ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان

@@  ١٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟـــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗـــﻮل وﻫـــﻮ , واﻟﻮاﺣـــﺪي , واﻟـــﺴﻤﻌﺎﲏ , اﻷﺻـــﻔﻬﺎﲏ واﻟﺮاﻏـــﺐ , واﻟﺒﻴﻀﺎوي, ﺟﺰي واﺑﻦ, زاده اﻟﺪﻳﻦ وﳏﻲ, اﳌﺮاﻏـﻲ ﻋﺒـﺎرة وﻇـﺎﻫﺮ, اﻟﻨـﺴﻔﻲ ﱠوﻗﺪﻣـﻪ, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)١( . › W ﻫﺬا ﺗﻘﺮر إذا , اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﲨﻬـﻮر ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ وﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺤﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﻓﺈن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ , اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ أﻧﻪﻋﲆﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ » ﰲ ﻧـﺼﺎ وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﺛﺒﺖ إذا ً ﻏﲑه إﱃ ﻳﺼﺎر ﻓﻼ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ«أن وﻣﻦ» ﺗﻔـﺴﲑ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم اﻟﺴﻠﻒ ﲨﻬﻮر ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎذ«)٢( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . =¯ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٩٠٢ (اﻟﺒﻴـﺎن وﺟﺎﻣﻊ), ١١/١٤٢ (اﻟﻘـﺮآن وﻣﻌـﺎﲏ), ٦/٩٠٤ (واﻟﻨﻜـﺖ, واﻟﻌﻴﻮن)٥/٦٥٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﱂ), ٤/٨٣١ (واﻟﻜـﺸﺎف), ٤/٢٧٢ (اﻟـﻮﺟﻴﺰ واﳌﺤـﺮر, )٥/٥٧ (اﳌﺴﲑ وزاد), ٧/٦٥١ (اﻟﻌﺰ وﺗﻔﺴﲑ), ٣/١٧١ (اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ), ٩/٦٠٤ (اﻟﻘـﺮآن وﺗﻔﺴﲑ, اﻟﻌﻈـــﻴﻢ )٧/٩٥٢ (اﳊـــﺴﺎن واﳉـــﻮاﻫﺮ ), ٣/٢٦١ (اﳌﻨﺜـــﻮر واﻟـــﺪر ), ٧/٠٦٣, ( اﻟــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ وإرﺷــﺎد)٦/٢٥ (اﳌﻌــﺎﲏ وروح), ٥٢/٤٧١ (اﻟﺘﺄوﻳــﻞ وﳏﺎﺳــﻦ), ٨/٣٦٥٣, ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٥٢/٩٠٣ (. )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٢٧٢ (اﻟﻮاﺣـﺪي وﺗﻔـﺴﲑ), ٤/١٩ (اﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ وﺗﻔـﺴﲑ), ٥/٩٢١ (واﳌﻔـﺮدات, ص)٢٧ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﻧﻮار), ٢/٣٨٣ (واﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ), ٤/٤٦(زاد وﺣﺎﺷـﻴﺔ , ه)٧/١١٥ (اﳌﺮاﻏـﻲ وﺗﻔـﺴﲑ, ص)٠٣١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﺪارك), ٣/٣٩٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ), ٤/٢٥٧(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢(.

@@  ٢٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIG H I J K L M N O PQ H.  IJHK  › W اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم ﱠرﺟــﺢ ~اﳌــﻮاﱄ ﲨﻴــﻊ اﳌــﺮاد أن , واﻟﻨــﺎﴏ اﻟﻌــﻢ اﺑــﻦ ﻣــﻦ واﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻘﺮﻳﺐ, اﳌﻮاﱄ ﲨﻴﻊ ﺗﻌﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﱡﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔ, ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ»واﳌﻮﱃ: ﱡاﻟﻮﱄ , وﻫﻮ واﻟﻨـﺎﴏ اﻟﻌـﻢ ﱢاﺑﻦ, أي: ﻋﻤـﻪ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻋـﻢ اﺑـﻦ ﻳـﺪﻓﻊ ﱢﻻ, ﻗﺮﻳﺒـﻪ ﻋـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ وﻻ , وﻻ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ. IN O PH أي: ﻟﻘﺮاﺑﺘـﻪ اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﳌـﺆﻣﻦ ﻳﻨﴫ ﻻ ,وﻧﻈـﲑ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه: IÂ Ã Ä Å Æ Ç È ÉH «ا. ﻫـ) ١( . › W ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﻨﻘﻮل ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻓﻖ}وﻗﺘﺎدة, ﻣﻘﺎﺗﻞ)٢( . اﻟﻄﱪي ﻗﻮل وﻫﻮ)٣(, واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٤(, واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٥(, اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ واﻟﺮاﻏﺐ)٦(, واﻟﺰﳐـــﴩي )٧( ,ﻋﻄﻴـــﺔ واﺑـــﻦ )٨(, واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي )٩(, واﻟﻨـــﺴﻔﻲ )٠١(, ﺟﺰي ُـــواﺑـــﻦ )١١( , )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/١٣١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٢٤٢ (اﳌﺴﲑ وزاد), ٧/٦٥١ (اﳌﻘﺒﺎس وﺗﻨﻮﻳﺮ), ١/٨١٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﺟﺎﻣﻊ ﺒﻴﺎن)١١/٢٤٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٢٧٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٠٣١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﳌﻔﺮدات)٩٤٥(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/٣٧٢(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٥٧(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٤٨٣(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٣٩٢(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺰﻳﻞ)٤/٥٦(.

@@  ٣٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)١(, اﳌﺤﲇ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻼل)٢(, اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ)٣(, واﳌﺮاﻏﻲ)٤(, واﻟﺴﻌﺪي)٥( . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ورﺟﺤﻪ)٦(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٧(, واﻷﻟﻮﳼ)٨( . اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﺒﺎرة ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ)٩(, واﻟﺒﻐﻮي)٠١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»ﻳ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﳌﻮﱃ اﻟﻘﺮاﺑﺎت ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ ﲨﻴﻊ ﻌﻢ ,اﻟﻌﺘـﻖ وﻣﻮاﱄ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻣﻮاﱄ«)١١( . ﺣﻴﺎنوﻗﺎل أﺑﻮ»إﻏﻨـﺎء ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ واﻟـﺼﻠﺔ واﻟﻌﺘﺎﻗـﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ ﲨﻴﻊ ًﻳﻌﻢ, ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ ًأي, IÒ Ó ÔH :ﻷﲨ; ﻊ نIJ KHﻓﻴﻌﻢ اﻟﻨﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﰲ«)٢١( . اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻗﺎل»اﻟ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ وﻫﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﰲ ﻧﻜﺮة ﻷﻧﻪ ﻌﻤﻮم«)٣١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٩٥٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٥٦(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٦/٣٥(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٥٢/٣٣١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦٣٨(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٧٠٤(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٤٥٧(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : ﳌﻌﺎﲏ روح)٥٢/٦٧١(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﲑ)٤/١٩(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٨٣١(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٥٧(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٧٠٤(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٤٥٧(.

@@  ٤٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﺘﺒﲔ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ − ﺗﻘﺮر ﳌﺎ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﻌﻪ واﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل أن وﻷنIJHﻓﺘﻌﻢ اﻟﻨﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﰲ ﻧﻜﺮة )١( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺴﺒﺖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٠٦٥ (.

@@  ٥٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIy z { | }~H.    Iy z { | }~H>؟ › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~ﻗﺎل ﻗﺪ وﻛﺎن ﺟﻬﻞ أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن : أﻋﺰ ﱡﻣﺎﻓﻴﻬﺎ أﻛــﺮم وﻻ ﱢﻣﻨــﻲ, ﻟــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻓﻠــﺬﻟﻚ: Iy z { | }~H أي : أﻧــﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ , وﺑﺰﻋﻤﻚ ﻗﻮﻣﻚ اﷲوﻋﻨﺪ ﻋـﺬاب ﻣـﻦ ﺳـﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋﺰﻳﺰ أﻧﻚ, ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ»ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: ﺟﻬﻞ أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ, ﻗﺎل ﻗﺪ وﻛﺎن: أﻛﺮم وﻻ ﻣﻨﻲ أﻋﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ, ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ: Iy z { | }~H . ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻘﻰﺟﻬﻞ وأﺑﻮ , اﻟﻨﺒـﻲ ﱡﻓﻘﺎل :) أﻗـﻮل أن أﻣـﺮﲏ اﷲ إن ﻟﻚ: Ia b c H ﻓﻘﺎل: ﲥﺪدﲏ ﳾء ﱢﱢﺑﺄي ! ﺗﻔﻌـﻼ أن رﺑـﻚ وﻻ أﻧـﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﱡواﷲ ﺷﻴﺌﺎ ًﰊ, ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ وأﻛﺮﻣﻪ اﻟﻮادي ﻫﺬا أﻋﺰ ﳌﻦ ﱢإﲏ,وأذﻟـﻪ ﺑـﺪر ﻳـﻮم اﷲ ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﱠ , وﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه . اﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل أي: Iy z { | }H ﺑﺰﻋﻤﻚ,وﻗﻴﻞ : ﻋـﲆ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻣﻌﻨﻰ,واﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ, واﻻﺳـﺘﻬﺰاء, واﻹﻫﺎﻧـﺔ, واﻟﺘﻨﻘـﻴﺺ, ﻟـ ﻗـﺎل ﻪأي : إﻧـﻚ واﳌﻬﺎن اﻟﺬﻟﻴﻞ أﻧﺖ«ا. ﻫـ) ١( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٥٣١, ٦٣١(.

@@  ٦٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﳌﺮوي ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻓﻖ)١( , اﻟﻄـﱪيوﻗﻮل)٢(, واﻟﺰﺟـﺎج)٣(, واﻟﻨﺤــﺎس)٤(, واﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٥(, زﻣﻨــﲔ أﰊ واﺑــﻦ)٦(, واﻟﻮاﺣــﺪي)٧(, واﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ)٨(, واﻟﺒﻐﻮي)٩(, ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ)٠١( . ﺟــﺰي اﺑــﻦ وواﻓﻘﻬــﻢ)١١(, ﺣﻴــﺎ نوأﺑــﻮ)٢١(, ﻛﺜــﲑ واﺑــﻦ)٣١(, واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ)٤١(, واﻷﻟﻮﳼ)٥١(, واﻟﺴﻌﺪي)٦١( . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ أن إﱃ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﻣـﺎم وذﻫﺐ: Iy z { | )١ (اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٦٤٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٦٤٢, ٧٤٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٤/٨٢٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٤١٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٣٧٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٠٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٢٩(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﲑ آن)٥/١٣١(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٩٣١(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٧٧(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/٥٦(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٨٠٤(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٠٦٢(. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٥٥٧(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ روح)٥٢/٩٧١(. )٦١ (ﻈﺮﻳﻨ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦٣٨(.

@@  ٧٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ }~H أي : اﷲ ﻛﺮم ﺑﻐﲑ وﺗﻜﺮم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﻌﺰز ﻛﻨﺖ)١( . أي اﳌﻌﻨﻰ وﻗﻴﻞ: ﻛﺮﻳﻢ وﻻ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻟﺴﺖ, ﻗﺎﻟﻪ: ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ)٢(  ,واﻟـﻀﺤﺎك)٣(, وﻗﺘﺎدة)٤(أﻳﻀ ًﺎ, اﻟﻔﺮاء ّواﺧﺘﺎره )٥(, ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ)٦( . أي اﳌﻌﻨﻰ وﻗﻴﻞ: اﳌﻬﺎن اﻟﺬﻟﻴﻞ أﻧﺖ إﻧﻚ, ﻟﻪ ﻗﻴﻞ وإﻧﲈ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧﻚ, اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ, واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ, واﻹﻫﺎﻧﺔ, واﻟﺘﻨﻘﻴﺺ, ﺟﺒـﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮل وﻫﻮ)٧(, وﻣﻘﺎﺗﻞ)٨(, اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺧﺘﺎره, ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ~ :» ﰲ وﻋﻼ ﺟﻞ ذﻛﺮه وﻣﺎ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮم ﻟــﻪ ﻳﻘــﺎل اﻟﻜــﺎﻓﺮ أن ﻣــﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ : I| } ~ _ ` a b c d eH ,ﺗﻮﺑﻴﺦ أﻧﻪ ﳜﻔﻰ ﻻ, وﺗﻘﺮﻳـﻊ, ﻟـﻪ وإﻫﺎﻧـﺔ , اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻘـﻮل ذﻟـﻚ وأﻣﺜـﺎل ﻛﺜــﲑة, ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ: Ik l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~H )٩( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا إﱃ وذﻫﺐ)٠١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٧/٤٦٣(. )٢ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٠١/٠٩٢٣(. )٣ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٠٦٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٠١/٠٩٢٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٤٤(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٠١/٠٩٢٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﲈوردي واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ)٥/٨٥٢ (اﳉﻮزي ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ وزاد), ٧/٧٥١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٣/٨٠٢(. )٩ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٥/٧٤(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥٢/٦١٣ (.

@@  ٨٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﻟﻌﻞ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﻮ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ أي ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ, ﻗﻮﻣﻚ وﻋﻨﺪ, اﷲ ﻋـﺬاب ﻣـﻦ ﺳـﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋﺰﻳﺰ أﻧﻚ وﺑﺰﻋﻤﻚ , اﳌﻮاﻓـﻖ وﻫـﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﺮأي ~. اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻳﺮﺟﺢ ﱢوﳑﺎ أﺑﺎ أن اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﺰول ﺳﺒﺐ أن اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ ﺟﻬﻞ: I\ ] ^ _ ` a bH ﻗﺎل: ﳏﻤﺪ أﻳﺘﻬﺪدﲏ , وﻣﺎ أﻛﺮم وﻻ ﻣﻨﻲ أﻋﺰ ﺟﺒﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ, آﺧﺮﻫـﺎ وﰲ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه ﻓﻨﺰﻟﺖ: Iy z { | }~H )١(, ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﺧﺘﻼف ﻋﲆ , ﻧﺰﻟـﺖ أﳖـﺎ ذﻛﺮت ﲨﻴﻌﻬﺎ أن إﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻒ وأﻧﻪ ﺟﻬﻞ أﰊ ﰲ . اﻷ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻷولُوﻻ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﰲ داﺧﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﺧﺮى ﻗﻮال , ﻳﻘﺎل ﻓﻬﻮ ﻟﻪ: Iy z { | }~H وﺑـﲈ وﺑﺰﻋﻤـﻚ ﻗﻮﻣـﻚ وﻋﻨـﺪ ﻧﻔـﺴﻚ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻛﺮم ﺑﻐﲑ وﺗﻜﺮم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﻌﺰز ُُﻛﻨﺖ , ﻛﺮﻳﻢ وﻻ ﺑﻌﺰﻳﺰ وﻟﺴﺖ , اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﻴﻮم أﻧﺖ ﺑﻞ اﳌﻬﺎن, اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻛﻠﻪ وﻫﺬا, واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ, واﻟﺘﻨﻘ ﻴﺺواﻹﻫﺎﻧﺔ . اﻟﻄﱪيﻗﺎل: ﻗﺎﺋـﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: اﷲ ذﻛـﺮه اﻟـﺬي ﺑﺎﻟﻌـﺬاب ﳞﺎن وﻫـﻮ ﻗﻴـﻞ ُـوﻛﻴـﻒ, اﳊﻤﻴﻢ ﺳﻮاء إﱃ ﺑﺎﻟﻌﺘﻞ ُوﻳﺬل: ﻗﻴـﻞ? اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳـﺰ أﻧـﺖ إﻧﻚ : ﻗﻮﻟـﻪ إﻧـﻪIz { | }H واﻟﻜﺮم ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻏﲑ , ﺑﲈ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻳﺼﻒ ﻛﺎن, ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ وﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛـﺎن ﻷﻧـﻪ; اﳊﻜﺎﻳـﺔ وﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻳﻘﻮل: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧﻚ, اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻪ ﻋﺬب إذ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻪ ّﻓﻘﻴﻞ : اﳍـﻮان ﻫﺬا ذق اﻟﻴﻮم, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ ﻛﻨﺖ ﻓﺈﻧﻚ , ﻛﻨـﺖ اﻟﺬي ﻓﺄﻳﻦ اﳌﻬﲔ اﻟﺬﻟﻴﻞ أﻧﺖ وإﻧﻚ واﻟﻜﺮم اﻟﻌﺰ ﻣﻦ وﺗﺪﻋﻲ ﺗﻘﻮل , ﺑﻌﺰﺗﻚ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﲤﺘﻨﻊ ﱠﻫﻼ«)٢( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٧٨١(ص ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول وأﺳﺒﺎب), ٧٧٣(. )٢ (اﻟﺒﻴﺎ ﺟﺎﻣﻊ ن)١١/٧٤٢(.

@@  ٩٠٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺣﺰم اﺑﻦ اﻹﻣﺎم وﻗﺎل ~ :». .. اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻓﺴﺎد ﻋﲆ ﳍﻢ ﺗﻮﺑﻴﺦ ذﻟﻜﻢ أن ﻓﺼﺢ ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﰲ, ﻗـﺎل ﻛﲈ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻫﺬا وأن: Iy z { | }H أي: اﳌﻐﺮورﻳﻦ ﻗﻮﻣﻚ وﻋﻨﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ, وإﻻ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳌﻬﺎن«)١( . اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﺘﺎبواﷲ . )١ (اﻹﺣﻜﺎم)٢/٦٧١(.

@@  ٠١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WI¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® H.  WI¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨HN@@ › W اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم ﱠرﺟــﺢ ~و ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﻫﻨــﺎ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء أن) إﻻ ( ﻟﻜــﻦ ﺑﻤﻌﻨــﻰ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﻟ ﰲ ذاﻗﻮﻫﺎ ﻗﺪ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗﺔ ﻟﻜﻦ اﳌﻮت ﻳﺬوﻗﻮن ﺪﻧﻴﺎﻻ, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴﺚ»أي: ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﺎﻟـﺪون ﻷﳖﻢ; اﻟﺒﺘﺔ اﳌﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬوﻗﻮن ﻻ, ﻗـﺎل ﺛـﻢ: I¦ § ©¨H ﻋـﲆ اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء, أي: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﻧﺸﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذاﻗﻮﻫﺎ ﻗﺪ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗﺔ ﻟﻜﻦ : ﻓــــﺎﻟﺞ ﺗﻔــــﺮق ﰲ أﴎع ﻛــــﺎن َﱡﻣــــﻦ ََ وأﻏــــﺪت ﻣﻌــــﺎ ﺟﺮﺑــــﺖ ِﻓﻠﺒﻮﻧﻪ ﱠُــــ ًَِ َ اﻷول ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﲈ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻓﻘﺎلﺛﻢ : ﺿـــــــﻴﻌﺘﻢ اﻟـــــــﺬي ﴍة ﻛﻨـــــــﺎ ﻻإُُ ﱠَ ِ اﳌﺘﻨﺒﺖ ﻏﻠﻮاﺋﻪ ﰲ ﱢﻛﺎﻟﻐﺼﻦُ ِ«ا. ـﻫ) ١( › W اﷲ ﻗﻮل ﰲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺮاد ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ : I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨H ﻛﻴﻒ أﻧﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا وﺳﺒﺐ اﳉﻨﺔ دﺧﻮل ﻗﺒﻞ واﳌﺬوﻗﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗﺔ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ذوﻗـﻪ اﳌﻨﻔـﻲ اﳌـﻮت ﻣـﻦ وﻫﻲ أﻗﻮال ﻋﺪة ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺮاد ﻓﻔﴪوا : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﺑـ اﳌﺮاد أن)إﻻ( ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ, واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﻷوﱃ اﳌﻮﺗـﺔ ﻟﻜﻦ اﳌﻮت ﻳﺬوﻗﻮن ﻻ )١ (اﻟﻘـــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم اﳉـــﺎﻣﻊ)٩١/٠٤١(. ﻨﻈـــﺮﻳو : اﻷﻏـــﺎﲏ ﰲ اﻷﺑﻴـــﺎت)٥١/٣٢٢ (اﻷدب وﺧﺰاﻧـــﺔ, )٦/٣٣٣(ﻟـ ﻓﻴﻬﺎ واﻷﺑﻴﺎت. , ﻣﺎزن ﺑﻦ ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ ﻛﺎﺑﻴﺔ.

@@  ١١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذاﻗﻮﻫــﺎ ﻗــﺪ, ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﻫﻨــﺎ واﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء , ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا اﺧﺘــﺎر وﻗــﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ)١( وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺤﻪ ﱠﻣﺎ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : أن)ﱠإﻻ( ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ, ذﻟﻚ ﻋﲆ واﳌﻌﻨﻰ : اﳉﻨـﺔ ﰲ اﳌﺘﻘـﻮن ﻫـﺆﻻء ﻳـﺬوﻗﻮن ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذاﻗﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت . اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﱪياﺧﺘﺎر)٢(, اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﺗـﻀﻌﻴﻔﺎ ًوذﻛﺮه)٣( , ﺑﻌـﺾ وﺣﻜـﺎه اﳌﻔﴪﻳﻦ)٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : أ ﺑـ اﳌﺮاد ن)ﱠإﻻ( ﺳﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ, اﻟﻜـﻼم وﺗﻘـﺪﻳﺮ : اﳌـﻮت اﳉﻨـﺔ ﰲ ﻳـﺬوﻗﻮن ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذاﻗﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗﺔ ﺳﻮى,اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ذﻟﻚ ذﻛﺮ وﻗﺪ )٥( , وذﻛـﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ًﺗﻀﻌﻴﻔﺎ)٦( . )١ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآن ﻣﻌــﺎﲏ )٦/٧١٤ (ﺣــﺰم ﻻﺑــﻦ واﻹﺣﻜــﺎم ), ٢/٤٣٤ (اﻟﻐﻴــﺐ وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ , ﻟﻠﺮا زي)٩/٩٢٢ (اﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﺪارك), ٣/٦٩٢ (ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻟﺒﺎب), ٤/١٢١ (واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ, ﺟــﺰي ﻻﺑــﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻟﻌﻠــﻮم )٤/٦٦ ( ﺣﻴــﺎن ﻷﰊ اﳌﺤــﻴﻂ واﻟﺒﺤــﺮ )٩/٩٠٤ (ﻟﻠــﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘــﺪﻳﺮ وﻓــﺘﺢ , )٤/٦٥٧ (ﻟﻸﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ وروح), ٥٢/٢٨١, ٣٨١ (اﳌﺮاﻏﻲ وﺗﻔﺴﲑ), ٥٢/٨٣١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎ ﺟﺎﻣﻊ ن)١١/٩٤٢, ٠٥٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/١٤١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐـﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٠٤١ (اﳉـﻮزي ﻻﺑـﻦ اﳌـﺴﲑ وزاد), ٧/٩٥١ (ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻓـﺘﺢ, )٤/٦٥٧(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٤٤ (ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﲏ), ٤/٨٢٤(ﻟﻠﺒﻐـﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﱂ , ي )٤/٠٤١ (ﻋﻄﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟــﻮﺟﻴﺰ واﳌﺤــﺮر ), ٥/٨٧ (اﳉــﻮزي ﻻﺑــﻦ اﳌــﺴﲑ وزاد), ٧/٨٥١ (وﻣــﺪارك , ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)٣/٦٩٢ (ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻟﺒﺎب), ٤/١٢١ (ﺣﻴـﺎن ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ), ٩/٩٠٤, ( ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ)٤/٦٥٧ (ﻟﻸﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ وروح), ٥٢/٢٨١, ٣٨١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻷ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎم)٩١/١٤١(.

@@  ٢١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل : ﻣﺘﺼﻞ ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أن, اﻟـﺮو إﱃ ﻳـﺼﲑون ﻳﻤﻮﺗـﻮن ﺣـﲔ اﻟﺴﻌﺪاء أن حوذﻟﻚ, ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻳﺮون اﳉﻨﺔ وأﺳﺒﺎب واﻟﺮﳛﺎن , اﳉﻨـﺔ ﰲ ﻣـﺎﺗﻮا ﻓﻜـﺄﳖﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺎﺗﻮا وإذا ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﻢ ﻻﺗﺼﺎﳍﻢ, إﻳﺎﻫـﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﲥﻢ , ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﺑـﻦ ﻗـﻮل وﻫـﺬا)١ (~ ﺑﻌـﺾ وﺣﻜـﺎه اﳌﻔﴪﻳﻦ)٢( . اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل : ا ذوق اﻧﺘﻔـﺎء ﲢﻘﻴـﻖ ﻟﺰﻳﺎدة ﺿﺪه ﻳﺸﺒﻪ ﺑﲈ اﻟﴚء ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أن ﳌـﻮت اﳉﻨــﺔ أﻫــﻞ ﻋــﻦ ,أي: ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻮﺿــﻊ أﻟﺒﺘــﺔ اﳌــﻮت ﻓﻴﻬــﺎ ﻳــﺬوﻗﻮن ﻻ: I¦ § ©¨Hاﳌــﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ذوﻗﻬــﺎ ﳏــﺎل اﳌﺎﺿــﻴﺔ اﳌﻮﺗــﺔ ﻷن; ذﻟــﻚ ﻣﻮﺿــﻊ , ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﳌﺤــﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ , ﻓــﺈﳖﻢ اﳌــﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ذوﻗﻬــﺎ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ إن ﻗﻴــﻞ ﻛﺄﻧــﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﺧﺘﺎر وﻗﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦﻳﺬوﻗﻮﳖﺎ )٣( . اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﻮل : ذاﻗﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل أن ﺻﺢ ﻋﻠﻴﻪ ووﻗﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺮب ﻣﻦ ًّأن , ذﻟـﻚ ﻳﺴﻤﻰ أن ﺻﺢ وإذا ﺑﺎﻟـﺬوق أﻳـﻀﺎ ﺗـﺬﻛﺮه ﻳﺴﻤﻰ أن ﺻﺢ ﺑﺎﻟﺬوق ُـًاﻟﻌﻠﻢ , ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﻘﻮﻟـﻪ: I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨H ,ﻳﻌﻨﻲ: اﻷوﱃ اﳌﻮﺗـﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺎﺻﻞ اﻟﺬوق إﻻ, )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٩١١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٠٤١ (اﳉﻮزي ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ وزاد), ٧/٩٥١ (ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﻧﻮار, )٢/٥٨٣ (ﻟﻠﺨــﺎزن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ وﻟﺒــﺎب), ٤/١٢١ (ﻟﻠــﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘــﺪﻳﺮ وﻓــﺘﺢ), ٤/٦٥٧ (اﳌﻌــﺎﲏ وروح, ﻟﻸﻟﻮﳼ)٥٢/٢٨١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺰﳐﴩي اﻟﻜﺸﺎف)٤/٥٧٢ (ﻟﻠـﺮازي اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ), ٩/٩٢٢ (ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ وأﻧـﻮار, )٢/٥٨٣ (ﺣﻴﺎن ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ), ٩/٩٠٤ (اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ وإرﺷﺎد), ٦/٤٥ (وروح, ﻟﻸﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ)٥٢/٢٨١ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٥٢/٩١٣(.

@@  ٣١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻠﺬذو ﳌﺎ ﲠﺎ ﻳﺘﺄﳌﻮن ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎةﻟﻜﻦ ا, اﻟﺮازي ﻗﺎﻟﻪ)١(, ﻤﻲﺋواﳌﻬﺎ)٢( . › W اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل أن ﱄ ﻳﺘﺒﲔ اﻷﻗﻮال ﻋﺮض ﺑﻌﺪ أﻋﻠـﻢ − وﻫـﻮ اﻷول اﻟﻘـﻮل ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أن, واﳌﻌﻨﻰ : ﰲ ذاﻗﻮﻫـﺎ ﻗـﺪ اﻷوﱃ اﳌﻮﺗـﺔ ﻟﻜـﻦ اﳌـﻮت ﻳﺬوﻗﻮن ﻻ أﳖﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ, اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم رﺟﺤﻪ ﻣﺎ ﱠوﻫﻮ ~وﲨﺎ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺔ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ذﻛﺮه ﻣﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻫﺬا ووﺟﻪ~ﻗـﺎل» ﻫـﻮ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﻬـﺬا اﳌـﻮت ذوق وﻋﺪم اﳊﻴﺎة دوام ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ , اﻟـﻨﺺ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻌـﺎم اﻷول اﻟﻨﻔـﻲ ﳚﻌـﻞ وﻫـﻮ أوﱃ ﻟﻜـﺎن أﻓـﺮاد ﻣـﻦ ﻓـﺮد اﺳـﺘﺜﻨﺎء إﻟﻴـﻪ ﺗﻄـﺮق ﻟـﻮ إذ أﻟﺒﺘـﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎء إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻄﺮق ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌــﺪول ﻣــﻦ اﳌﻨﻘﻄــﻊﺑــﺬﻛﺮه اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء إﱃ ﻋﻨــﻪ , اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﳎــﺮى اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻫــﺬا ﻓﺠــﺮى اﻟﻌﻤﻮم ﺣﻔﻆ ﻋﲆ واﻟﺘﻨﺼﻴﺺ , ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﰲ ﺟﺎر وﻫﻮ«)٣( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . K *  * )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ) ٩/٩٢٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺒﺼﲑ)٢/٤٦٢ (. ﻫﻮ واﳌﻬﺎﺋﻤﻲ : ﻣﻬـﺎﺋﻢ ﰲ ووﻓﺎﺗـﻪ ﻣﻮﻟـﺪه, ﻣﻔـﴪ, ﺑﺎﺣﺚ, اﳊﺴﻦ أﺑﻮ, اﳍﻨﺪي اﳌﻬﺎﺋﻤﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪة ﻟﻪ, ﺑﺎﳍﻨﺪ اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ)ﻫـ٥٣٨ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٤/٧٥٢(. )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ)٢/٥٤٤(.

@@ א ٤١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ @@ @@ @@ ò¸b©a@@

@@ א ٥١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ò¸b©a@@ وﺑﻌﺪ.. اﻟـﺼﺎﳊﺎت ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺄﲪﺪ , اﳌـﺸﻮار ﳖﺎﻳـﺔ ﰲ أﻧـﺬا وﻫـﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم اﳉﻬﺒﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﳌﻤﺘﻊ~ ,اﻟﺒﺤـﺚأﺻـ ﻫـﺬا ﺧﺘـﺎم إﱃ ﻞ , ﻣـﺎ اﻟـﺬي و وﺗﺴﺪﻳﺪه اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻮﻻ ﻟﻴﺘﻢ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪﻛﺎن , ﰲ واﻟﺜﻨـﺎء واﻟـﺸﻜﺮ ﻟﻠﺤﻤـﺪ اﳌـﺴﺘﺤﻖ ﻓﻬـﻮ واﻵﺧﺮة اﻷوﱃ, ﻗﻮة وﻻ ﱄ ﺣﻮل وﻻ إﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﲇ ﺑﺎﷲ . اﻷوﻗـﺎتﻓ أﻧﻔـﺲ أﻋﻄﻴﺘﻬـﺎ أن ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻫـﺬه إﳖـﺎء ﱄ ﻳـﴪ اﻟـﺬي ﷲ ﱠﺎﳊﻤﺪ, وﳖﺎرا ﻟﻴﻼ اﻟﺴﺎﻋﺎت ًًوأﻛﺜﺮ , ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻮت ﺣﺘﻰ, رﲠﺎ ﺑﺈذن أﻛﻠﻬﺎ وآﺗﺖ . اﷲ ﺧﻮاﲤﻬﺎوأﺳﺄل ﺧﲑأﻋﲈﻟﻨﺎ ﳚﻌﻞ أن, أواﺧﺮﻫﺎ وﺧﲑأﻋﲈرﻧﺎ , ﻳﻮم أﻳﺎﻣﻨﺎ وﺧﲑ ﻧﻠﻘﺎه . اﻟﺘـﺴﻄﲑ اﻧﺘﻬـﺎء وﻗﺒﻞ, اﻟﺘﺤﺒـﲑ ﻋـﻦ واﻟﺘﻮﻗـﻒ , ﻫـﺬا ﺧﻼﺻـﺔ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﱄ ﻻﺑـﺪ اﻟﺒﺤﺚ, ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أﺑﺮز وﺑﻴﺎن, واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪا ًﻓﺄﻗﻮل : − اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ ﱄ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔﻇﻬﺮ , ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ أو ﺗﻔﺴﲑ دون اﻵراء ﳚﻤﻊ ﻟﻴﻞ ﺑﺤﺎﻃﺐ, وﻳﻌﻘﺐﺑﻞ ﻳﻔﻨﺪ ﱢﱢ , وﻳﺮد وﻳﻨﺎﻗﺶ, ﱢوﻳﺮﺟﺢ, ﳾء ﻋـﲆ دل إن ﱠوﻫـﺬا , اﻹﻣـﺎم ﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﱢﱡﻓـﺈﻧﲈ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ . − اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﰲ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻌـﺪاﻹﻣﺎم أُ ﻣـﻦ اﻷﺑـﺮز ﻋﻠـﲈء اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﺔ اﷲﻋ ﻛﺘﺎب ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻨﻮا ﺗﻌﺎﱃ . − ﺑــﺎﻟﺮأي واﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺑﺎﳌــﺄﺛﻮر اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺑــﲔ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم ﲨــﻊ , ﻳﻨﻘــﻞ ﻓﻬــﻮ أﻗــﻮال واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔاﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠــﲈء , ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔوﻳــ واﻹﻋــﺮابﺴﺘﺪل واﻟــﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ . − واﻟﺸﺎذ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺗﺮ وﺑﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﲠﺎإﻫﺘﲈم واﻟﱰﺟﻴﺢ .

@@ א ٦١٤ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ − ﻳﻜ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔﱂ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﻠﺪا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ًﻦ , أو ﻓﻘﻬﻴـﺔ أو ﺗﻔـﺴﲑﻳﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ًﺳـﻮاء ﻟﻐﻮﻳﺔ, ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﰲ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﳎﺘﻬﺪا ﻛﺎن ًﺑﻞ . − اﳌﻔ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻤﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﴪﻳﻦﺗﺄﺛﺮ, ﻛﺜـﲑا ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻞ ًوﻗﺪ, ﻳـﴫ ﱢوﻗـﺪ ح ﻣﺬﻛﺮﺑ ﻋﻨﻬﻢْﻦَ ﻧﻘﻞ, ﻧﻘو اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎﻣﺼﺎدره ﻞ, ًوأﺣﻴﺎﻧﺎ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ . − ﻏﲑه إﱃ ﻳﺘﻌﺪاه ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺢ إذا, ﻳﺮﺟ ﺑﻪﱢﺑﻞ اﻟﻘﻮل ﺢ . − ﻟﻠــﺼﻮ اﻟﺘﻔــﺴﲑﻳﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻛﺒــﲑ ﻋــﺪد ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ابُﱢوﻓــﻖ , ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﺑﻴــﻨﲈ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاب, اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻏﲑه ﻋﲆ ﻳﺼﺪق وﻫﺬا , ﻋـﻦ ﳜـﺮج ﱂ أﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ . − ﻋﲆاﻟﺪراﺳﺔ اﳉﻤﻊاﳌﺒﻨﻴﺔ واﳌﻮازﻧﺔو اﳌﻘﺎرﻧﺔ, اﻷﻗـﻮال وﺳﱪ, وﻣﻨﺎﻗـﺸﺘﻬﺎ , وﲤﻴﻴـﺰ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ,اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﻄﻲ دراﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﻠﻜﺔو . − اﷲ ﻟﻜﻼم وﺗﻔﺴﲑه ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ أﺻﻮﻻ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ًﻟﻺﻣﺎم. ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﴩة ﺗﻠﻚ, ﻲﻫ ﺑﻌﺾ ﰲ ﱄ ﻇﻬﺮ اﳌﺒﺎرﻛﺔﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻫﺬه − ﺑﺈذن ﺗﻌﺎﱃ − ,ﺧﺎﻟـﺼﺔ ﻟﻮﺟـﻪ ﳚﻌﻠﻬـﺎ أن اﷲ أﺳـﺄل, ﻟﻨـﺎ ﻳﻜﺘـﺐ اﻟﺮﻓﻌـﺔوأن ﲠـﺎ و اﻟﺪرﺟـﺔ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ, اﳋﺎﲤﺔ ﻟﻨﺎ ﳛﺴﻦ وأن . ,واﻹﲤــﺎم اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ وﻧﻌﻤــﺔ, اﻹﻧﻌــﺎم ﻋــﲆ ﷲ واﳊﻤــﺪ ﰲ واﻹﺧــﻼص واﻷﺟــﺮ واﳋـ, وإﻟﻴـﻪ ﻣﻨـﻪ ﻓﻬﻮ ﳾء ﻓﻜﻞ, اﻹﻓﻀﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﺴﺄﻟﻪ, اﻷﻋﲈل إﻻ ﻧﺮﺟـﻮه ﻻ ﲑ ,ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻨﺒﻲﻣﻦ ﻋﲆ, اﻷﺑﺪي واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ّ واﻷﺻـﺤﺎب واﻷﻫﻞ, ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ أﲨﻌﲔ . آﻣﲔ آﻣﲔ آﻣﲔ ﲠﻢ وأﳊﻘﻨﺎ رب ﻳﺎ .