موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

صحةالصلاة،فيجبإزالتها،وردبانهذهالنجاسةيلامعليهاإنكافتباختياره وقدراته،وإلافهوكالسلسوالرعاف،فيفعلمايقدرعليه،كماأنالقلفةقاصرة علىالرجا.لدونالنساء. 31-قالوا:إنعدمالختانشعارعمادالصليبوعبادالنار،ولاتجوز موافقتهمفىعدمهلأنهشعارهم.وردبانهملميتميزواعنالحنفاءبمجردترك الختان،بلبمجموعماهمعليهمنالدينالباطل،فموافقةالمسلملهمفىترك الختانلاتستلزمموافقتهمفىشعاردينهم. ثانيا-احتجالقائلونبسنيةالختانبمايأتى: أ-حديثالفطرةالسابق،لأنالندبهوأقلمايتحققبهكونهمطلوبا، ولافىليلفىالحديثعلىوجوبه.لأنبعضمادكرمنسننالفطرةمتفقعلى فيبه،فيحتملأنيكونالخنانمنضمنالمندوبات.ونوقبقبأندلالةالاقترانلاتعارض أذلةالوجوب،فالخصالالمذكورةمنهاواجماكقصالظفرإذاطالوتجمعتتحته ا!وساخة،لصحةالطهارة. 2-حديثأحمدوالبيهقىمرفوعا((الختانسنةللرجالمكرمةللنساء" ودرجةندبهللنساءأقلمندرجتهفىالرجال،فهوفيهماحمد.وقدطعنفىهذا الحديثبامرين: (أ)أنهضعيفكمانصعليهالعراقىولكنيجابعلىهذاالطعنبان للحديثشواهدتقويه،فقدرواهالطبرانىوكذاالبيهقىباسانيدأخرىليس فيهاالحجاجبنأرطأةالذىضعفالحديثبسببه. (ب)أنالسنةفىلسانالشرعغيرهافىاصطلاحالا!صوليين،وردهذابأن مقابلتهابكلمة"مكرمةفىحقالنساء"يفهممنهاالمعنىالمطلوب. ثالثا-احتجالقائلونبانالختانواجماللرجالمندوبللنساءبالآيةالتى تامرباتباعملةإبراهيم،وبحديثالفطرة.ووجهذلك:أنحديثاختتانإبراهيم (م11-الأسرةج4)161

المسبوقبآيةاتباعملتهيمكنأنيحتجبهعلىالوجوبفىحقالرجال،لأن ختانابراهيمقدثشابالحدلث،وأمرناباتباعهفىالاية،أماالنساءفلميثبت بطريقصحيحأنهنكنيختتنفىأيامابراهيمحتىيكونذلكداخلافيماأمر باتباعه،ولميعلمحكمهفيهنإلامنحديثالفطرة،لأنالأمورالتىفيهيمكن اشتراكالرجالوالنساءفيهاماعداقصالشارب.فيكونالختانلهنسنة،مع الاستنادإلىحديثأحمد"الختانسنةللرجالمكرمةللنساء"والسنةهناتحمل علىالوجوبوالمكرمةدرنجةأقلمندرجةالسنةالمرادبهاالواجب،وهذه الدرجةهىالتىتليهمباشرةوهىالندب. ونوقشبأنحديث((الختانسنةللرجالمكرمةللنمساء"ضعيفعنابن عباس،وبأنالسنةهىالطريقة،آىأنهمشروعوجوباأواستحبابا،فلايتعين واحدمنهما،وبأنالأمربالشىءيعمالرجالوالنساء.وعدمالعلمبما!انعليه النساءأيامابراهيملاينفىأنهنثنيختتن. هذاعرضموجزلاراءالعلماءفىالختان.وقدعلمتمبلغالأدلةوما نوقشتبه.ولهذاقالابنالمنذر2:ليسفىالختانخبريرجعإليهو،سنةلتبع. وقدذ!صالشوكانىفىنيلالأوطار(1)هذهالأحاديثونقدالعلماءلها،وقد ظهرأنهليسهناكدليلصحيحعلىوجوبالختانللنساء،فضلاعنوجوبهفى حقالرجال. يقولالشيخمحمودشلتوت(2):والذىأراهأنحكمالشرعفىالختان لايخضعلنصمنقول،وإنمايخضعفىالذكروالأنثىلقاعدةشرعيةعامة،وهى أنإيلامالحىلايجوزشرعاإلالمصالحتعودعليهوتربوعلىالألمالذىيلحقه. وتوصلمنذلكإلىأنختانا"لذكرفيهمصلحةللتخلصمنالإفرازاتالتى تحتالقلفةوماتسببهمنأمراض.أماالأنثىفلافائدةفيهمنهذهالناحية.غير أنبعضالأطباءقال:إنتركالبظريشعلالغريزةالجنسيةعندالمرأة،ولمحدتندفع (1)!اص261،127.(2)الفتاوىص403. 162

بهإلىمالاينبغى،وبعضهميرىأنالختانيضعفهاجنسيا،فيحتاجالرجلإلى الاستعانةبالموادالمحرمة،والحقأنالختونةقدتندفعإلىالرذيلةوأنعدمالختانلا يعللبهاستعمالالرجالللمخدرات.فإنإلفهملهاهوالذىيجعلهم يتمسكونبها،ولاصلةلذلكبالعمليةالجنسية،فهىتعتمدعلىقوةالبدن والاعصابوالهدوءالنفسى.اهـ. وعلىهذافلابأسعلىالمرأةإذالمتختق،فقدسارعلىذلكعرفبلاد إسلاميةمنهاتركياوبلادالمغربوايرانوالهند.وفىرحلة((عليةحسنحسين الباحثةبمرحزالبحوثالقومىبمصر"أنواحةالفرافرةلس!فيهاختانالبنات(1). وعلىمنتريدالاختتانألاتبالغفيه،لأنذلكيقللنوعامنحساسيتها الجنسيةالمطلوبة،وحتىلايلضالرجالإلىاستخدامموادمحرمةتضربالصحة. والعقلوالاقتصادوالأخلاق.وهذامايشيرإليهحدلمجمارواهأبوداودعنأمعطية -نسيبةينتالحارث-(2أنامرأةكانتتختنالنساءبالمدينة،فماللها-كليط --(الاتنهكى،فانذلكأحظىللمرأةوأحبللرجل"قالأبوداود:هذا الحديثضعيفراويهمجهول.وفىروايةذكرهارزين((اشممىولاتنهكى،فانه أسرىللوجهوأحظىعندالزوج"أو"فانهأنورللوجهوأحظىعندالرجل" وحدلمجما((يانساءالأنصاراختضبنغمسا،واختفضنولالنهكن،وإياكن وكفرانالنعم))وفىالجامعالصغيرللسيوطى((اخفضىولاتنهكى،فإنهأنضر للوجهوأحظىعندالزوج"رواهالطبرانىوالحاكمعنالضحاكبنقيس، !صححه.وفيه((إذاختنتفلاتنهكى،فإنذلكأحظىللمرأةوأحبإلي البعل"رواهالبيهقىعنأمعطية.وفىروايةالخطيبعنعلى((إذاخفضت (1)الاءهرام161آ6661ام (2)نسيبة:بضمالنون،وقيلبفتحها،واسمهانسيبةبنتكعب.وقيل:بلإننسيبةبنت -كعبالا!نصاريةهىامعمارة،وهىأمحبيبوعبداللهابنىزيدابنعاصم،وهناكأمعطمة العوصية. 163

فأشمىولاتنهكى،فإنهأحسنللوجهوأرضىللزوج"وفىروايةالطبرانىعن أنسإ(فإنهأسرىللوجهوأحظىعندالزوج"وثلهاحسنة. والا!حاديثعلىمافيهاتعطيناشكرةعماكانمعروفافىالزمنالأولمن الوصيةبعدمالمبالغة!ىختانالمرأةلحكمتهالمذكورة.ومعنى"أشمى"اقطعى قلسلا،شبهذلكبإشمامالرائحة،والنهكهوالمبالغةفىالقطعوالمراداقطعىبعض النواةولاتستأصليها(1). وممايدلعلىأنختانالمرأةكانمعروفاعندالعربحديثالبخارىفى قتلحمزة:خرجسباعفقال:هلمنمبارز؟فخرجإليهحمزةوقال:ياسباع ياابنأمأنمارمقطعةالبظور.كمايدلعلىأنالإسلامأقرهحديثالنبى-كلط -عنبعضأحكامهمنوجوبالغسلإذاالتقىالختانان،وهماختانالرجل وختانالمرأة،جاءفىمسلم((ثممسالختانالختان". هذا،والدينلايوافقعلىختانالمرأةبالطريقةالفرعونيةالمتبعةفىبعض بلادمصروالنوبةوالسودان،منالمبالغةفىقطعأجزاءحساسةمنالمرأة،ثم خياطةالفرج،لدرجةأنهلايتركإلاثقبصغيرللمياه.وعندالاتصالالجنسى والولادةلابدمنتوسيعالثقب،ثمتعادخياطته.وفىهذاإيلامشديد،ويلجأ إلىذلكإمابوازعمنالمحافظةعلىعفافالمرأة،فلايقربهاغيرزوجهاالذىيمزق بنفسههذهالخياطة،وإمابدافعاستكماللذةالرجل. هليسقطالختان؟ يسقطالختانإذاولدالمولودبدونقلفة،وذلكبالاتفاق،وإنكانيستحب إمرارالموسىعلىموضعالختان.ولكنقالالبعض:إنهمكروهلأنهعبث،كما يسقطإذاضعفالمولودعناحتماله،وثذلكإذاأسلمالرجلكبيراوخافعلى نفسه،كمايسقطبالموت. (1)النهايةلابنالاثير. ،16

وبهذايعرفأنعمليةالختانإذاكانمساشاقةمثلالاتكونمانعةلأحدمن الدخولفىالإسلام،وذلكلاختلافالعلماءفىأصلوجوبه.وقدتقدمقول الح!سنالبصرىفىذلك. رأىالطب-تحدثالاظباءعلىالختانفجوزواختانالرجلثوسيلةمن وسائلالنظافةوالوقايةمنالأمواضالخبيثة،وقالوا:إنسرطانالقضيبمنتشرفى الهندوسأكثرمنغيرهم،لأنهملايختتنون،وهوينشأمنتراكمالقاذوراتبين القلفةوالذكر.ولهذاتشجععمليةالختانزمنالطفولة.وقدأعلنتهيئة الصحةالعالميةيوم9/12/6391فىجنيفأنختانالذثورعندالمسلمين يمنعإصابةالعضوالتناسلىبالسرطان(1). أماختانالمرأةفقدكثرالجدلحوله.وقدحبذهالبعضلأنهيقللإلىحد مامنحساسيتها،وأوصوابعدماستئصالالبظرأوالمبالغةفىالقطع،حتىلايجهد الرجلعندالمباشرة،ولايحتاجإلىاستعمالالسمومالضارة،وذكرواأنالسرطان المهبلىعندالنساءشائع،ولكنلاعلاقةلهبالختان،فهوموجودعندالختونات أيضا.ورأىالطبيتلاقىمعالشرعفىتأكيدهفىحقالرجال،والتوصيةبعدم النهكفىختانالمرأةأ حكمقالحتان-الختانمكملللفطرةومنتمامالملةالحنيفية،وعلامة الدخولفىالإسلامكالتعميدعندالنصارى.وكانتالعربتدعىأمةالختان. ولهذاجاءفىحديثهرقل:إنىأجدملكالختانقدظهر.فقالأصحابه:لايهمنك هذا،فإناليهودتختتن.فجاءرسولالرسولحاملاالكتاب،فكشفوهفوجدوه مختونا.وكانهشامبنالعاصىفىوقعةأجنادينيقول:يامعشرالمسلمين،إن هؤلاءالملفلاصبرلهمعلىالسيف. (1)الاهرام01/2/3691. (2)انظرالتقريرالطبىفىالمجلدالاولمن(احسنالكلامفىالفتاوىوالأحكام!. 165

وشىالختانطهارةونظافةوتعديلللشهوة،لأدقالا!قلفلايشبعمنالجماع والنساءلاتشبعمنه.وفيهتزيينبقطعهذهالأشياءالزائدةكالأظافروشعرالعانة. وذثرعنميمونةأنهاقالتللخالنة:إذاخفضتفأشهى.وقيل:أشمى.أى اترثىالموضعأشمأىمرتفعا،و،تنهكىفإنهأسرىللوجهوأحظىلهاعنمدزوجها. وذكرواأن((سارة"لماوهبتهاجرلإبراهيموحملتغارت،فحلفت ليقطعنإبراهيممنهاثلاثةأعضاء،فحلفإبراهيمأنيخلعأنفهاويقطعأذنيها، فأمربثقبأذنيهاوخفاضها.فصارذلكسنةمىالنساءبعد،كماكانالسعى سنةهاجر،ورمىالحجارةسنةحصسبإسماعيلللشيطانلماذهبمغأبيه. وليسلذلكسندصحيح. هذا،و!دبدءوافىأمريكايتجهونإلىختانالأطفالبعدولادتهمبمدة من21-42ساعة(1). متىيكونالختان؟ وقتالختانعندالبلوغ،ولايجبقبلذلك.وفىالبخارىمنحديث سعيدبنجبيرقال:سئلابنعباس:مثلمنأنتحينقبضالرسول؟فقال: أنايومئذمختون،وكانوالايختنونالرجلحتىيدرك.وقداختلففىسن ابنعباسعندوفاةالنبىاعي!ط،فقيل:ولدقبلالهجرةبثلاثسنين،وعنهأنه قال:توفىرسولاللهوأناابنعشرسننن،وقدقرأت-يعنىالمفصل-وعن سعيدبنجبيرعنابنعباسأيضاأنهقال:توفىرسولاللهوأناابنخصم!عشرة سنة،قالكبداللهبنالإمامأحمد:قالاأبى:هذاهوالصواب.وفىالصحيحين آنهكانراكباأتانافمرعلىالرسولبمنىوهويصلىبالناسوقدناهزالحلم. والذىعليهالأكثرونأنسنهيوموفاةالنبىا!طثلاثعشرةسنة،فأنهولدقبل الهجرةبثلاثسنينبالشعب. (1) ا لأهزم72/4/6791. 661

وقيل:يجبعلىالولىختانالصبىقبلالبلوغحتىيبلغمختونا،وأما قولابنعباس:كانوالايختنونالرجالحتىيدركوا،فمعناهحتىيقاربوا البلوغ.قالبعضهم:يكرهالختانيومالسابعلخالفهاليهود.واستحبهالبعض لخفتهعلىالمولودفىهذاالحين.وهناكرواياتأنابراهيمختناسحقيوم السابع،وأنهختنإلسماعيللثلاثعشرةسنة،وأنفاطمةكانتتختنولدهايوم السابع.قالابنالمندر:ليسفىهذاالبابنصيثبت،وليسلوقتوجوب الختانخبريرجعإليهولاسنةتستعمل،والاشياءعلىالإباحةلايحظرشىءمنها إلابحجة،ووقائعالأحواللاتدلعلىالوجوب. وفىسننالبيهقى((عقالرسولعنالحسنوالحسمينوختنهمالسبعة أيام"(1)وقالالليثبنسعد:يختنمابينسبعسنينإلىعشر،وقالأحمد:لم أسمعفىذلكشيئا. هذا،ولابأسبعملطعامبمناسبةالختان،كماكانخاتفعلالعرب ويسمونهإعذأرا،فهوشكرللهعلىنموالطفلورجاءأنينبتهنباتاحسنا، والعقيقةإذاكانخامعالختانكف!،ولعلهذاماثانيفعلهالنبى-كل!-كما لقدمفىروايةالبيهقى. 7النفقة نفقةالمولودتشملنفقةالرضاعوالطعاموالكسوةوالممسكنوالعلاج والطديبوماإلىذلكمنكلمايحفظعليهحياتهويصلحامرهجسماوعقلا ؤخلقا،ووجوبذلكداخلتحتعمومالرعايةالمشاراليهافىالنصوصالسابقة، وهىإلىجانجاوجوبهالهافضلهاأيضا،ففىالحدساالشريف"اليدالعلياخير مناليدالسفلى،وأبدأبمنتعول"(2.وفىحديثالطبرانىعنكعببنعجرة (1)يومالسابعيسمى9سبوعا)كمايقال(!سبوع)وقيل:إن!كحلهجمعلمفردهواسبع،- كمافىنهايةابنالأثير-مادة(سبع،. (2)رواهالبخارىومسلمعنأبىهريز. 167

فىالشابالذىخرجيسعىلكسبالعيشوقدقالالصحابةفيه؟لوكان خروجهفىسبيلالله،يقولالنبى-!ط-:"إنكانخرجيسعىعلىولده صغارافهوفىسبيلالله"(1)وتوضيحذلكفىالجزءالئالثفىالإنفاقعلى الزوجة. وهذهالنفقةواجبةللاولادمادامواصغارامحتاجين،فإذابلغوالمتجبإذا كانواقادرينعدىالكسب،وقيل:لاتجبمطلقاحتىلوكانواعاجزين،وهو مذهبالشافعى،والابنوالبنتفىهذاالحكمسواء. ومقدارالنفقةيحددبالكفايةلنصحديثهندعندماسألتالنبى-ايمط -عماتأخدهمنمالزوجهاأبىسفيان،فقاللها((خذىمايكفيكوولدك بالمعروف"(2.وتراعىفىذلكظروفالوالدمنغنىوفقر،وظروفالولدفى البيئةالتىيعي!ث!فيها،مراعياعدمالتقتمرالذىيعقدنفسهويحرمهمايكملبه عقلهوجسمهوخلقه،وعدمالتبذيرالذىيدللهويفسده.ولعلهذاماتشيرإليه كلمةالمعروففىأخذالكفايةمنالفقة!التعالى(لايكلفاطهنصساإلا وسعها*!وأاب!رة:286،.وقال(لينفقذوسعةمنسعتهومنقدرعليهرزقة فنئنفقمماآتاهاللهلايكئ!اللهنفساإلامااتاها!أالطلاق:7،. وحكمةالوالدينفىإفهامأولادهممايناسبالاوضاعلهادخلكبيرفى منعالازماتالنفسيةوانتظامالولدفىسلو!ء،كماأناختيارهماللبيئةأو المدرسةالتىيتعلمفيهاوالأصدقاءالذينيعاشرهملابدفيهمنالدقةومراعاةكل الظروفلمواجهةجميعالاحتمالات. وممايلحقبالنفقةإخراجز!اةالفطر،لحديثأبىسعيدالخدرىقال: كنانخرجإذكانفينارصولالله-كلمذ-زكاةالفطرعنكلصغيروكبمر،حر أومملوكإ.وهذاقولالجمهور.وراىالبعضعدموجوبها،معللاذلكبانها (1)الترغيبج3صه1.(2)رواهمسلمج21ص7. (3)رواهمسلم7!ص26. 168

تطهير،والتطهيرلايحتاجإليهالصبىلعدمإئمه.وأجابالجمهوربأنالتطهير لغالبالناس،ولايمتنعألايوجدالتطهيرمنالذنب،كماأنهاتجبعلىمن لاذنبلهكصالحمحققالصلاح،وككافرأسلمقبلغروبالشمس!بلحظة- مناخريوممنرمضان-فأنهاتجبعليهمععدمالأثم*وكماأنالقصرفى المسفرجوزللمشقة،فلووجدممنلامشقةعليهفلهالقصر.ذكرهالنووىفى شرحصحيحمسلم1( ويوصىالإسلامبأنتكونالنفقةمنمالحلالحتىيباركاللهفىالأولاد، فإنعاقبةالحراموخيمة،وقديظهرأثرهفىالأولادمعظهورهفىالاباء.إنالنبى -كلد!-لميعطفاطمةبنتهعبدامنالصدقة-وإنكانهذاليسنفقةواجبة عليه-وعمرلميعطحفصةمنمالالصدقةلماسألتهحقالرحم،حيثقاللها: الرحمفىمالىلافىمالالمسلمين،غششتأباك،ونصحتلأقربائك،قومى، فقا!اتجرذيلها،وإذاكانهذامعالكبارحيثلاتجبالنفقةفكيفمعالصغار الذينتجبنفقتهم2( ولمعلمالوالدالعفيفعنالحرامالذىلايركبالمركبالصعبلتحصيل نفقةالاولادأنلهمنزلةكبيرةعندالله،ففىالحديثالشريف((فأماأولثلاثة يدخلونالجنةفالشهيد،وعبدمملوكأحسنعبادةربهونصحلسيده،وعفمفمتعف! ذوعيال"رواهابنخزيمةفىصحيحهوالترمذىوابنحبانعنأبىهريرة3( وروىمسيمعنعماضعنالنبى-كل!((أهلالجنةثلاثه،ذوسلطانمقسط موفق،ورجلرحيمرقيقالقلبلكلذىقربىومسلم،وعفيفمتعفف ذوعيال"(4).وروىعنالنبى-ع!-أنهقال"يأتىعلىالناسزمانيكون 7!)1(ص95 (2)زادالمعادج4ص21،الصبانعلىهامشمشارقالأنوارص631. (3)الترغيبج3ص41.(4)رياضالصالحينص392. 916

هلاكالرجلعلىيدزوجتهوأبويهوولده،يعيرونهبالفقرويكلفونهمالايطيق، فدخلالمداخلالتىيذهبفيهاكينهفيهلك"رواهالخطابىعنأبىمسعود،كما رواهالبيهقىعنأبىهريرة،وكلاالسندينضعيفان(1). هذا،وقدقررالعلماءأنالأبإذاامتنععنالإنفاقعلىولدهكانللولدأن يأخذمنمالأبيه،ولهالاستقراضإنلميجدلهمالاوعجزعنالقاضى(2. إنالنفقاتالتىتلزمللرعايةبنواحيهاالختلفةتكونفىمالالطفلإنكان لهمالخاصبه،فإنلميوجدوجبتعلىالابوحدهعلىرأىالجمهور،وقال أبوحنيفة:تجبعلىالأبوالأم.وذكرابنالقيم!ى((بدائعالفوائد3("أننفقة الولدعلىأبيهدونأمهفصارإجماعا،إلاأباحنيفةفأوجبهاعليهما.ودليل الجمهورقولهتعالى:(وعلىالموئوددرزقهنوكسوتهنبالمعروف!فهذهالن!قة منأ!لالول!،وقو!مالى:(فإنأرضعنلكمفآتوهنأجورهن!وكذلكقول النبى-كل!ط-لهندفىالأخذمنمالزوجهامايكفيهاوولدها،وقدتقدمكل ذلك.ووردأنأمسلمةقالت:يارسولالله،هللىفىبنىأبىسلمةأجرأن أنفقعليهمولستبتاركتهمهكذاولاهكذا،إنماهمبنى؟فقال((نعملكأجر ماأنففعليهم"(4).ووجهالاستدلالأننفقةالأولادلوكانتواجبةكليها مااحتاجتإلىاستفتاءالنبىفىذلك.قالابنالقيماستنباطأمنحديثهند: فيهدليلعلىتفردالأببنفقةأولاده،ولاتشاركهفيهاالأم،وهذاإجماعمن العلماءإلاقولشاذلايلتفتإليهأنعلىالأممنالنفقةبمقدارميراثها().فإذا كانالأبفقيرالايقدرعلىنفقةأولادهقيلبوجوبهاعلىالأقاربالذكور كالجد،ولايجبعلىالأمشىء،بدليلحديثأنمسلمة،يقولابنالقيم6( والصحيحانفرادالعصبةبالنفقة،وهذاكلهكماينفردالا!بدونالامبالإنفاق، (1) ا لإحياء!2ص22. (3)!4ص621. (5)زادالمعاد!4ص841. .لآا (2)الخطيبعلى!بىضجاعج2ص187. (4)رواهالبخارىومسلم-رياض461. (6)المرجعالسابق.

هذامقتضىقواعدالشوع،فإنالعصبةتثفردبحضلالعقل"الدية"وولاية النكاحوولايةالموتوالميراثبالولاء.وهناكقوللا!بىحنيفةبأننفقهالصغير !ارضاعهعلىكلذىرحممحرمولولميكنوارثاله.-فتجبعلىخالهلاعلى ابنعمه،وقدردهالجمهور. وقالابنالقيم(1:)أمانفقةالاولادفالرجلمجبرعلىنفقةابنهالادنى حتىيبلغفقط،وعلىنفقةبنتهالدنيا!تىتزوج،ولايجبرعلىنفقةابنابنه، ولابن!ابنهوإنسفلا،ولاتجبرالأمعلئنفقهابنهاوابنتهاولوكانتفىغاية الحاجةوالامفىغايةالغنى.والشافعىيقول:إذابلغالولدصحيحاسقطت نفقتهذكراكانأوأنثى.وقالالحسنبنزياداللؤلؤى:نفقةالا!ولادعلىأبويهم بمقدارميراثهم،وهومذهبأبىحنيفة. وهناكأقوالكثيرهفىالموضوعمبنيةعلىالاختلاففىتفسيرالوارثفى قولى!الى:(وعلىالوارثمثلذلك!يمكنالبرجوعإليهافىتفسيرالقرطبى وفىزادالمعاد. 8الرعايةالطبية الإسلاميحثعلىرعايةالأولادرعايةطبية7تستهدفوقايتهممن الأمراضوعلاجهممنها،إلىجانبتقويةأجسامهمالتىهىجزءمنالرعاية العامهالشاملةللجسموالعقلوالروحوابخلق،وقدمربكأنالإسلامراعىهذه الناحيةفىالجنينقبلأنيولد،ونبهإلىخطرإرضاعالطفلالغيل،وهولبن الحامل،لتأثيرهالسيىءعلىصحته. والعنايةبنظافةالطفلمنأهممايساعدعليحفظصحتهمنالامراض، وعلىتقويةجسمه،وقدروىعنعاشمةأنهاقالت:أمرنىرسولالله-!لاهـيد- مرةأنأغمسلوجهأممامةبنزيد،وهوصغير،وماولدتولاأعرفكيفأغسل (1)المرجعالسابقصه61. 171

وجهالصبيان،فأخذتهفغسلتهغسلأليسبذاك،فأخذهرسولالله-فيفغسل وجههوقالله(الوكنتجاريةلحليتكوأعطيتكوثسوتك"(1)وسيأتىمثل ذلكفىبحثالتسويةبينالأولاد. والنبى-كل!ط-نهىعنتركالأطفاليسيرونفىالأماكنالموحشة والأوقاتالتىيظنفيهاالخطرعليهم،فقدصحعنهأنهقال((إذاكانجنحالليل أوأمسيتمفكفواصبيانكم،فإنالشيطانينتشرحينئذ،فإذاذهبساعةمن الليلفخلوهم"رواهمسلمعنجابر.وفىروايةعنه(الاترسلوافواشيكم وصبيانكمإذاغابتالشمصرحتىتذهبدحمةالعشاء"(2.وجنحالليلطائفة منه،كنايةعنالظلام.والفواشىجمعفاشية،وهيكلمنتشرمنالمالكالإبل والغنموسائرالبهائم،وسميتبذلكلانهاتفشوأىتنشرفىالأرض.وفحمة العشاءظلمتها،وهىتقالللظلمةالتىبينالمغربوالعشاء،أماالتىبعدالعشاء إلىالفجرفيقاللها((عسعسه".وقدقيلفىمعنىالحديث:إنهعلىحقممته، بمعنىأنالشياطينوهمالجنيكثرانتشارهموإضرارهمللناسفىهذاالوقت، وأناشباحهموصورهمالغريبةقدتخيفالا!طفال،فيصيبهممرضعصبى أونح!ه،والنووىيؤيدأنهمالجن،كماقيل:إنهانوعمنالشياطينتسمى (!السعالى"جمعسعلاة،وفسرتبسحرةالجن،وكانيقالعنهاالغيلان،جمع غول،وقدوردفىالحديث(الاعدوىولاطيرةولاغول"رواهممسلمعن جابروكانتالعربتزعمانهانوعمنالشياطين،يتراءىللناسويضلهمعن الطريق،فإماأنيكونالنبىأبطلوجودها،وإماأنيكونأبطلأثرهاوعملها، ويشهدلهحديثاخر"لاغول،ولكنالسعالى".وقيل:إنالمرادبالشياطين التىتنتمشرفىهذاالوقتمنأولالليل-الحياتوالهوام.ويؤيدهذاماروىأن النبى-كليط-قال:"أقلواالخروجبعدهدأةالرجل،فإندلهدوابيبثهنفى (1)كشفالغمة!اصاه. (3)4!1ص247. 172 (13!)2ص184186.

الارضفىتلكالساعة"(1).والا!ربأنالدوابهىالحيواناتالتىتدبعلى الارضولاتمنمملالجن.وقيل:إنهاأشباحتتراءىفىهذاالوقت،حيثيختلط النوربالظلامفلاتتمكنالعينمنالرؤيةالدقيقةللأشخاص،وقديظنالأطفال والنساءأنهاشياطيناوغيلانفيخافون.ومهمايكنمنشىءفإنالنبى-ع!ط -يأمربحمايةالاطفالمنكلمايؤثرعلىأجسامهموأعصابهموعقولهم وغيرها. وأمرالإسلامبتحصينالاطفالبالامصالالمعروفة،لوقايتهممنالأمراض المعدية،نزولاعلى!مصمقولهتعالى(ياأيهاالذينامنواخذواحذركم! أالنساء:ا7،.وقصده:(ولاتقوابأيديكمإلىالتهيلكة*!أا!قرة:5\،. وكماأمراالإسلامبتحصينالاطفالأمربعلاجهممنالامراضالتىتصيبهم، وليكنالعلاجبابطرقالصحيحةالمعروفةلاهلالطب.والخبرة،والتىيقرهاالدين. والحذرمنالتهاونفىالعلاج،أومنعدمالمبادرةإليه،يقولالنبى-كليط-: ((ياعباداللهتداووا،-فإناللهلمينزلداءإلاأنزللهشفاء،علمهمنعلمهوجهله منجهله"(2وكذلكالحذرمنالالتجاءإلىالطرقغيرالصحيحةوغير ا،صشروعة،التىتقومغالباعلىالخرافاتوالشعوذة،وذلككتعليقالتمائم والاحجبةغيرالمشروعة،والودعوماإلىذلكمماورثناهعنالجاهليةالتىلمحانت قمتقدأنهاتشفىالأمراض،ففىالحديث((منعلقتميمةفلاأتماللهله،ومنعلق ودعةفلاأودعاللهله"رواهأحمدأبويعلىبإسنادجيدعنعقبةبنعامر، والحاكموصححه.وفىرواية((منعلقفقدأشرك"والتميمةخرزةكانوا بعلقونهايرونأنهالدفععنهمالافات،ولاسممىتميمة،إذاعلقتبعدالبلاء لترفعه،حماصحذلكعنعائشة3( إنتحصينالاطفالضدالامراضيفسرلنامرونةالإسلامفىأخذهبأسباب (1)كشفالغمةص46.(2)رواه!حمدعناب!مسعود. 3(الترغيبج4ص69.68 173

الحضارةوالرقىفيمايفيد،وأنهليسدينامنغلقاجامدايقفأماممايستحسنه العقلممالايخالفمبدأدينيامقررا.ذكرتالأخبارأنقرية((ستافورست" بهولندارفضتتحصينأولادهمضدمرضشللالأطفالالذىانتشرفيهابشكل وبائى،وذلكلاعتقادهمأنذلكمخالفللدين"(1). ححذا،ولماكانالعلاجبالا!دويةالماديةلابدلنجاحهمنعدةعوامل،منها عواملنفسيةوروحيةقديكونبعضهافىغيرمقدورالطبفلايفيدالعلاج مهماثانمنالدقةوالبراعة-كانمنالمفيدأنيلجأإلىاللهلمهبالشفاء للمريحقالذ!ىأخذفىوسائلالعلاج،وهذاهومايعبرعنهأحيانابالطب الروحانع!،وطريقهالدعاءوالتوسلإلىاللهبالقرآنوماأثرعنالرسولع!، وبالعملالصالح،والجمعبينالنوعينمنالطبأوقعوأقربإلىرجاءالشفاءوقد وجدناأنأمهرالأطباءيقولعندمايفشلفىالعلاج:هذاأمرالله.فلابدمن العلمبأنالصلةباللهعندالعلاجلهادخلكبيرفىتمامالشفاء. وقداضطررتإلىالتنبيهعلىالعلاجالروحانىلماوجدتهمنشيوع ا!ستعمالهفىمعابخةالأطفال.وحرصالاباءوالأمهاتعلىتحصينأولادهم وسرعةشفائهمبكلمايستطاع.وقديماكانالطبووسائلالعلاجلايصلإليه المريحقبسهولة،فكانيلجأإلىالروحانياتكإسعافانتشرحتىكانهوالعلاج الكافىفىنظرالناس. ففىمجالالوقايةممايصيبالطفلمنالعين-الحسد-رخصالإسلامفى عملأىشىءيصرفعنهعينالعائن.وأفتىابنالقيمأ2)بجوازسترمحاسن منيخافعليهمنالعينبمايردهاعنه،كماذكرالبغوىفىكتابشرحالسنة: أنعثمانرضس!اللهعنهرأىصبيامليحافقال:دسموانونتهلئلاتصيبهالعين. ومعناه:سودواالنقرةالموجودةفىذقنه.وهذااعترافبخطرالعين،يؤيدهقول (1) ا ا!مرام22/3/1791. ظ71 (2)زادالمعاد3!ص021.

النبى-اكل!:((العينحق،ولوكانشىءسابقالقدرلسبقتهالعين"رواهمسلم عنابنعباس(1)وروىأبوداودوالبزاربسندرجالهثقاتعنجابرأنرسولالله -كل!فقال:((خلمنيموتمنأمتىبعدقخهـحاءاللهوكتابهوقدرهبالأنفس"يعنى العين(2). يقولالنووىفىشرحصحيحمسلمفىالردعلىمنأنكرالعين:إنكل معنىليسمخالفافىنفسهولايؤدىإليقلبحقيقةولاإفساددليلفإنهمن مجوزاتالعقول،إذاأخبرالشرعبوقوعهوبااعتقادهولايجوزتكذيبه.وهل منفرقبينتكذيبهمبهذاوتكذيبهمبمايخبرونبهمنأمورالاخرة؟وتفصيل هذاالردمذحورفىزادالمعاد وفىصحيحمسلمعنأنص!أنالنبى-اعيهط-رخصفىالرقيةمنالخمة والعينوالنملة،والحمةضررذواتالسموم،والنضلة-بكسرالميم-بثورفي الجنبينيح!م!معهاالمريضكأننملايضربه،وفىالصحيحينعنعائشة:أمر النبى-!-أننسترقىمنالعين.بلوردأنرجلااستأذنالننفىأنيرقى !تمالله((مناستطلامنكمأنينفعأخاهفليفعل". ومنالرقىالمشروعة:الإكثارمنقراءةالمعوذتينوفاتحةالكتابواية ا!!رسى،وماأثرعنالرسولاكل،مثل((أعوذبكلماتاللهالتامةمنكلشيطان وهامةومنكلعين 3 لامة"ومثل"أعوذبكلماتاللهالتاماتالتىلايجاوزهنبر ولافاجرمنشركاماخلقوذرأوبرأ،ومنشرماينزلمنالسماء،ومنشرمايعرج فيها،ومنشرماذرأفىالأرض،ومنشمرمايخرجمنها،ومنشرفتنالليل ،النهار،ومنشرطوارقالليلوالنهارإلاطارقايطرقبخيريارحمن". وقدصحأنجبريلرقىالنبى-ع!يط-فقاك((باسماللهأرقيكمن!صلداء 4!)1(ص171 3!)3(ص117 (2)المطالبالحاليةج2،صا35. 175

يؤذيك،ومنشركلنفسأوعينحاسد،اللهيشفيك،باسماللهأرقيك"(1). ووردفىالصحيحينحكايهسيدالحىالذىئدغورقاهالمسلمونبفاتحةالكتاب، وأخذواعلىذلكأجرا،وأقرهمالنبىعليبما،ويرىاببنالقيمأنالسرفىشفاء المربضبالقرانمأخوذمنقصلهتحطلى(وننزلمنالقرانماهوشفاءورح!ة لمؤمنين!أالإسراء:82،.والشفاءأعممنأنيكونشفاءمافىياوشفاءروحيا. ويعللالشفاءبالرقيةفيقول:جعلاللهسبحانهلكلداءدواء،ولكلشىءضدا، ونفسالراقىتفعلفىنفسالمرقىفيقعبيننفسيهمافعلوانفعالكمايقعبين الداءوالدواء.فتقوىنفسالراقىوقوتهبالرقيةعلىذلكالداءفيدفعهبإذنالله، ومدارتأثيرالأدويةوالأدواءعلىالفعلوالانفعال(2). وممايشهدلأثرالراقيفىنفسالمرقىأثرالعائنفىالمعيون،حيثقال الأقدمون.إدنالحسدبالعينأساسهبخار-أوقوة-ينفصلمنالعينوالجوف ؤسدخلفىالمعيون.ولهذاكرهالأكلبينيدىالسباعوالكلبوالسنور،بليرمى لهابعضالطعاملتشغلبه.وقانوا:ومثلتأثيرالعائنفىالمعيوننظرالرجلإلى العينالمحمرةفتحمرعينه،والطامثتدنومنإناءاللبنلتسوطهفيفسد. وكانالنبى-عينء-يعالجالاءمراضالحسيةبالاءدويةالروحانية،ويأمرغيره بالعلاجبها،ففىمعسلم)أنعثمانبنأبىالعاصشكاإلىرسولالله-كلكط -وجعايجدهفىجمسدهمنذأسلم،فقاللهرسولاللهكل!ط:"ضعيدكعلى الذىتألممنجسدكوقل:باسمالله((ثلاثا"وقلسبعمرات:أعوذباللهوقدرته منشرماأجدوأحاذر". ولايقولنأحد:إنهذهخصوصيةللنبىاكليهط،أوهىنافعةفىأشخاص !عينين،فإنالنبىكل!طقالفىحديثسابق((مناستطاعمنكمأنينفعأخاه (1)زادالمعاد3!ص181. (3)محاضراتالأدباءللأصبهانىجاص.02. ث (2)زادالمعاد3!ص221. (4)4!1،ص981.