ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان

@@  ٥٨٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WI} ~  ¡ ¢ £ ¤H .  I£HK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~اﳌﺮاد أن : ﺑــI£H أي: زﻣـﺎﳖﻢ ﻋـﺎﳌﻲ , ﺣﻴـﺚ ﻳﻘــﻮل »أي: زﻣــﺎﳖﻢ ﻋــﺎﳌﻲ , اﻷﻣــﺔ ﳍــﺬه ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑــﺪﻟﻴﻞ : IN O P Q RH ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠١١[ ,وﻏﲑه ﻗﺘﺎدة ﻗﻮل ُوﻫﺬا . وﻗﻴﻞ :ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﺬا ﺧﺎﺻﺔ ﻢﳍ وﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻫﻢ«ا.ﻫـ) ١( . › W ﻗــﻮل ﻫــﺬا ﺗﺮﺟﻴﺤــﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻟﻄــﱪيواﻓــﻖ )٢(واﻟﺰﺟــﺎج )٣(, واﻟﻨﺤــﺎس )٤(, واﻟـــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )٥(, زﻣﻨـــﲔ أﰊ واﺑـــﻦ )٦(, واﻟﺜﻌـــﺎﻟﺒﻲ )٧(, واﻟـــﺴﻤﻌﺎﲏ )٨(, واﻟﺒﻐـــﻮي )٩(, )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٣٢١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٤٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٤/٧٢٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٦٠٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٨٧٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٠٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٣٣٤(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٣١(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٧٣١(.

@@  ٦٨٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟﺰﳐﴩي)١(, ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ)٢(, اﳉﻮزي واﺑﻦ)٣(, واﻟﺮازي)٤( , ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟـﺴﻼمواﻟﻌﺰ)٥(, اﻟﺒﻴﻀﺎوي وواﻓﻘﻬﻢ)٦(واﻟﻨﺴﻔﻲ )٧(, ﺟﺰي واﺑﻦ)٨(, ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ)٩(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٠١( , واﺑـﻦ اﳊﻨــﺒﲇ ﻋــﺎدل)١١(, اﻟــﺴﻌﻮد وأﺑــﻮ)٢١(, اﳉﻤــﻞو)٣١(, واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ)٤١(, واﻷﻟــﻮﳼ)٥١(, واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٦١(, واﻟﺴﻌﺪي)٧١(, ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ)٨١(, واﳍﺮري)٩١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/١٧٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٤٨(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٩٥٣(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤١/٧٢٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٧١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٣٨٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٤/٠٠٢(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٢/٣٢٣(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٨/٤٥(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢١/٠٦٣(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)٧١/٧٥٣(. )٢١ (ﻨﻈﺮﻳ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٦/٠٦(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت)٧/٢٤١ (. ﻫــﻮ واﳉﻤــﻞ : اﳌــﺸﻬﻮر , اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ , اﻷزﻫــﺮي اﳌــﴫي داود أﺑــﻮ , اﻟﻌﺠــﻴﲇ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﲈن ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺾ ﰲ ﺷﺎرك, ﻓﻘﻴﻪ, ﻣﻔﴪ, ﺑﺎﳉﻤﻞ)ﻫـ٤٠٢١ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ)٤/١٧٢(. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ٥/١١(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ روح)٥٢/٤٠٢(. )٦١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٨/٩٢٤(. )٧١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٣٧٧(. )٨١ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥٢/٦٠٣(. )٩١ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺮﳛﺎن اﻟﺮوح ﺣﺪاﺋﻖ)٦٢/٤٣٤ (. ﻫﻮ واﳍﺮري: اﻷرﻣﻲ, ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﻫـﺮر ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ, دوﻟﺔ اﻷﺛﻴﻮﰊ, ﺟﻨﺴﺎ, ً = Õ

@@  ٧٨٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻋﻨ اﷲواﻟﻌﻠﻢ − ﺑــ اﳌـﺮاد ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ أنI£H أي: ﻳﲇ ﳌﺎ اﳌﻌﺘﱪ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ زﻣﺎﳖﻢ ﻋﺎﳌﻲ ﻋﲆ : − ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ذﻛﺮه اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻷن}ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻘـﺮآن وﺗﺮﲨـﺎن اﻷﻣـﺔ ﺣﱪ» ﱂ أﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺣﺐ وﻻ اﷲ ﻋﲆ أﻛﺮم زﻣﺎﳖﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ«)١( . اﳌﺮﺟﺤﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ وﻫﺬا ﻛـﺎن إذا ﻻﺳـﻴﲈ اﻟـﺼﺤﺎﰊ ﺑﻘـﻮل اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔـﺴﲑ وﻫﻮ ت اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ أنﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﲆ» اﻟـﺼﺤﺎﰊ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻻ اﻟﺴﻴﺎق ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎن وإن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻏﲑه ﻋﲆ ﻣﻘﺪم«)٢( . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺘﺎدة ذﻛﺮه ﻗﻮل ﻫﺬا»ﳍﺬ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ زﻣﺎﳖﻢ ﻋﺎﳌﻲ ﻋﲆ أي اﻷﻣﺔ ه IN O P Q R S T U V W X ZY [ \ ] ^ _ ` ba c d e fH ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠١١[ )٣( . ﳎﺎﻫﺪ ذﻛﺮه اﻟﻘﻮل ﻫﺬا )٤( . واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا )٥( . =¯ ﺑـﺪار اﻟﺘـﺪرﻳﺲ زاول, ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﺑﻜﺜـﺮة ﲤﻴـﺰ, اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺬاﻛﺮة ﰲ ﳎﺘﻬـﺪا ﻛـﺎن, اﳌﻔـﴪ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻣﺎم, ًﺑﺎﳊﺒﺸﺔ اﳊﺮام وﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺪﻳﺚ . ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ. )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺒﻐﻮي ذﻛﺮه)٤/٥٢١(. )٢ (ﻟﻠﺴﺒﺖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٦٨١(. )٣ (اﳉﺎﻣ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊ)٩١/٣٢١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٤٢(. )٥ (ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﳏﻘﻖ ﻗﺎل)٦/٦٠٤ (: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ, زﻣﺎﳖﻢ ﻋﺎﳌﻲ اﳌﺮاد أن اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮل ﻫﺬا اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻋﻦIR Q P O N...H ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠١١[.

@@  ٨٨٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻓﻘﻂ زﻣﺎﳖﻢ ﻋﺎﳌﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ; ﳏﻤـﺪ أﻣـﺔ ﻷن  ﺧـﲑ ﻗ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﱃاﻷﻣﻢ اﷲ ﻮل: IN O P Q RH ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠١١[. اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻗﺎل ~ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻋﻨـﺪ: Ih i j kH ]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ:٦١[ :» اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻋـﲆ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻲ ﻓـﻀﻞ أﻧـﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﷲ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا وذﻛﺮ ,اﻟﺒﻘـﺮة ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ Iµ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÁH. وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﺧﺎن :I} ~  ¡ ¢ £ ¤H, وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻋﺮاف : If g h i j k l m n oH. ﳏﻤﺪ أﻣﺔ أن ﺑﲔ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ّوﻟﻜﻦ ﻛـﲈ اﷲ ﻋﲆ وأﻛﺮم إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺬﻟﻚ ﴏح: IN O P Q R S TH ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٠١١[. ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﻔﺔ ﻓﺨﲑ ,ﴏﻳﺢ ﻧﺺ واﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﲑ أﳖﻢ ﰲ اﻷﻣﻢ, ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻏﲑﻫﻢ, اﻟﻘﺸﲑي ﺣﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ إﻳﻀﺎﺣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ًوﳑﺎ)١( اﻟﻨﺒﻲ أن  ﻗـﺎل أﻣﺘــﻪ ﰲ» وأﻛﺮ ﺧﲑﻫــﺎ أﻧــﺘﻢ أﻣــﺔ ﺳــﺒﻌﲔ ﺗﻮﻓــﻮن اﷲﻣأﻧــﺘﻢ ﻋــﲆ ﻬــﺎ « اﻹﻣــﺎم رواه وﻗــﺪ أﲪﺪ)٢(ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ واﻟﱰﻣﺬي )٣(واﳊﺎﻛﻢ )٤(ﻣﺸﻬﻮر ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ . )١ (ﺑﻦ ﻗﺸﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﲆ وﻓـﺪ, اﻟﻘﺸﲑي ﻛﻌﺐ  ﻋﻨـﻪ وروى وﺻـﺤﺒﻪ ﻓﺄﺳـﻠﻢ ﺑﺤﻤﺮاﺳﺎن ﻣﺎت, اﻟﺴﻨﻦ أﺻﺤﺎب ﻟﻪ وأﺧﺮج . ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت)٧/٥٣ (واﻹﺻﺎﺑﺔ), ٣/٢١٤ (اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﲥﺬﻳﺐ), ٠١/٦٨١ (. )٢ (وإﻣـﺎم, واﳉﲈﻋـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ إﻣـﺎم, اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺮوزي اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﻫـﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺻﺎﺣﺐ, ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻘﺮآن ﺑﺨﻠﻖ اﻣﺘﺤﻦ, زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)ﻫـ١٤٢ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﻠﻴﺔ)٩/٣٢٢ (ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت واﻟﻮاﰲ), ٦/٨٢٢ ( واﻟﺴﲑ)١١/٨٥٣ (. )٣ (ﰲ رﺣـﻞ, ﻗـﺰوﻳﻦ أﻫﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﰲ اﻷﺋﻤﺔ أﺣﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺮﺑﻌﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻃﻠـﺐ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺻﻨﻒ, وﻏﲑﳘﺎ وﺑﻐﺪاد اﻟﺒﴫة إﱃ اﳊﺪﻳﺚ)ﻫـ٣٧٢ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﻔﺎظ ﻃﺒﻘﺎت)١/٤٥ (اﻷﻋﻴﺎن ووﻓﻴﺎت), ٤/٩٧٢ (واﻷﻋﻼم), ٧/٤٤١ (. )٤ (اﳊـﺪﻳﺚ ﺣﻔـﺎظ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ, اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﲑ, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺪوﻳﻪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ = Õ

@@  ٩٨٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ا اﻟﱰﻣﺬيوﻗﺎل ﺣﺴﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ , ﺳـﻌﻴﺪ وأﰊ ﺟﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ وﻳﺮوى وﻏﲑه)١( . ﻟـﻪ وﻏﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻋﻔﺎ ﻣﻘﻴﺪه ﱢُﻗﺎل : ﺣﻴـﺪة ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﺔ ﰲ ﺷـﻚ وﻻ اﳌــﺬﻛﻮر ;ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ واﳌﺘــﻮاﺗﺮ اﳌﻌــﺼﻮم اﻟــﻨﺺ ﻟــﻪ ﻳــﺸﻬﺪ ﻷﻧــﻪ : IN O P Q RH . ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗـــﺎل: IZ [ \ ] ^ _ ` aH وﻗﻮﻟـــﻪ ًوﺳﻄﺎ,أي: ﻋﺪوﻻ ﺧﻴﺎرا ًً ,ﳏﻤـﺪ أﻣـﺔ ﻛـﻮن ﻣـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻣﺎ أن واﻋﻠﻢ  ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ اﻵﻳﺎت ﻳﻌﺎرض ﻻ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ وﻏﲑﳘﺎ اﳌﺬﻛﻮران واﳊﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻛﲈ إﴎاﺋﻴﻞ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﰲ آﻧﻔﺎ ًاﳌﺬﻛﻮرات ;ذﻛﺮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﰲ اﻟﻮارد اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ذﻟﻚ ﻷن ﳏﻤﺪ أﻣﺔ وﺟﻮد ﻋﺪم ﺣﺎل ﻓﻴﻬﻢ, أو ﻳﻔﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﴚء ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻣﻪ ﺣﺎل ﰲ واﳌﻌﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻀﻞ , ﳏﻤﺪ أﻣﺔ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻜﻨﻪ ; واﺿـﺢ وﻫﺬا اﻷﻣﻢ ﺧﲑ ﺑﺄﳖﺎ ﴏح ﻷﳖﻢ; ﺳﺎﺑﻘﺔ أﺣﻮال ذﻛﺮ ﺑﻪ ﻳﺮاد إﻧﲈ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻛﻞ ﻷن وﻛﺬﺑﻮا ﺑﻪ ﻛﻔﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول وﻗﺖ ﰲ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ: IQ R S T U WV X Y Z [H , ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻣﺎ إﻻ ﻓﻀﻼ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳍﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ اﷲ أن ًوﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰول وﻗـﺖ ﰲ ﻻ اﻟـﺴﺎﺑﻖ زﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺎن أﻧﻪ , ﳏﻤـﺪ أﻣـﺔ أن وﻣﻌﻠـﻮم ﺗﻜـﻦ ﱂ ﺑﻨــ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻇــﺮف ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻟــﺴﺎﺑﻖ اﻟــﺰﻣﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﻲﻣﻮﺟــﻮدة ﺑﻌــﺪ وأﳖــﺎ إﴎاﺋﻴــﻞ =¯ واﳌ ﺳﻨﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺗﻮﰲ, ﺳﻘﻴﻤﻪ ﻋﻦ وﲤﻴﻴﺰه اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ وﻫﻮ, ﻓﻴﻪ ﺼﻨﻔﲔ)ﻫـ٥٠٤ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ)٧١/٢٦١ (واﻷﻋﻼم), ٦/٧٢٢ (. )١ (اﻟﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ)٥/٦٧(ح), ١٠٠٣(ﻛﺘﺎب: , ﺑﺎب, اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ : ﻋﻤـﺮان آل ﺳﻮرة ﺑﻠﻔﻆ» أﻣﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﺗﺘﻤﻮن إﻧﻜﻢ« ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ), ٥/٩٤٣(ح), ٨٨٢٤(ﻛﺘﺎب: , ﺑﺎب, اﻟﺰﻫﺪ : ﺻﻔﺔ ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﻣـﺴﻨﺪه ﰲ وأﲪـﺪ), ٥/٣ ( رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ)٧٣٠٢ (ﻣـﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ واﳊـﺎﻛﻢ), ٤/٤٩ ( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗﻢ)٨٨٩٦ (اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﰲ واﻟﻄﱪاﲏ), ٩١/٢٢٤ ( رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ)٣٩٦٦١ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ ﰲ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)١١/٦٤٣» رواه ﺪأﲪ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط«.

@@  ٠٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻷﻣﻢ ﺧﲑ ﺑﺄﳖﺎ اﷲ ﴏح وﺟﻮدﻫﺎ , ﺗﻌﺎﱃﻛﲈ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ أوﺿﺤﻨﺎ)١( . ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻳﺆﻳﺪ : ﻗﺎﻋﺪة: ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم ﻗﺮآﻧﻴﺔ آﻳﺎت ﺗﺆﻳﺪه اﻟﺬي اﻟﻘﻮل)٢( . ﻗﺎﻋﺪة: اﻷﻗـﻮال أﺣـﺪ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ وﻛـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ ﺛﺒـﺖ إذا ,ﻋـﲆ ﻟـﻪ ﻣـﺮﺟﺢ ﻓﻬـﻮ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ)٣( . ﻗﺎﻋﺪة: ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻨﺼﻮص وﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﲑ)٤( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٦٧٣(. )٢ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣(. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)١/٦٠٢(. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)١/١٧٢(.

@@  ١٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WI¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ H. ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن اﻵﻳﺔ ﰲ :  I§H › W إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻲ إﱃ ﻣﺘﻮﺟﻬـﺎ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﱠًرﺟﺢ , ﺑﺎﻵﻳـﺎت واﳌـﺮاد ﻣﻮﺳــﻰ ﻣﻌﺠــﺰات, ﻳﻘــﻮل ﺣﻴــﺚ»ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: I¥ ¦ §H ,أي : ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻣﻌﺠــﺰات I¨ © ª «H ﻗﺘــﺎدة ﻗــﺎل : اﻵﻳــﺎت ﻓﺮﻋــﻮن ﻣــﻦ إﻧﺠــﺎؤﻫﻢ , ﳍﻢ اﻟﺒﺤﺮ َُْوﻓﻠﻖ , ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﲈم وﺗﻈﻠﻴﻞ, واﻟـﺴﻠﻮى اﳌﻦ ُﱢوإﻧﺰال , اﳋﻄـﺎب ﻫـﺬا وﻳﻜـﻮن إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﱃ ًﻣﺘﻮﺟﻬﺎ . وﻗﻴــﻞ : واﻟﻴــ اﻟﻌــﺼﺎ ﺪإﳖــﺎ ,اﻟﻔــﺮاء ﻗــﻮل ﻳﻜــﻮن أن وﻳــﺸﺒﻪ ﱠ )١( ,اﳋﻄــﺎب وﻳﻜــﻮن ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮم إﱃ ًﻣﺘﻮﺟﻬﺎ. ﺛﺎﻟﺚ وﻗﻮل: ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺬي واﳋﲑ ﻋﻨﻪ ﻛﻔﻬﻢ اﻟﺬي اﻟﴩ ﱡﱠإﻧﻪ , زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻟﻪ . ﻓﺮﻋـﻮن ﻗـﻮم ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ إﱃ ﻣﺘﻮﺟﻬـﺎ اﳋﻄـﺎب ًًوﻳﻜﻮن إﴎاﺋﻴﻞ وﺑﻨﻲ« أ.ﻫـ )٢( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل)٣/٢٤( ﻳﻘﻞ وﱂ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮل ﺑﻨﺤﻮ: ا واﻟﻴﺪإﳖﺎ ﻟﻌﺼﺎ. )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٤٢١(.

@@  ٢٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻗﺘـﺎدةواﻓﻖ ﻋﻦ اﳌﺮوي ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)١(, اﻟﻔـﺮاء وﻗـﻮل)٢(, واﻟﻨﺤـﺎس)٣(, واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٤(, واﻟﻮاﺣﺪي)٥(, واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٦(, اﳉﻮزي واﺑﻦ)٧(, واﻟﺮازي)٨( . اﻟﺒﻴـــﻀﺎوي وواﻓﻘﻬـــﻢ)٩(, واﻟﻨـــﺴﻔﻲ)٠١(, ﺣﻴـــﺎن وأﺑـــﻮ)١١(, ﻛﺜـــﲑ واﺑـــﻦ)٢١(, واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٣١(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٤١(, واﻷﻟـﻮﳼ)٥١(, واﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ)٦١(, يواﻟـﺴﻌﺪ)٧١( , واﺑـﻦ ﻋﺎﺷﻮر)٨١( . )١ (اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٠٤٢ (اﳌﺎوردي وذﻛﺮه), ٥/٤٥٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٢٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٧٠٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/١٧٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٠٩(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٢١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٥٥١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٤٢٢(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٣٨٣(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٢٩٢(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٥٠٤(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٦٥٢(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٧/٩٥٣(. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/١٥٧(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ روح)٥/٩٦١(. )٦١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٨/٢٦٥٣(. )٧١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٣٨(. )٨١ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥٢/٦٠٣(.

@@  ٣٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻄـﱪي اﻹﻣﺎم وذﻫﺐ)١( ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ واﺧﺘﺒـﺎر اﺑـﺘﻼء آﻳـﺎت ﻫـﻲ اﻵﻳـﺎت أن إﱃ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻻﺑﺘﻼء, ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻳﻜﻮن وﻗﺪ . اﳌﺎوردي اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﱠوﻗﺪم)٢(, ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ واﺧﺘﺎره)٣( . › W ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ اﻟــﺬي اﷲ ﻋﻨــﺪ ﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﻟــﺮاﺟﺢ أن اﻵﻳــﺎت ﻟﻔــﻆ أن ل اﻟﻌﻤﻮم, ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﳋﻄﺎب ًوﻳﻜﻮن, ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل ًوأن . اﻟﻄﱪيﻗﺎل». ..ﻳﻘـﺎل أن ﺑﺎﻟـﺼﻮاب ذﻟـﻚ ﰲ اﻷﻗـﻮال وأوﱃ : أﻧـﻪ أﺧـﱪ اﷲ إن واﺧﺘﺒــﺎرﻫﻢ اﺑــﺘﻼؤﻫﻢ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ إﴎاﺋﻴــﻞ ﺑﻨــﻲ آﺗــﻰ , اﻻﺑــﺘﻼء ﻳﻜــﻮن وﻗــﺪ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻻﺧﺘﺒﺎر, ﺑﺎﻟﺸﺪةوﻳﻜﻮ ن, ﻋﻘـﻞ وﻻ ﺧـﱪ ﻣـﻦ دﻟـﻴﻼ ﻟﻨـﺎ ﻳـﻀﻊ ًوﱂ , ﻋﻨـﻰ أﻧـﻪ ﺑﻌﺾ دون ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ, ﲨﻴﻌﺎ ﻛﻠﻴﻬﲈ ﺑﺎﳌﻌﻨﻴﲔ اﺧﺘﱪﻫﻢ اﷲ ﻛﺎن ًوﻗﺪ ,ﻳﻜـﻮن أن وﺟـﺎﺋﺰ ﲠﲈ إﻳﺎﻫﻢ اﺧﺘﺒﺎره ﻋﻨﻰ,وﺻـﻔﻨﺎ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻓﺈذا , أن ﻓﻴـﻪ اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻓﺎﻟـﺼﻮاب اﺧﺘﱪﻫﻢ إﻧﻪ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻧﻘﻮل«)٤( . اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔوﻗﺎل»ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟـﻪ: I¥ ¦ §H ﳌﻌﺠـﺰات ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻔـﻆ ذﻟـﻚ وﻏـﲑ واﻟـﻀﻔﺎدع واﻟﻘﻤـﻞ اﳉﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮم ﰲ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻲ وﻟﻠﻌﱪ ﻣﻮﺳﻰ, اﻟﻐﲈمـَِوﳌ ﺗﻈﻠﻴﻞ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﻪ أﻧﻌﻢ ﺎ,واﳌﻦ ّ اﻟﺴﻠﻮىو,ذﻟﻚ وﻏﲑ , ﻟﻔـﻆ ﻓﺈن I§H ﻫﺬاﱡﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ, اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ واﻟﺒﻼء: واﻻ ﺧﺘﺒﺎراﻻﻣﺘﺤﺎن , ﻗـﺎل ﻛﲈ وﻫﺬا ﺗﻌـــــﺎﱃ: IÑ Ò Ó ÕÔ Ö ×H ]ﺍﻷ:٥٣[و I«H ﺑﻤﻌﻨـــــﻰ ﱢﺑﲔ«)٥( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٤٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ)٥/٤٥٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٤٧(. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٤٢(. )٥ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٤٧(.

@@  ٤٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﱰﺟﻴﺤﻴـﺔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻘﻮل وﻫﺬا أﻧـﻪﱠﱠاﻟﻨﺎﺻـﺔ ﻋـﲆ» ﻧـﺼﻮص ﲪـﻞ ﳚـﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻧﺺ ﻳﺮد ﻣﺎﱂ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ«)١( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥(.

@@  ٥٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@  K › W ﻣـﻦ ﻏـﲑه ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا ﻗـﺪم ﺣﻴـﺚ, اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻫﻬﻨـﺎ اﻟـﺒﻼء أن اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ رﺟـﺢ ﻓﻘﺎل, ﻟﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻷﻗﻮال»ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: I« ªH أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ : أﺣﺪﻫﺎ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ, وﻗﺘﺎدة اﳊﺴﻦ ﻗﺎﻟﻪ, ﻇﺎﻫﺮة ﻧﻌﻤﺔ: I P O TS R QH ]ﺍﻷ:٧١[زﻫﲑ وﻗﺎل : , ﻳﺒﻠـــﻮﻓﺄﺑﻼ اﻟـــﺬي اﻟـــﺒﻼء ﺧـــﲑ ﳘـــﺎ َُْ )١(. اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻔﺮاء ﻗﺎﻟﻪ, ﺷﺪﻳﺪ ﱠﻋﺬاب )٢( . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﱠاﺧﺘﺒﺎر. أﻳﻀﺎ وﻋﻨﻪ, زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ًﻗﺎﻟﻪ: ﻗﺮأ ﺛﻢ, واﻟﺸﺪة ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء اﺑﺘﻼؤﻫﻢ: IÕÔ Ó Ò ÑH ]ﺍﻷ:٥٣[ «ا. ﻫـ) ٣( . )١ (وﺻﺪره ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﺠﺰ: ص دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ وﻫﻮ, ﺑﻜﻢ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن اﷲ رأى)٩٠١ (. وزﻫﲑﻫــﻮ : ﺗــﺴﻤﻰ , ﻗــﺼﺎﺋﺪه ﻛﺎﻧــﺖ , اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﰲ اﻟــﺸﻌﺮاء ﺣﻜــﻴﻢ , اﳌــﺰﲏ رﺑــﺎح ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ﺳــﻠﻤﺔ أﰊ اﺑــﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﳊﻮﻟﻴﺎت)ﻗﺒﻞ٣١ اﳍﺠﺮة (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٣/٢٥ (اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ), ٤/٦٨١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٢٤( وﺻﻮﲠﲈ, اﻟﻘﻮﻟﲔ ذﻛﺮ. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٤٢١, ٥٢١(.

@@  ٦٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻗﻮالاﺧﺘﻠﻒ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼء اﳌﺮاد ﰲ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ,ﻗﺘـﺎدة ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﲠﺬه واﳌﺮاد : ﻣـﻦ اﷲ أﻧﺠـﺎﻫﻢ واﻟـﺴﻠﻮى اﳌـﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وأﻧـﺰل, اﻟﻐـﲈم ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻇﻠـﻞ, اﻟﺒﺤـﺮ أﻗﻄﻌﻬﻢ ﺛﻢ, ﻋﺪوﻫﻢ)١(, اﳊﺴﻦ ﻋﻦ روي وﺑﻨﺤﻮه)٢( . ﻣ ﲨﺎﻋﺔ وواﻓﻘﻪ, اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻔﴪﻳﻦوﻫﻮ ﻦ)٣( . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : ﻫﻨﺎ اﻻﺑﺘﻼء أن: أي, اﻟﻌﺬاب: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ﻛﻔﺮوا ﳌﺎ اﻟﻌﺬاب ﳊﻘﻬﻢ . اﻟــﺒﻼء ﲣــﺼﻴﺺ ﰲ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻋــﲆ أﻗــﻒ ﱂ ﺣﻴــﺚ , اﻟﻔــﺮاء اﻟﻘــﻮل ﲠــﺬا ﱠﱠوﺗﻔــﺮد ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺬاب)٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : ﻫﻨــﺎ ﺑــﺎﻻﺑﺘﻼء اﳌــﺮاد أن: أي, اﻟﻌﻤــﻮم : اﺑــﺘﻼ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧــﻪ , واﻟــﺸﺪة ﺑﺎﻟﺮﺧــﺎء ﻫﻢ واﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻤﺔ . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻓﴪ أﻧﻪ زﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ روي : ﺑﻠـﻮى, ﲠـﺎ وﻛﻔـﺮ ﲠـﺎ آﻣـﻦ ﳌـﻦ ﻣﺒـﲔ ﺑﻼء )١ (ﺗﻔــﺴﲑه ﰲ اﻟﻄــﱪي أﺧﺮﺟــﻪ )١١/٠٤٢ ( اﻟــﺪر ﰲ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋــﺰاه )٧/٩٥٣ ( واﺑــﻦ , ﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ إﱃ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﺟﺮﻳﺮ. )٢ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﳌﺎوردي ذﻛﺮه)٥/٤٥٢(. )٣ (ﻣﻨﻬﻢ: ص ﻏﺮﻳﺒﻪ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ)٣٠٤(ص إﻋﺮاﺑـﻪ ﰲ واﻟﻨﺤﺎس), ٥٢٨ (واﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي), ٣/١٧٢ (واﺑـﻦ, زﻣﻨﲔ أﰊ)٢/١٠٣ (واﻟﻮاﺣﺪي), ٤/٠٩ (اﳉﺰري واﺑﻦ), ٧/٧٤٣ (واﻟﻔﺨﺮ), ٩/٤٢٢ (ﺣﻴـﺎن وأﺑـﻮ, )٩/٥٠٤(ص اﳉﻼﻟﲔ ﰲ واﳌﺤﲇ), ٨٥٦(اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ ), ٦/٢٥(ص واﻟﺴﻌﺪي), ٥٣٨(. )٤ (ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ)٣/٢٤(.

@@  ٧٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ أﺗﺎﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻧﺨﺘﱪﻫﻢ, واﻟﴩ ﺑﺎﳋﲑ ﻧﺨﺘﱪﻫﻢ اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻠﻮى, ﻧﻤﺤﺼﻬﻢ, ﲠﺎ ﻧﺒﺘﻠﻴﻬﻢ وﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﲠﺎ وﻳﻨﺘﻔﻊ, ﲠﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ)١( . ا ﺑﻌﺾ ﻓﴪ اﻵﻳﺔﱠوﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﳌﻔﴪﻳﻦ)٢( . › W ﱄ أﻋﻠــﻢ واﷲ أي, ﺑــﺎﻟﻌﻤﻮم اﻟــﺒﻼء ﺗﻔــﺴﲑ اﻷوﱃ أن, : واﻟــﴩ اﳋــﲑ ﻳﻜـﻮن ﻓﻘـﺪ, واﻟـﴩ اﳋـﲑ ﰲ ﻳﻜـﻮن اﻟﻌـﺮب ﻋﻨـﺪ اﻟـﺒﻼء أن وذﻟـﻚ, واﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻘﺎل, ﳏﻨﺔ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ, ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺒﻼء: ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻼء ًاﺑﺘﻠﻴﺘﻪ . واﻟﺒﻼ, ﺳﻴﺌﺎ أﻳﻀﺎًًوﺑﻼء واﻟﴩ ﺑﺎﳋﲑ وﻳﻜﻮن, اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ ًء)٣( . ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل, واﻟﴩ اﳋﲑ ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﻼء أن ﻋﲆ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن دل ًوﻗﺪ ﺑﺎﻟــــﴩ اﻟــــﺒﻼء وﺻــــﻒ: I X W V U T S R Q P \ [ ZYH]ﺍﻟﺒﻘـــﺮﺓ:٥٥١[ ﻗـــﺎل اﳋـــﲑ وﰲ,  :I R Q P O TSH]ﺍﻷ:٧١[ ﻓ, ﻛﺘﺎﺑــــﻪ ﰲ ﻣﻌــــﺎ اﷲ وذﻛﺮﳘــــﺎ, ً ﻘــــﺎل :I Ó Ò Ñ ÕÔH]ﺍﻷ:٥١[ . )١ (اﻟﻄـﱪي أﺧﺮﺟـﻪ)١١/٠٤٢ (ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ وذﻛـﺮه, ً)٥/٣٣٤ (اﻟﺒﻐــﻮي وﻛـﺬا), ٤/٧٣١( ﺑﻠﻔﻆ» واﻟﺸﺪة ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء اﺑﺘﻼﻫﻢ«. )٢ (وﻣﻨﻬﻢ : اﻟﻔﺮاء)٣/٢٤ ( واﻟﻄﱪي, اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺻﻮب ﺣﻴﺚ)١١/٠٤٢ (ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ), ٥/٤٧ (واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ, )٥/٨٢١ (واﻟﺒﻴﻀﺎوي), ٢/٣٨٣ (واﻟﻨﺴﻔﻲ), ٣/٢٩٢ (ﻛﺜﲑ واﺑﻦ), ٧/٦٥٢ (ﰲ اﻟـﺼﺎﺑﻮﲏ واﻟﺸﻴﺦ, ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ ﲢﻘﻴﻘﻪ)٦/٧٠٤(. )٣ (ﻳﻨﻈـــﺮ: ص اﻟﺮاﻏـــﺐ ﻣﻔـــﺮدات)١٧ (اﻟﻌـــﺮب وﻟـــﺴﺎن), ٤١/٤٨(ص واﳌﺨﺘـــﺎر), ١٧ (واﻟﻘـــﺎﻣﻮس, ص)٢٣٦١ (اﻟﻌﺮوس وﺗﺎج), ٧٣/٨٠٢ (. ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻛﲈ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻠﺴﺎنﻗﺎل» ,ﻣﻌـﺎ واﻟـﴩ اﳋـﲑ ﰲ ﻳﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء أن واﳌﻌﺮوف ً ﻓﻌﻠﻴﻬﲈ ﺑﲔ ﻓﺮق ﻏﲑ ﻣﻦ«.

@@  ٨٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﺑـﺘﻼؤﻫﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ اﻵﻳـﺎت ﻣـﻦ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻲ أﺗـﻰ أﻧـﻪ أﺧـﱪ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ إن ﺛﻢ إﻧـﻪ ﺑـﻞ, اﻟـﴩ أو اﳋـﲑ ﻟﻨـﺎ ﳜـﺼﺺ وﱂ, واﺧﺘﺒﺎرﻫﻢﻛﻠـﻴﻬﲈ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻴﲔ اﺧﺘـﱪﻫﻢ )١(, ﲨﻴﻌﺎ ﲠﲈ إﻳﺎﻫﻢ اﺧﺘﺒﺎره ﻋﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن إذا ًًﻓﻴﺠﻮز )٢( . واﷲ واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ . )١ (ﻓﻘﺎل, واﻟﺸﺪة واﻟﴩ ﺑﺎﻟﻌﺬاب إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻲ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ اﺑﺘﻼء ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ﰲ واﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﱃ: IÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » ºH ]اﻟﺪﺧﺎن: ٧١[ ﻋـﺬاب اﻟﻔﺘﻨﺔ أن ﺷﻚ وﻻ ﻗﺎل ﺛﻢ, ﺗﻌﺎﱃوﴍ: I| { z y x w v u t s r q p o nH , وﴍ ﻋﺬاب ﻻﺷﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻫﺬه وﺗﺮك . ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ذﻛﺮه ﻣﺎ أﻳﻀﺎ واﻟﻌﺬاب اﻟﴩ ًوﻣﻦ)٥/٨٢١(ﻗـﺎل»اﻟﻘـﺼﺔ وﰲ : ﻛـﺎن ﻓﺮﻋـﻮن أن ,اﳊﺠﺎرة ﻧﻘﻞ ﻣﻦ وﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺻﺪورﻫﻢ دﺑﺮت ﺣﺘﻰ, اﻟﻌﻤﻞ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻳـﺬﺑﺢ ﺿـﻌﻔﺎء ﻋـﲆ ﴐب ﻗـﺪ وﻛـﺎن, ذﻟـﻚ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ, واﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻐﺰل ﰲ وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻦ, اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺴﺘﺤﻲ, اﻷﺑﻨﺎء ﻓـﻴﲈ ﻓﻴـﺴﺨﺮه اﻹﴎاﺋـﻴﲇ إﱃ ﻳﺄﰐ اﻟﻘﺒﻄﻲ وﻛﺎن, ﻳﻮم ﻛﻞ ﻓﻴﺆدﳞﺎ, ﴐﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ وﻗﺎل, ﺧﻼه اﻟﻈﻬﺮ ﻛﺎن ﻓﺈذا, اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء: وﻻ, ﺗﺄﻛﻠـﻪ ﻣﺎ واﻛﺘﺴﺐ اذﻫﺐ ﻓﻨﺠـﺎﻫﻢ, ﻳﺄﻛﻠـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ً اﻟﺒﻼﻳﺎ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ«اﻧﺘﻬﻰ. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ)١١/٠٤٢(.

@@  ٩٩٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIÂ Ã Ä Å Æ Ç È ÊÉ ÌË Í Î Ï Ð H.  A@WIÂ Ã Ä Å ÆHK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~ﻣﻌـﺮوف ﺷـﺨﺺ أﻧـﻪ ﺑﺘﺒـﻊ اﳌـﺮاد أن, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ: »واﺣﺪا رﺟﻼ ﺑﺘﺒﻊ اﳌﺮاد ًًوﻟﻴﺲ , اﻟـﻴﻤﻦ ﻣﻠـﻮك ﺑـﻪ اﳌـﺮاد ﺑـﻞ, ﻳـﺴﻤﻮن ﱡﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻣﻠـﻮﻛﻬﻢ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ُﱠﻓﺘﺒﻊ ٌﻟﻘﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ,ﻛﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ,وﻛﴪى ﻟﻠﻔﺮس ,وﻗﻴﴫ ﻟﻠﺮوم«. ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ وﻗﺎل: ﺗﺒﻌﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ ُﱢَﱡُﱠًﺳﻤﻲ ;ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻷﻧﻪ ََْ . اﳉﻮﻫﺮي ﻗﺎل: اﻟـﻴﻤﻦ ﻣﻠـﻮك واﻟﺘﺒﺎﺑﻌـﺔ, ﺗﺒـﻊ ُﱠواﺣـﺪﻫﻢ ,اﻟﺘﺒﺎﺑ ﻓﻤـﻦ ﻌـﺔ : اﳊـﺎرث اﻟﺮاﺋﺶ, ﺷـﺪد ذي ﳘﺎل اﺑﻦ وﻫﻮ,اﳌﻨـﺎر ذو وأﺑﺮﻫـﺔ, اﻷذﻋـﺎر ذو وﻋﻤـﺮو , ﺑـﻦ وﺷـﻤﺮ ﻣﺎﻟﻚ, ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺬي,ﻗـﻴﺲ ﺑﻦ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺲ , أﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ إﱃ اﻟﱪﺑـﺮ ﺳـﺎق ﱠَاﻟـﺬي ﻛﻨﻌﺎن أرض ﻣﻦ, إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖ ُوﺑﻪ . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ: أن اﷲ إﻧﲈ أراد ًواﺣﺪا ﻣﻦ ﻫـﺆﻻء ,وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌـﺮب ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﻏﲑه ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻻﺳﻢ ﲠﺬا ,وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل » وﻻ أدري ُﱠٌأﺗﺒﻊ ٌﻟﻌﲔ أم ﻻ«. ﻗــﺎل أﻧــﻪ ﻋﻨــﻪ روي ﻗــﺪ ُﺛــﻢ» ﻣﺆﻣﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻓﺈﻧــﻪ ﺗﺒﻌــﺎ ﺗــﺴﺒﻮا ﻻ َُﱡًً « ﻳــﺪﻟﻚ ﻓﻬــﺬا ﱡ ﺑﻌﻴﻨــﻪ واﺣــﺪا ﻛــﺎن أﻧــﻪ ًﻋــﲆ , أﻋﻠــﻢ − َِﻛــﺮبأﺑــﻮ )١( ﺑﻌــﺪ اﻟﺒﻴــﺖ ﻛــﺴﺎ اﻟــﺬي ﻏﺰوه أراد ﻣﺎ, ﺧﺮاﲠﺎ وأراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰا ﻣﺎ وﺑﻌﺪ , ﻣﻬـﺎﺟﺮ أﳖـﺎ أﺧـﱪ ﳌـﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﴫف ََُُِْﺛﻢ أﲪﺪ اﺳﻤﻪ ﱟﻧﺒﻲ« أ.ﻫـ )٢( . )١ (واﺳﻤﻪ, اﳊﻤﲑي ﺗﺒﻊ : ﻣـﻦ أول ﻫـﻮ ﻳﻘﺎل, ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻛﺮب ﻣﻠﻜﻲ ﺑﻦ ﻛﺮب أﺑﻮ ﺗﺒﺎن أﺳﻌﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺴﺎ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﲈل إﻛﲈل)١/٧٦٣ (دﻣﺸﻖ ﺗﺎرﻳﺦ), ١١/٣ (. )٢ (اﳉﺎﻣ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊ)٩١/٧٢١(.

@@  ٠٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ اﳌـﺮوي ﻫـﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ وﻣﺎ} وﻋﺎﺋـﺸﺔ > وﻛﻌـﺐ اﻷﺣﺒﺎر, ﺟﺒﲑ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ, وﳎﺎﻫﺪ, ﻣﻨﺒﻪو ﺑﻦ وﻫﺐ)١(, رﺑﺎح أﰊ ﺑﻦ وﻋﻄﺎء)٢( . اﻟﻘﻮلواﺳﺘ ﳍﺬا ﺪل, اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ, واﻟﻄـﱪي, واﻟﻨﺤـﺎس, واﳌـﺎوردي, واﻟﺒﻐﻮي, واﻟﺰﳐﴩي, ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ, اﳉﻮزي واﺑﻦ, اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﻟﻌﺰ, ﺣﻴـﺎن وأﺑﻮ, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ, واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ, واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ, اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ, واﻷﻟﻮﳼ, واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ , ﺑـﻦ واﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻋﺎﺷﻮر)٣( . )١ (ﺑﺄﺳـﺎﻃﲑ ﻋـﺎﱂ, اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ﻋـﻦ اﻹﺧﺒـﺎر ﻛﺜـﲑ ﻣﺆرخ, اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﻷﺑﻨﺎوي ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺳﻴﲈ وﻻ, اﻷوﻟﲔ) ٤١١ ﻫـ .( ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت)٥/٣٤٥ (اﻟﺒﺨﺎري وﺗﺎرﻳﺦ), ٨/٤٦١(ص اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﻬﺎء وﻃﺒﻘﺎت), ٧٥(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٩٠٢ (اﻟﺒﻴـﺎن وﺟـﺎﻣﻊ), ١١/١٤٢ (اﻟـﻮﺟﻴﺰ واﳌﺤـﺮر), ٥/٥٧ (وﺗﻔـﺴﲑ, ﻛﺜﲑ اﺑﻦ)٧/٩٥٢(. )٣ (ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا وﳑﺎ» ﺻـﺎﳊﺎ رﺟﻼ ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ًًً « ,ﻋـﺪة ﺑﺮواﻳـﺎت اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ورد وﻗـﺪ, ﻣﺴﻨﺪه ﰲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ذﻛﺮه ﻓﻘﺪ)٦/ح٦٦٤, ٠٠٥٢٢ ( ﺳـﻬﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﳍﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖﻳﻘﻮل» أﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ً«. اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎل, : ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو زرﻋـﺔ وأﰊ ﳍﻴﻌـﺔ اﺑﻦ ﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎد وﻫﺬا, ﻟﻐﲑه ﺣﺴﻦ ﺿﻌﻔﺎ أﺷﺪ زرﻋﺔ ًوأﺑﻮ . واﻷ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻄﱪاﲏ وﻗﺎل وﺳﻂ)٣٢٤٢ح( وﻓﻴﻪ: ﻛـﺬاب ﻫـﻮ, ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو. ﻨﻈـﺮﻳو : اﻟﺰواﺋـﺪ ﳎﻤـﻊ )٨/ح٥٤١, ٩٢٠٣١ (. ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» أﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ً« . ﻨﻈﺮﻳ : اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ)٨/ح٥٤١, ٠٣٠٣١ (. ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا واﳊﺪﻳﺚ)١/٠٥٢ (. اﻷﻟ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﺒﺎﲏ~ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ) ٥/٨٤٥ ( ﺣﺪﻳﺚ» أﺳـﻠﻢ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﺒﻌـﺎ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ً« )ﺑﺸﻮاﻫﺪه ﺻﺤﻴﺢ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻨﻬﺎ>» اﷲ أن ﺗـﺮى أﻻ ﺻـﺎﳊﺎ رﺟـﻼ ﺗﺒﻊ ﻛﺎن ًً  وﱂ ﻗﻮﻣـﻪ ذم ﱠ ﱠﻳﺬﻣﻪ«) ﺻﺤﻴﺢ(. = Õ