جهود الشيخ محمد تقي الدين الهلالي في التفسير وعلوم القرآن ومنهجه فيهما

029 النوع الثاني: أن يكون تفسير منقول عن التابعين ولا إجماع عليه فإذا كان لا يدرك بالرأي ولي طريقه اللغة ولم يؤخذ عن أهل الكتاب ، فإنه يعطى حكم المرفوع؛ لكن مرفوع الصحابة حكمه حكم المتصل؛ ومرفوع التابعين حكمه حكم المرسل . ومن هنا فإن قول التابعي الذي توفرت فيه الشروط الثلاثة يسمى مر فوعا مرسلا ، ول ه حالتان: الأولى: أن يتعزز بمرسل آخر فيوافقه تابع ي آخر على هذا القول. الثانية: أن يتقوى بحديث مسند مرو ي عن الصحابة وله حكم الرفع إلى النبي --. ففي الحالتين يقبل قول التابعي، ويعمل به؛ بلا خلاف بين الأئمة. النوع الثالث : أن يختل فيه واحد من الشروط المتقدمة؛ بحيث يكون قولا للتابعي ولي له حكم الرفع، ولم يكن عليه إجماع ؛ فقد اختلف الأئمة فيه؛ فقال بعضهم يعول عليه ، ومنهم سفيان الثوري ، وقال الجمهور لا يعول عليه . قال الإمام ابن كثير -رحمه الله -: " وقال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين في الفروع ليست حجة؟ فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني: أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على بعض، ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب، أو أقوال ال صحابة في ذلك".(٢) (٢) تفسير ابن كثير ت سلامة (٢/ ٠٢)

031 المطلب الأول: تفسير القرآن بالقرآن: إن تفسير القرآن بالقرآن هو أمثل طرق التفسير وأجودها؛ وأبعدها عن الخطأ في الرأي .. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - : " أصح طرق التفسير، أن يفسر القرآن بالقرآن فما أجمل في مكان، فإنه قد فسر في موضع آخر، وما اختصر في مكان، فقد بسط في موضع آخر ".(٢) وقال ابن القيم -رحمه الله - : " وتفسير القرآن بالقرآن من أبلغ التفاسير "(١). ولهذا فقد فسر النبي -- بعض الآيات بآيات، ومن الأمثلة على ذلك تفسيره-- الظلم الوارد في سورة الأنعام بالشرك الوارد في سورة لقما ن.(3) ومنه أيضا تفسيره مفاتيح الغيب في سورة الأنعام بآية لقمان ..(4). وعلى هذا درج الصحابة -- فقدعُنوا بتفسير القرآن بالقرآن؛ ومن أشهرهم استعمالا له عبد الله بن عباس -رضي الله تعالى عنهما -. ومن هنا اهتم به العلماء المصنفون في التفسير كابن جرير وابن كثير - رحمهما الله تعالى -؛ ومن ثم أفرده بعضهم بتصنيف مستقل كالشنقيطي -رحمه الله - في كتابه أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن . (5) (٢) حاشية مقدمة التفسير لابن قاسم (ص: 6) (١) التبيان في أقسام القرآن (ص: ٠) (3 )صحيح البخاري كتاب الإيمان باب قول الله :"واتخذ الله إبراهيم خليلا " حديث رقم ٠ (4 /٢) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب صدق الإيمان وإخلاصه حديث رقم 4 (٢/ 4 ) (4 )صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن باب :"وعنده مفاتح الغيب" حديث رقم ٠١ (6 /56 )صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الإيمان ما هو وبيان خصاله حديث رقم 9 (٢/ 39 ) (5 )وهو أجمع كتاب مفرد في هذا المجال .

030 موقف الشيخ الهلالي-رحمه الله - : لقد اهتم الشيخ -رحمه الله - بهذا النوع من التفسير أيما اهتمام ، وأولاه عناية خاصة . يقول -رحمه ا لله-: " خير ما يفسر به القرآن القرآن "(٢). وكتجسيد لنظرته هذه لأهمية تفسير القرآن بالقرآن فإن المطالع لكتبه يجده أكثر من هذا النوع من التفسير ، وأظهر أهميته وعنايته به ، وقد ساعده حفظه القوي وسرعة استحضاره في الوصول إلى شيئ لا بأس به في هذا الجانب. قوة حفظ الهلالي للقرآن الكريم ، واستحضاره له : لقد حفظ الشيخ الهلالي القرآن الكريم على طريقة أهل المغرب في قوة الحفظ ومتانته ؛ والاهتمام بترسيخه ؛ وأتم حفظه وهو ابن اثنتي عشرة سنة، ورسخه زيادة على حفظه ذلك بإمامة الناس في الصلاة في قرية زيان حيث كان يؤمهم في ال صلوات ويعلم الأطفال القرآن .(١) منهجه في تفسير القرآن بالقرآن : وسوف أعرض له من خلال النقطتين التاليتين : الأولى : حقيقة المنهج . تتمثل حقيقة منهج الهلالي في تفسير القرآن بالقرآن في تلك الدعائم الأساسية التي يقوم عليها منهجه ، والتي تعتبر كل واحدة منها مع لما بارزا من معالم منهجه في التفسير القرآني ، والتي تمثلت في الدعامتين التاليتين: (٢) الإلهام والإنعام ص98 (١) ينظر التمهيد من هذه الرسالة في حياة الشيخ الهلالي .

032 0 – الجمع: حيث كان الشيخ الهلالي -رحمه الله - من أكثر العلماء اهتماما بجمع أقوال أهل العلم من المفسرين وغيرهم ؛ حتى جعلهم عمدة في نظرته التفسيرية ؛ محاولا جمع ما أمكنه من تفسير للآيات القرآنية سواء من ناحية المأثور أو المعقول .(٢) 2 – التحليل: وذلك أن الهلالي -رحمه الله - لا يترك النـُ قُ ول التي ينقلها بدون تحليل وتحقيق ؛ بل يراجعها، و يستدرك على ما يحتاج إلى استدراك ، ويعلق على ما يتضح المراد منه بالتعليق ونحو ذلك . ويمكن القول إن الهلالي -رحمه الله - اعتمد على جانبين في تحليله: الأول : الجانب النقدي: حيث يقوم بنقد ما يظهر له أنه بحاجة إلى النقد من المسائل التي تعرضت لها تلك النقول سواء كان ذلك فيما يتعلق بالفرق وهو الأكثر أو باللغة أو بآراء المحدثين والأصوليين والفقهاء وغيرهم . ومن ذلك – على سبيل المثال لا الحصر قوله: -رحمه الله - في معرض ذكره لتفسير قوله تعالى : ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ [البقرة : ١١١ ]؛ حيث نقل قول ابن كث في تفسيرها ثم قال: " ثبتت محبة الله تعالى للتوابين وللمتطهرين وتأويل الحب هنا : بالثواب تكذيب، وادعاء المجاز باطل لأنه لا توجد قرينة تدل عليه وقد تكرر وروده في النصوص، فتوبوا إلى ربكم يا أيها النفاة المعطلون، وآمنوا بالله مثلما آمن به رسوله والصحابة والتابعون بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ".(١) فهنا نرى الشيخ الهلالي -رحمه الله - يشير إلى قول المعطلة، وينقده ، ويبين مخالفته لعقيدة السلف الصالح. (٢) يراجع مثلا كتابه سبيل الرشاد ؛ فقد حرص فيه على جمع كلام أهل العلم في تفسير كل آية دون أن يهمل مفسرا قديما أو حديثا ؛ فمرة ينقل عن ابن ج رير ، وتارة عن ابن كثير ، وأحيانا عن ابن أبي مدين المعاصر له ، والمباركفوري ، وغيرهم ؛ مما يجعله من أكثر المفسرين المعاصرين جمعا لأقوال أهل العلم في الآيات التي تعرض لتفسيرها . (١) سبيل الرشاد ج 6ص6

033 الثاني: الاستنباط: فالهلالي كثيرا ما يستنبط من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة ما يمكنه استنباطه؛ وغالبا ما ينزلها على الواقع الذي تعيشه الأمة الإسلامية في عصره . ومن ذلك قوله -رحمه الله - في معرض تفسيره لصدر سورة الحجرات؛ بعد أن نقل قول ابن كثير؛ حيث قال ما نصه : ( هذه الآيات الكريمة فيها من الأمر بتعظيم النبي -  - وإجلاله ما لا حد له ، وقد تقدم أن من لم يحب الن-  - أكثر من نفسه ووالديه وأولاده والناس أجمعين لا يكون مؤمنا حقا ، وذلك معل قول النبي -  - " :لا يؤمن أحدكم " قال العلماء : ويدخل في الناس أجمعين كل محبوب لديه منهم حتى هو نفسه ، ولك من آمن بهذا يستحيل أن يخالف أمر النبي -- في عقيدة أو عبادة أو معاملة أو خلق ، وقد أشار الحافظ ابن كثير إلى ذلك وبينه غاية البيان ، وبسط القول فيه الحافظ ابن القيم ، وقد تقدم كلامه ويدخل في هذا الوعيد المقلدون المتمذهبون وأصحاب الطرائق والأحزاب السياسية والتعصب للأوطان والقوميات ".(٢) ففي هذا النص نجد الشيخ الهلالي -رحمه الله - يستنبط معاني تدل عليها هذه الآيات دلالة تضمن ؛ ثم ينزلها على الواقع المعاش من انقسام المسلمين إلى مذاهب وشيع وأحزاب سياسية وقوميات، ومن ثم تعصب كل فئة لانتماءاتها المختلفة . والله المستعان. الثانية : التطبيق العملي والمقصود به الممارسة الفعلية للنظرة التي صرح بها الهلالي في اهتمامه بتفسير القرآن بالقرآن ، والطرائق التي سلكها في ذلك، حيث يسلك الهلالي في تفسير ه القرآن بالقرآن أربعة مسالك وهي: (٢) سبيل الرشاد ج 4ص45

034 0 – جزء الآية . وهذا النمط يكثر الشيخ -رحمه الله - من استخدامه بحيث يفسر كل جزء من الآية بما يناسبه من الآيات الأخرى أو أجزائها ونحو ذلك .. ومن الأمثلة على ذلك قوله -رحمه الله - في تفسير قوله تعالى : ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ ]البقرة : 48[ ؛ حيث قال: ( .. لما ذكرهم تعالى بنعمه أولا عطف على التحذير من طول عقابه لهم يوم القيامة ؛ فقال : "واتقوا يوما" يعني يوم القيامة ، "لا تجزي نف عن نف شيئا " أي لا يغني أحد عن أحد كما قال : ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯮ ﭼ [الإسراء : 5 ] وقال تعالى:ﭽ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ ]عب: ٠ [ "وقالتعالى ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﭼ ]لقمان: 33[ لهذا أبلغ التحذير أن كلا من الوالد وولده لا يغ أحدهما عن الآخر شيئا)(٢) . ومنه أيضا قوله -رحمه الله - في تفسير قوله تعالى : ﭽ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ ]البقرة : 48[ حيث قال: ( ..أي ولا أحد يغضب لهم فينصرهم وينقذهم من عذاب الله كما تقدم من أنه لا يعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو جاه ، ولا يقبل منهم فداء، ولا لهم ناصر من أنفسهم ولا من غيرهم ؛ كما قال : ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭼ ]الطارق : ٠٢[ أي أنه تعالى لا يقبل فيمن كفر به فدية ولا شفاعة ولا ينقذ أحدا من عذابه منقذ ، ولا يخلص منه أحد، ولا يجير منه أحد، كما قال تعالى: ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﰀ ﭼ ]المؤمنون: 88 [ وقال: ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ ] الفجر: 5-6 [ وقال : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ ] الصافات: 5-6[ وقال: ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﭼ ]الأحقاف: 8[(١). (٢) سبيل الرشاد ج ٢ص55 (١) سبيل الرشاد ٢/56

035 2 – كل الآية: وهذا هو الغالب في تفسير الشيخ -رحمه الله- لسورتي الأنعام والفتح وقليلاً ما يفعله في كتابه سبيل الرشاد . 3 – جملة آيات مجتمعة : وقد يلجأ الشيخ لتفسير آيات مجتمعة بآيات متفرقة ؛ كما فعل في تفسير قوله تعالى : ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ ]الأنعام:٠٠٢- ١٠٢[ حيث قال-رحمه الله - : " وجعلوا ، أي الم شركون لله شركاء عبدوهم معه الجن ، وقد أخبر الله في مواضع متعددة من كتابه العزيز أن البشر يعبدون الجن ، وأنكر ذلك عليهم أشد الإنكار ومن ذلك قوله تعالى في سورة النساء : ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮯ ﭼ ]النساء ٠٢٢- 8 [وقال تعا: ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ ]الأعراف : ٠[ وقال تعالى في سورة الفرقان : ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯡ ﭼ ]الفرقان : ٠٢-9 [ وقال تعالى في سورة ي : ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ ]ي:٠- ٢ [ وقال تعالى في سورة الجن : ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ ]الجن: 6[ .

036 وعبادة الإن للجن شائعة في كل زمان ".(٢) والظاهر أن الضابط في كل تلك المسالك الثلاثة أو الأنواع الثلاثة عند الشيخ الهلالي هو تمام المعل ؛ فبعض الآيات يكون معناها مرتبطا ارتباطا وثيقا بحيث يكون في فصل تفسير بعضها عن بعض مزيد مشقة في الإدراك والفهم على طلا ب العلم فيعمد الشيخ -رحمه الله - إلى دمج تفسيرها والكلام عليها في معل عام يسهل استيعابها على طلاب العلم . ولي الأمر كذلك في كل الآيات ؛ ومن هنا يفهم أن الضابط في كل ذلك عند الشيخ - رحمه الله - هو تمام المعل. الطرائق الثلاثة : سلك الهلالي في تفسيره للقر آن الكريم من خلال المسالك أو الأنماط الأربعة المتقدمة طرقا ثلاثة هي : أولا : التماثل : وذلك أن الشيخ -رحمه الله - يفسر أحيانا بعض الآيات بالآيات المماثلة لها في المعل تماما؛ محاولا حصر كل الآيات التي تماثلها في المعل أو جلها ؛ ومن هنا سوف أعرض لهذا التماثل من ناحيتين: التماثل بالقلة : فعندما فسر الشيخ -رحمه الله - قوله تعالى : ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ ] الأنعام: ٢ [ أورد مجموعة من الآيات الكريمة؛ لكنها لا تمثل حصر المواضع التي ذكر فيها نفي الشفاعة المطلقة وتقييدها بالإذن أو الرضا ونحو ذلك ؛ حيث قال -رحمه الله - ما نصه : " ثم قال تعالى وأنذر ، أي حذر يا محمد بالقرآن المؤمنين بالبعث ؛ لأن الإنذار ينفعهم أكثر من غيرهم ، الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم (٢) الإلهام والإنعام ص9-٠

037 فيحاسبهم ويعذبهم وما لهم من ولي يتولاهم بالحماية ولا نصير ولا شفيع لهم عند الله ، وقد أطلق الله نفي الشفاعة مع أن الكلام هنا في شأن المؤمنين ، وقيده في مواضع أخرى من الكتاب العزيز ، كقوله تعالى : ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯾ ﭼ ]البقرة : 55[ وفي سورة الأنبياء : ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮂ ﭼ ]الأنبياء: 8[ وفي سورة سبأ :ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭪ ﭼ ]سبأ: 3[ وفي سورة النجم :ﭽ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﭼ ]النجم: 6[ فالشفاعة عند أهل الحق مقيدة بقيدين ، أحدهما إذن الله للشافع والثاني رضاه عقيدة المشفوع له ، وهي التوحيد وسائر ما يجب اعتقاده ".(٢) فقد ذكر الشيخ -رحمه الله - هنا أربع آيات مماثلة لآية الأنعام في نفي الشفاعة المطلقة ؛ وإثبات المقيدة .. ولكن الآيات في هذا المعل أكثر من ذلك حيث ورد ذكر الشفاعة المقيدة في أكثر من عشر آيات ؛ وهذا نص الآيات التي لم يذكر الشيخ في هذا المعل : قوله تعالى : ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ ]الأنعام: ٠٠ [ وقوله تعالى: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ ]يون: 3[ وقوله تعا: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ ]مر: ٠ [ وقوله تعا: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ ]طه: 9[ وقوله تعا: ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﭼ [السجدة: 4] وقوله تعا: ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ ]ي: 3[ وقوله تعا: ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ (٢) الإلهام والإنعام ص9-٠

038 ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ ] غافر: 8 [ وقوله تعالى: ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ ]الزخرف : 86 [. التماثل بالكثرة: وفي معرض تفسير الشيخ -رحمه الله - لقوله تعالى : ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ ]الأنعام: 34[ قال ما نصه : ( استمرار في تسلية النبي - - وتصبيره وتطييب قلبه أخبره الله أن هذه سنته مع جميع رسله لا تبديل لها ؛ فما من رسول أرسله الله إلى قومه إلا قابلوه بالتكذيب والعداوة وقابلهم بالصبر والثبات ؛ فكانت العاقبة لرسل الله ومن تبعهم وجاءهم نصر الله وتم ت كلمته بما صبروا ودمر الله أعداءهم ، وهذا كما قال تعالى في سورة الصافات : ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ ]الصافات:٢٠٢- 3 [وقال تعا سورة المجادلة : ﭽ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﭼ ]المجادلة: ٢١ [،وقال تعالى في سور ة المؤمن : ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ ]غافر:٢[ وقال تعالى في سورة الأحقاف ﭽ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﭼ ]الأحقاف: 35 [. فهذه الآيات كلها متشا ة ؛ فيها الأمر بالصبر للرسل وأتباعهم والوعد بالنصر وإن الله لا يخلف وعده ، ولا مبدل لكلماته التي وعد بها أولياءه بالنصر والتأييد )(٢). ولا تكاد تجد آية أخرى في نف المعل بالمماثلة إلا وقد ذكرها الشيخ في هذا المعرض . ثانيا : الإيضاح : ربما لجأ الشيخ -رحمه الله- إلى إيضاح الآية التي هو بصدد تفسيرها بآيات أخرى لي المعل المقصود منصوصا فيها ؛ وإنما فيها زيادة إيضاح له وبيان، وهي كذلك قسمان : (٢) الإلهام والإنعام ص ٠١-٢١

039 الإيضاح بالقلة : ذلك أن الشيخ -رحمه الله - قد يذكر آيات موضحة لمعل الآية التي هو بصدد تفسيرها من غير حصر ؛ بل بذكر الأ مثلة فقط . ومنه قوله -رحمه الله - في معرض تفسيره لقوله تعالى : ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ ]الأنعام: ٠[ حيث قال ما نصه: ( قائل ذلك هم الكفار ومرادهم بالآية المعجزة الخارقة للعادة كإنزال ملك يكلمهم ويشاهدونه، أو إحياء ميت يقترحون إحياءه ، أو تفجير أرض الصحراء عيونا ، أو بناء بيت من ذهب ، كما قال تعالى في سورة الإسراء : ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ ]الإسراء ٠-: 93 [(٢) والملاحظ أنه لم يذكر في تفسير الآية التي يطالب بها المشركون إلا موضعا واحدا في سورة الإسراء . ومنه قوله -رحمه الله - في معرض تفسيره لقوله تعالى : ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﭼ ]المطفف:٢[ من هم المطففون ؟ بينهم الله تعالى في قوله سبحانهﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ ]المطفف:١- 3[ "من هؤلاء المطففون الذين لهم الويل ؟ أي شدة العذاب ؟ هم الذين إذا كان لهم حق يوفون المكيال ليأخذوا حقهم وافيا ، وإذا كان عليهم الحق أكلوا حقوق الناس )(١) ومنه أيضا قوله -رحمه الله -: ( تبرأ الله سبحانه وتعالى ورسوله -- من المشركين بقوله : ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺﭻ ﮏ ﭼ ]التوبة: 3[ (٢) الإلهام والإنعام ص 3 (١) توحيد الله بالعبادة ص 8-9

041 وقال تعالى في سورة الزخرف : ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ ]الزخرف : 6-8[ ، وقال تعا سورة الممتحنة : ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯹ ﭼ ]الممتحنة: 4 [فوجب على كل مؤمن أن يتبرأ من المشركين في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة ".(٢) ومنه أيضا قوله -رحمه الله - : قال تعالى : ﭽ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛﭼ ]ق: ٢٢[ أي أرضا ميتة كما قال تعالى في سورة ي : ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ ]ي: 33-35[ (١) ومنه قوله -رحمه الله -: " .."فكيف تجعلون من دون الله أندادا، من خلقه وهذا كقوله تعالى: ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﭼ ]النحل: ١[ ابن كث . قال محمد تقي الدين: ومعل ذلك مفسر بقوله تعالى ﭽﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ ]النحل: ٠ ["وقال تعالى في ســــــورة النج ـــم ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ]النجم: ٢١[ وهذا شأن المشركين يصفون الله تعالى بما يكرهونه لأنفسهم ، ولو وصفوا الله بصفاتهم لكانوا كافرين ظالمين ؛ فكيف إذا وصفوه بما لا يرضونه لأنفسهم ؟ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ، ما أوضح بيان الله تعالى وما أشد عمى بصائر المشركين ".(3) (٢) سبيل الرشاد ج ٢ص٠ (١) الطريق إلى الله ص ١ (3 )سبيل الرشاد ج ١ص٢

040 الإيضاح بالكثرة: وفي بعض الأحيان يحشد الهلالي آيات كثيرة توضيحا للمعل المراد من الآية التي هو بصدد تفسيرها ، وهذا ما نطلق عليه الإيضاح بالكثرة . ومنه قوله -رحمه الله - في تفسير قوله تعالى : ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﭼ ]الأنعام: 33[ حيث قال ما نصه: " .. في هذا الكلام تسلية من الله لنبيه وتصديق له وتوبيخ لأعداء الإسلام ، ومثله قوله تعالى في أول س ورة الكهف: ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ ]الكهف: 6[ وقوله في سورة فاطر : ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ ] فاطر: 8[ وقوله تعالى في أول سورة الشعراء : ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ ]الشعراء : 3 [. وإنما كان الن -- يحزن لتكذيب المكذبين حرصا منه على هداية الناس وسعادتهم وإشفاقا منه عليهم ؛ فأخبره الله أن أولئك المكذبين إنما يكذبونه بألسنتهم وهم يعتقدون صدقه في قرارة نفوسهم جحودا منهم للحق واستكبارا أن يذعنوا له ويقروا به ).(٢) ثالثا : الإحالة : وهذه الطريق قليلا ما يستخدمها الشيخ -رحمه الله - ؛ والغالب عليه أن يفسر كل آية في موضعها ولا يحيل على تفسيره لمثيلاتها سابقا . ولكنه قد يحيل إلى معل عام له تعلق بمعل الآية ؛ ويكون قد تناول هذا المعل في كتاب من كتبه ؛ فيحيل إليه . (٢) الإلهام والإنعام ص 9

042 إحالة إلى نفسالكتاب : ومن ذلك قوله -رحمه الله - : " وأنا أرجح مذهب القائلين بالتأويل وأعتقد عصمة الأنبياء كلهم من الذنوب الصغائر والكبائر ، وتسمية بعض أعمالهم ذنوبا هي من باب "حسنات الأبرار سيئات المقربين " والأدلة على ذلك كثيرة نذكر قليلا منها ؛ فمن ذلك : حكم النبي -- لبني أبيرق بالبراءة اجتهادا منه لما لم يقم دليل على أنهم سرقوا ؛ فعاتبه الله على ذلك وأمره بالاستغفار . انظر بسط هذه القصة في القسم الثاني من "سبيل الرشاد " في الباب الرابع من سورة النساء".(٢) إحالة إلى كتاب من كتب الشيخ الأخرى : ومن ذلك قوله -رحمه ا لله- في معرض تفسيره لقوله تعالى : ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ ]البقرة : ٢٢٢[ حيث قال ما نصه : " ... وقد ادعى قوم من هذه الأمة في آخر الأزمنة أن شيخهم ضمن لهم الجنة بلا حساب ولا عقاب، وضمن لمن لا يصدقهم فيما نسبو ا إلى شيخهم أن يموتوا على الكفر، وأن يدخلوا النار خالدين فيها أبدا؛ فهؤلاء أشبهوا اليهود والنصارى، واتبعوا سننهم؛ بل قول اليهود أقلا ضلالا من قولهم، لأن اليهود قالوا : ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮚ ﭼ ]البقرة : ٠ [ وهؤلاء يقولون: لن تمسنا النار ألبتة، انظر كتاب "الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية" لمصنف هذا الكتاب ".(١) ترتيب الآيات : يلتزم الشيخ الهلالي -رحمه الله - بترتيب الآيات التي يفسر بها الآية أو الآيات المفسَّرة ؛ وذلك هو الغالب على منهجه . (٢) سبيل الرشاد 6/٠ (١) سبيل الرشاد ج ٢ص٠

043 الشاهد الأول: قال في معرض تفسير قوله تعالى: ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰃ ﭼ ] البقرة : 48 [: (أي لا يقبل منها فداء كما قال تعالى : ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ ] آل عمران : ٢[ وقال ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﭼ ] المائدة: 36[ وقال تعا : ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﮎ ﭼ ]الأنعام: ٠٠[ وقال: ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮭ ﭼ ]الحديد: 5[ الآية.(٢) فتراه هنا رتب الآيات المبينة لجزء الآية التي يريد تفسيرها ؛ حيث بينها بآية آل عمر ان أولا ثم المائدة ثم الأنعام ثم الحديد. الشاهد الثاني : يقول رحمه الله تعالى في معرض تفسير قوله تعالى : ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ [الأنعام: ٠٠٢ ] ، أي المشركون لله شركاء عبدوهم معه الجن ، وقد أخبر الله في مواضع متعددة من كتابه العزيز أن البشر يعبدون الجن ، وأنكر ذلك عليهم أشد الإنكار ومن ذلك قوله تعالى في سورة النساء : ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮯ ﭼ ] النساء ٠٢٢- 8[ وقال تعالى في سورة الأعراف : ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ ]الأعراف : ٠[ وقال تعالى في سورة الفرقان : ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯡ ﭼ ]الفرقان : ٠٢-9 [ وقال تعالى في سورة ي : ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ ] ي:٠- ٢ [وقال (٢) سبيل الرشاد ٢/55

044 تعالى في سورة الجن : ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ ]الجن: 6 [ وعبادة الإن للجن شائعة في كل زمان ".(٢) وهنا – أيضا – قام بترتيب الآيات المبينة للآ ية التي يفسرها؛ حيث بدأ بالنساء ثم الأعراف ثم الفرقان ثم ي ثم الجن . الشاهد الثالث : يقول -رحمه الله - في تفسير قوله تعالى: ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯭ ﭼ ] النحل: ١ [. " قال محمد تقي الدين: ومعل ذلك مفسر بقوله تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ ]النحل: ٠[ "وقال تعالى في سورة النجم : ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ]النجم: ٢١[ وهذا شأن المشركين يصفون الله تعالى بما يكرهونه لأنفسهم ، ولو وصفوا الله بصفاتهم لكانوا كافرين ظالمين ؛ فكيف إذا وصفوه بما لا يرضونه لأنفسهم ؟ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ، ما أوضح بيان الله تعالى وما أشد عمى بصائر المشركين ".(١) فتراه هنا رتَّب الآيتين اللتين ذكرهما في تفسير الآية المذكورة ؛ فذكر في تفسيرها آية النحل أولا ثم آية النجم ثانيا . عدم الالتزام بترتيب الآيات : في بعض الأحيان لا يلتزم الشيخ بترتيب الآيات التي يفسر بها ؛ بل يذكرها مبعثرة دون مراعاة لترتيب المصحف ؛ ومن ذلك الشواهد التالية : (٢) الإلهام والإنعام ص9-٠ (١) سبيل الرشاد ج ١ص٢