جهود الشيخ محمد تقي الدين الهلالي في التفسير وعلوم القرآن ومنهجه فيهما

240 موقف الهلالي-رحمه الله - من تقسيم البدع إلى حسنة وسيئة : يقطع الهلالي -رحمه الله - بأن البدع كلها ضلالة ؛ وأنه لا شيء يستحسن في البدعة في أمور الدين . يقول -رحمه الله - : "جاء فيما نقله صاحب "الصوارم "(٢) عن الونشريسي (١) لفظ : "فيما يستحسن من البدع " وهو كلام باطل في غاية الضلالة والجهالة ، فإن البدع كلها قبيحة، وضلالة لقول النبي - - " :كل بدعة ضلالة"(3) رواه مسلم ، وقال مالك : "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا -  - خان الرسالة ، لأني سمعت الله يقول : "اليوم أكملت لكم دينكم" وما لم يكن يؤمئذ دينا لا يكون اليوم دينا" ذكره عنه الشاطبي في الاعتصام(4) ."(5) منهج الهلالي في التحذير من البدع وا لمحدثات : لقد تميز منهج الهلالي في التحذير من البدع بالشمولية والتنوع ؛ فلم يترك قسما من أقسام البدع الكبرى إلا ونـ بَّ ه عليه وحذَّ ر منه ؛ ولم يتجنب طائفة من المبتدعين ، إلا وناصحهم وبـ ينَّ لهم خطورة المذهب البدعي الذي يدافعون عنه ، سواء كان ذلك في جانب الا عتقاد أو في جانب الفقه الإسلامي ، أم في جانب الكلام والفلسفة ، وغير ذلك . (٢) صاحب الصوارم والأسنة في الذب عن السنة ، محمد بن أبي مدين الشنقيطي الديماني . (١) الو نْش رنيسي (834 - 4 هـ= ٠ - 8 م) أحمد بن يحيى بن محمد الونشريسي التلمساني، أبو ال عباس: فقيه مالكي، أحذ عن علماء تلمسان، ونقمت عليه حكومتها أمرا فانتهبت داره وفر إلى فاس سنة 4هـ فتوطنها إ أن مات فيها، عن نحو ٠ عاما. من كتبه (إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك - خ) و (المعيار المعرب عن فتاوي علماء إفريقية والأندل وبلاد المغرب - ط) اثنا عشر جزءا . الأعلام للزركلي (٢/ 69). (3 )تقدم تخريجه قريبا . (4 )الاعتصام للشاط(ص:64- 65). (5 )سبيل الرشاد 4/65.

242 أهم ملامح منهج الشيخ ا-رحمه الله - في التحذير من البدع والمحدثات : بيان بدع المتصوفة والرد على أدلتهم : لم يحارب الشيخ الهلالي -رحمه الله - بدعة أكثر من محاربته لبدع المتصوف ة ؛ فقد أكثر من بيان بدعهم الكثيرة ؛ وأ لَّ قم أفواههم الحجج القوية الناصعة ؛ ولم يترك لهم جانبا يتكئون عليه ، إلا وأتى عليه بالدليل، ويمكن إرجاع أسباب ذلك – في نظري – إلى سببين رئيسين : السبب الأول : تاريخ الشيخ مع الصوفية وخاصة مع الطريقة التيجانية. ذلك أن الشيخ -رحمه الله - عاش ردحاً من الزمن في براثن الطريقة التيجانية التي تعتبر من أجرأ الطرق الصوفية – وكلها جريئة – على الابتداع في الدين، وشرع ما لم يأذن به الله تعالى؛ ومشايخها مع ذلك من أكثر المتصوفة جهلا بالكتاب والسنة ، وهم لذلك يدعون أنهم هم أهل السنة والجماعة ، وأن غيرهم من المبتدعة . ولا شك أن ماضي الشيخ هذا كان له الأثر البالغ في تركيزه على الصوفية بشكل عام ، وعلى الطريقة التيجانية بشكل خاص . السبب الثاني : البيئة التي يعيش فيها الشيخ . إن بلاد المغرب الإسلامي عامة ، وبلاد دولة المغرب بشكل خاص تعتبر حصنا حصينا من مراكز الصوفية على اختلاف نحلها ومللها ، وخاصة الطريقة التيجانية فإن مؤسسها : أحمد

243 التيجا(٢) مدفون في مدينة فاس المغربية ، و ج ل سكان المغرب وما حولها من الدول من أتباع طريقته التي أسست لبدع لم توجد قبلها بالشكل الذي أوجدتها هي به . ولهذين السببين الرئيسين نجد الشيخ الهلالي -رحمه الله - يركز على الصوفية ؛ فيبين بدعها ويعرضها ثم يحذر منها وينفر المسلم عن الوقوع في حبائلها . ومن أهم البدع التي بينها الشيخ -رحمه الله - بيانا شافيا ورد على أدلة المبتدعين فيها ما يلي : ٢. عبادة الأولياء ، ودعائهم .(١) ١. البناء على القبور .(3) 3. الذبح عند الأموات.(4) 4. فكرة الديوان والقطب والأوتاد والأبدال .(5) 5. الطاعة العمياء لمن يزعمون أنهم أولياء .(6) 6. ضمان مشايخهم الجنة لمريديهم .(٠) ٠. عبادة القبور .(8) 8. أخذ المكوس على المريدين .(9) (٢) التيجاني هو : أحمد بن محمد بن المختار بن أحمد بن سالم التيجاني، ولد عام خمسين ومائة ألف من الهجرة . بعين ماضي، ونشأ بها، وارتحل لفاس عام إحدى وسبعين ومائة وألف وتوفي بها عام ٠هـ. ترجمة الشيخ عبد الرحمن الأفريقي (ص: 8). (١) انظر مثلا : الإلهام والإنعام ص 6 و43 وتوحيد العبادة ص 8-9 والطريق إلى الله ص ١١٢. (3 )الإلهام والإنعام ص53. (4 )سبيل الرشاد ٢/٠ و549و٢و ١/٠ و3/8 و١١ و6. (5 )توحيد العبادة ص 36 و38. (6 )سبيل الرشاد ٢/54 و46 و369. (٠) سبيل الرشاد ٢/54 و46 و369. (8 )سبيل الرشاد ٢/ 356 و383 و443 و444. (9 )سبيل الرشاد ٢/ ٠٠.

244 9. البدعة في الذكر .(٢) ٠٢. وحدة الوجود .(١) تلك هي أهم البدع الصوفية التي تناولها الشيخ -رحمه الله - بشيء من التفصيل والإيضاح وعرض أدلتهم في كثير منها وفندها بالأدلة الشرعية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله -- . بيان طرق أهل البدع في نشر بدعهم : لأهل البدع في نشر بدعهم وخرافاتهم طرق ملتوية كثيرة يسلكونه ا للمكر بمن استطاعوا إضلاله من المسلمين ؛ ومعرفة تلك الطرق من الأهمية بمكان ؛ إذ لا يمكن أن تحارب عدوا لا تعرف سلوكه وطرقه في التعامل والمكر . ومن هذا المنطلق بين الشيخ الهلالي -رحمه الله - بعض طرق أهل الباطل في نشر بدعهم وخرافاتهم ، واتخذ ذلك منهجا في كثير من كتاباته حول المبتدعين .. يقول -رحمه الله - : " إن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وأتباعهم لا يسألون على الدعوة على تعليم الناس وإرشادهم؛ فإن ذلك يتنافى مع الإخلاص في الدعوة فإنهم إذا أخذوا أجرا من المدعوين لا بد أن يخضعوا لهم وأن يخافوهم والمدعوون أنفسه م إذا كانوا يعطون الداعي أجرا يرون لأنفسهم فضلا عليه وين قص قدره عندهم أو يزول، فإن قلت : نحن نرى شيوخ الطرائق كلا على أتباعهم فأتباعهم يخدمونهم ويبذلون أنفسهم وأموالهم، ومع ذلك يعظمونه غاية التعظيم، وهذا يبطل ما ادعيته !! أقول: على رسلك فرق كبير بين دعوة أت باع الرسل ودعوة شيوخ الطرائق فشيوخ الطرائق يوهمون أتباعهم أنهم ينفعونهم ويضرونهم إن شاؤوا، وإن كل ما عند أتباعهم من الأرزاق والنعم هم الذين منحوهم إياه، زد على ذلك أن شيوخ (٢) سبيل الرشاد ٢/464و465. (١) سبيل الرشاد 4/٢١١.

245 الطرائق يتبعون أهواء المدعوين فيقولون لهم : ما دمتم مخلصين في خدمتنا فافعلوا ما شئتم من المعاصي، تغفر لكم ذنوبكم ، وتكونون من أولياء الله الصالحين، ولا تذوقون سكرات الموت، ولا تسألون في قبوركم وتحملكم الملائكة على كواهلها فتمر بكم على الصراط أسرع من لمح البصر، وتدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب في الزمرة الأولى وتكونون في الفردوس مع النبي -- وأصحابه ، انظر كتا : "الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية" فلا غرابة إذا عبدوهم وبذلوا أموالهم وأنفسهم ".(٢) فالشيخ في هذا النص يبين بعض طرق أهل الباطل في نشر خرافاتهم وحيلهم ؛ وذلك عن طريق الترغيب فيما عند مشايخهم من الخيالات والوهم الذي يوهمون العوام أنه حقيقة ، وهو أقرب إلى هذيان المجانين . يضاف إلى ذلك ترهيبهم لأتباعهم بأنهم سيسلبونهم المال والجاه بمجرد أن يغضب الواحد منهم عليهم؛ بل وحتى بمجرد أن يجد في خاطره شيئا على أحد مريديه فإنه سيحل به الهلاك .. ومن طرقهم في نشر البدع التي نبه عليها الشيخ -رحمه الله- وحذر منها : غلوهم في مشايخهم لدرجة ادعاء العصمة لهم ؛ والقول بطهارتهم الحسية والمعنوية ؛ بل وحتى بطهارة أبوالهم . يقول الشيخ -رحمه الله - : (..ومن نْ أعجب العجب أن بعض شرار الدواب زعم أن بول أهل البيت طاهر، لقوله تعالى: ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ [الأحزاب :33] ﭽﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ[الروم: 59] ).(١) (٢) سبيل الرشاد ٢/6-٠١. (١) سبيل الرشاد ٢/539.

246 والغريب حقا هو محاولة المتصوفة لصْ ق أنفسهم بأهل بيت النبوة مستميلين بذلك عوام المسلمين ؛ فغلوا في النبي -- وغلوا في بيت النبوة حتى ادعوا لهم الألوهية؛ والن-- وبيته براء من تلك المزاعم ؛ كيف لا وهم أهل التوحيد الخالص والمقدمين المهج والأرواح دونه ، سبحانك هذا بهتان عظيم. وقد اكتفى الشيخ -رحمه الله - بالرد على هذه البدعة الشنيعة بالتذكير بقول الله تعالى : ﭽ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ [الروم: 59 ] ويقصد الشيخ بذلك أن من يقول هذا القول فقد طبع على قلبه ، وهو من الذين لا يعلمون الدين ولا يفقهون ما يقولون . الشمولية في التحذير من البدع والمحدثات : لم يترك الشيخ -رحمه الله - أصلا من أصول البدع إلا وحذر منه ونفر، فلم تلهه بدع الصوفية عن بدع المتكلمين والمتمذهبين وأصحاب العلم الح ديث . وقد قدمت أهم بدع الصوفية وكيف أن الشيخ -رحمه الله - حذر منها وبينها أتم بيان ، وسوف أوضح هنا بقية أصول البدع التي عني الشيخ ببيانها وتوضيحها والتحذير منها : بدعة علم الكلام : شن الشيخ الهلالي -رحمه الله - حربا شعواء على بدعة ما يسمى بعلم الكلام ؛ وب ين هزال القول بأنه يفيد يقينا أو يقنع عقلا .. يقول - رحمه الله تعالى -: ( .. ومثال العلم الذي لا ينفع : علم الكلام إذا كان صاحبه يعتقد أنه حق ، وقول بعض المتكلمين شعرا :

247 أيَّ هــــــــــــــــا المغت ــــــــــــــــذي لت طلُــــــــــــــــب علمــــــــــــــــاً ت طلــــــب العلــــــم كــــــي تصــــــحح حكمـــــــاً كـــــــــــــــل علـــــــــــــــم عبـــــــــــــــد لعلـــــــــــــــم الكـــــــــــــــلام ثمَُّ أغفلـــــــــــــــــــــــت مُنْـــــــــــــــــــــــزنل الأحكــــــــــــــــــــــــامن (٢) وجوابه أن يقال : كذبت، علم الكلام لي سيدا للعلوم، وإنما هو عبد لهو من المتفلسفين، وسخافاتهم وهو بدعة ملعونة، إلا في حق من اضطر إليه ليدافع به عن الحق، ويلجم أهله، ويرميهم بأحجارهم، ويأخذهم بإقرارهم، ثم يقال له : نحن ما أغفلنا منزل الأحكام ولكنا وصفناه بما وصف به نفسه سبحانه، وبما وصفه به رسوله الكريم متبعين في ذلك نبيه -- وللصحابة والتابع. وأقول في ذلك شعراً معارضاً له : أيهــــــــــــــــا المغتــــــــــــــــذي لتن طلُــــــــــــــــب علمــــــــــــــــاً إنِّ علــــــــــــــــم الكــــــــــــــــلامن لــــــــــــــــي بعلــــــــــــــــم اجْ ت ننـــــــــــــبْ جاهـــــــــــــداً ظ ـــــــــــــلام الكـــــــــــــلامن إن نمــــــــــــــــا العلــــــــــــــــمُ شنــــــــــــــــرْعةُ العــــــــــــــــلاَّ من )(١) ومن هذا النص يتضح بجلاء أن الشيخ الهلالي -رحمه الله - مثله مثل علماء السلف لا يرى في علم الكلام علما مفيدا مقنعا إلا في حال الضرورة كإقناع القائلين الذين لا يرضون بغير أصوله طريقة للإقناع ، ونحو ذلك . بدعة التمذهب: لم يكن الشيخ الهلالي لن يـُ هْ مل بدعة التمذهب والتعصب لمذاهب من لي بمعصوم ؛ بل رك زَّ على هذه البدعة وحذر منها أبلغ تحذير، وأوضح الأدلة من كتاب الله تعالى وسنة نبيه - - وكلام سلف هذه الأمة على تحريم التعصب لقول أحد كائنا من كان إلا ببينة يظهرها، أو دليل يستند إليه . (٢) البيتان أنشدهما أبو عبد الله بن مجاهد المتكلم لبعض المتكلمين، ينظر : تاريخ بغداد ت بشار (١/ ٠٠١). (١) سبيل الرشاد ٢/595.

248 يقول-رحمه الله -: " أما تقليد غير المعصوم والاستغناء بما نقل عنه من الأقاويل عن كتاب الله والاعتماد في الحكم والإفتاء على ذلك ونسبة ذلك إلى الله ورسوله ؛ فهو افتراء على الله وصد عن سبيله وتبديل لدينه فنعوذ بالله من الخذلان "(٢). ثم نقل عن بعض أئمة السلف ذم التقليد والنصوص الواردة في ذلك معلقا على كل نص بما يناسبه .(١) هذا وقد خصص الشيخ -رحمه الله - قسما كاملا من كتابه سبيل الرشاد للتحذير من هذه البدعة، وجعله تحت عنوان توحيد الاتِّ باع ؛ بل و بين أن سبب تأليفه كتاب سبيل الرشاد إنما كان بغرض التحذير من هذه البدعة، وتنفير المسلمين منها. يقول -رحمه الله -: " لما كان الغرض من تأليف هذا الكتاب إقامة البراهين على وجوب اتباع الكتاب والسنة وترك التفرق والتحزب بشكل مذاهب أو طرائق أو أحزاب لم أرد أن أتوسع فيما يرد أثناء البحث من المسائل الأخرى ".(3) وقال مرة أخرى مجليا هذا المعل ومصرحا به : " ولما كان التقليد والتعصب والتفرق والتمذهب، واتباع الطرائق القدد ، والأحزاب البدد، والقوميات والوطنيات، والأهواء والعادات، من أعظم أسباب شقائهم التي سدت عنهم أبواب الخير وفتحت لهم أبواب الشقاء، عزمت في هذا القسم من "سبيل الرشا د" أن أبذل كل جهد في التحذير من هذه الطرق المعوجة وأنقل كلام الأئمة مصحوبا بالحجة ".(4) (٢) الإلهام والإنعام ص45. (١) ينظر الإلهام والإنعام ص 45 وما بعدها. (3 )سبيل الرشاد 3/44-45. (4 )سبيل الرشاد 4/4-5.

249 الفصلالثالث منهج الهلالي في علوم القرآن وفيه مبحثان: المبحث الأول: كتابه نبذة من علوم القرآن وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول:منهج الهلالي في تسهيل مادة علوم القرآن . المطلب الثاني:منهج الهلالي في الاستدلال على مسائل علوم القرآن . المطلب الثالث: منهجه في الترجيح.

251 كتاب الشيخ الهلالي المعنون بـ "نبذة من علوم القرآن الكريم"(٢) يعتبر من أهم كتبه في مجال علوم القرآن الكريم ، وسوف أعرض لأهم المباحث المتعلقة بمنه جه فيه. المطلب الأول: منهج الهلالي في تسهيل مادة علوم القرآن: إن المطالع لكتاب الشيخ الهلالي -رحمه الله - المعنون بـ"نبذة من علوم القرآن " يجده ركَّ ز فيه على هدف مهم وهو تسهيل هذه المادة لطلاب الجامعة خصوصا وطلاب العلم عموما ليجدوا لذة في دراستها فيعتنون بها ويهتمون بمباحثها وعلومها. ولمنهج الشيخ الهلالي -رحمه الله - في تسهيله مادة علوم القرآن الكريم ملامح من أهمها : أولا : اختياره طريقة الحوار متمثلة في "السؤال والجواب" : طريقة السؤال والجواب أو الطريقة الحوارية كما يسميها التربويون هي طريقة جيدة لإيصال المعلومات بطريقة شيقة يتجاوب فيها الطالب مع الأستاذ والمتعلم مع العالم . وقد سلكها الشيخ -رحمه الله - في كتابه هذا وهي نافعة في تقرير المعلومات وسرعة فهمها، ذلك أن ا لطالب يدرك المعاني ويستوعبها أكثر إذا ألقيت عليه بطريقة السؤال والجواب؛ لأن المخاطب إذا طرح علي ه السؤال فإنه يستعد ويتهيأ تلقائيا لفهم الجواب . ويمكن التأسي لطريقة السؤال والجواب أو ما يسمى في علم التربية بالطريقة الحوارية بالأدلة التالية : 0 – كونها طريقة قرآنية فقد وردت في القرآن الكريم كثيرا كما في قوله تعالى : ﭽﮭﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯮ ﭼ] البقرة : 89[ . (٢) أعطيت نبذة وافية عن هذا الكتاب في الكلام على مؤلفات الشيخ في علوم القرآن في المبحث الثاني من الفصل الثاني من هذه الرسالة .

250 وقد ورد لفظ "يسألونك" مع جوابه في سبعة مواضع(٢) في كتاب الله تعالى ، كما ورد بلفظ "ويسألونك" في ستة مواضع(١)، وأمثال هذه الطريقة الحوارية في القرآن الكريم كثير . 2 – كونها طريقة نبوية فقد كان النبي -- يهيئ أذهان أصحابه بطرح السؤال عليهم ثم إجابتهم عليه، وينوع صور ذلك فتارة يسألهم ويجيب هو ؛ ومرة يأمرهم بسؤاله، ثم يجيبهم، وأحيانا يطرح السؤال نيابة عنهم ثم يجيب -- . ومن ذلك ماأخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -- قال: قال رسول الله - - : «سلو»، فهابوه أن يسألوه، فجاء رجل، فجل عند ركبتيه، فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «لا تشرك بالله شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان »، قال: صدقت، قال : يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال : «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتابه، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله »، قال: صدقت، قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال: «أن تخشى الله كأنك تراه، فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك »، قال: صدقت. قال: يا رسول الله، متى تقوم الساعة؟ قال : " ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأحدثك عن أشراطها : إذا رأيت المرأة تلد ربها، فذاك من أشراطها، وإذا رأيت الحفاة العراة ال صم البكم ملوك الأرض، فذاك من أشراطها، وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان، فذاك من أشراطها في خم من الغيب لا يعلمهن إلا الله "، ثم قرأ : ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ (٢) ورد لفظ "يسألونك" في تسعة مواضع هي : سورة البقرة 89 في الآية رقم 5و٠٢١و9، وسورة الأعراف في الآية رقم 8٠، وسورة الأنفال في الآية رقم ٢، وفي سورة النازعات في الآية رقم ١. (١) البقرة ٠١١البقرة ١١١المائدة4الإسراء 85الكهف83طه5

252 ﰈ ﰉ ﭼ [لقمان: 34] قال: ثم قام الرجل، فقال رسول الله -  - :«ردوه علي »، فالتمسوا، فلم يجدوه، فقال رسول الله -- :«هذا جبريل، أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا )(٢). ومن ذلك أيضا ما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسول الله - - قال: ( ألا هل أنبئكم ما الع ضْهُ؟ هي: النميمة القالةُ بين الناس )(١). ومن هذه المنطلقات اتخذ الشيخ الهلالي -رحمه الله - طريقة السؤال والجواب في كتابه هذا وسيلة لترسيخ مادة علوم القرآن ، بطريقة سهلة ميسرة شيقة . وقد طرح الشيخ تسعة وخمسين سؤالا في كتابه هذا وأجاب عنها متناولا لأهم أساسيات مادة علوم القرآن الكريم ، وبوب تلك الأسئلة على اثل عشر بابا على النحو التالي : ٢ــــ تعريف القرآن الكريم، وتنزيله . ١ ــــ تنجيم القرآن الكريم . 3 ــــالمكي والمدني. 4 ــــنزول القرآن الكريم . 5 ــــمميزات السور المكية. 6 ــــمميزات السور المدنية . ٠ ــــ جمع القرآن الك ريم . (٢) صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله إن الله عنده علم الساعة ٠٠٠ (6 /5 )صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الإسلام ما هو وبيان خصاله ٠٢ (٢/٠) واللفظ لمسلم. (١) صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم النميمة 6 (4 /١٢٠١).

253 8 ــــكيفية نزول الوحي على النبي -- . 9 ــــآداب قارئ القرآن الكريم . ٠٢ ــــ أسباب النزول. ٢٢ ــــ حفظ القرآن الكريم . ٢١ ــــ الناسخ والمنسوخ .(٢) ومن هنا يمكن القول إن الشيخ الهلالي -رحمه الله - سلك في كتابه هذا طريقة الحوار متمثلة في السؤال والجو اب؛ ثم تقسيمه لكتابه هذا على أبواب تحت كل باب مجموعة من الأسئلة والأجوبة؛ كل هذا بهدف تبسيط وتسهيل مادة علوم القرآن الكريم التي لم تكن متداولة في عصره كما هي اليوم . ثانيا : ترتيب أولويات مادة علوم القرآن: لقد رتَّ ب الشيخ الهلالي -رحمه الله - أولويات مادة علوم القرآن الكريم مركزا على الأهم فالمهم ؛ ويمكن ملاحظة ذلك من خلال النقاط التالية : 0 – اهتمامه بتعريف القرآن الكريم؛ وكيفية نزوله (١)، وطريقة تنزيله(3). وقد عقد الشيخ-رحمه الله - بابا لترسيخ تلك الجوانب من مادة علوم القرآن الكريم . ومن ذلك قوله -رحمه الله - : ( السؤال: ما هو القرآن ؟ (٢) يراجع كتابه نبذة من علوم القرآن الكريم من ص 3 إلى ص٢. (١) يراجع في ذلك : نبذة من علوم القرآن ، ص 3. (3) نبذة من علوم القرآن ص 5.

254 الجواب: القرآن الكتاب الذي أُ نزل على محمد - - المعجز بأقصر سورة منه .) (٢) 2 – اهتمامه بأهم أبواب مادة علوم القرآن كالمكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وغيرها من أساسيات مادة علوم القرآن الكريم . ذلك أن الشيخ الهلالي -رحمه الله - لم يؤلف هذا الكتاب بغرض استقصاء مادة علوم القرآن كاملة ، ولا أدل ع لى ذلك من عنوانه الذي اختاره له ، وهو "نبذة من علوم القرآن " ، ولا شك أن هذه النبذة يمكن أن تسمى زبدة لأنها حوت أساسيات وأركان مادة علوم القرآن الكريم بطريقة سهلة ميسرة . 3 – اهتمامه بتاريخ حفظ القرآن الكريم ؛ وهو بذلك يرد على مزاعم الطاعنين في حفظ القرآن الكريم ، وخاصة من المستشرقين الحاقدين ، والشيعة الماكرين ؛ حيث ادعى كل فريق من أولئك أن القرآن زن يد فيه و ن قص، وأنه لم يسلم من التغيير والتبديل الذي تطرق للكتب السابقة. وقد رد الشيخ -رحمه الله - على مزاعم أولئك فقال -رحمه الله -: ( السؤال : هل يوجد في القرآن ما يدل على أن الله ت ك فَّ ل بحفظه من الضياع ؟ الجواب :نعم قوله تعالى: ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﭼ ]القيامة:6 – 9[ وقالتعالى في سورة الحجر :ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ ]الحجر:9[ . السؤال: هل تحقق ما وعد الله به من حفظ القرآن من الضياع والزيد والنقص؟ الجواب: نعم ، ولا يرتاب في ذلك إلا جاهل أو معاند مكابر كاليهودي "كولديت تسيهر" وأمثاله من الأعداء المكاشحين، وقد كفانا مؤ نة الرد عليهم العلماء المنصفون من (٢) نبذة من علوم القرآن ص 3.

255 الأوربيين ك "مر ماديوك بكثول" و"ديني" وغيرهما، وهذا من معجزات القرآن فإن القرآن محفوو من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان من عهد النبي -- إلى يومنا هذا ، وهو موجود يدرس في كلِّ ص ق ع ، وتحت كل نجم في المعمورة أينما ذهبت تجده بحروفه لا يزيد حرفا ولا ينقص ولا يوجد كتاب في الوقت الحاضر ولا في الماضي يمتاز بهذه الفضيلة ويتحلى بهذه الصفة من الكتب المقدسة عند الأمم فكلها مختلفة ومشكوك في بعضها ، ولم يوجد كتاب وعد الله بحفظه فيما نعلم إلا هذا الكتاب والله لا يخلف الميعاد )(٢). ثالثا : التبسيط وعدم الخوض في الخلافات : تعرض الشيخ الهلالي -رحمه الله - في كتابه نبذة من علوم القرآن لكثير من مسائل مادة علوم القرآن الكريم ؛ وأغلب تلك المسائل وقع فيها الخلاف قديما وحديثا ، ومع ذلك فقد تناولها الشيخ بشيء من التبسيط ، وعدم الخوض في الخلافات التي تشتت ذهن الطالب وتتركه في حيرة من أمره وتجعله غير قادر على استيعاب المادة بالشكل المطلوب ؛ وخاصة إذا كان من الصنف الذي أُ لِّ ف الكتاب لأجله وهو طلاب الجامعات المبتدئون في مادة علوم القرآن الكريم . وبمجرد اختيار الشيخ الهلالي -رحمه الله - لطريقة السؤال والجواب فإنه بذلك يبين أن غرضه إعطاء الطالب زبدة جاهزة وخلاصة نقية غير مشوبة بعرض الأدلة والاعتراضات عليها وجواب تلك الاعتراضات وهلم جرا . ومن المسائل الخلافية التي تعرض لها الشيخ جازما برأي واحد فيها غير مبين للخلاف فيها ما يلي : (٢) نبذة من علوم القرآن ص 5.

256 تعريف القرآن الكريم: وقد وقع فيه الخلاف ما بين مطول في التعريف ومقتصر على أهم أسسه وأركانه ، ولكن الشيخ الهلالي -رحمه الله - اقتصر على تعريف موجز مجنبا بذلك طالب العلم الغوص في كثير من الخلافات ، والاعتراضات الدقيقة ؛ مركزا على التبسيط فقال -رحمه الله - في تعريفه للقرآن الكريم : ( القرآن الكتاب الذي أُ نزل على محمد -  - المعجز بأقصر سورة منه ).(٢) ولا يخفى على طالب العلم أن هذا التعريف المبسط يختصر كثيرا من الخلافات التي وردت في تعريف القرآن الكريم .(١) المكي والمدني: ومن المعلوم أن المعيار الذي يحدد به أهل العلم المكي والمدني مختلف فبعضهم يعتبر التاريخ وبعضهم يرى تحديد ذلك بالمكان فما نزل بم كة مكي ولو كان بعد الهجرة وهكذا ؛ ومع هذا الخلاف جزم الشيخ الهلالي -رحمه الله - برأي واحد وهو اعتبار التاريخ حتى لا يشتت ذهن الطالب؛ فقال -رحمه الله - : ( سؤال : إلى كم ينقسمُ عهد نزول القرآن ؟ الج واب : ينقسم عهد نزول القرآن إلى مدتين متمايزتين . السؤال : ما هي المدة الأولى ؟ الجواب: هي من السابع عشر من رمضان سنة إحدى وأربعين من مولده إلى أول ربيع الأول سنة أربع وخمسين من مولده، وما نزل من القرآن في هذه المدة يسمى مكيا . (٢) نبذة من علوم القرآن ص 3. (١) يراجع في تعريف القرآن الكريم وخلاف أهل العلم في وضع حد له : مناهل العرفان في علوم القرآن (٢/٠١) النبأ العظيم (ص: 43 )تاريخ القرآن الكر (ص: ٠٢).