ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان

@@  ٩٨٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻗ ﺗﺆﻳﺪه ﻣﻌﻪ واﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل ﻓﺈن ﻫﺬا ﺗﻘﺮر إذا اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻮاﻋﺪ ﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ» ﺑـﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻘـﺮآن ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﳚﻮز ﻻ« , أن وﻣـﻦ» اﻟـﺴﻠﻒ ﲨﻬـﻮر ﺗﻔـﺴﲑ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم« )١( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٧٣١, ٨٨٢ (.

@@  ٠٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WI¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½H.   › W اﷲ رﺳﻮل أﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ُرﺟﺢذﻟـﻚ ﺑﻤـﺴﺄﻟﺘﻬﻢ , اﻟـﺬﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻫـﻢ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ; اﳌﻘﺪس ﺑﺒﻴﺖ ﺑﻪ أﴎي ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻪ ُُﲨﻌﻮا ~ ﺗﺆﻳـﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا» اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻫﺬا«ا. ﻫـ) ١( . › W وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻳـﺴﺄل ﺑـﺄن ﻓﻴـﺄﻣﺮه , ﻫـﻞ واﻹﺧﻼص ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ أرﺳﻠﻬﻢ ?, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﱃ واﻟﺪﻋﻮة)٢( أﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﲠﺬا اﳌﺮاد ﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول اﻟﻘﻮل : اﷲ رﺳﻮل أﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ أنذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻢ, ﻣﺆﻣﻨـﻮ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔاﻫـﻢ أﻫـﻞ : اﻟﺘـﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ, واﳌﻌﻨﻰ : أﳑﻬﻢ وأﺳﺄل, ورﺳـﻠﻬﻢ وأﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻠﲈء : ﳾء ﰲ وﺟـﺪ ﻫـﻞ وﺗﻮﺣﻴـﺪه ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻏـﲑ ﻋﺒـﺎدة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﺰل ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ? , ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟـﻪ واﻹﺧـﻼص )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٥٥ (. )٢ (اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻷﻣﺮ ﻫﺬا وﺳﺒﺐ: وا اﻟﻴﻬﻮد أن ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﳌﴩﻛﲔ : ﳐـﺎﻟﻒ ﺑـﻪ ﺟﺌـﺖ ﻣـﺎ إن ﻣﻨﻪ ﺷﻚ ﰲ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﻻ; واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺆاﻟﻪ اﷲ ﻓﺄﻣﺮه, ﻗﺒﻠﻚ ﻛﺎن ﳌﻦ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﲈوردي واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ)٥/٨٢٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺟﺎﻣﻊ), ٩١/٦٥ (.

@@  ١٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ وﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﻫﺬا وﻳﻜﻮن)١( . ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ روي اﳌﺘﻘـﺪم اﳌﻌﻨـﻰ اﻟـﺴﻠﻒُوﻫﺬا, ﻣـﻨﻬﻢ : ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ})٢(, وﻗﺘـــﺎدة)٣(, ﺳـــﻠﻴﲈن ﺑـــﻦ وﻣﻘﺎﺗـــﻞ)٤(, وﳎﺎﻫـــﺪ, واﻟـــﻀﺤﺎك, واﻟـــﺴﺪي, واﳊـــﺴﻦ, واﻟﻜﻠﺒﻲ)٥( . اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا واﺧﺘﺎر)٦( . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﻮل ﳍﺬا وﻳﺴﺘﺪلاﻟﻀﺤﺎك رواﻳﺔ ﻣﻦ: Iواﺳـﺄل¦ § ¨ © ªH)٧( ,ُوروي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﰲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد  : )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻌﺎﲏ)٦/٥٦٣ (واﻟﺰﺟﺎج), ٤/٤١٤ (. )٢ (اﻟﺒﻐﻮ ذﻛﺮ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ي)٤/٦٢١ ( اﻟـﺪر ﰲ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ وذﻛـﺮ, اﻟﺮواﻳـﺎت ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻗﻮل ﻫﺬا أن )٧/٠٣٣( اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻦ, ﺻﺎﻟﺢ أﰊ ﻋﻦ, اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ : أرﺳـﻠﻨﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﻞ رﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ. إﱃ وﻋﺰاه: ﻓﻘﻂ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ . )٣ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٧٩١( ﺑﻠﻔﻆ» اﳊﺮوف ﺑﻌﺾ ﰲ ﻗﺎل ) ﻣـﻦ إﻟـﻴﻬﻢ أرﺳـﻠﻨﺎ اﻟـﺬﻳﻦ واﺳﺄل رﺳــﻠﻨﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻚ (ﺗﻔــﺴﲑه ﰲ واﻟﻄــﱪي ), ١١/٢٩١ (اﻟــﺪر ﰲ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وذﻛــﺮه ), ٧/٠٣٣ ( ذﻛــﺮ دون إﱃ أﻳﻀﺎ وﻋﺰاه, ًاﻟﻘﺮاءة: اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ . )٤ (ﻨﻈﺮﻳ : ﺗﻔﺴﲑه)٣/١٩١ (. )٥ (ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ أو اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﳌﻔﴪﻳﻦذﻛﺮ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ . ﻨﻈــﺮﻳ : اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺗﻔــﺴﲑ)٣/٩٥٢ (واﻟﺒﻐــﻮي), ٤/٦٢١ (ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ), ٤/٧٥ (اﳉــﻮزي واﺑــﻦ, )٧/٩٢١ (ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ), ٩/٧٧٣ (واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ), ٤/٩٢٧(.. وﻏﲑﻫﻢ . )٦ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﺰاه)٤/٦٢١( اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻛﺜﺮ إﱃ . ﻏﲑه ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻪ أو إﻟﻴﻪ وذﻫﺐ اﺧﺘﺎره ﱠوﳑﻦ : ﳏﻤﺪ اﳌـﱪد ﻳﺰﻳـﺪ ﱢﺑـﻦ )ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﰲ اﻟﻨﺤـﺎس ﻗـﺎل ٦ﻛـﲈ/٥٦٣, ﺗﻔــﺴﲑه ﰲ ٩١واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ/٥٥ (واﻟﻄــﱪي), ١١/٢٩١ (واﻟﺰﺟــﺎج), ٤/٤١٤ (إﻋﺮاﺑــﻪ ﰲ واﻟﻨﺤــﺎس, ص)٥١٨ (ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﰲ), ٦/٥٦٣ (واﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي), ٣/٩٥٢ (واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ), ٥/٥٠١ (اﻷﻧﺒـﺎري واﺑـﻦ, )اﻟﺰاد ﰲ اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻗﺎل ٧ﻛﲈ/٩٣١ (واﻟﺒﻐﻮي), ٤/٦٢١ (واﻟﺒﻴﻀﺎوي), ٢/٤٧٣ (ﰲ اﻟـﺴﻌﻮد وأﺑﻮ, ﺗﻔﺴﲑه)٦/٦٣ (. )٧ (ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﻟﻄـﱪي اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﺬه وأﺧـﺮج, ﻋﻨـﻪ اﻟـﻀﺤﺎك ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ُروﻳﺖ )١١/٢٩١( ﺑﻪ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ أﰊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ . = Õ

@@  ٢٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ )رﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ وﺳﻞ()١( . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب أن ,اﳌﴩﻛﻮن ﺑﻪ واﳌﺮاد , ﺣـﺬﻓﺎ اﻵﻳـﺔ ﰲ أن اﻋﺘﺒﺎر ًﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ أﳞﺎ واﺳﺄﻟﻮارﺳـﻠﻨﺎ ﻣـﻦ رﺳﻼ ً: ﻳﻌﺒ آﳍﺔ اﻟﺮﲪﻦ دون ﻣﻦ ﺪونأﺟﻌﻠﻨﺎ . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ)٢( , ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻣﻮﺟﻬـﺎ اﳋﻄـﺎب ﻛـﻮن ﻋـﲆ اﻟﺒﻐـﻮي اﺳﺘﺸﻬﺪ ًوﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺷﻚ ﳑﻦ ﻏﲑه واﳌﺮاد)٣( . إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﱠورده, اﻟﻘﻮل ﳍﺬا ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎل : »ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل رﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻷن; ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻫﻬﻨﺎ رﺳﻞ ﺣﺬف أﻣﺎ, اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻛﲈ : ﺑ ﲨﺎل ﻣﻦ ﱠََِِِﻛﺄﻧﻚ ٍَُْأﻗﻴﺶِﻨﻲ )٤( =¯ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺮاءة أﳖﺎ ﻻ ., ﻳﻨﻈــﺮ : ص اﻟﻜﺮﻣــﺎﲏ ﺷــﻮاذ )٨٢٤ (ﻛﺜــﲑ اﺑــﻦ وﺗﻔــﺴﲑ ), ٧/٠٣٢ (اﻟﻘــﺮآن ﳌﻌــﺎﲏ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ﰲ واﻟــﺼﺎﺑﻮﲏ , ﻟﻠﻨﺤﺎس)٦/٦٦٣ ﺣﺎﺷﻴﺔ, ٣ (. اﻟﻘﺮاءة ﲠﺬه اﺳﺘﺪل وﳑﻦ: ﻗﺎل ﺣﻴﺚ, ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس»اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻳﺼﺤﺢ«ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ . )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻄﱪي اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه أﺧﺮج)١١/٢٩١, ( ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس وذﻛﺮﻫﺎ, ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻘﺐ» ﻣﻔﴪة ﻗﺮاءة ﻓﻬﺬه« ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل وﻛﺬا), ٩١/٥٥ (. ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﰊ إﱃ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ًوﻫﺬه. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻐﻮي)٤/٦٢١ (ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ), ٥/٧٥ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ)٤٤٣(اﻟ وذﻛﺮه, ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻨﺤﺎس» اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ أن ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﺑـﻦ وزﻋﻢ : واﺳـﺄل ﻓﺤﺬف, رﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻼ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أرﺳﻠﻨﺎ ًﻣﻦ)إﻟﻴﻪ ( وﺣﺬف, ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻷن)ًرﺳـﻼ ( ﻷن » رﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ« ﻟﻠﻨﺒﻲ اﳋﻄﺎب أن وزﻋﻢ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل  اﳌﴩﻛﻮن واﳌﺮاد«. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ ﴍح)١/٧١١ (. )٤ (اﻷدب ﺧﺰاﻧﺔ ﰲ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل ﻛﲈ, اﻟﺬﺑﻴﺎﲏ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻴﺖ ﺻﺪر)٥/٨٦( ﺑﺘﲈﻣﻪ واﻟﺒﻴﺖ : أﻗﻴﺶ ﺑﻨﻲ ﲨﺎل ﻣﻦ ﻛﺄﻧﻚ ﻳﺸﻦ رﺟﻠﻴﻪ ﺧﻠﻒ َِْﱢﻳﻘﻌﻘﻊ . = Õ

@@  ٣٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: أﻗﻴﺶ ﺑﻨﻲ ﲨﺎل ﻣﻦ ﲨﻞ ﻛﺄﻧﻚ . ﺣﺬف وأﻣﺎ)إﻟﻴﻪ( ﳚﻮز ﻓﻼ, ﻗﻠـﺖ ﻟـﻮ: ﴐﺑـﺖ ﺑﺎﻟـﺬي ﻣـﺮرت, ﻗـﺎم ﺑﺎﻟـﺬي أو, ﺗﻘﺪر وأﻧﺖ: ﳚﺰ ﱂ واﳌﻀﻤﺮ اﳋﻔﺾ ﺣﺬف, اﻟﺼﻠﺔ ﰲ اﻟﺬي اﳌﻀﻤﺮ ﺣﺬف ﳚﻮز وإﻧﲈ . وﻗﻮﻟﻪ : اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ,اﳌﴩﻛﻮن ﺑﻪ واﳌﺮاد , ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ٌﻛﻼم« )١ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﻋــﲆ اﻵﻳــﺔ أن, ﺑﻤﻌﻨــﻰ : ﺑــﺴﺆال ﻓﻴــﺄﻣﺮه ﻧﺒﻴــﻪ ﳜﺎﻃــﺐ وﻋــﻼ ﺟــﻞ اﷲ أن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎءI¶ ¸ ¹ º » ¼H . ﻗﻴﻞﻓ ﺈن? : اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻰ ر ﺑـﲈ ﻋﻨﻪ َويُﻓﻴﺠﺎب ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ })٢(, زﻳـﺪ واﺑـﻦ)٣(, ﺟﺒـﲑ واﺑـﻦ)٤( , ﺑـﲈ ﻣﻌﻨﺎه : ﺑﺎﻟـﺴﺆال أﻣـﺮه وﻋـﻼ ﺟﻞ اﷲ أن ﺑـﻪ أﴎي ﻟﻴﻠـﺔاﻷﻗـﴡ اﳌـﺴﺠﺪ إﱃ , وﻟﻘﺎﺋـﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء , ﻳﺴﺄل وﱂ ﻳﺸﻚ ﱂ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﺬا ~. اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻹﻣﺎم وﻧﺴﺐ)٥ ( . =¯ أﻗﻴﺶ وﺑﻨﻮ: ﺛﻌﻠﺐ وﻗﺎل, اﻷﻗﻴﺸﻴﺔ اﻹﺑﻞ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ, اﳉﻦ ﻣﻦ ﺣﻲ: اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﻮم ﻫﻢ . ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻜﻢ)٣/٣٧ (اﻷﻧﻒ اﻟﺮوض), ١/٦٣٣ (. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٥١٨ (. )٢ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ َُروي }ﻗﺎل أﻧﻪ : ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ أﴎي ﳌﺎ ,ﺟﱪﻳـﻞ ﻓﺄذن, اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ووﻟﺪه آدم ﻟﻪ اﷲ ﺑﻌﺚ ﱠ وﻗﺎل أﻗﺎم ﺛﻢ : ﳏﻤﺪ ﻳﺎIµ ´ ³ ² ± °H ﻓﻘﺎل, اﻵﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ :»اﻛﺘﻔﻴﺖ ﻓﻘﺪ أﺳﺄل ﻻ«. ﺗﻔــﺴﲑه ﰲ اﻟﺒﻐــﻮي ذﻛــﺮه)٤/٦٢١(اﳉــﻮزي واﺑــﻦ ), ٧/٩٣١ (واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ), ٩١/٤٥ (ﺣﻴــﺎن وأﺑــﻮ, )٩/٧٧٣ (. )٣ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٢٩١ (. )٤ (ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ذﻛﺮه)٦/٥٦٣ (. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٩٢٧ (.

@@  ٤٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل : اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺴﺆال ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﻟﻴﺲ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﺴﺆال أن, ﻣﻨـﻪ اﳌـﺮاد إﻧـﲈ: و اﻻﺳﺘﺪﻻلاﻟﻨﻈﺮ, أي: أدﻳﺎﳖﻢ ﰲ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ اﻧﻈﺮ, ﻣﻠﻠﻬﻢ ﰲ وﺗﻔﺤﺺ , ﻓﻴﻬـﺎ ﺟﺎءت ﻫﻞ ﻗﻂ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة . اﻟﺰﳐﴩي اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﱠﻗﺪم)١(, اﻟﻨـﺴﻔﻲ وﻛـﺬا)٢(, اﻟـﺮازي اﻟﻔﺨـﺮ وذﻛـﺮ : ذﻛـﺮ أن واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺴﺆال)٣( . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل»اﻟﻮ اﻟﻨﻈﺮواﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﳎﺎز اﻗﻊ, ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﺣﻴﺚ , ﻛﺜـﲑ واﻷﻃـﻼل اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻨﻪ, وﻣﻨـﻪ: أﳖـﺎرك ﺷـﻖ ﻣـﻦ اﻷرض ﺳـﻞ , وﻏـﺮس أﺷﺠﺎرك, ﺛﲈرك وﺟﻨﻰ , اﻋﺘﺒﺎرا أﺟﺎﺑﺘﻚ ﺣﻮارا ﲡﺒﻚ ﱂ إن ًًﻓﺈﳖﺎ «)٤( . اﻵﻳﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال أﺷﻬﺮ ﻫﺬه . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/٨٤٢ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٤٧٢ (. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٥٩١ (. )٤ (اﻟ اﳌﺤﻴﻂ ﺒﺤﺮ)٩/٧٧٣(. ﻗﺼﺼﻪ ﰲ ﺳﺠﺎﻋﺎ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻗﺎﳾ ﻓﻀﻞ ﻛﻼم ﻣﻦ اﳌﺴﺎءﻟﺔ ﱠًوﻫﺬه . ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﺑﺮار رﺑﻴﻊ)١/٩٢ (اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ وﻛﺘﺎب), ١/٥ (.

@@  ٥٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﻈﻬﺮ أﻋﻠﻢ اﻷ أن ﲨﺎﻋـﺔ ﻗـﻮل وﻫـﻮ; اﻷول اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﱃ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ, ﻳﲇ ﳌﺎ وذﻟﻚ : ًأوﻻ: ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ إﻣﺎﻣﺔ . ًﺛﺎﻧﻴــﺎ : اﻟﻘــﺮاءة ﻧــﺴﺒﺔ ﺻــﺤﺔ )اﻟــﺬﻳﻦ رﺳــﻠﻨﺎوﺳــﻞ ﻗﺒﻠــﻚ إﻟــﻴﻬﻢ أرﺳــﻠﻨﺎ ( ﻋــﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ,ﳎﺎﻫﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ . ﻗﻴﻞ وإن: ﻳﻘـﺎل أن ﳚﻮز ﻛﻴﻒ: اﻟﺮﺳـﻞ ﺳـﻞ, ﻣﻌﻨـﺎ هوﻳﻜـﻮن : ﲠـﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺳـﻞ ? وﺑﻜﺘﺒﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺼﻴﺢ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻴﺠﺎب , ﻧﻈـﲑ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺟـﺎء وﻗـﺪ ذﻟﻚ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ: IÒ Ó Ô Õ Ö × Ø ÙH]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٩٥[ , اﻟـﺮد أن وﻣﻌﻠـﻮم ﺗﻌﺎﱃﱢإﻧ اﷲ ﻛﺘﺎب إﱃ ﻫﻮ ﲈ , اﷲ رﺳﻮل وﺳﻨﺔ ,»إﻧ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺤﺎورة ﱢوأن ﻟﺘﺒﺎﻋﻬﻢ ﻫﻲ ُﱠﲈ وﺣﻔﻈ اﻟﴩع ﺔ«)١( . اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال وﻫﺬااﻟـﺸﻚ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ , اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻫـﻮ إﻧـﲈ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺎر , ﻗــﺎل ﻛــﲈ  :I} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦§ ¨ © ªH]ﻳﻮ:٤٩[)٢( . ًﺛﺎﻟﺜــﺎ : اﻹﻣــﺎم رﺟﺤــﻪ ﻣــﺎ وﺗــﻀﻌﻴﻒ ; اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﺗﻘﻮﻳــﺔ ﰲ ﺑــﻪ ﻳــﺴﺘﺄﻧﺲ ﳑــﺎ ﱠﻟﻌــﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ~أﻣﺮان : اﻷول: اﺳﺘ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت أن زﻳـﺪ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﲠﺎ ﺪل ﺻــﺤﺘﻬﺎ ﻣــﻦ وﺗﺜﺒــﺖ ﻷﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒــﻊ إﱃ ﲢﺘــﺎج ; وﻏﲑﳘــﺎ , ﻣــﻦ ﻷﳖــﺎ ﻳــﺼﻌﺐ وﻫــﺬا )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ﺟﺎﻣﻊ)١١/٢٩١ (ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﲑ), ٥/٧٥ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﺗﻘﺎن)٢/١٩ (.

@@  ٦٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت)١( . اﻟﺜﺎﲏ : ﺑـﺴﺆال اﻷﻣـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻵﻳﺔ; اﳌﻜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ وﻗﻊ اﻹﴎاء أن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻲ اﻟﺮﺳﻞ: I¯ ° ± ² ³ ´ µH ﺑ ﺎﳌﺪﻳﻨـﺔﻧﺰﻟﺖ ﻗـﻮل ﻋـﲆ ﻣﻘﺎﺗﻞ)٢( , اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺆال ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺻﺢ ﱠﻓﺈنﺑﻪ أﴎي ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ُ . ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ واﳌﺘﺎبواﷲ اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ . )١ (اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت: ﺗ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋـﲆ دﺧﻴﻞ وﻛﻞ, واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻔﺴﲑ واردة ﻏﲑ ﺑﻘﺼﺺ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ أو, اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻏﲑ ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ, وﲢﺮﻳﻒ وﻛﺬب ودس, ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ًًّﳑﺎ اﻷﺧﺒـﺎر ﻫﺬه ﺳﻤﻴﺖ وإﻧﲈ, وﻏﲑﻫﻢ ﺛﻤﻮد وﻗﻮﻣﻪ وﺻﺎﻟﺢ, ﻋﺎد وﻗﻮﻣﻪ ﻫﻮد ﻛﻘﺼﺔ, اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ أﺳﻔﺎر ﰲ اﺧ ﻋﲆ ﻟﻜﺜـﺮة; ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﻘـﻞ ﻓﻜﺜﺮ أﻣﺮه اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺬي اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ًﺘﻼف ﺑﻼد ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ رواﻗﻪ ﺑﺴﻂ أن إﱃ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ وﺷﺪة, وﻇﻬﻮرﻫﻢ أﻫﻠﻪ أﻓﻮاﺟﺎ اﷲ دﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ودﺧﻞ, ًاﻟﻌﺎﱂ . ﻳﻨﻈﺮ : واﳌﻔﴪون اﻟﺘﻔﺴﲑ)١/٤١١(ص اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ ﰲ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت), ١٧ (. )٢ (اﳌـﺴﲑ زاد ﰲ اﳉـﻮزي اﺑـﻦ ﻋﻨـﻪ ه وذﻛـﺮ, ﺗﻔﺴﲑه ﰲ أﺟﺪه ﱂ)٧/٧٢١ (ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﰲ واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ), ٩١/٥, ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ)٩/٨٥٣ (.

@@  ٧٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WId e f g h i j k l m n o p q sr t u vH.  WIn o p q sr t uH . › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~اﻟﻨﻴـﻞ ﻣـﻦ ﲡﺮي اﻟﺘﻲ اﳋﻠﺠﺎن أي ﺑﺎﻷﳖﺎر اﳌﺮاد أن, اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﺎ وﺿﻌﻒ, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ» In o p q r H ﻳﻌﻨـﻲ: اﻟﻨﻴــﻞ أﳖــﺎر , أرﺑﻌــﺔ ُوﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ : اﳌﻠــﻚ ﳖــﺮ )١(, ﻃﻮﻟــﻮن وﳖــﺮ , دﻣﻴــﺎطو ﳖــﺮ )٢(, و ﳖــﺮ ِﺗﻨﻴﺲ)٣(, ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: ﲡ وأﳖﺎرا ﺟﻨﺎﻧﺎ ًِﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻮره ﲢﺖ ﻣﻦ ﺮي« أ.ﻫـ )٤( . )١ (اﳌﻠﻚ ﳖﺮ : ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﺣﻔـﺮه ﻣـﻦ أول أﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ, ﻋﻴﺴﻰ ﳖﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻐﺪاد واﺳﻌﺔ ﻛﻮرة, اﻟـﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻬﲈ داود وﻗﻴﻞ: اﻹﺳﻜﻨﺪر . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)٥/٤٢٣ (اﻟﺮاﺷﺪة اﳋﻼﻓﺔ وﻋﴫ), ١/٩٩١ (. )٢ (دﻣﻴﺎط ﳖﺮ, : دﻣﻴـﺎط ﻣـﻦ اﻟﻨﻴـﻞ ﳖـﺮ ﻳﻔـﱰق ﺛـﻢ, اﻟﻨﻴـﻞ ﻣﺎء ﻳﻨﺘﻬﻲ وإﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ دﻣﻴﺎط اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﺎء ﻳﺼﺐ ﺷﲈﳍﺎ وﻣﻦ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﻴﻌﻘﻮﰊ اﻟﺒﻠﺪان)١/٢٤ (اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ), ١٢/٣٧٤ (. )٣ (ﺗﻨﻴﺲ ﳖﺮ : اﻟﻨﻴـﻞ أﺟـﺮي, ودﻣﻴـﺎط اﻟﻔﺮﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻣـﺎ اﻟـﱪ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﺑﺤﺮ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة, اﻟﻨﻮن وﺗﺸﺪﻳﺪ ﺑﻜﴪﺗﲔ إﻟﻴﻬﺎ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)٢/١٥ (. )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٩٥ (.

@@  ٨٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ُواﻓﻖ )١( . وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي)٢( ,واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٣( ,واﻟﺒﻐـﻮي)٤( ,واﻟﺰﳐـﴩي)٥(, ﻋﻄﻴــﺔ واﺑـﻦ)٦(, اﳉــﻮزي واﺑــﻦ )٧(, اﻟــﺮازي واﻟﻔﺨـﺮ)٨(, واﻟﺒﻴــﻀﺎوي )٩(, واﻟﻨــﺴﻔﻲ )٠١( , ﺟــﺰي واﺑــﻦ )١١(, ﺣﻴــﺎن وأﰊ)٢١(, ﻛﺜــﲑ واﺑــﻦ )٣١(, واﳌﺤــﲇ )٤١(, زادهو اﻟــﺪﻳﻦ ﳏــﻲ )٥١( , )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٥٩١ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٣ (ﻈﺮﻳﻨ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٠١ (. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٧٣١ (. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/١٥٢ (. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٩٥ (. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٩٣١ (. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٧٩١ (. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٤٧٣ (. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٦٧٢ (. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ) ٤/٤٥ (. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/١٨٣ (. )٣١ (ﻨﻈﺮﻳ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/١٣٢ (. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٥٦ (. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ : زاده ﺣﺎﺷﻴﺔ)٧/٤٧٤ (. ﻫﻮ زاده اﻟﺪﻳﻦ وﳏﻲ : ﺑــ اﳌﻌﺮوف, اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ, اﻟﻘﻮﺟﻮي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ» ﺷـﻴﺦ زاده« ﺗـﻮﰲ, ﻧﺎﻓﻌـﺔ ﺟـﺪ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ﺗﻔـﺴﲑ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻟﻪ, ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻣﺪرﺳﺎ ﻛﺎن, اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻔﴪ ًّ ﺳﻨﺔ)١٥٩ ﻫـ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺸﻒ)١/٨٩١ (اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻫﺪﻳﺔ), ٦/٩٨١ (واﻷﻋﻼم), ٧/٩٩(.

@@  ٩٩٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟـــــﺴﻌﻮد وأﰊ)١(, واﻟـــــﺸﻮﻛﺎﲏ)٢(, واﻷﻟـــــﻮﳼ)٣(, واﳌﺮاﻏـــــﻲ)٤(, واﻟـــــﺴﻌﺪي)٥( , ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ واﻟﻄﺎﻫﺮ)٦( . اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﻗــﺎل »اﻟﻨﻴــﻞ أﳖــﺎر ﻳﻌﻨــﻲ , أﳖــﺮ أرﺑﻌــﺔ وﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ : اﳌﻠــﻚ ﳖــﺮ , وﳖــﺮ ﻃﻮﻟﻮن, دﻣﻴﺎط وﳖﺮ, ﺗﻨﻴﺲ ِﱢوﳖﺮ « )٧( . اﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ وﻗــﺎل»اﻟــﻀﺤﺎك وﻗــﺎل اﻟﻨﻴــﻞ أﳖــﺎر واﳌــﺮاد : اﻟﻘــﻮاد ﺑﺎﻷﳖــﺎر أراد ﻟﻮاﺋـﻪ ﲢـﺖ ﻳـﺴﲑون وأﳖﻢ واﻟﺮؤﺳﺎء واﳉﺒﺎﺑﺮة, اﻷﻣـﻮال ﺑﺎﻷﳖـﺎر أراد وﻗﻴـﻞ , واﻷول أوﱃ« )٨( . › W اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻣﻌﻪ واﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل ﻓﺈن ﻫﺬا ﺗﻘﺮر إذا, اﻟﻘـﻮ ﻫـﺬا وﻳﺆﻳـﺪ ل اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﲆ» ﺑـﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻘـﺮآن ﻇـﺎﻫﺮ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪول ﳚﻮز ﻻ« , أن وﻣﻦ» ﺷﺎذ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم اﻟﺴﻠﻒ ﲨﻬﻮر ﺗﻔﺴﲑ« )٩( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٦/٦٣ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٠٣٧, ١٣٧ (. )٣ (ﻈﺮﻳﻨ: ص اﳌﻌﺎﲏ روح)٩١١ (. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﲑه)٨٩ (. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٩٢٨ (. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: ص واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢٢, ٠٣٢ (. )٧ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٤٧٣ (. )٨ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٠٣٧, ١٣٧ (. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٧٣١, ٨٨٢ (.

@@  ٠٠٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIw x y z { | } ~ _ ` a bH. ﻣﺴﺎﺋﻞ أرﺑﻊ اﻵﻳﺔ ﰲ :  WWIwHWIw x y z {HK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~ أن ﱠIwH ﺑﻤﻌﻨﻰ» ﺑﻞ«ﻳﻘـﻮل ﺣﻴﺚ». .. أﺑـﻮ ﻗـﺎل واﻟﺴﺪي ﻋﺒﻴﺪة» أم« ﺑﻤﻌﻨﻰ» ﺑﻞ«ﻋﻄﻒ ﺑﺤﺮف وﻟﻴﺴﺖ, اﳌﻔـﴪﻳﻦ أﻛﺜـﺮ ﻗﻮل ﻋﲆ, واﳌﻌﻨﻰ: ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل : ﺧﲑ أﻧﺎ ﺑﻞIz { | } ~H « ا.ﻫـ) ١( . › W اﻟـﺴﺪي ﻋـﻦ اﳌـﺮوي ﻫـﺬا ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ واﻓﻖ)٢(, وﻣﻘﺎﺗـﻞ)٣( , أﰊ وﻗـﻮل ﻋﺒﻴﺪة)٤(, واﻟﺒﻐﻮي)٥(, اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﻟﻌﺰ)٦(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٧(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٨( . اﻟﺴﻌﺪي ﻋﺒﺎرة ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ)٩(, اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﱠوﻗﺪﻣﻪ)٠١( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٠٦(. )٢ (ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٥٩١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٢/٦١١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺠﺎز)٢/٤٠٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٧٢١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٢/١٩١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/١٣٢(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/١٣٧(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٩٢٨(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٧٩١(.

@@  ١٠٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺒﻐــﻮي ﻗــﺎل »Iw x yH :أﻧــﺎ ﺧــﲑﺑــﻞ , IwH ﺑﺤــﺮف وﻟــﻴﺲ ﺑــﻞ ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻗﻮل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ«)١( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل»اﻟﺴﺪي ﻗﺎل: ﻳﻘـﻮل: ﻣﻬـﲔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺧـﲑ أﻧـﺎ ﺑـﻞ. إن اﻟﺒﴫة ﻧﺤﺎة ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﱠوﻫﻜﺬا IwH ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ» ﺑﻞ«. ﻗﺮأﻫﺎ أﻧﻪ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﺣﻜﺎه ﻣﺎ ﻫﺬا وﻳﺆﻳﺪ: Iw x y z { | } ~ _ ` a bH اﻟﻄﱪيﻗﺎل» ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﺻﺤﺖ ًوﻟﻮ ًواﺿﺤﺎ, اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺮاءة ﺧﻼف وﻟﻜﻨﻬﺎ, ﻗـﺮؤوا ﻓـﺈﳖﻢ: Iw x y z { | } ~ _ ` a bH اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ«)٢( . اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻳﻘﻮل»أم : اﳍﻤـﺰة دون ﻟـﻺﴐاب اﻟﺘـﻲ ﺑﺒـﻞ اﳌﻘـﺪرة اﳌﻨﻘﻄﻌـﺔ ﱠﻫـﻲ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﺘﻲ, أي : أﻧﺎ ﺑﻞ ﺧﲑ«)٣( . أن إﱃ اﻟﻄﱪي وذﻫﺐIwH ﺑﻜـﻼم ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺄم ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ُﻫﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ, ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إﱃ ََﱠَُووﺟﻬﻪ : ﻣـﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ ﳌﺎ? ﻫﻮ أم? ﻣﻬﲔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﲑ أأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ)٤( . اﻟﻔـﺮاء اﻟﻘـﻮل ﻫﺬا ﱠوﺟﻮز, ﻗـﺎل ﺣﻴـﺚ : اﻟـﺬي اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻣـﻦ ﺟﻌﻠﺘﻬـﺎ ﺷـﺌﺖ إن ﺑﺄم ﻗﺒﻠﻪﺟﻌﻞ ﺑﻜﻼم ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ)٥( . اﻟﺰرﻛﴚﻗﺎل)٦(»ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮل وﻓﻴﻬﺎ, زﻳﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل: زاﺋﺪة إﳖﺎ, اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ وإن : أﻓـﻼ )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٧٢١(. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/١٣٢(. )٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/١٣٧(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٦٩١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٥٣(. )٦ (اﻹ, اﳌﴫي اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻟﺰرﻛﴚ ﲠﺎدر ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎم ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم وﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﳌﺎ وﻛﺎن, ًاﳌﺸﻬﻮرة)ﻫـ٤٩٧ (. = Õ

@@  ٢٠٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ? ﻣﻨﻪ ﺧﲑ أﻧﺎ ﺗﺒﴫون ﻷﻧـﻪ; واﻟﺜـﺎﲏ اﻷول ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ اﺳـﺘﻮاء ﻋﻦ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻻ ﻷﻧﻪ; ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﳖﺎ واﳌﺸﻬﻮر اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﲆ ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﴣ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﴫﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻚ أدرﻛﻪ إﻧﲈ, وﻫـﻮ وﺟـﻮاب ﻣﺜﺒـﺖ اﻟﺴﺆال» ﺑﲆ«ﺗﺒﴫﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻚ أدرﻛﻪ ﻓﻠﲈ, ﻗﺎل: Iw x yH «)١( . › W ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ اﻟــﺬي اﷲ ﻋﻨــﺪ − ﻣﻌــﻪ واﳉﻤﻬــﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﺎ أن اﻟـﺮاﺟﺢ ﻫﻮ, ﻣﺮﺟﻮﺣـﺎ اﻷﻗـﻮال ﻣـﻦ ﺳـﻮاه ًوﻣـﺎ , وﳌﻮاﻓﻘﺘـﻪ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﻹﻣﺎﻣـﺔ وذﻟـﻚ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﱠاﻟﻨﻟﻘﻮاﻋﺪ أﻧﻪﱠﺎﺻﺔ ﻋﲆ» ﻋـﲆ ﻓﺤﻤﻠـﻪ واﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة ﺑـﲔ اﻟﻜـﻼم دار إذا أوﱃ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ«)٢( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . =¯ ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﻬﺒﺔ ﻗﺎﴈ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت)٣/٧٦١, ٨٦١ (اﻟﺪاوودي وﻃﺒﻘﺎت), ٢/٢٦١, ٣٦١(. )١ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن)٣/٧١١(. )٢ (ﻟ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻠﺤﺮﰊ)٢/٥٩٤(.

@@  ٣٠٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@  WWI~H. › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻘﻮل اﳌﺮاد أن I~H أي : وذﻟﻴـﻞ ﺿﻌﻴﻒ وﺣﻘﲑ − ﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ». ..Iz { | } ~H أي: وﺿﻌﻔﻪ ﳊﻘﺎرﺗﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺘﻬﻦ ﻓﻬﻮ; ﻟﻪ ﻋﺰ ِﱠﻻ «ا. ﻫـ) ١( . › W ﳜــﱪ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬه ﰲﻟﻘﻮﻣــﻪ ﻓﺮﻋــﻮن ﻗــﻮل ﻋــﻦ , ﺑﺎﳌﻠــﻚ أﺣﻘﻴﺘــﻪ وإﺛﺒــﺎت ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ واﻟﺴﻠﻄﺎن ,وأﳖﺎرﻫـﺎ وﻗـﺼﻮرﻫﺎ ﻣـﴫ ﻣﻠـﻚ ﻟـﻪ ﺑﺄن وذﻟﻚ , وﻣﻮﺳـﻰ  ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﺷﻴﺌﺎ ذﻟﻚ ًﻣﻦ , ﻫﻮ ﺑﻞI~H ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺎه , ﻓﺮﻋـﻮن وﻣﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﳋﻄﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ: أﻣﺮه ﺗﻌﻈﻴﻢ , ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ وﺗﺼﻐﲑ وﲢﻘﲑ , أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ وأﻧـﻪ اﳌﻔﻀﻮل واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷدﻧﻰ اﻷﻋﲆ ﻳﺘﺒﻊ . ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪI~H أﻗﻮال ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل : اﻟﺬﻟﻴﻞأﳖﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ . ﻣﻘﺎﺗـﻞوﻫـﻮ ﻋـﻦ ﻣـﺮوي)٢( , واﻟـﺴﺪي ﻗﺘـﺎدة وﻋـﻦ ﻗﺎﻻ أﳖﲈ: اﻟﻀﻌﻴﻒ)٣( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ)٤(, وﻣﻨﻬﻢ : )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٠٦(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٣/٢٩١ (اﻟﺰاد ﰲ اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻋﻨﻪ وذﻛﺮه), ٧/٩٣١(. )٣ (ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻄﱪي ﻗﻮﳍﲈ أﺧﺮج)١١/٦٩١(. )٤ (أي, اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ ﺣـﻮل ﺗـﺪور اﻟﺘﻔـﺴﲑ أﻫـﻞ ﻋﺎﻣﺔ أﻗﻮال : اﻟﺬﻟـﺔ ﻋـﻦ أﻛﺜـﺮﻫﻢ وﻋـﱪ, واﻟﺬﻟـﺔ, اﻟـﻀﻌﻒ ,ﻓﻘﺎلﺑﺎﳊﻘﺎرة, ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺰة ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﱪ»أي : ﻟﻪ ﻋﺰ ِﱠﻻ « .ﺑﻤﻌﻨﻰ أي: ذﻟﻴﻞ.

@@  ٤٠٣ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻨﺤﺎس)١(, واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٢(, زﻣﻨـﲔ أﰊ واﺑـﻦ)٣(, واﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ)٤(, واﻟﻮاﺣـﺪي)٥(, واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٦(, واﻟﺒﻐﻮي)٧(, واﻟﺰﳐﴩي)٨(, واﻟﻨﺴﻔﻲ)٩(, واﳋﺎزن)٠١(, ﺟ ﺰيواﺑﻦ)١١(, اﳉﻼﻟﲔ ﰲ واﳌﺤﲇ)٢١(, ﻋﺎدل واﺑﻦ)٣١( . اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻗﺎل»أي: ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳑﺘﻬﻦ ﺣﻘﲑ ﺿﻌﻴﻒ , ﻟﻪ ﻋﺰ ِﱠﻻ «)٤١( . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : اﻟﻘﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻬﺎﻧﺔ أن, أي: اﳌﺎل ﻗﻠﻴﻞ, ﻳﻜﻔﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ وﺳﻤﻲ, وﻣﻌﺎﺷﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺘﻬﻦ . اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل»ﻳﻘﺎل: أ ﻣﻬﲔ يﳾء: ﻗﻠﻴﻞ , اﳌﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻴﻞ وﻫﻮ«)٥١( . ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس وﻗﺎل»واﳌﻬﲔ : اﳌﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ«)٦١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٦١٨(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٠٦٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/١٩٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٨١٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٧٧(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﲑ آن)٥/٩٠١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٧٢١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/١٥٢(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٦٧٢, ٧٧٢(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٤/١١١(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/٤٥(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)٢٥٦(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)٧١/٨٧٢(. )٤١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/١٣٧(. )٥١ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٤/٥١٤(. )٦١ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٠٧٣(.