موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 4: تربية الأولاد في الإسلام

باسمالمحمعرالذىعلىرأسالصبىحينيولد،لا!نهيحلقعندالذبح،وثذلك الحيوانيسمىشعرهحينيولذعقيقة. والعقيقةعادةقديمةقبلالإسلام،فكانإذاولدللعربىغلامذبحشاةولطخ راسهبدمها،فلماجاءالإسلامأمربذبحالشاةوحلقرأسالمولودوتلطيخه بالزعفران،كمارواهأبوداودعنبريدةبنالخصيب(1).وهىمنذبائحالجاهلية التىأبطلالإسلامبعضهاكالعتمرةوالفرع.والعتيرةهىالذبيحةالتىكانت تذبحللا!صنام،فيصبدمهاعلىرآسها،لمحالهالخطابىوتطلوتالعتيرةأيضاعلى شاةتذبحشىرجب،وكانذلكفىصدرالإسلامثمنسخ.فإنمنعادة الجاهليةأنينذرأحدهمويقول:إذابلغتشائىثذافعلىأنأذبحمنكل عشرةمنهافىرجبكذا،وكانوايسمونها((العتائر"(2.والفرعوالفرعة-بفتح الراء-أولماتلدالناقة.كانوايذبحونهلالهتهم،وقيل:كانالرجلفى الجاهلية:إذاتمتإبلهمائةقدمبكرافنحرهلصنمه،وهوالفرع.وكانالمسلمون يفعلونهشىصدرالإسلامثمنسخ،كماقالابنالا!ثيرفىالنهاية-فرع،وكان اليهوديعقونعنالغلامولايعقونعنالجاريةكماذكرهالبيهقى.واختلفتاراء الفقهاءفماحكمالعقيقة-علىثلاثةأقوال: القولالأول..أنهامكروهه،لخبرعنعمروبنشعيبعنأبيهعنجده عنالنبى-كل!-أنهسئلعنالعقيقةفقال(الاأحبالعقودتى"وقديقال:إنه كرهاسمهاولميكرههاهى.ودالوا:إنهامنفعلالجاهليةالتىأبطلهاالإسلام كالعتيرةوالفرع،وقالواأيضا:إنهامنفعلأهلالكتاب،وروىأحمليمن حديثأبىرافعأنالحسنبنعلىلماولدأرادتشاطمةأمهأنتعقعنهبكبشين، فقالالرسولكليط(الاتعقى،ولكناحلقىرآسهفتصدقىبوزنهمنالورق ((الفضة))ثمولدالحسينفصنعتمثلذلك.وزدهذابأنالحديثلايصح،كما (1)زادالمعاد!2ص2. (101-الأسرةج4) (2)نهايةابنالاثير-عتر. 145

ردعليهبأنالنبىاءدطكرهالاسمفقط،وأنعيبهعلىاليهودكانللتفريقبين الذكروالانثع!شىكونهملايعقونعنها. القولالثانى..أنهاسنة،وبهقالأهلالحديثوالفقهاءوجمهورالعلماء، وأوردوافع!ذلكعدةأحاديث،منهاماأخرجهالبخارىتعلمقا((فىالغلام عقيقة،فأهريقواعنهدما،وأميطواعنهالا!ذى"وأخرجهالترمذىوصححه، وصححهابندقيقالعيدفىكتابه((الإلمام".ومنها"الغلامموتهنبعقيقتهتذبح عنهيومالسابعويحلقرأسه"رواهأصحابالسنمنحديثسمرةبنجندب، وقالالترمذى:حسنصحيح(1)ومنهاحديثالترمذق:أمرالنبى-كلط- بتمسميةالمولوديومسابعهووضعالاذىعنهوالعق.ومعنىمرتهنبعقيقتهأنه لاينمونمومثله،ولايستبعدأنتكونسببالحعسننباتالمولودوحفظطمن الشيطان.فهىتخليصللمولودمنحبسهومنعهعنالسعىفىمصالحآخرته. وقيل:إنالمعنىإذالميعقعنهوالدهلايشفعله،كماقالهالإمامأحمد،لكن التفسيرالاولأحسن. القولالثمالث..أنهاواجبة،وعليهالليثوالحسنوأهلالظاهر،لكن محلسنيتهاأووجوبهاللميسور،وآنتنفقعلىالفقراءوالمساكين. وماهىالحكمةفىالعقيقة؟هىقربةدلهيرجىبهانفعالمولودبدعاءالفقراء لهعند!ايطعمونمنها،وهىأيخحاشكردلهعلىنعمةالولد.فالذريةمحبوبة طبعاوشرعا،بشراللهبهاابراهيموزكرياكماتقدمذكرهفىالنسلوأهميته، وهىأيضامنضمنمظاهرالإشهارللمولودليعرفتسبهعلىالا!ل،وتحفظ حقوقه.وهىكفديةعنهتشبهابفداءاسماعيلبالكبقالعظيم،كماأنفيها توسعةعلىالفقراءوالمسافي،وفيهاتعويدالإنسانالبذلشكراللهعلىالنعمة، وفيهااسترجاعحادثإبراهيممعاسماعيلكأنهيقول:أنامستعدللتضح!فى سبيلاللهبابنىثمافعلابراهيم،كماأنهذاالعملمنالوالدتأكيدلإسلام (1)الاذكارص428. 146

الطفلوحونهعلىالحنيفيةبارتباطهبأبيهإبراهيم،وبمايعملمنالحلقوالذبح، وذلكمنشعائرالحجودعوةإبراهيم،ولعلهذافع!مقابلمايفعلهالنصارىمن تعميدأولادهموصبغهمبماءمخصوصليكوننصرانياأصيلا،فكانتالعقيقة صبغةالمسلمين!صبغةاللهومنأحمسنمناطهصبغة!أادقرة:138،،!! ذلكالشيخيوسفالدجوى(1). والسنةأنتذبحالعقيقةيومالسابعمنولادةالطفل،فإنلميتيسرففى اليومالرابععشر،وإلاففىالمومالحادىوالعشرين،وإلاففىأىيوميكون.ففى حديثالبيهقى"تذبحلمسبعولاربععشرةولإحدىوعشرين"(2ومقدارهاعن الابن!ماتانوعنالبنتشاة،لحديثعائشمةعنالنبى-اعدط-كمارواه الترمذىوقال:حسنصحيئ. وقالالعلماء:إنالبنتكانتعلىالنصفمنالولدتشبيهاللعقيقة بالدية،وقالوا:إنأصلالعقيقةيتأدىعنالغلامبشاة،لانه-ايم!-عقعن الحصنالذىولدعامأحد،والحسينالذىولدبعدهبعام،كبشاكبشا،والأكمل شاتانللذكر،ففىالموطأعنعمروبنشعيبعنأبيهعنجده:سئلرسولالله -حلإي!ا!-عنالعقيقةفقال"لاآحبالعقوق"وكأنهكرهالاسم،قالوا:يارسول اللهينسكأحدناعنولده؟فقال"منأحبمنكمأنينسكعنولدهفليفعل، عنالغلامشاتانوعنالجاريةشاة". ومن.ادابالعقيقةأنتقدمللفقراء،وأنتوزعمذبوحة،وهوأحسنمن التصدقبثمنها،للتشبهبذبحإبراهيملإسماعيل،ويكرهكسرعظامها،بل.تقطع منالمفاصل.ذكرأبوداودفىالمراسيل-المرسلماسقطمنهالصحابي-عن جعفربنمحمدعنآبيهأنالنبى-حديهب!-قالفماالعقيقةالتىعقتهافاطمةعن الحسنوالحسننرضىاللهعنهما"أنابعثواإلىبيتالقابلةبرجل،و!طوا (1)مجلةالازحرمجلد4ص27.(2)نيلالأوطارجهصا41. (3)زادالمعادخص3. 147

وأطعموا،ولاتكسروامنهاعظما"(1).وتسنمعهاحلوىتفاؤلابحلاوةأخلاق المولود،وينبغىأنتعطىمنهاالقابلة..وقدروىالحاكمذلكبإسنادصحيح. ولايسنغيرذلكمنرشالمبحوإيقادالشموغوالدقبالهاون،والكلمات الخصوصةالتىترجعإلىأفكارلايقرهاالدين،ويأباهاالذوقالسليم. ويسنحلقرأسالمولودوالتصدقبزنةشعرهذهباأوفضة،يستوىفى ذلكالذكروالأنثى،لحديثالبيهقىأنفاطمةرضىاللهعنهاوزنتشعرالحسن والحسين،وزينبوأمكلثومرضىاللهعنهم،فتصدقتبوزنهفضة.وأما تلطيخرأسهبدمالذبيحةفباطل،لأنالدمأذى،والنبىقال((أميطواالأذى" وكانالمتبععندالعربأنتستقبلأوداجالذبيحةبصوفةمنها،ثمتوضععلى يافوخالمولودحتىيسيلمنهاخبطالدمعلىرأسه،ثميغسلرأسهبعد ويحلق.وجاءفىبعضرواياتالحديثلفظ"ويدمى"وقدطعنالمحققونفى هذاالحديثمنجهةالإسناد،أومنجهةتصحيفكلمق"يسمى"إلى "يدمى".ومنأرادالمزيدفليرجعإلىزادالمعاد. تتمةأ-قالالعلماء:يسنالأذانفىأذنالمولوداليمنىوالإقامةفىأذنه اليسرى،ففىسننأبىداودوالترمذىوغيرهماعنأبىرافعمولىرسولالله- !!-قال:رأيتالنبىأذنفىأذنالحسنبنعلى،حينولدتهفاطمة، بالصلاة.قالالترمذى:حديثحسنصحيح3(.وروىابنالسنىذلكعن الحسينبنعلىقالرسولالله-اكلي!-"منولدلهمولودفأذنفىأذنهاليمنى، وأقامفىاليسرىلمتضرهأمالصبيان"ورواهأبويعلى،وضعفالبوصيرىسنده، وقالالهيثمى:فيهمروانبنسالمالغفارىوهومتروك(4).وقالالعراقىفى تخرتأحاديثالإحياء:رواهأبويعلىوابنالسنىفى"اليوموالليلة))والبيهقى فىبعثالإيمانمنحديثالحسينبنعلىبسندضعيف.وأءالصبيانهى (1)المرجعالسابهتص4.(2)نيلالاوطارجهصه؟ا. (3)الأذكارص283.(4)المطالبالعالية2!ص288. 148

التابعةمنالجن،والحكمةفيهأنيكونإعلامهبالتوحيدأولمايقرعسمعهعند قدومهإلىالدنيا. تتيمة2يسنالتبشيربالمولودوالتهنئةبه،والبشارةإعلأمللعبدبمايسره، والتهنئةدعاءلهبالخيرفيهبعدأنعلمبه،ولهذالماأنزلاللهتوبةكعببنمالك ذهبالبشمرفبشره،فلمادخلالمسجد-وكانالناسقدعلموابذلك-جاءوا فهنئوه.قالتعالى:(فبشرناهابإسحاقومنوراءاسحاقيعقوب!اهود: أ7،.وقال!فبشرناهبغلامحليم!االصافات:101،وقال:(إنانبشرك بغلامعليم!االحجر:3وقال:!يازكمياإنانبشركبغلاماسمهيحى! أمر؟ا:7،وقال.!فنادتةالملائكةوهوقائميصليفيالمحرابأناللهيبشرك بيحى!أالعمران:93،.ولماولدالنبى-!-بشرتبهثويبةعمهأبا لهبمولاها. شإنفاتتالبشرىاستحبتالتهنئة.قالرجللآخرقدولدلهغلام: ليهنكالفارس.فقاللهالحسنالبصرى:مايدريكفارسهوأوحمار؟قلله: بوركلكفىالموهوبوشكرتالواهب،وبلغرشده،ورزقتبره(1). تتيمة3مايعملهالانبعضالناسمنالفرحبذكرىميلادأولادهملابأس بهشرعامادامفىحدودالمشروع،قياساعلىالفرحبأصلولادتهوعملالعقيقة. فحكماذكرىعيدالميلادحكمالعقيقة. تتمه4حكمالاحتفالبذلمحرىمولدالنبى-كلي!-:لايعرفالمؤرخون أنأحداقبلالفاطمييناحتفلبذكرىالمولدالنبوى-كماقالالأستاذحسن السندوبى-فكانوايحتفلونبالذكرىفىمصراحتفالاعظيما،ويكثرونمن عملالحلوىوتزويعهاكماقالالقلقشندىفىكتابه((صبحالأعشى". وثانالفاطميونيحتفلونبعدةموالدلالالبمت،كمااحتفلوابعيدالميلاد المسيحى،كماقالالمقريزى.تمتوقفالاحتفالبالمولدالنبوىسنة488هـ (1)تحفةالودود:ص71. 9،1

وكذلكالموالدكلها،لأنالخليفةالمستعلىباللهاستوزرالأفضلشاهنشاهبنأمير الجيوشبدرالجمالى.وثانرجلاقويالايعارضأهلالسنة،ثماقالابنالأثير فىثتابة((الكاملج8ص203"واستمرالأمركذلكحتىولىالوزارةالمأمون البطائحىفأصدرمرسومابإطلاقالصدقاتفى31منربيعالأولسنة751هـ وتولىتوزيعها"سناءالملك". ولماجاءتالدولةالا!يوبيةأبطلتثلماثانمناثارالفاطميين،ولكن الاسركانتتقممحفلاتخاصةبمناسبةالمولدالنبوى،ثمصارترسميةفى مفتتحالقرنالسابعفىمدينة((((إربل"علىيدأميرهامظفرالدينأبىسعيد كوثبرىبنزينالدينعليبنتبكتكين،وهوسنى،اهتمبالمولد،فعملقبابا منأولصفر،وزينهاأجملزينة،فىكلمنهاالأغانىوالقرقوزوالملاهى، ويعطىالناسإجازةللتفرجعلىهذهالمظاهر،وكانتالقبابالخشبيةمنصوبة منبابالقلعةإلىبابالخانقاه،وكانمظفرالدينينزلكليومبعدصلاة العصر،ويقفعلىكلقبةويسمعالغناءويرىمافيها،وكانيعملالمولدسنة فىثامنالمنحهر،وسنةفىثانىعشرهوقبلالمولدبيومينيخرجالإبلوالبقر ،الغنم.ويزفهابالطبوقلتنحرفىالميدانوتطبخالناس. ويقولابنالحاجأبوعبداللهالعبدرى:إنالإحتفالحانمنتشرابمصرفى عهده،ويعيبمافيهمنالبدع((المدخلبر2صأ،21". وألفتثتبكثيرةفىالمولدالنبوىفىالقرنالسابع،مثلقصةابندحية المتوفىبمصرسنة633ح!،ومحيىالدينبنالعربىالمتوفىبدمشقسنة638هـ، وابنطغربكالمتوفىبمصرسنة067هـ،وأحمدالعزلىمعابنهمحمدالمتوفى بسبتهسنة677هـ ولانتشارالبدعفىالموالدأنكرهاالعلماء،حتىأنكرواأصلإقامةالمولد، ،منهمالفقيهالمالكىتاجالدينعمربنعلىاللخمىالاسكندرىالمعروف بالفا!هانى،المتوفىسنة731هـفكتبفىذلكرسالته((الموردفىالكلامعلى "51

المولد))أوردهاالسيوطىبنصهافىكتابه((حسنالمقصد))ثمقالالشيخمحمد الفاضلبنعاشور: وقدأتىالقرنالتاسعوالناسبينمج!يزومانع،واستحسنهالسيوطىوابن حجرالععسقلانى.وابنحجرالهيتمى،معإنكارهملمالصقبهمنالبدع،ورأيهم معستمدمناية(وذكرهمبأيامالله!أخر!النسائىوعبداللهبناحمدفىزوائد المسند،والبيهقىفىشعبالإيمانعنآبىبنكعبعنالنبى-!!-أنهفسر الايامبنعماللهواصلائه((روحالمعانىللآلوسى"وولادةالنبىنعمةكبرى.اهـ. وفىصحيحمسلمعنأبىقتادةالانصارىقال:وسئلعنصومالاثنين فقال((داكيومولدتفيه،ويومبعثتأوأنزلعلىفيه"-روىعنجابروابن عباس:ولدرسولاللهعامالفيليومالاثنينالثانىعشرمنربيعالأول،وفيهبعت وفيهعرجبهإلىالسماءوديههاجروفيهمات،أىفىشهرربيعالا!ول-فالرسول -ممك!-نصعلىأنيومولادتهلهمزيةعلىبقيةالأيام.وللمؤمنأنيطمعفى تعظيمأجرهبموافقتهليومفيهبركة،وتفضيلالعملبمصادفتهلا!وقاتالامتنان الإلهىمعلومقطعامنالشريعة،ولذايكونالاحتفالبذلكاليوم،وشنكرالله علىنعمتهعلينابولادةالنبىوهدايتنالشريعتهمماتقرهالا!صول،لكنبشرط ألايتخذلهرسممخصوص،بلينشرالمسلمالبشرفيماحوله،ويتقربإلىالله بماشرعه،ويعرفالناسبمافيهمنفضل،ولايخرجبذلكإلىماهومحرمشرعا، أماعافىاتالمأكلفهىممايدخلتحتقولهتعالى!كلوامنطيباتمارزقظكم واشكروالله!أالبقرة:721،أهـ. ورأيىأنهلابأسبذلكفىهذاالعصرالذىكادالشبابينسىفيهدينه وأمجاده،فىغمرةالاحتفالاتالاخرىالتىكادتتطغىعلىالمناسباتالدينية، علىأنيكونذلكبالتفقهفىالسيرة،وعملاثارتخلدذكرىالمولد،كبناء مسمجدأومعهدأوأىعملخيرىيربطمنيشاهدهبرسولاللهعيطوسيرته. كانميلادالرسولكل!!فىاليومالثانىعشرمنشهرربيعالا!ولمنعامالفيل 151خ

موافقا02ابريلسنة571م.وإذاكانالجمهورعلىأنه-اكلط-ولدفىشمهر ربيعالا!ول،حتىحكىبعضهمالالفادتىعليه،لكنالخلاففىتعيينليلةالميلاد منهذاالشهر،والذىرجحهابناسحقأنهولدلثنتىعشرةليلةخلتمنربيع الاول،وقدروىابنأبىشيبةذلكعنجابروابنعباس،وحكواشهرتهعند الجمهور،وقدحققصاحبكتاب"تقويمالعربقبلالإسلام"بالحسابالفلكى الدق!قأنهولدفىيومالاثنينالتاسعمنشهرربيعالا!ولالموافق02منابريل سنة571م((ملخصمن:الحاوىللفتاوىللسيوطى،منمجلةالهدايةالصادرة بتونسفىربيعالاولسنة493أهـومنكتبأخرى". 6الختان الختانهوقطعالفلفةالتىتغطىحشفةالذكروقطعجزءمنالبظروهو الجلدةالتىفىأعلىفرجالانتى.والختاناسملفعلالخاتن.ويسمىبهموضع الختنأيضا،ومنهالحديثالشريف((إذاالتقىالختانانفقدوجبالغسل"رواه مسلمعنعائشةبلفظ((إذاجلسبينشعبهاالأربعومسالختانالختانفقد وجبالغسل))(1).وقديطلقالختانعلىالدعوةإلىوليمته.والعربتسمى %ضانالرجلإعذارا،وختانالمرأةخفاضا،ويسمىغيرالمعذرأغلفوأقلف. والقلفة-بضمالقافوسكوناللامأوبفتحهما-وكذلكالغرلة-بضمالغين -هىالجلدةالتىتقطع. يقولالمؤرخون:إنهلايعرنابالضبطفتىبدأتعمليةالختان،فهوعادة منالعاداتالتى!طنتشائعةقديما،مثلالوشموالكىوغيرهمامماكانموجودا !بلالتاريخ.وقدنشأتهذهالعادةإماعنتقليدأوعقيدة.ويرجحكثيرمن الباحثينآنهان!نمأتفىوادىالنيل.يقول"هيرودوت"المؤرخالإغريقى:إن الذينزأولواالختانمنذأقدمالعصورهمالمصريونوالاشوريونوالكولشيديون والأحبالق.أماغيرهممنالشعوبفقدعرفوهمنالمصريين(2). (1)ج4،صا4.(2)تاريخالحضارةالمصريةجا،ص533.

يقولالمؤرخاليونانى((أغاتارشيدس"فىالقرنالثالثقبلالميلاد:إنسكان الشواطىءالاىرتيريةيمارسونعادةالختان.والمراةبينهممشاعةلاتقيد-هاروابط الزواجإلاماكانملكالزعمائهم(1). وقداكتشف(الوريه"فىمقبرةالإطباءبسقارةرسومافيهاعمليات جراحيةيرجحأنهاللختان،كمايتضحمنوضعالمريضينالشابين(2)كماوجد نق!ث!كذلكفىمعبدالكرنك.وفىالكشف-الذص-عثرعليهألا-ترىأحمد موسىفىسقارةفىمقبرةالتوأمينصورلعمليةالختانمنذأكثرمن0054 سنة. وكانتالعادةتأخيرالختانالىقربالزواج،مابينالسادسةوالثانيةعشرة، ويجرىفىالمعابد،والزواجعندهمكانيتمبمجردالبلوغ.ووجدتمثالكاهن يدعى((أنيساخا"فىعهدالأسرةالخامسه،أىمنذ0027ق.معارىالجسم مختونا،وهومحفوظبالمتحفالمصرى،وكذلكتمثالإله.الإخصاب. وثانمنالمعروفأنيختتنالكهانفىدورالطفولة.وروى((أكلميندسق" الاسكندرىأن((بيتاجور"الكاهنلماقدممصرسنه055ق.منفرمنهالمصريون لانهغيرمختون،فاختتن.واستمرالختانمعروفابينالمصريينكعادةاختيارية،إلا ازهاكانتمحتمةعلىمنيقومونبطقوسمعينة،ثمقلدهمالإسرائيليون وبالغوافىالمحاقظةعليهحتىكانعنوانالطائفتهم.لكنالحقانالختانكان معروفاعندالإسرائيليينعنطريقجدهمإبراهيم،كماسيأتىأنهأولمناختتن، فلماذالايكونالمصريونالمقلدينللاسرائيلين،علىأنهلامانعأنيكونهناك توافقفىالعاداتبينبعضالشعوب.ويقالإنالفينيقييننقلوهعنالمصريين. وهوالمعروفبينالساميينوالحاميينفىجنوبىغربىآسيا.ومنتشرفى (1)تاريخأريترياتأليفعثمانصالحسبىص41. (2)تاريخالحضارةالمصريةص533-535.)3(الأهرام17157191. 153

عدةقبائلأفريقيةوأمريكيةواسترالحة.وقدحاولالرومانتحريمهولكنهملم ينجحوا،وثانتالبنصتخننفىمصرالقديمةثمايقولالمؤرخ((سترابو"وقد يكونعلىالطريقهالمتبعةفىالنوبةوبلادالسودانالتىيسمونهاالختان الفرعونى، والختانفىكثمرمنالقبائلالافريقيهيقومعلىخرافهفسيولوجيهيقصد منهاإيجادحدبينمرحلتىالطفولهوالمراهقه،وتممزنوعالطفلإنكانذكراأو أنثى.فقبائل((بامبارا"فىالسودانالفرنسىوأفريقياالغربمةلزعمأنكلإنسان فىأصلتكوينهيجمعبينصفىالذكورةوالأنوثة،فكلمنالنوعينمنخلقه النوعالاخرمادامبغسرختان.والختانهوالذىيممزكلجنسعنالآخرويحدد طبيعتهنهائماولقامعندهمعمليهالخمانلكلمنالنوعينفىمكانخاصوفى سنمعينه،ولمقدمذلكحفلاتوإعدادا!لصحبهاطقوسمعقدةفيهاشىء كثيرمنالعنف.وقدتحدثعنهذهالمظاهرفىلمحبملتى((المانجاويوربا"الأستاذ ((هوبمردي!نمان"فىكتابه"الا!ديانفىأفريقماالسوداء))(1). الختانفىالأديان: ذصابنالكلبىأنالختانكانمعروفامنلدنآدم،وآناللهخلقهعلىهشة لختون.وذكرأنأننىعشرنبمابعدهولدواكذلك.وذكرأبوالفرجابنالجوزى عنثعبالاحبارأنهمثلاثهعشر،وقالمحمدبنحبيبالهاشمى:إنهمأربعة عشر.ذ!رالقرطبىذللثفىلفسمرلمحولهتعالىمنسورةالبقرة:(وإذابتلئ ابراهيمرولبكلمات!وزادغمرهعلمهمحمىبلغعددهمسبعةعشر،نظمهم السيوطىفىثلاثةأبما!،غمرأنهذهالأخبارلمشبصصحتها،والثابتهوأن سيدناإبراهممعلمهالسلاملمحداختتن،وكانتسنه021عاما،وعاشبعدذلك ثمانينسنة،كمارواهمالكمىالموطأعنأبىهريرهموقوفا،ورواهالأوزاعما (1)صهأ-17. 15

مرفوعا،وفع!الصحيحينمنحديثأبىمريرةأيضاأدنابراهيماختتنوهوابن ثمانينسنةبالقدوم،وهوالصحيح،لا!دنحديثالمو!معلول.والقدوم- بتخفيفالدالوتشديدها-اسمللالةالتىاختتنبها،وقيل:اسملبعض الا!مكنة،وقيل:إلنالخففاسمللمكالن،والمثقلللالة،وقيل:العكس.ويروى أنهختنابنهاسحقلسبعةأياموختناسماعيللثلاتعشرةسنة(1).ويقالإدن أولمناختتنت((هاجر"لماحلفتسارةأدنتقطعمنهاثلاثةأجزاءكماسيأتى. وفىسفرالتكوين(2أدناللهفرضهعلىابراهيموعلىجميعذريته،وجعله علامةالاتفاقوالعهدبينهوبينهم،وأنهيكودنفىاليومالثامنمنالولادةكمافى سفرالا!خبار.وهومذكورأيضافىقوانينموسىفىسفراللاويين،وحرصعليه اليهودحتىتميزؤابه،ونقلوهعنشريعةابراهيم،ولهعندهمقيمةرمزية،فهو عبارةعنعهديبرمبيناللهوبينإسرائيليزكيهالدم،وهوتعبيرعنطهارة النفس!،وكالنأبناؤهميسمونهطهارةالقلبكمافىسفرالا!خبار21:أ3(6. وكالنالختالنمتبعافىأولعهودالمسيحية،ثمنبذهالرسل(ث)ولمتأخذبه الكنيسة،لا!لنفيهحرجاعلىمنيريدولنالدخولفىالمسيحيةحينيفرضذلك ازباعالناموسالتوراة،واكتفىبتحريمالزناوأكلالدموالخنوقوماذبحباسم الأصنام،وأجلماوراءذلكمماحرمتهالتوراةمنقبل،منالخمروالرباولحم الخنزير..الخ.ولميبقللختالنوجودإلافىالحبشة.ولكنلمادخلهاأحد المبشرينالأسبالنأمربتحريمه.ومنجملةأعيادالم!سيحيينالختالن،ويعملفى يوم6منبؤونة،ويقولودن:إدنالمسئختنفىهذااليوموهوالثامنمن الميلاد(ء). (1)زادالمعادج2ص4.(2)اصحاح71:6-41. (3)مركزالمر!ةفىقانون!حمورابىوالقانونالموسوىص37. (4)!عمالالرسل-الأصحاحالخامسعشر. (5)بلوغالاءرب!اص357.

وقداقتبسالعربهذهالسنةمنشريعةأبيهمإبراهيمومنبنىإسوائيل الذيناختلطوابهمفىالجزيرةالعربيةوالبلادالمجاورة.وقداشتهرتالأخبارأن الرسولعليهالصلاةوالسلامولدمختونا،وقيل:ختنهجدهعبدالمطلبفىالموم السابعمنولادتهكماهىعادةالعربفىالتبكيربالختانقبلالبلوغ. وختانالرسولفيهثلاثةأقوال:الأول:أنهولدمختونامسرورا،وروىفى ذلكحديثلايصح،كماذكرهأبوالفرجابنالجوزىفىالموضوعاتوهو"من !رامتىعلىربىأنىولدتمختوناولميرسوأتىأحد"وليصلهذاالقولسند منحديثثابت،ثماأنولادتهمختوناليستمنخواصه،فإنكثيرامنالناس يولدونثذلك افانى:أنهختنيومشقصدرهالملائكةعندظئره-مرضعته-حليمة السعدية،والحديثالواردفيهغيرصحيح. افالث:أنجدهعبدالمطلبختنهيومسابعه،وصنعلهمأدبة،وسماه محمدا.قالأبوعمرابنعبدالبرفىكتابه"التمهيدفىالموطأمنالمعانى ،الأسانيد":إنالواردفىذلكحديثمامسندغريب.وقدتفردبهابنأبىالسرى، *حاقالأحدرواله،والراجحأنجدهختنهعلىعادةالعربفىذلك. الختانفىالإسلام: اتفقالعلماءعلىأنالختانمطلوب،بدليلحديثمسلمعنأبىهريرة ((خمسمنالفطرة،الختانوالاستحدادوتقليمالأظافرونتفالإبطوقص الحشارب".والفطرةهىالحنيفيةملةابراهيم،وهىفطرتانفطرةتتعلقبالقلب، وهىمعرفةاللهومحبته!ايثارهعلىماسواهوتوحيده،وفطرةعملسة،وهىهذه الخصال،فالأولىتزكىالروحوتطهرالقلب،والثانيةتطهرالبدن. ولكنماهىدرجةالطلب؟هلهىالوجوبأوالندب؟إختلفتأنظار العلماءفىتقريرها،ومخلصذلكينحصرفىثلاثةأقوال: (1)زادالمعاد.2!ص18. 615

القولالأول-أنهسنةفىحقالرجالوالنساء.وذمبإليهمالكفىرواية عنهوابوحنيفة،وروىعنه،واجبوليسبفرض،كماروىعنمالكأنهفرض. وقالبهبعضأصحابالشافعى. والقولالثانى-أنهواجبفعصاحقالرجالوالنساءجميعا،وهومذهب الشافعىوحثيرمنالعلماء.كماأنهمقتضىقولسحنونمنالمالكية. والقولالثالث-أنهواجبفىحقالرجالسنةفعصاحقالنساء،وبهقال بعضأصحابالشافعى،وهومذهبأحمد،وروىعنهالوجوبفيهما.وإلجك أدلةكلقول: أولا-احتجالموجبونبمايأتى: أ-قولهتعالى(أناتبعملةإبراهيمحنيفاوماكانمنالمشركين! أالنحل:231،معانضمامهذهالايةإلىحديثالصحيحينالواردفىابراهيم أنهاختتن،وقدتقدم.ووضحواالاستدلالبأنالأمرفىالايةللوجوب،والختان منملةإبراهيمالتىوجباتباعها،وهناكنزاعبينالأصوليينفىدلالةالامربوجه عام،هلهىالوجوبأوالندب.ويردهذاالدليلبمايلى: (أ)أنمعنىالاية،كماذكرهالبيضاوىوالرازىوغيرهما،أدطاتبعملة إبراهيمفىالتوحيدوالدعوةإليهبرفق،وإيرادالادلةمرةبعدأخرى،والمجادلةمع حلواحدبحسبفهمه،وليسالا!مربالاتباعشاملاللفروعالدينية،وإلالميكن النبىصاحبشرعمعستقل،بلداعياإلىشرعابراهيمكأنبياءبنىإسرائيلالذين ثانواداعينإلىشرعموسىوتوراته،وهذخلافالإجماععلىا!متقلالسيدنا 5 سحمدبرسالتهوشرعه.لكنيقال:إنقصرمعنىالايةفع!الاتباعلملةإبراهيم علىماذحرهكلفريقيعتبرتحكمالادليلعلىالتزامه،والأمرلايعدوأنيكون احتمالا،والدليلإذاتطرقإليهالاحتمالسقطبهالاستدلال،أىعلىوجوب الختان. 157

(ب)ولوسلمناأدناتباعملةابراهيميشملالأصولوالفروعفالأمرفى الآيةليسللوجوبفىكلشىءبدليلحديثالفطرةالذىاتفقالعلماءعلى ندببعضمافيه،وحديثأحمدفىمسندهوالبيهقى((الختال!سنةللرجال مكرمةللنساء)). 2-روىأحمدوأبوداودأدنالنبى-لح!اول-قالللرجلالذىأسلم((ألق عنكشعرالكفرواختتن"والأمرهناللوجوب.وردهذاالدليلبمايلى: (أ)أدنالحديثضعيفثماصرحبذلكالحافظ.وقالالذهبى:إنه منقطع،وقالابنالقطالنفىرواتهمجهولالن. (ب)وعلىفرضصحتهفالنالأمرلايتحتمأل!يكول!للوجوب،وذلكلان أولالحديثمحمولعلىالندببلاريب،وهوإزالةالشعر.وللحديثالسابق عنأحمدفىأنهسنة،ومثلهذاالحديثالذىاستدلوابهعلىالوجوبحديث مرسلوهو((منأشملمفليختتنوإدنكانكبيرا))وردبأد!مرسلالزهرىعنالنبى منأضعفالمراسيلعندهم،علىأد!النبى-اكلحط-أسلممعهالأبيضوالأسوفى والرومىوالفارسىوالحبشىفماختنأحدامنهمومافتشأحدا. لكنيمكنأد!يناقشهذاالردبأدنالنبى-اكليط-استغنىعنتفتيشهمبما !سانواعليهمنالختالن،فالنالعربثانوايختتنود!وكذلكاليهود.والنصارى فريقال!فىذلك.فكال!منأسلميبادربعضهمإلىالختال!.ومنكالنكبيراويشق ءلميهيسقطعنه.يقولأحمدمناقشاللأمربالاختتال!،وناعياعلىمنيفتشودن منيدخلودنالإسلامليعرفواإدنكانوامختونينأملا:حدثناالمعتمدعنسالمبن أبىالذبالقال:سمعتالحسنيقول:ياعجبالهذاالرجل-أميرالبصرة-لقى أشياخامن"أهلكسكر-منقرىالعراق-فقال:مادينكم؟قالوا:مسلمود!. فأمربهمشفتشوافوجدواغيرمختونين.فختنوافىهذاالشتاء،وقدبلغنىأدن. بعضهمقدمات،وقدأسلممعالنبىالفارسىوالرومىوالحبشىفمافتشأحدا منهم.ذضذلكابنقدامةالحنبلىفىالمغنى(1). (1.7. 158

3-روىالبيهقىبإسنادينفردبهأهلالبيتعنعلىقال:وجدنافى قائمسيفرسولاللهفىالصحيفة:أنالا!لفلايتركفىالإسلامحتىيختتن ولوبلغثمانينسنة.وردبأنهذاالحديثلايعوف،ولميروهأهلالحديث. 4-سئلالنبى-ايم!-عنرجلأقلفيحجبيتاللهقال"لاحتى يختقي!رواهأبوبرزة.وردبأنإسنادهمجهول،ومثلهحديثابنعباسأنهقال: الاقلفلاتقبللهصلاةولاتؤكلذبيحته.وفماروايةعنه:لاتجوزلهشمهادة. وردبأنه!ولصحابىتفردبه.قالأحمد:وكانيشددفيهوخالفهالحسن البصرى.وقديجابعنهبأنالا!ئمةالا!ربعةاحتجوابأقوالالصحابة،وبالغ الشافعىفىذلكفجعلمخالفتهابدعة. د-قالوا:الختانمنأظهرالضعائرالتىيفرقبهابينالمسلموالنصرانى، فوجوبهأظهرمنوجوبالوتروزكاةالخيلووجوبالوضوءعلىمنقهقهفى صلاته..ووجوهالوجوبفىالختانأظهرمنهافىهذهالا!موروأقوى.حتىإن7 11سلمينلايكادونيعدونالا!قلفمنهم.ولهذاذهبتطائفةإلىوجوبهعلى ا!ممبيرحتىلوأدىإلىتلفه.وردبأنهليح!كلماكانمنالشعائريكونواجبا، فالشعائرإماواجبةوإمامندوبة،وقديجابعنذلكبأنهذاالشعارعظيم ولاتتمالطهارةإلابهفيكونمنالواجبات. 6-وقالوا:إنهقطعشرخلاتؤمنسرايته،فلولميكن.واجبالماصرحبه، كقطعيدالسارق.وردبعدمصحةقياسالقطعفىالختانعلىقطعيدالسارق، لا!نالاولتكريم،والثانىعقوبة. 7-وقالوا:يجوزكشفالعورةا.-ن،ولولميجبلماجاز،لانالحرام لايلزمللمحافظةعلىالمعسنون.وردبأنالكشفيجوزللمندوبكالطبيب للمداواةوليستواجبة،وككشفالمرأةوجههاللمعاملةوليعستواجبة، وكذلكلتحملالشهادة. 915

8-قالوا:فىالختانلايستغنىعنتركواجبينوارتكابمحظورين، أحدهماحشفالعورةفىجانبالختونوالنظرإلىعورةالأجنبىفىجانب الخاتن،فلولميكنواجبالكانقدتركلهواجبانوارتكبلهمحظوران.ورد بأنهمجوزوالغاسلالميتحلقعانته،وذلكيستلزمكشفالعورةأولمسهالغير واجب. 9-قالالخطابى:إنالختان!انكانمذكورافىجملةالسننفانهعند كثيرمنالعلماءعلىالوجوب،لا!نهشعاراندينيعرفبهالمسلممنالكافر،ولو وجدالختونبينجماعةقتلىغيرمختونينصلىعليهودفنفىمقابرالمسلمين. وردبأنتعريفالمسلممنالكامربالختانغيرمسلم،لا!نبعضالكفاريختتنون وهماليهود.فالختانلايميزالمسلممنالكافرإلافىمحللايختتنفيهإلا المسلمون،ومعذلكلايلزموجوبه. 01-قالوا:إنالختانيؤلمالصبىويعرضهللتلفبالسرايه،ويخرجمن مالهأجرةالخاتنوثمنالدواء،ولولميكنواجبالماجازذلك،فإنهلاتجوز إضاعةالمالوالإيلاموالتعريضللتلفبفعلمسنون،بلبفعلواجب.وردبأن ذلكلايستلزمالوجوب،فانهيؤلمبالضربللتأديب.ويخرجمنمالهأجرة المؤدبوالمعلم،وكمايضحىعنه.وذلككلهمندوب.ونولمحشبأنالتعليم واجبللأمورالتىتتوقفعليهاصحةالعبادةوامتثالالأوامر. 11-قالوا:لولميكنالختانواجبالماجازللخاتنالإقدامعليهوإنأذن فيهالختونأووليه،لانهلايجوزالإقدامعلىقطععضولميأمراللهورسولمه بقطعه،ولاأوجبقطعه،كمالوأذنلهفىقطعأذنهأوإصبعه.فإنهلايجوزله ذلك.ولايسقطالإثمعنهبالأذن.وفىسقوطالضماننزاع.وردبأنهيجوز اا*قداءعلىقطعالسلعةوالعضوالفاسدوقطعالسنوالتشريط،وهومباحأو مندوب. 21-احتجالقفالالشاشىلوجوبهبأنبقاءالقلفةيحبسالنجاسةويمنع