ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان

@@  ٧٥٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ ﻳﻘــﻮل »اﻷﻧﻌــﺎم ﰲ اﻟﻘــﻮل واﺧﺘﻠــﻒ , إﱃ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﻓــﺬﻫﺐ اﻹﺑــﻞ أﳖــﺎ واﻟﺒﻘﺮ, اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻘﻮل: ﺧﺎﺻﺔ اﻹﺑﻞ ﱠأﳖﺎ , اﻷوﱃ وﻫﻮ«)١( . اﻟﻌـﺮﰊ اﺑﻦ وﻗﺎل»ﺑـﺬ ﻟﱰﻛـﺐﻳﻌﻨـﻲ ﲣﻠـﻖ ﱂ اﻟﺒﻘـﺮ ﻷن; اﻟﺒﻘـﺮ دون اﻹﺑـﻞ ﻟﻚ, اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞﻗﺎل): ﻟـﻪ ﻗﺎﻟـﺖ إذ ﺑﻘـﺮة راﻛﺐ رﺟﻞ ﺑﻴﻨﲈ: ﳍﺬا أﺧﻠﻖ ﱂ َُْإﲏ , ﻟﻠﺤﺮث ﺧﻠﻘﺖ وإﻧﲈ , اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل : ﺑﻜـﺮ وأﺑـﻮ أﻧـﺎ ﺑﺬﻟﻚ آﻣﻨﺖ وﻋﻤﺮ, اﻟﻘﻮم ﰲ ﳘﺎ وﻣﺎ«)٢( . اﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ وﻳﻘــﻮل »ﻫﻨــﺎواﳌــﺮا ﺑﺎﻷﻧﻌــﺎم د: ﺧﺎﺻــﺔ اﻹﺑــﻞ , واﻟﺒﻘــﺮ اﻹﺑــﻞ وﻗﻴــﻞ أوﱃ واﻷول«)٣( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻳﻘﻮل»ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: Iy z { |H ] ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ:٢٢[ , اﻟـﻀﻤﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: IyH ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة اﻷﻧﻌﺎم إﱃ راﺟﻊ: Ih i j k ml n o p q r s t u v wH ] ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ:١٢[ , ﻫﺬه ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ اﻵﻳﺔﱠوﻗﺪ : أﻧﻪ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﳛﻤﻞ, اﻷﻏﻠﺐ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﻞ ﻷن; اﻹﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﲠﺎ واﳌﺮاد , ذﻛﺮه وﻣﺎ ﻋﲆ واﳊﻤﻞ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻦ ﳍﻢ ﻳﴪ ﺑﲈ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﱠﺗﻌﺎﱃ واﻟﺴﻔﻦ اﻷﻧﻌﺎم, أﺧﺮ آﻳﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﺤﺎ ًُﺟﺎء , ....آﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ اﻵﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻋـﺪد ﺳـﺎق ﺛـﻢ ﻗـﺎلاﻟﺰﺧﺮ ﺛـﻢ ﻣﻌﻨـﺎ اﻟﺘـﻲ ف : اﻹﺑـﻞ ﻷن; اﳌـﺬﻛﻮرة اﻵﻳـﺎت ﰲ ﺑﺎﻟﻔﻠـﻚ اﻷﻧﻌـﺎم وﻗـﺮن اﻟﱪ َﱢﺳﻔﺎﺋﻦ , ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺔﻛﲈ ﱡﱠذو )٤( : )١ (اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٣٩(. )٢ (اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)٤/٠٠١(. )٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٧١٧(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : دﻳﻮان)١/٩٣٢ (اﻷدب ﺧﺰاﻧﺔ), ٣/٨٨٣ (. اﻟﺮﻣﺔوذ و : أﻛﺜـﺮ, ﻋـﴫه ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻓﺤـﻮل ﻣﻦ, اﻟﺸﺎﻋﺮ, اﳊﺎرث أﺑﻮ, اﻟﻌﺪوي ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻴﻼن ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, أﻃﻼل وﺑﻜﺎء ﺗﺸﺒﻴﺐ ﺷﻌﺮه)ﻫـ٧١١ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ)٥/٧٦٢ (اﻷﻋﻼم), ٥/٤٢١(.

@@  ٨٥٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺻﺤﺒﺘﻲ ﻧــﺎم وﻗــﺪ ﻣﻨــﻲ ﺧﻴﻠــﺖ ِأﻻَ ْﱢﱢُــْ َُ ﻧﻔﺮ اﻟﺘﻬﻮﻳﻢﻓﲈَِْ ﱠ)١(ﻃﺮوﻗﺎ ﺳﻼﻣﻬﺎ إﻻ ًَ َُُ ََ ﺟﻠـــﺐوُُ َ)٢(ﲠـــﺎ ﻣـــﺸﺪودة اﻟﺮﺣـــﻞ ٌَُْ َِْﱠ ﺮﺑـــ َﱢﺳـــﻔﻴﻨﺔ َُ َزﻣﺎﻣﻬــــﺎِ ﺧـــــﺪي ﲢـــﺖ َُ ﱢَِ ََ َْ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺳﻤﻰ َُﱠََََُﻓﱰاه ٍَﺑﺮ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺮﺣﻞ ََُُِﱠﱢوﺟﻠﺐ واﻟﻜـﴪ ﺑـﲈ اﻟﺮﺣـﻞ أو ﻋﻴﺪاﻧـﻪ ﻓﻴﻪ«)٣( . اﻟﻄـﱪي اﻹﻣﺎﻣـﺎن وذﻫﺐ)٤(, واﻟﻨﺤـﺎس)٥( , اﻟﺘـﻲ اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌـﺎم اﳌـﺮاد أن إﱃ ﻟﻠﺮﻛﻮب ﺗﺼﻠﺢ, واﳊﻤﲑ واﻟﺒﻐﺎل واﳋﻴﻞ ﻛﺎﻹﺑﻞ . ﻇﺎﻫ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲوﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﺮ)٦(, واﻟﺴﻌﺪي)٧( . ﺗﻌﺎﱃو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ روي: Ik l m nH ﻗﺎل»ﻳﻌ اﻹﺑﻞ ﻨﻲ واﳊﻤﲑ واﻟﺒﻐﺎل واﳋﻴﻞ«)٨( . )١ (اﻟﺘﻬﻮﻳﻢ: اﻟﺮﺟﻞ ّﻫﻮم: اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮم وﻫﻮ اﻟﻨﻌﺎس ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻫﺰ ّإذا . ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺨﺼﺺ) ١/٣٩٤ (اﻟﻠﻐﺔ ﲥﺬﻳﺐ), ٦/٥٤٢(. )٢ (ُﺟﻠﺐ: وﺿﻤﻬﺎ اﳉﻴﻢ ﺑﻜﴪ: وﺧﺸﺒﻪ ﻋﻴﺪاﻧﻪ . ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻜﻢ)٧/٩٣٤ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن); ١/٨٦٢(. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٥/٣٦٨, ٤٦٨(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٧١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٩٣٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٨/١٣٥٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٢٨(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﲑه)٩٧٥(.

@@  ٩٥٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ اﻟــﺬي اﷲ ﻋﻨــﺪ − ﺑــﲔ ﻣــﻦ اﻹﺑــﻞ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌــﺎم اﳌــﺮاد أن ﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﺎﺋﺮ, ا ﻫﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ ﻛﲈ اﻷﻧﻌـﺎمﻓﺎﻷﻧﻌﺎم ﺳـﻮرة ﰲ اﳌـﺬﻛﻮرة اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ ﻷزواج, اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ~ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻋﻨﺪ: I© «ª ¬ ® ¯ ° ± ² ³ H ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ:٥[ : » ﰲ ﻗــﺪﻣﻨﺎ وﻗــﺪ »ﻋﻤــﺮان آل« اﻟﻘــﺮآن أن ﻣــﻦ واﻷﻧﺜــﻰ اﻟــﺬﻛﺮ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ اﻟﺜﲈﻧﻴــﺔ اﻷزواج ﻫــﻲ اﻷﻧﻌــﺎم أن ﺑــﲔ : اﻹﺑــﻞ , واﻟﺒﻘــﺮ واﻟﻀﺄن , واﳌﻌﺰ«)١( . أن أوﱃ ﺑــﺎب وﻣــﻦ اﻟﺮﻛــﻮب ﻣــﻦ اﻟﺒﻘــﺮ أﺧــﺮج اﻟــﺼﺤﻴﺢ ُْــﲣﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴــﺔ َِﺮج اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف, اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﻌﻪ واﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﲆ . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ واﷲ . )١ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٢٦٢(.

@@  ٠٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: I[ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o H . ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن اﻵﻳﺔ ﰲ :  WI]HK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :»ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺎ إﱃ رده ﻷﻧﻪ; اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ذﻛﺮ ﱠﱠ : IX YH أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ; ﻋﺒﻴﺪ)١(,اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل ﱠ: اﳉﻨﺲ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻷن; واﺣﺪ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ٍأﺿﺎف , ﰲ اﻟﻮاﺣـﺪ ُﻓﺼﺎر واﳉﻨ اﳉﻴﺶ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳉﻤﻊ ﺪﻣﻌﻨﻰ, اﻟﻈﻬـﻮر وﲨـﻊ ذﻛـﺮ ﱠﻓﻠﺬﻟﻚ, أي : ﻫـﺬا ﻇﻬـﻮر ﻋـﲆ اﳉﻨﺲ« ا.ﻫـ)٢( . › W واﻟﻔﻠﻚ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻔﺮد اﻟﻀﻤﲑ, ﲨـﻊ وﳘﺎ , ﻳﻜـﻮن أن ﻓﺎﻷﺻـﻞ وﻣﺆﻧﺜــﺎ ﲨﻌــﺎ ًًاﻟــﻀﻤﲑ , ﲨــﻊ إﱃ ﻋﺎﺋــﺪ ﻛﻮﻧــﻪ , ﻫــﺬا ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ اﺧﺘﻠــﻒ وﻗــﺪ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﻹﺷﻜﺎل : ا ﻷولاﻟﻘﻮل : ﻛﻮﻧﻪ وذﻛﺮ وﺣﺪ اﻟﻀﻤﲑ ُﱢَُﱢأن ًﻋﺎﺋﺪا ﻋﲆ ﻟﻔﻆIX YH, أي :ﻟﺘﺴﺘﻮوا ﻋﲆ ﻇﻬـﻮر ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﻔﻠﻚ ,ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة)٣( ,وﻋﺰاه اﻟﻄﱪي ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺤﻮﻳﻲ اﻟﺒﴫة)٤( . )١ (اﳌﺴﲑ زاد ﰲ)٧/٩٢١(. )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/١١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﳎﺎز)٢/٢٠٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٧١ (. = Õ

@@  ١٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻨﺤــﺎس ﻗــﻮل ذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘــﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﺧﺘﻴــﺎر ًوﻫــﻮ )١(, زﻣﻨــﲔ أﰊ واﺑــﻦ )٢(, واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ)٣(, واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٤(, واﻟﺒﻐـﻮي)٥(, ﻋﻄﻴـﺔ واﺑـﻦ)٦(, اﳉـﻮزي واﺑـﻦ)٧( , وواﻓﻘﻬـﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي)٨(, واﻟﻨﺴﻔﻲ)٩(, ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ)٠١(, اﳊﻠﺒﻲ واﻟﺴﻤﲔ)١١(, واﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻲ)٢١( , واﺑـﻦ ﺟـــﺰي )٣١(, اﳌﺤـــﲇ اﻟـــﺪﻳﻦ وﺟـــﻼل )٤١(, اﻟـــﺴﻌﻮد وأﺑـــﻮ )٥١(, واﻟـــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )٦١( , واﺑـــﻦ ﻋﺎﺷﻮر)٧١( . =¯ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺑﺎﻟﺒﴫة وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺻﻠﺒﺔواﻟﺒﴫة ﺳﻮداء ﺣﺠﺎرة . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)١/٠٣٤(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٩٠٨(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/٥٨٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٧٠٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٣٩(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٢٣٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٨٤(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٩٢١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٩٦٣(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٦٦٢(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/١٦٣(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر)٦/٣٩(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ)٣/٣٤١(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/٦٤(. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ : ص اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)٨٤٦(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٦/٨٢(. )٦١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٦٢٢(. )٧١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤٧١(.

@@  ٢٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻔﻠﻚ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻀﻤﲑ أن ,اﳉـﻨﺲ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ُﱢوذﻛﺮ , أي: واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻔﻠﻚ ﺟﻨﺲ, واﳌﻌﻨﻰ, اﳉﻨﺲ ﻫﺬا ﻇﻬﻮر ﻋﲆ ﻟﺘﺴﺘﻮوا . اﻟﻄــﱪي ذﻛــﺮه , ﻧﺤــﻮﻳﻲ ﺑﻌــﺾ إﱃ اﻟﻜﻮﻓــﺔوﻋــﺰاه)١(, واﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٢( واﺑــﻦ ﻛﺜﲑ)٣( . ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل»اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل ﻛﻴﻒ: I\ ]H اﻟﻈﻬـﻮر ﻓﺄﺿـﺎف ? واﺣﺪ إﱃ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل: واﳉﻤﻴﻊإ واﳉﻴﺶ اﳉﻨﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﲨﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻟﻚ ن,ﻗـﺎل ﻓﺈن: ﻗﻠﺖﱠﻓﻬﻼ: ﻇﻬﺮه ﻋﲆ ﻟﺘﺴﺘﻮوا ?, واﺣﺪ إﱃ أﺿﻔﺘﻪ إذا واﺣﺪا اﻟﻈﻬﺮ ًﻓﺠﻌﻠﺖ ﻗﻠﺖ: اﳉﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ إن, اﳌﻌﻨـﻰ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﺮددت, ﺗﻘـﻞ وﱂ: ﻇﻬـﺮه, واﺣـﺪ وﻟﻔﻈـﻪ ﻣﻌﻨـﺎه اﻟـﺬي ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻜﻮن, ﺗﻘـﻮل ﻓﻜـﺬﻟﻚ : اﳉﻨـﺪﻗـﺪ ﻧـﺴﺎء ﻛﺜـﺮت, وﻗﻠﺖ: ﺗﻘـﻞ وﻻ أﻋﻴﻨـﻪ اﳉﻨﺪ ورﻓﻊ: ﻋﻴﻨـﻪ , اﻷﺳـﲈء ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ أﺿـﻔﺖ ﻣـﺎ ﻛـﻞ وﻛـﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ , اﳉﻤــﻊ ﻋــﲆ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬــﺎ , ﲨﻌــﻪ ﺟــﺎز ﻓﻌــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ اﺳــﲈ إﻟﻴــﻪ أﺿــﻔﺖ ًﻓــﺈذا وﺗﻮﺣﻴﺪه, ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺜﻞ: ﺻـﻮﺗﻪ اﳉﻨـﺪ رﻓﻊ, أﺟـﻮد وأﺻـﻮاﺗﻪ , ﻻ اﻟﻔﻌـﻞ ﻷن ﻫـﺬا وﺟـﺎز ﻛﺼﻮ إﻻ اﻻﺛﻨﲔ ﰲ ﻟﻪ ﺻﻮرة اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ رﺗﻪ« )٤ ( . )١ (اﻟﻜﻮﻓﺔ: اﻟﻌﺮاق ﺳﻮاد ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺄرض ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﺮوف ﺑﻠﺪ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)٤/١٦٥ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٣٥٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٠٢٢(. )٤ (ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٨٢(.

@@  ٣٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻛﻼ, اﻷﻇﻬﺮ أن إﻻ أﻋﻠـﻢ − إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﻋـﻮد ﻟﻔﻆ» ﻣﺎ«وﻣﺬﻛﺮا ﻣﻔﺮدا ﻛﻮﻧﻪ ًً , اﳌﻜﻨ ﻣﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻨﻪّﻓﻴﺘﻄﺎﺑﻖ ﻰ . ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل ~اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ» ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ﻳﻜﻮن أن ﻫﺬا ﻣﻦ وأوﱃ ﻟﻔﻆ» ﻣﺎ«ﻣﺬﻛ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻷن; ﻣﻮﺣﱠ ﱠﺮ ﺪ« )١( . ﻣﺬﻛﻮر أﻗﺮب إﱃ ﻋﻮدﻫﺎ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ إن ﺛﻢ)٢( . اﳌﻜﻨ ﻓﻸن اﻟﻀﻤﲑ ﺗﺬﻛﲑ وﺟﻪ ﲨﻊﱠأﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻰ, ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ًواﳉﻤﻊ , ﳚـﻮز وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺿﻤﲑه ﺗﺬﻛﲑ, ﻳﻘﺎل ﻛﲈ : ﻳﻮاﻓﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪي)٣( . ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ واﳌﺘﺎب . )١ (ص ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٩٠٨(. )٢ (اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ذﻛﺮ ﺗﻘﺪم. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٩٧١ (ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ واﻟﻠﺒﺎب), ٧١/٦٣٢(.

@@  ٤٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@  WWIk l m nHK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~أي ﺑﻤﻘﺮﻧﲔ اﳌﺮاد أن: ﻣﻄﻴﻘـﲔ, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ: Ik l m nH أي: واﻟﻜﻠﺒﻲﻣﻄﻴﻘﲔ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﰲ .; ﻋﺒﻴﺪة وأﺑﻮ اﻷﺧﻔﺶ وﻗﺎل: InH ﺿﺎﺑﻄﲔ . وﻗﻴﻞ : اﻷﻳﺪ ﰲ ﳑﺎﺛﻠﲔ ﱠواﻟﻘﻮة«ا.ﻫـ) ١( . › W واﻟــﺴﺪي وﻗﺘــﺎدة ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﳌــﺮوي ﻫﻨــﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤــﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ واﻓــﻖ واﺑﻦ زﻳﺪ)٢( ,وﻣﻘﺎﺗﻞ)٣( ,وﻗﻮل اﻟﻔـﺮاء)٤( ,واﻟﻄـﱪي)٥( ,واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)٦( ,واﻟﻨﺤـﺎس)٧(, واﺑـــﻦ أﰊ زﻣﻨـــﲔ )٨( ,واﻟﻮاﺣـــﺪي )٩( ,واﻟـــﺴﻤﻌﺎﲏ )٠١( ,واﻟﺒﻐـــﻮي )١١( ,واﻟﺰﳐـــﴩي )٢١( , )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٢١, ٣١(. )٢ (ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/١٧١, ٢٧١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ), ٧/٠٢٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٣/٧٨١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٣/٨٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/١٧١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٠٢٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/١٤٣(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٨٢(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٥٦(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٣٩(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/١٢١(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/٣٣٢(.

@@  ٥٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﳉﻮزي واﺑﻦ)١( . اﻟﺒﻴــﻀﺎوي وواﻓﻘﻬــﻢ)٢(, واﻟﻨــﺴﻔﻲ)٣(, ﺟــﺰي واﺑــﻦ)٤(, ﺣﻴــﺎن وأﺑــﻮ)٥( , واﺑــﻦ ﻛﺜﲑ)٦(, ﻋﺎدل واﺑﻦ)٧(, واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٨(, اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ)٩(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٠١(, واﻷﻟﻮﳼ)١١(, واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٢١(, واﻟﺴﻌﺪي)٣١(, واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٤١( . اﻟﻌــﺮﰊ اﺑــﻦ ﻗــﺎل ~ : »أي: ﻣﻄﻴﻘــﲔ , ﺗﻘــﻮل : إ وﻛــﺬا ﻛــﺬا ﺑــﻪََْﻗﺮﻧــﺖ رﺑﻄﺘــﻪ ذا, ﻗﺮﻳﻨﻪ ََََُِْوﺟﻌﻠﺘﻪ , وﺣﻜﻤﺘﻪ أﻃﻘﺘﻪ إذا ﺑﻜﺬا ﻛﺬا ََْْْوأﻗﺮﻧﺖ , اﳊﺒـﻞ وﻫـﻮ ﻗـﺮن ﰲ ﺟﻌﻠـﻪ ََﻛﺄﻧﻪ , ﻓﻴﻪ وﺷﺪه ﺑﻪ ﻓﺄوﺛﻘﻪ«)٥١( . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل ~ : »أي: ﻣﻄﻴﻘﲔ, ﻳﻘﺎل: ﻟﻚ ﻣﻘﺮن ُِْأﻧﺎ , أي: ﻟﻚ ﻣﻄﻴﻖ«)٦١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٩٢١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٩٦٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٦٦٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/٦٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٢٦٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ) ٧/٠٢٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)٧١/٧٣٢(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٧/٩١٣(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٦/٨٢(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٧١٧(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ روح)٥٢/٢٩(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٨/١٣٥٣(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٢٨(. )٤١ (ﺮﻳﻨﻈ : اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٧٢٢(. )٥١ (اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)٤/١٠١(. )٦١ (ص اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٥٩٣(.

@@  ٦٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻫﺬا ﺗﻘﺮر إذا, ﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻓﺈن أﻋﻠﻢواﷲ − ﻣﻌـﻪ واﳉﻤﻬـﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ, ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻹﻣﺎﻣﺔ, ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ وﻟﺪﻻﻟﺔ, اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف وﻷﻧﻪ, اﻟــﺴﻌﺪي ﻗــﺎل ~ : »أي: واﻷﻧﻌــﺎم اﻟﻔﻠــﻚ ﻣــﻦ ﺳــﺨﺮ ﻣــﺎ ﻟﻨــﺎ ﺗــﺴﺨﲑه ﻟــﻮﻻ , ﻛﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎدرﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻄﻴﻘﲔ, ﺗﻌـﺎﱃ وﻛﺮﻣـﻪ ﻟﻄﻔـﻪ ﻣـﻦ وﻟﻜـﻦ, وﻳـ وذﻟﻠﻬـﺎ ﱠﺳـﺨﺮﻫﺎ ﱠﴪ أﺳﺒﺎﲠﺎ«)١( . اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل ~ : »ﺗﻘـﻮل واﻟﻌـﺮب : ﻛـﺎن إذا وأﻗﺮﻧـﻪ ﻟﻸﻣـﺮ اﻟﺮﺟﻞ ُـََََُْْﱠََأﻗـﺮن ﺑﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻛﻔﺆا ﻟﻪ ًًُُﻣﻄﻴﻘﺎ , ﻗـﻮﳍﻢ ﻣـﻦ: ﻟﻠﺪاﺑـﺔ اﻟﺪاﺑـﺔ َُْْأﻗﺮﻧـﺖ , ﰲ ﻗـﺮﻧﺘﻬﲈ إذا أﻧـﻚ ََََُْﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻓﺘﺠﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﺗﻜﻦ وﱂ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرت ٍََََََََََُِْْْﱠَﺣﺒﻞ «)٢( . اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺘـﻪ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا رﺟﺤـﺎن وﻳﺆﻳﺪ أنﱠﱠاﻟﻨﺎﺻـﺔ ﱠﻋـﲆ» ﺗﻔـﺴﲑ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم اﻟﺴﻠﻒ ﲨﻬﻮر« )٣(, وأﻧﻪ» اﳌﻌﺮوف ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ﲪﻞ ﳚﺐ اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﻣﻦ« )٤( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٢٨(. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٧٢٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٢٢(. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)٢/٩٦٣(.

@@  ٧٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIu v w x zy { | } ~ _H .  K › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ﺑﺎﳉﺰء اﳌﺮاد ﻣﻌﻨﻰ ﰲ»ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ; ﻋﺪﻻ أي ً,ﻳﻌﻨـﻲ : ﻋﺒـﺪ ُِﻣـﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ,واﳌﱪد اﻟﺰﺟﺎج : اﻟﺒﻨﺎت ﻫﺎﻫﻨﺎ اﳉﺰء« ا.ﻫـ)١( . › W ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳉﺰء: اﻟـﺒﻌﺾ, وﻗـ ﻋـﺪة ﻋـﲆ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻠـﺴﺎن ﰲ أﻳـﻀﺎ ﻳـﺮد ًﺪ ٍﻣﻌﺎن, ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻘﺴﻤﺔ, واﻟﻨﺼﻴﺐ , اﻟﴚء ﻣﻦ واﻟﻘﻄﻌﺔ)٢( . أﻗﻮال ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﳉﺰء اﳌﺮاد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎء : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﻫﻮ اﳉﺰء: ِْاﻟﻌﺪل , أي: واﻟﺸﺒﻴﻪ واﳌﺜﻴﻞ اﻟﻨﺪ, واﳌﻌﻨﻰ : وﺷـﺒﻴﻬﺎ ﻧﺪا ﷲ ﺟﻌﻠﻮا ًًأﳖﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﻣ ﻟﻪ ًﺜﻴﻼ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻟﻪ)٣( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﱠوﻗﺪم, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ وذﻛﺮه)٤( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٦١(. )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ : صﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ ) ٧٩١, ٨٩١ (واﳌﺤﻜــﻢ ), ٧/٩٧٤ (اﻟﻌــﺮب وﻟــﺴﺎن ), ١/٥٤ (واﻟﻘــﺎﻣﻮس , ص)٥٤(ص واﳌﺨﺘﺎر), ٣٤ (اﻟﻌﺮوس وﺗﺎج), ١/١٧١, ٢٧١(. )٣ (اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٩١ (واﻟﻄﱪي), ١١/٢٧١ (اﻟﺪر ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وزاد), ٧/٠٢٣( إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ : ﻋﺒـﺪ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي)١١/٢٧١(وا , ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ)٥/٩٤ (. اﻟﻔﺘﺢ أو, ﻳﻘﺎل, واﻟﺸﺒﻴﻪ واﳌﺜﻴﻞ اﻟﻨﺪ ﻫﻮ: واﳌﻌﻨﻰ, ﺷﺎﺗﻚ أو ﻏﻼﻣﻚ ﻋﺪل ﻋﻨﺪي : ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﳍﻢ وﻣﻨﻪ, وﺷﺒﻴﻪ: أي, واﻟﻘﺪر اﻟﻔﻮز ﰲ ﻳﻌﺎدﻟﻚ اﻟﺬي وﻫﻮ, اﻟﻌﺪﻳﻞ: ﻟﻚ ﻧﺪا وﻳﻜﻮن, ًﻳﺸﺒﻬﻚ . = Õ

@@  ٨٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : ﺑﺎﳉﺰء اﳌﺮاد: اﻟﻨﺼﻴﺐ, واﳌﻌﻨﻰ : وﺣﻜﻤﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ ﴍﻳﻜﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ أﺛﺒﺘﻮا ًأﳖﻢ ﻛﺒﲑا ﻋﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ًًﻋﲈ . اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﻮل ﻫﺬا واﺧﺘﺎر, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻧﻘﻠﻪ, و ﻋﻄﺎءوﳎﺎﻫﺪ , ﺑـﻦ واﻟﺮﺑﻴـﻊ أﻧﺲ , واﻟﻀﺤﺎك)١( . اﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﳌﴫيوواﻓﻘﻪ اﳍﺎﺋﻢ اﺑﻦ)٢( . ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل ﳍﺬا ﻛﺜﲑ اﺑﻦ واﺳﺘﺸﻬﺪ: I~ _ ` a b c d e f g h i j lk m n o p q r sH ]ﺍﻷ:٦٣١[ )٣( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﺗﻌﻘﺒﻪ»ﻫﺬا ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﻮل أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ~ ﰲ ﺻﻮاب ﻏﲑ واﻷﻧﻌــﺎماﻵﻳــﺔ اﳊــﺮث ﻣــﻦ ذرأ ﳑــﺎ اﻟﻨــﺼﻴﺐ ﻫــﻮ اﻷﻧﻌــﺎم آﻳــﺔ ﰲ ﷲ اﳌﺠﻌــﻮل ﻷن, ; ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﺟﺰء ﻫﺬه اﻟﺰﺧﺮف آﻳﺔ ﰲ ﻟﻪ واﳌﺠﻌﻮل, واﻷﻧﻌﺎم اﳊﺮث ﻣﻦ ذرأ ﳑﺎ ﻻ , وﺑـﲔ =¯ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٣/٠٩١, ١٩١ (اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن), ١١/٢٣٤, ٣٣٤(و, ص اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر)٦٧١(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻨﺤﺎس إﻋﺮاب)٩٠٨ (ﺣﻴﺎن أﰊ وﺗﻔﺴﲑ), ٩/٢٦٣ (واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ), ٤/٨١٧(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن)٢٧٣ (. ﰲ ﻋﺎﳌﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎن, اﳌﴫي اﳍﺎﺋﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻌﺮوف اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ, اﳌﴫي اﻟﻘﺮاﰲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﲈد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ًًأﲪﺪ وا اﻟﻔﻘﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻣﻔﻴﺪة ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺂﻟﻴﻒ أﻟﻒ, واﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ) ٥١٨ ﻫـ (. ﻳﻨﻈــﺮ : ﻟﻠــﺪاوودي اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘــﺎت)١/٤٨ (اﻟﻄــﺎﻟﻊ واﻟﺒــﺪر), ١/٠١١ (اﻟــﺬﻫﺐ وﺷــﺬرات, )٧/٩٠١ (اﻟﻼﻣﻊ واﻟﻀﻮء), ١/١٦٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٧/٢٢٢ (. اﷲ أن وذﻟـﻚ, واﺿﺢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻋـﻼ − ﷲ ﺟﻌﻠـﻮا اﳌـﴩﻛﲔ أن اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﰲ أﺧـﱪ واﻟﻨﺒﺎت اﻟﺰرع ﻣﻦ اﻷرض أﺧﺮج ﳑﺎ ًﻧﺼﻴﺒﺎ.

@@  ٩٦٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﺮى ﻛﲈ واﺿﺢ ﻓﺮق اﻷﻣﺮﻳﻦ« )١ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : ﻫﻨﺎ اﳉﺰء أن: اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻨﺎت وﺧﺺ, أي : ﷲ ﺟﻌﻠﻮا أﳖﻢ اﻟﺒﻨﺎت, وﻗﺎﻟﻮا : اﷲ ﺑﻨﺎت اﳌﻼﺋﻜﺔ)٢( . ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﻮل وﻫﺬا)٣(, واﻟﺴﺪي)٤(, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ)٥( . )١ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٩٢٢(. )٢ (ﻓﻘـﺎل آﻳـﺎت ﺑﻌـﺪة اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﻋﻘـﺐ ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﻜﻰ ﻛﲈ: I ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¦H أﻳــــﻀﺎ ﺗﻌــــﺎﱃ ًوﻗــــﺎل: I[ Z Y X W V UH ]اﻹﴎاء: ٠٤[ وﻗــــﺎل, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: I  Á À ¿ ¾ÃH ]اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٠٥١[ )٣ (ص ﳎﺎﻫــﺪ ﺗﻔــﺴﲑ )٠٨٥ (اﻟﻄــﱪي وأﺧﺮﺟــﻪ ), ١١/٢٧١( ﺑﻠﻔــﻆ » اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻣــﻦ وﺑﻨــﺎت وﻟــﺪا ً« وذﻛــﺮه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧/٠٢٣( إﱃ أﻳﻀﺎ ًوﻋﺰاه: اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ. )٤ (اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٢٧١(. )٥ (إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ وﳑﻦ, اﳌﺘﺄوﻟﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ إﱃ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻋﺰاه : اﻟﺰﺟﺎج )٤/٦٠٤ (زﻣﻨـﲔ أﰊ واﺑﻦ), ٢/٦٨٢ (واﻟﻮاﺣـﺪي), ٤/٦٦ (واﻟﺰﳐـﴩي), ٤/٤٣٢ (واﺑـﻦ, اﻟﺰاد ﰲ اﳉﻮزي)٧/٩٢١, ٠٣١(ص اﻟﻨﺰﻫـﺔ وﰲ), ٨٢٢ (اﳌـﺸﻬﻮر ﻫـﻮ أﻧـﻪ ذﻛـﺮ واﻟﻔﺨـﺮ), ٩/١٨١, ( واﻟﺒﻴــﻀﺎوي)٢/٠٧٣ (واﻟﻨــﺴﻔﻲ), ٣/٧٦٢ (واﳋــﺎزن), ٤/٦٠١ (اﳌــﻮﻗﻌﲔ إﻋــﻼم ﰲ اﻟﻘــﻴﻢ واﺑــﻦ, )١/٢١١(واﻟﺜﻌﺎ , ﻟﺒﻲ)٣/٤٤١ (ﺟﺰي واﺑﻦ), ٤/٦٤ (ﻋﺎدل واﺑﻦ), ٧١/١٤٢ (اﳉﻼﻟـﲔ ﰲ واﳌﺤﲇ, ص)٨٤٦ (اﻟـــﺴﻌﻮد وأﺑـــﻮ), ٦/٨٢ (واﻟـــﺸﻮﻛﺎﲏ), ٤/٨١٧ (واﻟـــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ), ٧/١٣٢ (واﻟـــﺴﻌﺪي, ص)٤٢٨(.

@@  ٠٧٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺮاﺟﺢ أﻧﺒﺌـﻚ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺑـﺎﳉﺰء اﳌﺮاد ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮال ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻋﲆ : اﳌـﺮاد ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻓﺄﻣﺎ, اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﺑـﻞ ~ورد ﱠ ه ﺑﻘﻮﻟــﻪ »واﻓﻘــﻪ وﻣــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﻗــﻮل وأن: ﺑــﺎﳉﺰء اﳌــﺮاد إن: واﻟﻨﻈــﲑ ِاﻟﻌــﺪل , ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻟﴩﻳﻚ , ﻛـﻼم ﰲ ﺑﻤﻌـﺮوف ﻟـﻴﺲ اﻟﻨﻈـﲑ ﻋـﲆ اﳉـﺰء إﻃـﻼق ﻷن; أﻳـﻀﺎ ﺻـﻮاب ًﻏﲑ اﻟﻌﺮب« )١( . ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﻘـﻮل ﻣـﻊ ﻳﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻻ ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﺤـﺎس إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ, اﳌﺮاد أن وذﻟﻚ : اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺎدﻋـﺎﺋﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﷲ ﺟﻌﻠﻮا ًأﳖﻢ اﷲ ﺑﻨﺎت)٢( . اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ وﻫﺬا أﻋﻠﻢ − ,ﻳﲇ ﳌﺎ وذﻟﻚ : ًأوﻻ: اﻟﻨــﺼﻴﺐ ﻋــﲆ اﳉــﺰء إﻃــﻼق أن, ﻟﻐــ ﰲ ﻣﻌــﺮوف واﻟﻮﻟــﺪ ﻓﻮﻟــﺪ ; اﻟﻌــﺮب ﺔ ﻣﻨﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء اﻟﺮﺟﻞ)٣( , ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ » ﻣﻨﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ« )٤( . )١ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٩٢٢(. )٢ (ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ وﻫﺬا»ﺑﻨـﺎت اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺟﻌﻠـﻮا ﻷﳖـﻢ اﷲ« اﳉﻤـﻊ وﲠـﺬا, ﻣﻨﻬﻢ, اﻵﻳﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﴪ : اﻟﻄﱪي)١١/٢٧١( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ» ﻣـﻦ ﷲ اﳌـﴩﻛﻮن ﻫـﺆﻻء وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﻮﳍﻢ وذﻟﻚ, ﻧﺼﻴﺒﺎ ًﺧﻠﻘﻪ : اﷲ ﺑﻨـﺎت ﻫـﻢ« واﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي), ٣/٤٥٢ (واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ), ٥/٤٩, ( واﻟﺒﻐﻮي)٤/١٢١ (اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ), ٧١/١٧٢(ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ), ٧/٢٢٢ (اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﻈﻮر واﺑﻦ, )١/٥٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ)٩/١٨١(. )٤ (ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ اﳌﺴﻮر ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ), ﺑـﺎب, اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻨﺎﻗﺐ ,٣/١٦٣١ ح, ٠١٥٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ), ﺑـﺎب, اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻨ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺖ , ٤/٢٠٩١ ح, ٩٤٤٢(.

@@  ١٧٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ًﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ , اﷲ أن وذﻟﻚﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ أﻋﻘﺐ أﺳﲈؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ ﺛﻨﺎؤه: I` a b c d e f gH ذﻟـﻚ ﻗـﻮﳍﻢ ﻋﲆ ﳍﻢ ًﺗﻮﺑﻴﺨﺎ» ﻓﻜـﺎن ﻋـﻨﻬﻢ أﺧـﱪ ﻋـﲈ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺑﺬﻟﻚ إﻳﺎﻫﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ أن ًﱠﻣﻌﻠﻮﻣﺎ إﺿـﺎﻓﺔ ﰲ ﻗـﺎﻟﻮا ﻣـﺎ ﻗـﻴﻠﻬﻢ ﻣـﻦ اﷲ إﱃ اﻟﺒﻨﺎت«)١( . اﻷوﱃ ﻫــﻮ واﻟﺜــﺎﲏ اﻷول اﻟﻘــﻮل ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﺗﻘــﺮر إذا, ﺗﻘــﺮر ﳌــﺎ وذﻟــﻚ , وﳌﻮاﻓﻘﺘــﻪ اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻋﲆ» ﻛـﻼم ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮوف ﻋـﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ﲪﻞ ﳚﺐ واﳌﻨﻜﺮ واﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺸﺎذ دون اﻟﻌﺮب« )٢ ( . ﺗﻌﺎﱃ وأﺣﻜﻢواﷲ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ . )١ (اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ)١١/٢٧١(و, ﻨﻈﺮﻳ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/١٨١ (ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ وﺗﻔـﺴﲑ), ٧/٢٢٢ (وﺗﻔـﺴﲑ, اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٣/٤٤١(. )٢ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٩٦٣(.

@@  ٢٧٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIu v w x y z { | } ~H .  EK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺢ ~أي اﳊﻠﻴـﺔ ﰲ ﻳﻨـﺸﺄ ﺑﻤﻦ اﳌﺮاد أن : ﺣﻴـﺚ واﻟﻨـﺴﺎء اﳉـﻮاري ﻳﻘﻮل» اﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ أي,وﻏﲑه ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟ زي ﻏﲑ زﳞﻦ اﳉﻮاري ﺮﺟﺎلﱡﱠﱢﻫﻦ ,ﻗـﺎل ﳎﺎﻫﺪ: واﳊﺮﻳـﺮ اﻟـﺬﻫﺐ ﰲ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ُﱢرﺧـﺺ ,اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه وﻗـﺮأ, وﻗﻴـﻞ : اﳊﻠﻴـﺔ ﰲ ﱠاﳌﻨـﺸﺄ وﺣﻠﻮﻫﺎ وﻓﻀﺔ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ٍﱡأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ,واﻟﻀﺤﺎك زﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ« ا.ﻫـ)١( . › W ﻫـﺬا ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻓﻖ , ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ}وﳎﺎﻫـﺪ, اﻟﺒـﴫي واﳊـﺴﻦ, وﻗﺘــﺎدة )٢(, اﻟﻄــﱪي ورﺟﺤــﻪ )٣(, وﻣــﻨﻬﻢ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﲨﻬــﻮر ﻗــﻮل وﻫــﻮ : اﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ )٤(, واﻟﺒﻐــﻮي )٥(, واﻟﺰﳐــﴩي )٦(, ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ )٧(, اﳉــﻮزي واﺑــﻦ )٨(, اﻟــﺮازي واﻟﻔﺨــﺮ )٩(, )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٩١/٠٢ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ص ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٠٨٥ (اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ), ١١/٣٧١, ٤٧١ (. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٤٧١ (. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٥٩ (. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/١٢١ (. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/٧٣٢ (. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٩٤ (. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٠٣١ (. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٣٨١ (.