةبنعبديزيدبنهاشمبنعبدالمطلب،وكانبمكةويحسنالصراع. ويأتيهالناسمنالبلادفيصرعهم،"توفىسنة41حىفىخلافةمعاوية،وقيلفى عهدعثمان"قالابناسحق:لقيهالنبى!ءفىشعبمنلثمعابمكةفقالله (1)3!ص.3.(2)نهايةابنالاءثير. 183

((ياركانةآلاتتقىاللهوتقبلماأدعوكإليه"ئجفقال:يامحمدهللكمنشاهد يدلعلىصدقكنجفقال"أرأيتإنصرعتكأتؤمنباللهورسوله"؟قال:نعم- وقالالبلاذرى:إنالسائلللمصار!ةحوركانة-فقالله"تهيأتللمصارعة"؟ فقال:تهيأت-فدنامنهرسولاللهفأخذهثمصرعه.فتعجبمنذلكركانة، ثمسألهالإقالةمماتوافقاعليه،وهوالإيمان،وليسعلىقطيعمنالغنم،لان المعاقدةعلىالغنمحصانتمعابنهيزيدحينصارعهالنبىأيضافصرعه،وطلب منهالعودةإلىالمصارعةففعلالنبىبهذلكثانياوثالثا.فوقفركانةمتعجبا وقال:إنشأنكلعجيب،وأسلمعقبها،وقيل:أإسلمفىفتحمكة.روى الحديثالحا3فىالمستدركوأبوداودوالترمذى. كماصارعالنبى-كلط-ابنركانةواسمهيزيد.فقدجاءإلىالنبىومعه ثلثمائةمنالغنم،فقال:يامحمدهللكأنتصارعنى؟فقال((وماتجعللىإن صرعتك"؟قال:مائةمنالغنم.فصارعهفصرعه.ثمقال:هللكمنالعود؟ قال:"وماتجعللى"؟قال:مائةأخرى.فصارعهفصرعه.وذكرالثالثة،فقال: يامحمدماوضعجنبىفىالا!رضأحدقبلك.ثمأسلموردعليهغنمه.روى أز"قال:ماذاأقوللأهلى؟شاةافترسهاالذئب،وشاةشذتعنى،فماذاأدولفى ا!كثالثة؟فقاللىالنبى!لاا!:"ماكنالنجمععليكفنصرعكفنغرمك،خذ غنمكوانصرف"ذكرهالزرقانىعلىالمواهب(1).وجاءفىكفالرعاعللهيتمى انالحديثرواهأبوداودفىمراسيلهعنسعيدبنجبير،والإسنادصحيحإلى سعيد،لكنهلميدركركانة،وقدجاءموصولامنطريقأخرىبسندضعيف. ررواهعبدالرزاقعنعبداللهبنالحرث.والصوابأنهركانةلاأبوركانة(2). وكذلكصارعالنبىأباالأسودالجمحى،وكانرجلاشديدا،بلغمنقوتهأنه كانيقفعلىجلدالبقرةويتجاذبأطرافهعشرةلينزعوهمنتحتقدميه فيتفرىالجلدولميتزحزحعنه. (1)خص392.(2)ص334 84أ-

وكانمنالمشهورينبالمصارعةفىالإسلاممحمدبنالحنفية.جلس كالجبليحركهرسولالروملمعاويةيتحدىبهأقوياءه،فأقررسولالرومبقوته.ثم رفعهمحمدمراتوجلدبهالأرض. 6-رفعالأثقال.ومثلهألعابالقوى،وكانيعرفعندالعربباسم ((الربع"وهوأنيشالالحجرباليد،يفعلذلكلتعرفشدةالرجل.والربيعة والمربوعهوالحجرالذىيرفع،وفىالحديث:مرالنبىبقوميربعونحجراأوه يتربعون،فقال((عمالاللهأقوىمنهؤلاء"ذكرهلسانالعرب.وأولمنفكرفى تلكاللعبةجابربنعبداللهالأنصارى،وكانمشهورأبقوتهالبدنية،لكنيؤخذ منمادة(السانالعرب))أنهامعروفةقبلالإسلام،ولعلجابراعرفهافىالجاهلية واشتهربالقوةالبدنيةعلىبنأبىطالب،ففىغزوةخيبرضاعترمئه،فأمسك ببابكانعندالحصنفتترسبهعننفسه،وكانسبعةنفرينوءونبحمله،ذكره السمهيلىفئ"الروضالأنف"(1). 7-القفزأوالوثبالعالى.وكانيعرفعندالعربباسم((القفيزى" كانتتوضععارضةخشبيةيتقافزونعليها. 8-الكرةوالصولجان.وهىتشبهلعبة((البولو"فىهذهالايام.وقدوضعوا لهاادابامذكورةفىكتبالأدب(2).قالالحارثةبنرافع،كنتألاعبالحسن والحسينبالمداحى،وهىعبارةعنحجارةكشكلالقرصة،تحفرحفيرةفترسل تلكالقرصةنحوها،فمنوقعتقرصتهفيهافهوالغالب.وهىتشبه"الجولف" عندالأوروبيين.وفىنهايةابنالأثير:الدحؤهورمىاللاعببالحجروالجوز وغيره.وسئلابنالمسيبعنالدحوبالحجارةفقال:لابأسبه،أىالمراماة والمسابقة. 9-السباحة..عنعطاءبنأبىرباحقال:رأيتجابربنعبداللهوجابر (12!)ص236(2)عيونالأخبارلابنقتيبةجاص133. 185

ابنعميرالأنصارىيرميان،فملأحدهماالمجلسفقاللهالآخر:كسلت؟ سمعترسولاللهيقول"كلشىءليسمنذكراللهعزوجلفهولهوأوسهو، إلاأربعخصال:مشىالرجلبنالغرضين،وتأديبهلفرسه،وملاعبتهأهله، وتعليمالسباحة"رواهالطبرانىفىالكبيربإسنادجيد.وروىالبيهقىبسند ضعيفمنحديثأبىرافع"حقالولدعلىالوالدأنيعلمهالكتابةوالسباحةوالرمى" ذكرهالشوكانىفىنيلالأوطار(1).وزادفىالجامعالصغيما2)."وألايرزقه إلاطيبا".وكتبعمرإلىأبىعبيدة:علمواغلمانكمالعوم.وتقدمخبر الجاحظفىذلكأيضا.وعنابنعباسقال:ربماقاللىعمربنالخطاب:تعال أباقيكفىالماءأيناأطولنفساونحنمحرمون3(.وذكرابنتيميةفى"الجواب الصحيح")(4)أنالزبيرعندما!انمعالمهاجرينإلىالحبشةالذينعرضواعلى النجاشىمساعدتهفىحربعدوةفلميقبل،عبرالنيلسابحاعلىقربةليرى المعرثةوينقلأخبارهاللعرب.وكانالزبيرمنأحدثالقومسنا.وفىأيامتغلب معزالدولةأحمدبنبويهعلىبغدادشجعالسباحةوالمصارعة،حتىكان السباحيحملالموقدعليهالقدرباللحمإلىأنينضج.ذ!رهالسيوطىفىتاريخ المثمراء(5).وروىأنالنبى-علإيها!-سبحوهوصغيرعندمازارتبهأمهأخواله فى!المدينة،فإنهلماهاجرونظرإلى((دارالتابعة"حيثدفنأبوهقال((ههنانزلت بىأمىوأحسنتالعوممىبئربنىعدىبنالنجار،واستدلبهالسيوطىعلى أنه-!-عام.وذكرالسيوطىأنه:روىأبوالقاسمالبغوىوغيرهعنابنعباس أنالنبىعطسبحهووأصحابهفىغدير،فقال(اليسبحكلرجلإلىصاحبه)) فسبح-عف!-إلىأبىبكرحتىعانقهوقال((أناوصاحبى،أناوصاحبى"ذكره ا(فىرقانىعلىالمواهب(6. (1)بئ8ص98 (3)ححفوةالتصوفللمقدسىالمتوفىسنة705هـ (5)ص426. 186 (2)بئاصه52. (4)بئاص86. (6)بئاص461.

هذهنماذجمنالتربيةالرياضيةأقرهاالإسلاموشجععليها،فعرفبهامدى مرونةالإسلاموش!ولهدايتهلكلمظاهرالتقدموالرقىفىالإطارالمعتدلالذى وضعهللمصلحة.وأنبهإلىأنالرياضةلاتثمرثمرتهاإلاإذاصاحبتهاالرياضة الروحيةوالخلقية.وإذاكانتهناكمبارياتيجبأنيحافظعلىادابهاالتىمن أهمهاعدمالتعصبالممقوت،فإذاحدثانتصارللفردأوالفريقوكانالفرح بذلكيجبأنيكونفىادابولياقةوذوق،فالقدريخبىءللإنسانأشياء كثيرةربمالالسره،وقدتكونالجولاتالمستقبلةفىغيرصالحالفرحالمغرور، وهولايحبأنيشمتبهمنافسه،فيجبأنيحبللناسمايحبهلنفسه، ويكرهلهممايكرههلنفسه!مافىالحديثالشريف. وقدسبقالاعرابىعلىقعودهناقةالنبىاكليك!التىلاتسبهت،ولماشقذلك علىالمسلمينتمثلتالروحالرياضيةالصحيحة-كمايعبرالمحدثون-عندالنبى -كل!-فقال((إنحقاعلىاللهألايرفعمنالدنياشيئاإلاوضعه"وذلك لصهدىءمنثائرةالمسلمين،وهمالفريقالمناصرله.وقدسبقذلكثماسبقأنه قاللعائشةلماسبقهافىالمرةالثانية((هذهبتلك"* والادبالإسلامىعندالخصومةيحتمعدمنسيانالشرفوالذوق،وعدم ا!فجرفىالخصومة،فذلكمنصفاتالمنافقين.جاءفىالحديث((أربعمنكن فيهكانمنافقاخالصا،ومنكانتفيهخصلهمنهنكانتفيهخصملةمنالنفاق -تيدعها،إذاحديثكذب،وإذاوعدأخلف،وإذاعاهدغدر،وخاصم فجر"(1). والإسلاملايرضىالانحرافعنهذهالادابفىممارسةالرياضةفىالمباريات: (أ)لايرضىأنيلهوالشباببالرياضةإلىحدنسيانالواجيسبعلمهمدينا ووطنا.. (1)رواهالبخارىومسلمعنعبداللهبنعمروبنالعاص. 187

(ب)لايرضىاننمارسالرياضةبشكليؤذىالناس،كمنيلعبونالكرة فىالشوارعالضيقةوالأماكنالتىيفترضفيهاالهدوء.والدينيحرمالضرر والضرار. (!)لايحبالتحزبالممقوتمنالمتحمسينلفريقأولشخص،ذلك التحزبالذىجعلقواتا.لأمنوالمسئولينفىالدولةتعمللهالحساب،والذى تسمعفيهكلماتنابيةوتعلمقاتلاذعةأثناءالمباراةوبعدها،كماتحدث مراهناتوتصرفاتغيرلائقة. (د)كذلكلايحبالإسلامبعضاللعباتالجماعيةالتىيشتركفيها الجنسان،وتقتضىكشفالعوراتوالتلامسغيرالشريف. (هـ)كذلكلايرضىعنرياضةمثيرةللشهواتأوكاشفةللعورات كالرقصالنسائىعامة. (و)ويمقتكلالمقتأنيزاولأحدالجنسينلعبةتخصالجنسالاخر أ،تناسبه،فللرجلألعابالقوىوالملاكمةمثلا،وللمرأةالرمايةوالعدووالسباحة فىمأمنعنأنظارالرجال،وإنثانذلكمتعذرالتطبيقفىهذهالأيام،وليس للرجلأنيمارسالرقصعلىالنحوالذىيخلبرجولتهويذهبفيهمعانى ا اعرامةوالجد. وذلككلهعلىأساسأنالإسلاملايبيحشيئافيهضرر،خصوصاإذازاد ضررهعلىالخيرالذىيرجى-مته.وعلىأساسالمحافظةعلىالادابالإسلامية، والتنسيقبينالواجباتورعايةالحدودالمشروعة. 01-الحف!مانة الحضانةتربيةمنلايسمقلبأمورهبمايصلحهويقيهمايضرهولوكانكبيرا !جنونا.وحديثناهناعنالطفلالذىينفصلأبواهبعضهماعنبعض،فعندمن يكونليشرفعلىتربيته؟إنهيحتاجإلىدفءالأموحنانها،كمايحتاجإلى 188

ولايةالابلتوجيههوالإنفاقعليه،يقولابنالقيم:والولايةعلىالطفلنوعان، نوعيمدمفمهالا!بعلىالا!مومنفىجهتها،وهىولايةالمالوالنكاح،ونوع تقدمفيهالا!معلىالا!ب،وهىولايةالحضانةوالرضاع،وفدمكلمنالأبوينفيما جعللهمنذلكلتماممصلحةالولد،وتوقفمصلحتهعلىمنيلىذلكمن أبويه،وتحصلبهحفايته.ولماكانالنساءأعرفبالتربيةوأقدرعليها،وأصبر وأرأفوأفرغلها،قدمتالا!مفيهاعلىالأب.ولماكانالرجالأقومبتحصيل مصلحةالولد،والاحتياطلهفىالبضعقدمالابفيهاعلىالا!م،فتقديمالا!مف!! الحضانةمنمحاسنالشريعة،والاحتياطللأطفالوالنظرإليهم،وتقديمالا!بفى ولايةالمالىوالتزويجكذلك00احرو. وردأنامرأةقالت:يارسولالله،إنابنىهذاكانبطنىلهوعاء،وثديىله سقاء،وحجرىلهحواء،وإنأباهطلقنىفأرادأنينزعهمنى،فقاللهارسولالله ---اعليط-:((أ!ماأحقبهمنهمالمتنكحى"رواهأبوداودفىسننهعنعبدالله اليقعمرو.ووردفىالصحيحينمنحديثالبراءبنعازبأنابنةحمزةاختصم ؤبهاعلىوجعفروزيد،فقالعلى:أناأحقبهاوهىابنة*عمى،وقالجعفر:ابنة صكلمىوخالتهاعندى.وقالزيد:ابنةأخى.فقضىبهارسولىالله-ح!طهات- لخالتهاوقال"الخالةبمنزلةالا!م".وثاشتهذهالحادثةعقبفراغالنبىمنعمرة ا(قضيهعندماخرجوامنمكةعائدينإلىالمدينة،فتبعتهمابنةحمزة،تنادى: ياعمياعم.فأخذعلىبيدهاثمحدثالتنازعفيها. وكأ!الرواياتأنالنبى-اعدط-عندماقضىفىتنازعهمأرضاهم ءجميعا،وخصكلامنهمبمزيةطيبتخاطره.فقاللزيد((أماا!مايازيد ؤ-!ولاىومولاهما"قال:رضيتيارسولالله،قال"وأماأنتياجعفرفأشبهت خلقىوخلقىوأ!مامنشجرتع!التىخلقتمنها"قال:رضيتيارسولالله. قال((وآماأنتياعلىفصفيىوأمينى"وقيل"أشمامنىوأنامنك"قال:رضيت يارسولالله.قال"وأماالجاريةفقدقخمي!بهالجعفرتكونمعخالتهاوالخالةأم" 918

قالوا:سلمنايارسولالله"(1).وهذهطريقةحكيمةأوأسلوبديبلوماسى ينبغىأنيحتذىعندالفصلفىالنزاع،وهوتطييبخاطركلطرفبمايمهد للرضابالحكممعذكرمبرراته. وزيدالمذكورهوزيدبنحارثة،وهوأخوحمزةبالمؤاخاةالتىعقدهاالنبى بينهما.وحانوصىحمزةبعدموته.وكانتالمؤاخاةتوجمبالتوارث،فظنزيد أنهأحقببنتحمزة. وروىأهلالسننمنحديثأبىهريرةأنرسولالله-اعليط-خيرغلاماجمن أبيهوأمه.وصححهالترمذى.وروىأهلالسننأيضاعنهأنأمرأةجاءتفقالت: يارسولالله،إنزوجىيريدأنيذهببابنىوقدسقانىمنبئرأبىعتبةوقد نفعنى،فقالرسولاللهايمط:((استهماعليه"فقالزوجها:منيحاقنىفى ولدىنجفقالرسولاللها!:((هذاأبوكوهذهأمكخذبيدأيهماشئت"فأخذ بيدأمهشانطلقتبه.قالالترمذى:حديثحسنصحيح.وجاءفى((عيون الىخبار"(2أنأباالأسودالدؤلىتحاكمهووامرأتهأمعوفإلىزيادفىولد بشهمافقالتأمه:حصلتهووضعتهوأرضعته،فقالأبوه:حملتهقبلأنتحمله، ووضعتهقبلأنتضعه،وغذيتهقبلأنتغذيه.فقالت:نعمحملهخفاوحملته تقلا.ووضعهشهوةووضعتهكرها،وغذاهمنمالهوغذيتهمندمى.فحكملها. وجاءفىالحديث((منفرقبينوالدةوولدهافرقاللهبيمنهوبينأحبتهيومالقيامة" يةكرهفىزادالمعاد(4). وفئسنالنسائىعنعبدالحصدبنجعفرالأنصارىعنجده"أنجده 7سلموأبتامرأتهأنتسلم،فجاءبابنلهصغيرلميبلغ.قال:فأجلسالنبى- (1)المصالبالعاليةج2ص56. (2)ج،ص221رالأمالىللقالىج2صها-المنبرربيعاخر0141هـ (3)ف!ثحصتاب"!علامالشاء"لعمركحالةفىترجمةأمعوف.أنالتحاكمكانإلىمعاويةبن ءرىسنياط.(4)2!ص68. 091

كل!ا-الأبههناوالامههنا،ثمقال((خر"بمعنىاختر.وقال((اللهماهده" فذهبإلىأبيه.ورواهأبوداودعنهوقال:أخبرنىجدىرافعبنسنانأنهأسلم وأبتأمرأتهأنتسلم،فأتتالنبى-اعدم!-فقالت:ابنتى،وهىفطيمأوممبهه، ولمحالرافع:ابنتى.فقاللهرسولالله((اقعدناحية))وقاللها"اقعدىناحية" فأقعدالحصمبيةبينهماثمقال"ادعواها"فمالتإلىأمها.فقالالنبى-اكلض-: "اللهماهدها"فمالتإلىأبيها،فأخذها.ضعفهذاالحديثيحيىبنسعيد. وسفيانالدوادىوابنالمنذر،وفيهاضطرابفىالخير،فذكرأنهولد،وذكرأنه بنمشا. يدلالحديثالاولعلىأنالزوجينإذاافترقاوبينهماولدفالامأحقبهمن الاب،للعللالتىساقتهاالمرأةواختصتبهاوليمستعندالرجل.ودلعلىأنها أ.حقنيإنلميقمبهامانع.أويوجدبالولدوصفيقتضىتخييرهبينأبويه. زضىالنبىبذلكوقضىبهأبوبكرعلىعمرعندمافارقزوجتهجميلةبنت ء،،صمبنثابتبنأبىالافلحالأنصارى،وكانقدولدلهمنهاعاصم.فجاءقباء" رأخذهعندهعندماراهيلعببفناءالمسجد،ووضعهبينيديهعلىالدابة، فأدر!تجدةعاصم-وذلكبعدأنماتتأمهالمطلقة-(1فنازعتهإياهحتى أشياأبابكر،فحكمعليهبأنيخليهلها،فماراجعهعمرالكلام.وجاءفىرواية إدقعباسأنأبابكرقاللعمر:ريحهاوفراشهاوحرهاخيرلهمنكحتىيشب ويختارلنفسه.وفىروايةأنهقالله:الأمأعطفوألطفوأرحموأحنىوأخبر ،%رأف.مىأحقبولدمالمتتزوج،هذاإذاكانتالا!مموجودةوصالحة ل!لحضانة،فإنلمتوجدأوقامبهامانعيسقطحمهافيها.وللفقهاءخلاففيمن يلىأمرهمننساءأبيهوأمهيرجعإليهفىثتبالفقه. والحضانةحقلاواصاعلىالصحيح،فلهاأنتتنازلعنهاإلىغيرهابرضا (1)المطالبالعاليةج2صهه. 191

والده.ولايجبعليهاخدمةالولدأيامحضانتهإلابأجرحتىلوكانتغنية. ولاتكونالحضانةواجبةإلاعندحاجةالطفلإليهاولميوجدغيرها.وعلىهذا يجبعليهاخدمتهدونمقابلمالمتكنفقيرة. وقداختلفالفقهاءفىسقوطحضانةالمرأةبالزواج،فحكمبسقوطهابه مطلقاالأئمةالأربعة،وموماتدلعليهالنصوصالسابقة،وماقضىبهأبوبكر وعمرواتفاقالصحابةعليه.وذهبابنحزمإلىعداسقوطهامطلقابالزواج، وحكىذلكعنالحسنالبصرى.وفىروايةعنأحمدسقوطهاإذاكانالمحضون ذكرا،آماالبنتفتكونمعأمهاإلىسنالسابعةأوإلىالبلوغعلىخلاففى ذلك.وديل:لايسقطحوتالمرأةفىالحضانةإذاتزوجتبقريبله،علىاختلاف فىتحديددرجةالقرابة.وحجةأصحابهذهالا!قوالالثلاثةقصةبنتحمزةالتي لمحضىالنبىبحضانتهالخالتها،ومىمزوجةلجعفرابتعمها،ولاخلاففىأنه إذالمتوجدامرأةتحخشهغيرهافهىأحقبهولوكانتمتزوجة. هذا،وقداشترطوافىالحاضنأنيكونمسل!،حتىلاينشىءالكافر ا إطفلعلىدينه،تحقيقالحديث((كلمولوديولدعلىالفطرة،وأبواهيهودانهأو ينصرانهأويمجمسانه"(1)ولأناللهقص!!الموالاةبينالمسلمينوالكفار.وجعل المسلمينبعضهمأولياءبعض،والكافرينبعضهمأولياءبعض.والحضانةمن أشوىأسبابالموالاةالتىقطعهااللهبينالفريقين. ولميشترطوافىالحاضنالعدالة،لأنهانادرةالتحقق.ولوالثشرطتلضاع ا!!طفالالذينلايجدونغدولايحضنونهم.ولا!نالفاسقيندرأنينشىءولده علىالفسق.فهوحريصعلىخيره. واشترطوافىالحاضنأنيكونعاقلا،لأنالمجنونوالمعتوهوالأطفالفى خاجةإلىمنيحخ!شهمهم.وأمااشتراطإقامةالحاضنفىبلدالمحضونففيه (1)روادالبخارىومسلمعنابع!هربهـ. 291