جهود الشيخ محمد تقي الدين الهلالي في التفسير وعلوم القرآن ومنهجه فيهما

257 ما هي المدة الثانية ؟ الجو اب : هي ما بعد الهجرة وهي تسع سنين وتسعة أشهر وتس عة أيام من أول ربيع الأول سنة أربع وخمسين إلى تاسع ذي الحجة سنة ثلاث وستين من مولده وسنة عشر من الهجرة ، وما نزل من القرآن فيها يقال له المدني )(٢) وهكذا سلك الشيخ في بقية المباحث المختلف فيها كأسباب النزول (١) والناسخ والمنسوخ ، وأخذ الأجرة على تعليم القرآن (3) وغيرها. يقول -رحمه الله - في مسألة النسخ مثلا : ( .. والنسخ في الاصطلاح إزالة الحكم كنسخ التوجه إلى بيت المقدس بالتوجه في الصلاة إلى الكعبة .. وجمهور علماء الإسلام يقولون يوجد النسخ في القرآن الكريم ..)(4) (٢) نبذة من علوم القرآن ص ٠٢. (١) نبذة من علوم القرآن ص 33. (3) نبذة من علوم القرآن ص 39. (4) نبذة من علوم القرآن ص 39.

258 المطلب الثا: منهج الهلالي في الاستدلال على مسائل علوم القرآن: أولا : الاستدلال بالقرآن الكريم على علومه : كثير ما يستدل الشيخ الهلالي -رحمه الله - على مسائل علوم القرآن الكريم التي يتعرض لها بكتاب الله تعالى ، ومن ذلك : قوله -رحمه الله - : ( السؤال: هل توجد إشارة في القرآن إلى تاريخ نزوله؟ الجواب: قد أشار القرآن إلى تاريخ نزوله بقوله تعالى في سورة الأنفال : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭴ ﭼ ]الأنفال: ٢[ والمراد بالجمعين الملتقيين جمع المسلمين وجمع المشركين في غزوة بدر ، وكان ذلك على ما رواه أهل السير في يوم السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة وهو اليوم الذي ابتدأ فيه ظهور الإسلام وانتصاره وعلو شأنه وعزة أهله وب زوغ شمسه ..)(٢) . وهذا المنهج في الاستدلال على مسائل علوم القرآن ال كريم بكتاب الله تعالى يكثر منه الشيخ الهلالي -رحمه الله - في كتابه هذا .(١) ثانيا : الاستدلال بالسنة على علوم القرآن : لم يكن الشيخ الهلالي -رحمه الله - ليغفل عن الاستدلال بالسنة على مسائل علوم القرآن الكريم التي أراد إيضاحها ، وتبسيطها لطلاب العلم ، ومن ذ لك قوله -رحمه الله - مستدلا على مسألة جمع القرآن الكريم : ( السؤال : م نْ جمع القرآن ومتى جمُن ع وما هو سبب جمعه ؟ (٢) نبذة من علوم القرآن ص 4. (١) يراجع مثلا ص 5 و8 و٢١.

259 الجواب: روى البخاري في كتاب فضائل القرآن من صحيحه بسنده إلى زيد بن ثابت : قال "أرسل إلي أبي بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن "، قال أبو بكر: قلت لعمر: «كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول ا --؟»فقال عمر: هو والله خير، فلم يز ل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر، قال زيد بن ثابت : وعمر عنده جال لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، ولا نتهمك، "كنت تكتب الوحي لرسول الله --" ، فتتبع القرآن فاجمعه، فو الله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت : "كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي - -؟" فقال أبو بكر: هو والله خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف، والعسب وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة آ يتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره، ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ [التوبة: 8] إلى آخرهما، وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أ بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر"(٢) )(١). وهكذا نهج الشيخ -رحمه الله - هذا المنهج في الاستدلال على مسائل علوم القرآن الكريم بالسنة النبوية الشريفة في مواضع ليست بالقليلة .(3) (٢) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن 4986 (6 /83). (١) نبذة من علوم القرآن ص ٠١. (3) منها مثلا ص3 و9 وغيرهما.

261 ثالثا: إبراز جهود العلماء المتقدمين : من أهم ملامح منهج الشيخ الهلالي في الاستدلال على مسائل علوم القرآن الكريم إبرازه جهود علماء السلف في هذا الميدان والاستئناس – إن لم أقل الاستدلال – بأقوالهم . ومن أهم العلماء الذين استدل بأقوالهم في هذا المجال : ٢ – السيوطي : وقد أكثر الشيخ -رحمه الله - من النقل عنه وخاصة من كتابه الإتقان .(٢) ومن ذلك قوله -رحمه الله - : ( والسيوطي في ((الإتقان)) قد عد الآيات التي صح أنها منسوخة ولم يعد هذه(١) منها )(3). ١ – الواحدي .(4) ومن ذلك قوله-رحمه الله - : ( قال الواحدي : لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها ..) 3 – ابن جرير الطبري .(5) ومن ذلك قوله-رحمه الله -: ( وقال الإمام بن جري ر الطبري أفضل المفسرين بعد الصحابة في تفسير هذه الآية ما نصه: وقوله تعالى ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ [الشورى : ١]يقول جل ثناؤه لنبيه محمد -- ما كنت تدري يا محمد، أي شيء الكتاب (٢) يراجع مثلا : نبذة من علوم القرآن ص 33 و٠ و39 و٠. ( ) يقصد قوله تعالى : "وأن لي للإنسان إلا ما سعى" النجم 39. ( )الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق (ص: 6). (4 )نبذة من علوم القرآن ص33. (5 )نبذة من علوم القرآن ص 4.

260 و الإيمان، اللذين أعطيناكهما، ولكن جعلناه نورا، هذا القرآن وهو الكتاب نورا يعني ضياءً للناس، يستضيئون بضوئه الذي بين الله فيه )(٢). ( ) الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية (ص: 69).

262 المطلب الثالث: منهجه في الترجي : أولا : تعريف الترجيح لغة واصطلاحا : يعرف علماء اللغة الترجيح بأ نه: ميل الشيء وثقله على غيره .(٢) يقول الخليل: ( رجح : رجحت بيدي شيئا: وزنته ونظرت ما ثقله. وأرجحت الميزان : أثقلته حتى مال. ورجح الشيء رجحانا ورجوحا ). (١) وأما في الاصطلاح فقد عرف العلماء الترجيح بأنه : تقوية أحد الطرفين على الآخر، فيعلم الأقوى فيعمل به، ويطرح الآخر.(3) متى يصار إلى الترجيح ؟ يظهر مما تقدم أن الترجيح عبارة عن تقوية أحد الطرفين على الآخر ؛ ومن هنا فإنه لا يصار إلى الترجيح إلا عند تعارض الدليلين تعارضا لا يمكن الجمع معه ، ولذا وضع أهل العلم قاعدتهم المشهورة : الجمع واجب متى ما أمكن . ولذا يمكن تلخيص هذه المسألة في النقطتين التاليتين : الأول : إذا تعارض الدليلان؛ فإنه يبحث عن أوجه للجمع بينهما ؛ فإعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما. الثاني: إن لم يمكن الجمع بينهما يصار إلى الترجيح بينهما، فيعمل بالراجح ويلغى المرجوح .(4) ( )الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (٢/364) جمهرة اللغة (٢/٠). ( ) العين (3 /8). ( )إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول (١/ ٠) البحر المحيط في أصول الفقه (8/٠) (4) تراجع هذه المسألةفي إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول (١/ ٠ وما بعدها) البحر المحيط في أصول الفقه (8 /٠ وما بعدها)

263 وقدسلك الشيخ الهلالي -رحمه الله - منهجا واضحا في ترجيحه لبعض الأقوال في مادة علوم القرآن ال كريم ؛ ويمكن إبراز ذلك من خلال النقاط الرئيسية التالية : الترجيح بالشهرة : ومن ذلك ترجيحه -رحمه الله - لآخر آية نزلت من القرآن الكريم ؛ حيث قال : ( السؤال : متى نزلت آخر آية من القرآن وما هي ؟ الجواب : آخر ما نزل من القرآن على المشهور من الأقوال هو قوله تعا لى ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ [المائدة: 3 ] وكان ذلك يوم عرفة في السنة العاشرة للهجرة والثالثة والستين من عمره )(٢). ومن المعلوم أن هذه المسألة خلافية على أقوال : القول الأول : أن آخر ما نزل من القرآن الكريم هو قوله تعالى :ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﭼ [المائدة: 3 ].(١) القول الثاني : أن آخر ما نزل هو قوله تعالى :ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ [التوبة: 8 ].(3) القول الثالث: أن آخر ما نزل هو قوله تعالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ [النساء: 6 ].(4) (٢) نبذة من علوم القرآن ص 3. (١) الناسخ والمنسوخ للنحاس (ص: 358 )الإتقان في علوم القرآن (٢/ 6 )وهو قول السدي ومقصوده أنه لم ينزل بعدها حلال ولا حرام . (3 )البيان في عد آي القرآن (ص: 6 )البرهان في علوم القرآن (٢/ 9 )وعزوه لأبي بن كعب . (4 )الناسخ والمنسوخ للنحاس (ص: 358 )البرهان في علوم القرآن (٢/ 9 )وعزوه للبراء.

264 القول الرابع: آخر ما نزل قوله تعالى :ﭽ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ [النصر:٢] (٢). القول الخامس: آخر ما نزل ق وله تعالى : ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭼ [البقرة : ٢ ] (١) القول السادس: آخر ما نزل آية الربا ، وهي قوله تعالى : ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ [البقرة : 8 ].(3) القول السابع: آخر ما نزل آية الدين.(4) القول الثامن: آخر ما نزل قوله تعالى : ﭽ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﭼ [الكهف: ٠٢٢ ] (5) القول التاسع: آخر ما نزل قوله تعالى : ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ [النساء: 93] (6). القول العاشر: آخر ما نزل قوله تعالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ [آل عمران : 95 ] (٠). القول الحادي عشر: آخر ما نزل قوله تعالى :ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ [التوبة: ٢٢ ] (٢). (٢) البرهان في علوم القرآن (٢/ 9)وعزاه لابن عباس . (١) البرهان في علوم القرآن (٢/ 9) وعزاه لعائشة وعزاه السيوطي لابن عباس . الإتقان في علوم القرآن (٢/٢٠٢). (3 )الإتقان في علوم القرآن (٢/ ٢٠٢) وعزاه لابن عباس وعمر رضي الله عنهم . (4 )الإتقان في علوم القرآن (٢/ ١٠٢)وعزاه لسعيد بن المسيب من مراسيله . (5 )الإتقان في علوم القرآن (٢/4 )وهو قول معاوية بن أبي سفيان ، قال السيوطي : (قال ابن كثير : هذا أثر مشكل ولعله أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة . ) الإتقان في علوم القرآن (٢/4). (6 )الإتقان في علوم القرآن (٢/ 5 )وعزاه لابن عباس . (٠) الإتقان في علوم القرآن (٢/ 5 )وهو قول أم سلمة رضي الله تعالى عنها.

265 ولي بين هذه الأقوال تناقض ولا تضاد؛ فقد قال الزركشي -رحمه الله -: " قال القاضي أبو بكر في الانتصار وهذه الأقوال لي في شيء منها ما رفع إلى النبي -- ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من الاجتهاد وتغليب الظن ولي العلم بذلك من فرائض الدين حتى يلزم ما طعن به الطاعنون من عدم الضبط، ويحتمل أن كلا منهم أخبر ع ن آخر ما سمعه من رسول الله -- في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو لمفارقته له ونزول الوحي عليه بقرآن بعده ، ويحتمل أيضا أن تنزل الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول - - مع آيات نزلت معها فيؤمر برسم ما نزل معها وتلاو تها عليهم بعد رسم ما نزل آخراً وتلاوته فيظن سامع ذلك أنه آخر ما نزل في الترتيب "(١). وانتقد صاحب مناهل العرفان محاولة الجمع هذه بأنها لا تشفي غليلا ؛ ونقل في المسألة عشرة أقوال ثم قال :( تلك أقوال عشرة عرفتها وعرفت توجيهها ورأيت أن الذي تستريح إليه النف منها هو أن آخر القرآن نزولا على الإطلاق قول الله في سورة البقرة : ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭼ ]البقرة : ٢[ وأن ما سواها أواخر إضافية أو مقيدة بما علمت لكن القاضي أبا بكر في الانتصار يذهب مذهبا آخر إذ يقول: هذه الأقوال لي فيها شيء مرفوع إلى النبي - - وكل قال بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن ويحتمل أن كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي -- في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو اهـ . وكأنه يشير إلى الجمع بين تلك الأقوال المتشعبة بأنه ا أواخر مقيدة بما سمع كل منهم من النبي - - وهي طريقة مريحة غير أنها لا تلقي ضوءا على ما عسى أن يكون قد اختتم ا به كتابه الكريم . )(3). (٢) الإتقان في علوم القرآن (٢/ 5 )وهو قول أن بن مالك رضي الله تعالى عنه . (١) البرهان في علوم القرآن (٢/ ٠٢١). (3 )مناهل العرفان في علوم القرآن (٢/ ٠٠٢)

266 قلت: والظاهر أن ما ذهب إليه القاضي في الانتصار هو الصواب؛ إذ الأقوال في هذه المسألة متعارضة ؛ وكثير منها مخرج في الصح يحين أو أحدهما؛ ولا يمكن الجمع بينهما إلا بما ذكر القاضي . ومن المعلوم أن الجمع واجب متى ما أمكن؛ قبل اللجوء إلى القول بالتعارض المطلق ومن ثم الترجيح . الترجيح بالقواعد الأصولية : قد يرجح الشيخ الهلالي -رحمه الله - قولا في مسألة من المسائل المتعلقة بعلوم ال قرآن معتمدا في ترجيحه على قاعدة أصولية . ومن ذلك قوله -رحمه الله - : ( السؤال : ما حكم تعليم القرآن ؟ الجواب : تعليم القرآن فرض كفاية أيضا على أهل كل قطر يسكنه جماعة من المسلمين؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو فرض، وفي الصحيح عن النبي- - أنه قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه "(٢) ولذلك لا يجوز طلب الأجرة على تعليم القرآن )(١) ومن هذا النص نجد الشيخ -رحمه الله - رجح القول بأن تعليم القرآن الكريم فرض على الكفاية مستندا في ترجيحه على قاعدة أصولية معروفة وهي "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" وهي قاعدة اختلف فيها الأصوليون فبعضهم أطلقها، والبعض قيدها وقسمها إلى فروع مختلفة لي هذا محل بسطها .(3) وبل الشيخ ا-رحمه الله - على هذا الترجيح عدم جواز طلب الأجرة على تعليم القرآن الكريم .. (٢) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن ٠١٠ (6 /١) (١) نبذة من علوم القرآن ص ٠ (3 )يراجع في تفصيل تلك القاعدة ومستثنياتها : العدة في أصول الفقه (١/ 9 )المستصفى(ص: ٠) روضة الناظر وجنة المناظر (٢/ 8 )الإحكام في أصول الأحكام للآمدي(٢/٠٢٢)

267 وقد اختلف أهل العلم في جواز أخذ الأجرة على القرآن الكر : (٢) يقول النووي(١) -رحمه الله -: ( وأما أخذ الأجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء فيه فحكى الإمام أبو سليمان الخطابي منع أخذ الأجرة عليه عن جماعة من العلماء منهم الزهري وأبو حنيفة وعن جماعة أنه يجوز إن لم يشترطه وهو قول الحسن البصري والشعبي وابن سيرين وذهب عطاء ومالك والشافعي وآخرون إلى جوازها إن شارطه واستأجره إجارة صحيحة وقد جاء بالجواز الأحاديث الصحيحة )(3). واحتج منْ منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم بحديث عبادة بن الصامت -- قال: " علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسا، فقلت : ليست بمال، وأرمي عليها في سبيل الله، لآتين رسول الله -- فلأسألنه، فأتيته، فقلت: يا رسول الله، رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب ؛ فقال إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها "(4) وهو حديث مشهور رواه أبو داود وغيره . وأجاب المجوزون عن حديث عبادة بأجوبة ثلاثة : أحدها: أن في إسناده مقالا ؛ فإن مغيرة بن زياد تكلموا فيه، ولي بمحتج به في الصحيح. (٢) ينبني على ذلك الخلاف أمور فقهية منها : جواز جعل تعليمه مهرا ، وجواز جعله مقابل خدمة أو مثمون أيا كان ، ونحو ذلك. (١) النووي هو : الإمام الفقيه الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام ، علم الأولياء ، محيى الدين ، أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الحزامي الحوراني الشافعي ، ولد في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة مات – -رحمه الله - - في رابع عشر رجب سنة ست وسبعين وستمائة . انظر ترجمته في : "طبقات الحفاو" ج٢ ص3 (3 )التبيان في آداب حملة القرآن (ص: ٠) (4 )سنن أبي داود كتاب الإجارات باب في كسب المعلم 6 (3 /64 )وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود بنف الرقم .

268 والثاني : أنه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم أهدي إليه على سبيل العوض فلم يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه إجارة قبل التعليم . والثالث : أنه إن صح فإنه منسوخ بحديث " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله عز وجل "؛ فإن من رووا هذا الحديث ك ابن عباس وأبي سيعد الخدري -- من أواخر من حمل الحديث عن رسول الله --. (٢) وأرجح الأقوال عندي وأقربهما للصواب إن شاء الله تعالى هو جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم كبقية العلوم الدي نية بشرط أن لا يتخذ ذلك هدفا وغاية يتوقف عليها تعليم القرآن الكريم . والله تعالى أعلم. الترجيح باللغة : ربما رجح الشيخ الهلالي -رحمه الله - معتمدا في ترجيحه على معل لغوي، ونحو ذلك؛ ومن ذلك قوله -رحمه الله -: ( والسورة في اللغة المنزلة من منازل الارتفاع ؛ ق ال الشاعر(١): أ لم ت ــــــــــــــــــــــر أ نَّ الله أ عْ ط ــــــــــــــــــــــاك ســــــــــــــــــــــورةً ك أ نـــــــــــــــك شمـــــــــــــــ والملـــــــــــــــوكُ كواكـــــــــــــــبُ ت ـــــــــــــرى كُـــــــــــــلَّ مُ لْـــــــــــــك دُ ونهـــــــــــــا يـ ت ذبـــــــــــــذبُ إذا طلعــــــــــت لم يبــــــــــدُ مــــــــــنهنَّ ك وكــــــــــب (3) ومن هذا النص نلاحظ ترجيح الشيخ -رحمه الله - لاشتقاق السورة بأنه من المنزلة في الارتفاع . وللعلماء في اشتقاق السورة أقوال : أحدُها: ما ذكره الشيخ من المنزلة الرفيعة . (٢) مختصر خلافيات البيهقي (4 /٠٠٢). (١) البيتان للشاعر النابغة الذبياني. الأمثال لابن سلام (ص: 86). (3 )نبذة من علوم القرآن ص ٠٢-8.

269 الثاني: أنها من الطائفة والقطعة فسورة من القرآن الكريم أي قطعة منه وطائفة. مأخوذ من قولهم: إنَّ فيه لسورة من جمال، أي: طائفة وبقية منه. الثالث : أنها مأخوذة من قولهم: فلان له سُور في المجد وسُؤدد فيه، والمعل في ذلك أني له شرفا فيه وارتفاعاً، منن ساد يسُود، قالوا: ومنه سمُيي سُورُ المدينة سُوراً لعلوه وارتفاعنه.(٢) الرابع : أنَّ أصلها الهمزة واشتقاقها من (أسأرت) إذا أبقيت في الإناء بقية، إلا أنه اجتمع على تخفيفها كما اجتمع على تخفيف (برية ) و (روية) وهما من: برأ الله الخلق وروأت في الأمر.(١) الخامس: أنها من السور بمعل الجماعة: يقال. لفلان سور من الإبل أى جماعة؛ لأن السورة مشتملة على جماعة الآيات .(3) وكل تلك الأقوال متقاربة من حيث الأصل والاشتقاق إلا أن أقربها للمعل هو الأول والثاني. و الله تعالى أعلم. (٢) الانتصار للقرآن للباقلاني (٢/ 34). (١) النكت في القرآن الكريم (ص: 354). (3 )بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز (٢/ 84).

271 المبحث الثا: رسالة ما وقع في القرآن بغير لغة العرب وفيه مطلبان: المطلب الأول: ما وقع في القرآن بغير لغة العرب . المطلب الثاني: منهجه في نقد الأقوال وتوجيهها .

270 المطلب الأول: ما وقع في القرآن بغير لغة العرب: لقد اختلف أهل العلم في وجود المعرب في القرآن الكريم ؛ بعد اتفاقهم على وجوده بالنسبة للأعلام كأسماء بعض الأنبياء في القرآن الكريم ونحو ذلك . يقول ابن الهائم (٢): ( ولي محل الخلاف الأعلام كإبراهيم ونحوه للاتفاق على أن أحد سببي منعه الصيرف العجمة )(١). والخلاف المذكور في وقوع المعرب في القرآن الكريم؛ إنما يقصد به - على التحقيق - وقوع الكلمات التي كانت في الأصل أعجمية ثم نطقتها العرب ؛ فعربت بهذا الاعتبار ، لا أنه يوجد في القرآن الكريم ما هو أعجمي باق على عجمته من غير أن يعرفه العرب ولا أن يتكلموا به . والعلماء مختلفون فيما ذكرت من وجود كلمات أعجمية في الأصل نطقتها العرب وتكلمت بها وصارت معروفة في لسانهم ؛ فبعضهم ذه ب إلى وجود ذلك في القرآن الكريم ؛ وآخرون نفوا أن يكون في القرآن الكريم إلا ما هو عربي في الأصل والفرع، وعزوا ما وجد من كلمات تشبه الكلمات الأعجمية إلى التوافق بين اللغات ؛ بمعل أن اللفظ موجود في اللغة العربية في الأصل ، وربما وافق بعض اللغات الأخرى (3). والذي يهمني هنا هو موقف الشيخ الهلالي من ذلك الخلاف المتشعب المشهور. (٢) ابن الهائم هو : أحمد بن محمد بن عماد بن علي المصري ثم المقدسي الشيخ شهاب الدين ابن الهائم ولد سنة ثلاث أو سنة ست وخمسين وسبعمائة واشتغل بالقاهرة ومهر في الفرائض والحساب مع حسن المشاركة في بقية العلوم توفي بالقدس في رجب سنة خم عشرة وثمانمائة طبقات الشافعية لابن قاضى شهبة (4 /٠٢-8) (١) التبيان في تفسير غريب القرآن (ص: 35) (3 )مجاز القرآن (٢/ ٠٢) الإتقان في علوم القرآن (١/ 8 )المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب (ص: ٠)

272 موقف الهلالي من وقوع المعرب في القرآن الكريم : يذهب الشيخ الهلالي إلى وقوع المعرب في القرآن الكريم ؛ ويعضد موقفه بأدلة يمكن إجمالها في ثلاث أدلة رئيسة : الأول : كون الأمة الإسلامية أمة عظيمة ؛ فلا بد أن تخالط غيرها من الأمم ؛ وتلك المخالطة تستدعي وجود بعض الألفاو من لغات تلك الأمم . الثاني : أنه لا يوجد دليل يمنع وقوع المعرب في القرآن الكريم ؛ و الأدلة التي استدل بها المعارضون يمكن حملها على عدم وجود ما هو أعجمي باق على عجمته؛ وذلك جمعا بين الأدلة المختلفة في هذا المجال. الثالث : الواقع، وذلك بوجود أمثلة كثيرة للكلمات التي أصلها أعجمي ، وتكلم بها العرب وصارت معروفة عندهم ، ومن ثم نزل بها القرآن ال كريم . يقول الشيخ رحمه الله تعالى : ( اعلم أن علماء اللغة اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى، لأن الأمة العظيمة لا بد أن تخالط غيرها من الأمم، وتتبادل معها المنافع من أغذية، وأدوية ومصنوعات، وتعلم وتعليم، فلا بد حينئذ من تداخل اللغات، ولا يمكن أن تستقل وتستغني عن جميع الأمم، فلا تستورد منها شيئا ولا تورد عليها شيئا ) (٢). ثم استدل على وقوع ذلك بدعاء إبراهيم وبأنه لا بد أن تكون أسماء بعض تلك الأمور الوافدة قد نقل كما هو عن مصدره الأصلي . (٢) ما وقع في القرآن بغير لغة العرب (ص: 3)