ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان

@@  ٩٠٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﲪﻞ أن, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮل وﻫﻮ , اﻟﱰﺟﻴﺤﻴـﺔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة وﻋﻠﻴﻪ أﻧـﻪﱠﱠاﻟﻨﺎﺻـﺔ ﻋـﲆ» ﳚـﺐ ﻳﺮد ﻣﺎﱂ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺼﻮص ﲪﻞ«)١( . ﺣﺐ أوﻟﻴﺎ دﺧﻮﻻ ﻫﻨﺎ اﳊﺴﻨﺔ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ ًً اﻟﺮﺳﻮل آل اﳊﺴﻨﺎت أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻟﻘﺮﺑﺎت . اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل»ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﺴﻨﺔ أي ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم واﻟﻈـﺎﻫﺮ , ذﻛـﺮت ﳌـﺎ أﳖـﺎ إﻻ اﳌﻮدة ﺗﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻋﲆ ذﻟﻚ دل اﻟﻘﺮﺑﻰ ﰲ اﳌﻮدة ذﻛﺮ ﻋﻘﻴﺐ«)٢( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥(. )٢ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/١٥١(.

@@  ٠١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIiqp o n m l k j v u t s rH .  WIjHK › W اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم ﻗــﺎل~ :» IjH أي; ﻧــﺼﺐ ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ : اﷲُ ُوﻳــﺴﺘﺠﻴﺐ آﻣﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ , أي: ﺑﺒﺪﻧــﻪ وأﻃــﺎع ﺑﻘﻠﺒــﻪ ﻟــﻪ أﺧﻠــﺺ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﻳﻘﺒــﻞ ,وﻗﻴــﻞ : ﻳﻌﻄــﻴﻬﻢ دﻋــﻮه إذا ﻣــﺴﺄﻟﺘﻬﻢ,وﻗﻴــﻞ: دﻋــﺎء ﻳﻘــﺎلوﳚﻴــﺐ; ﻟــﺒﻌﺾ ﺑﻌــﻀﻬﻢ اﳌــﺆﻣﻨﲔ : أﺟــﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ ًواﺳﺘﺠﺎب, ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ وﻗﺎل: Im l k j iH ﻳﺸﻔﻌﻬﻢ ُـ إﺧﻮاﳖﻢ ﰲ ,Iqp o nH ﻗﺎل : إﺧﻮاﳖﻢ إﺧﻮان ﰲ ﻳﺸﻔﻌﻬﻢ« أ.ﻫـ)١( . › W اﻵﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ أﻫــﻞ اﺧﺘﻠــﻒ , ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋــﲆ ﺑﻨــﺎء وذﻟــﻚ IjH اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ, ا ذﻛﺮ وﻗﺪ وﻣﺮﺟﺤـﺎ ﻣﻘـﺪﻣﺎ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﻗﻮﱄ ًًﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷول اﻟﻘﻮل, ﳘﺎ واﻟﻘﻮﻻن : اﻷول اﻟﻘﻮل : اﳌﺴﺘﺠﻴﺐ : وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﷲ , اﻟـﺼﺎﳊﺎت وﻋﻤﻠـﻮا آﻣﻨـﻮا ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳـﺴﺘﺠﻴﺐ , إذا دﻋﻮه , ﻓـIk jH اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ: ﻟ ﺑـﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻧﺼﺐ ﳏﻞ ﰲ ﻋـﲆ اﻟﻌﺎﺋـﺪ ﻠـﻀﻤﲑ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ, يأ: اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪوﳚﻴﺐ ﺑـﺎﷲ آﻣﻨـﻮا اﻟﺬﻳﻦ, ﺑـﻪ اﷲ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑـﲈ وﻋﻤﻠـﻮا, ﻋﻨﻪ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﲈ واﻧﺘﻬﻮا , اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﺮوي ﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎره ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ًوﻫﺬا )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٣٧٤(.

@@  ١١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻋﺒــــﺎس } )١( , واﻟــــﺴﺪي )٢(, اﻟﻄــــﱪي وﻗــــﻮل )٣(, واﻟﺰﺟــــﺎج )٤(, واﻟﻨﺤــــﺎس )٥(, واﻟــــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٦(, واﻟﺜﻌﻠﺒــــﻲ)٧( , واﻟﻮاﺣــــﺪي)٨(, واﻟــــﺴﻤﻌﺎﲏ)٩(, واﻟﺒﻐــــﻮي)٠١(, واﻟﺰﳐـــﴩي)١١(, ﻋﻄﻴـــﺔ واﺑـــﻦ)٢١(, اﳉـــﻮزي واﺑـــﻦ)٣١(, واﻟـــﺮازي)٤١( , وواﻓﻘﻬـــﻢ اﻟﻨـــﺴﻔﻲ)٥١(, ﺟـــﺰي واﺑـــﻦ)٦١(, ﻛﺜـــﲑ واﺑـــﻦ)٧١(, واﻟـــﺸﻮﻛﺎﲏ)٨١( , واﻷﻟـــﻮﳼ)٩١(, واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٠٢(, ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ واﺳﺘﺪﻟﻮا : )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮه)٥/٥٣(. )٢ (ﻛﺜﲑ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ذﻛﺮه)٧/٥٠٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: ا ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺒﻴﺎن)١١/٧٤١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ)٤/٩٩٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: ص إﻋﺮاﺑﻪ)٩٩٧(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٣٤٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٤٩٣(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٤٥(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٥/٦٧(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٣١١(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٥/٦١٢ ، ٧١٢(. )٢١ (ﻨﻈﺮﻳ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٥٣, ٦٣(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٨/٨١١(. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٣٥١(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٤٥٢(. )٦١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/٦٣(. )٧١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٥٠٢(. )٨١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻘﺪﻳﺮ ا ﻓﺘﺢ)٤/٠٠٧(. )٩١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌ صروح ﺎﲏ)٠٥(. )٠٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٨/٢٢٥٣(.

@@  ٢١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻷول: اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ , ﷲ ﺑﻌﺪه واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ أن وذﻟﻚ)١( . اﻟﺜﺎﲏ: ا ﻓﻬﻢ ﻟﺴﻠﻒ ,ر َويُﻓﻘﺪ ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ)٢( ﻓﻘﺎل ﻳﻮﻣﺎ ﺧﻄﺐ أﻧﻪ ً: اﳌﺆﻣﻨــﻮن أﻧــﺘﻢ, اﳉﻨــﺔ أﻫــﻞ وأﻧــﺘﻢ , ﻣــﻦ ﺗــﺼﻴﺒﻮن ﻣــﻦ أن ﻷرﺟــﻮ إﲏ ﻓــﺎرسواﷲ)٣( واﻟﺮوم)٤(اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن, ﻗـﺎل اﻟﻌﻤـﻞ ﻷﺣـﺪﻛﻢ ﻋﻤـﻞ إذا أﺣـﺪﻫﻢ أن ذﻟـﻚ : أﺣـﺴﻨﺖ اﷲ رﲪﻚ, ﻟﻚ اﷲ ﻏﻔﺮ أﺣﺴﻨﺖ, اﻵﻳﺔ ﻗﺮأ ﺛﻢ)٥( . اﻟﺪ اﻷﺛﺮووﺟﻪ ﻣﻦ ﻻﻟﺔ : ﻣﻌﺎذا ًأن أﺻـﺎﲠﻢ ﻣـﻦ إﻳـﲈن ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﺳﺘﺸﻬﺪ )١ (ﻗﺒﻠــﻪ اﻟــﺬي ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ: I d c b a ` _ ~ } |H ﺑﻌــﺪه واﻟــﺬي: I o n qpH. ص إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎﻟﻪ) ٠٠٨ , (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ)٥/٤٩٣ , (اﻟـﺮازي واﻟﻔﺨـﺮ)٩/٣٥١ , (واﺑـﻦ ﻛﺜﲑ)٧/٦٠٢(. )٢ (اﻷ أوس ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑـﺎﳊﻼل اﻷﻣـﺔ أﻋﻠـﻢ, ﺟﻠﻴـﻞ ﺻـﺤﺎﰊ, اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ أﺑـﻮ, ﻧـﺼﺎري اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﲨﻊ ﻣﻦ وأﺣﺪ, واﳊﺮامﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ) , ٨١ ﻫـ (. ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﲈء ﻣﺸﺎﻫﲑ)٠٥ (اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ), ٥/٣٤٢ (واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب), ٣/٩٥٤(. )٣ (ﻓﺎرس : اﻟﻌﺮاق ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﺪودﻫﺎ أول, ﻓﺴﻴﺢ وإﻗﻠﻴﻢ واﺳﻌﺔ وﻻﻳﺔ, اﻟـﺴﲑﺟﺎن ﻛﺮﻣـﺎن ﺟﻬﺔ وﻣﻦ, ﱢَّأرﺟﺎن وﻗـﺼﺒﺘﻬﺎ, اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﺪن أﻣﻬﺎت ﻣﻦ وﻫﻲ, ﻣﻜﺮان اﻟﺴﻨﺪ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ, ﺳﲑاف اﳍﻨﺪ ﺑﺤﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﻔﺎرس ﺳﻤﻴﺖ, ﺷﲑاز ﱠاﻵن. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)٤/٦٢٢(. )٤ (ﱡاﻟﺮوم: ﺑ ﻓﻴﻘﺎل إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻀﺎف واﺳﻌﺔ ﺑﻼد ﰲ ﻣﻌﺮوف ﻗـﻮمﺟﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻧﺴﺒﻬﻢ أﺻﻞ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﻮا, اﻟﺮوم ﻼد: إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ اﻟﻌـﻴﺺ ﺑـﻦ ﻋﻠﻘـﺎن ﺑـﻦ ﻫﺮﻳﻨـﺎن ﺑـﻦ ﺳـﲈﺣﻴﻖ ﺑـﻦ روم وﻟـﺪ ﻣﻦ إﳖﻢ وﻗـﺎل, آﺧﺮون : ﻓﻤـﺸﺎرﻗﻬﻢ اﻟـﺮوم وﺣـﺪود, إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ اﻟﻌـﻴﺺ ﺑـﻦ اﻟﻴﻐـﺰ ﺑـﻦ اﻷﺻﻔﺮ ﺑﻦ روﻣﻴﻞ وﻟﺪ ﻣﻦ إﳖﻢ وﻣﻐﺎرﲠ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺸﺎم وﺟﻨﻮﲠﻢ اﻟﱰك واﻷﻧﺪﻟﺲوﺷﲈﳍﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻢ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ)٣/٧٩(. )٥ (ﺗﻔــﺴﲑه ﰲ اﻟﻄــﱪي أﺧﺮﺟــﻪ)١١/٧٤١ , (وﺻــﺤﺤﻪ اﳌــﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊــﺎﻛﻢ)٢/٢٨٤٢ ح, ١٦٦٣, ( اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﲈ وﻣﺴﺪد)٤/٢٥١ ,٨١٧٣ح , (اﻟﺪر ﰲ ﻋﺰوه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وزاد)٧/٣٠٣ , (إﱃ : اﺑـﻦ اﳌﻨﺬر, ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ.

@@  ٣١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟﺮوم ﻓﺎرس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن , اﻟـﺮوم أو اﻟﻔـﺮس أﺣـﺪ ﻋﻤـﻞ إذا ﻛﺎﻧﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ أن وذﻟﻚ واﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ﳍﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﺪﳞﻢ , ﻛـﲈ ﻣﺆﻣﻨـﻮن ﻷﳖـﻢ ﳍـﻢ ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ وﻋﻼ ﺟﻞ ﻓﺎﷲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﺎل . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : أ نIjH ﻓﺎﻋــﻞ رﻓــﻊ ﳏــﻞ ﰲ, واﳌﻌﻨــﻰ : ﻓــﻴﲈ رﲠــﻢ آﻣﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ وﳚﻴــﺐ إﻟﻴﻪ دﻋﺎﻫﻢ . اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ذﻫــﺐ وإﻟﻴــﻪ , وﻣــﻨﻬﻢ : زﻣﻨــﲔ أﰊ اﺑــﻦ )١(, ﺣﻴــﺎن وأﺑــﻮ )٢(, واﳋﺎزن)٣(, واﻟﺴﻌﺪي)٤( . اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ورد ﺑﲈ ﻟﻪ ُواﺳﺘﺪل, ذﻟﻚ وﻣﻦ : ﻗﻮﻟــــــــــﻪ  :I¬ « ± ° ¯ ® ² ´ ³ ¶µH ]ﺍﻷ:٤٢[ )٥( . وﻗﻮﻟﻪ :IB FE D CH ]ﺍﻷ:٦٣[ )٦( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن) ٢/٩٧٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٧٣٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٤/٠٠١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٨١٨(. )٥ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﺳﺘﺸﻬﺪ)٩/٧٣٣(. )٦ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ)٧/٦٠٢(.

@@  ٤١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﻈﻬﺮ أﻋﻠﻢ − واﻓﻘـﻪ وﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ إﻟﻴـﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺮاﺟﺢ أن اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ, ذﻛﺮه ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ زﻳﺎدة ذﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ وﳑﺎ : أوﻻ: ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ إﻣﺎﻣﺔ , ذﻟـﻚ ﰲ وﻳﻜﻔـﻲ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻓﻬـﻢ أﻧـﻪ}اﻷﻣـﺔ ﺣـﱪ, ﺟﺒﻞ ﺑﻦ وﻣﻌﺎذ )١( . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن دﻻﻟﺔ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ: I C B A J I H G F E D RQ P O NM L KH ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٥٩١[ )٢( . ﻳﻤﻨــﻊ ﻻ ﻫــﺬا أن إﻻ أﻋﻠــﻢ واﷲ أﻳــﻀﺎ اﻟﺜــﺎﲏ اﻟﻘــﻮل ﺟــﻮاز ﻣــﻦ ً , ﺑﺪﻻﻟــﺔ أ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺮﲠﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﺎدت , أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ﺟـﻮز ﻓﻘـﺪ ّﻟﺬا اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻛﻼ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٣( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺰي اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٦٣, (ا ﺗﺮﺟﻴﺤﻪﻓﻘﺪ ﻋﲆ ﲠﺬا ﺳﺘﺪل. )٢ (ﲠﺬا اﺳﺘﺪل وﳑﻦ : ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاء)٣/٤٢(. )٣ (ﻣﻨﻬﻢ : ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاء)٣/٤٢ , (ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﰲ واﻟﻨﺤﺎس)٦/٢١٣ ، ٣١٣ , (اﻟـﺪر ﰲ واﻟـﺴﻤﲔ)٦/١٨, ( واﻟﺒﻴﻀﺎوي)٢/٣٦٣ , (اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ)٦/٨١, (ص ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ)١٩(.

@@  ٥١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIÏ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÙH.   › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﱠرﺟﺢ ~ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳋﻄﺎب أن, ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ»ﻋﻠ ﻗـﺎل ﲈؤﻧـﺎ: اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻖ ﰲ وﻫﺬا, اﻵﺧﺮة إﱃ ﻣﺆﺧﺮة ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺄﻣﺎ . وﻗﻴﻞ: ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺧﻄﺎب ﻫﺬا, ﻗـﺎﻟﻮا ﴍ أﺻﺎﲠﻢ إذا ﱞوﻛﺎن : ﳏﻤـﺪﺑـﺸﺆمﻫـﺬا , ﻓـﺮد وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﺸﺆم ذﻟﻚ ﺑﻞ . وأﺷﻬﺮ وأﻇﻬﺮ أﻛﺜﺮ واﻷول«ا.ﻫـ) ١( . › W ﻋــــﻦ اﳌــــﺮوي ﺗﺮﺟﻴﺤــــﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــــﻲ ﻋﺒــــﺎسواﻓــــﻖ اﺑــــﻦ)٢(,وﻗﺘــــﺎدة )٣( , اﻟﻄـــﱪيوﻗـــﻮل )٤(, ﺣـــﺎﺗﻢ أﰊ واﺑـــﻦ )٥(, واﻟﻨﺤـــﺎس )٦(, واﻟـــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )٧( , أﰊ واﺑـــﻦ زﻣﻨــــﲔ )٨(, واﻟﻮاﺣــــﺪي )٩(, واﻟﺒﻐــــﻮي )٠١(, ﻋﻄﻴــــﺔ واﺑــــﻦ )١١(, اﳉــــﻮزي واﺑــــﻦ )٢١( , )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٠٨٤(. )٢ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/١٥١(. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)١١/٠٥١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٥١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٠١/٨٧٢٣, ٩٧٢٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٧١٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٣/٤٤٢(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٨٢(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮ ﺳﻴﻂ)٤/٤٥, ٥٥(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٤١١(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٧٣(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٧/٩١١(.

@@  ٦١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وواﻓﻘﻬﻢ)١(, واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٢(, واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٣( . ﻟﻠﻤ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﳋﻄﺎب أن ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﴩﻛﲔورﺟﺢ, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ» ﲠـﺬه أوﱃ وﻫـﻢ ﻛﻠﻬـﺎ اﻵﻳـﺎت ﺳـﻴﺎق ﻣـﻦ اﳌﻘـﺼﻮد ﻷﳖـﻢ اﺑﺘـﺪاء ﻟﻠﻤـﴩﻛﲔ واﳋﻄﺎب دل وﺑﲈ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﺸﻤﻞ اﻵﺧﺮة ﺑﻮﻋﻴﺪ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﳖﻢ ﱠاﳌﻮﻋﻈﺔ أﺧﺮى آﻳﺎت وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﳍﻢ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﺷﻤﻮل ﻋﲆ«)٤( . ﺟــﺰي اﺑــﻦ وذﻫــﺐ )٥(, ﻮﻛﺎﲏواﻟــﺸ )٦(ﻋــﺎم اﻟﻠﻔــﻆ أن إﱃ , ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﳋﻄــﺎب واﳌﴩﻛﲔ . › W ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ − اﷲ ﻋﻨــﺪ واﻟﻌﻠــﻢ − ﻫــﻮ ﻣﻌــﻪ وﻣــﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﺎ أن اﻟﺮاﺟﺢ, ﻳﲇ ﳌﺎ وذﻟﻚ : ًأوﻻ: إﻣﺎﻣﺔ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ, اﻷﻣﺔ وﺣﱪ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﲨﺎن وﻣﻨﻬﻢ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋ داﻟﺔ اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ ﻠﻴﻪاﻟﻘﺎﻋﺪة, وﻫﻲ» ﻟﻨـﺼﻮص وﻓﻬﻤﻬـﻢ اﻟـﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺣﻲ«)٧( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٩٠٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٧/٦٠٣, ٧٠٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٨/٤٢٥٣(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥٢/٩٩(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/٧٣(. )٦ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﻳﻨﻈﺮ)٧/٥٠٧(. )٧ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/١٧٢(.

@@  ٧١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIo n m l k v u t s r q p { z y x w } |H .   › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذﻛﺮ~ﻗ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ اﻵﻳﺔ أن ﰲ واﺣﺪا ﻋﺎﻣﺔًًﻮﻻ , ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑه». .. ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ واﳋﻄﺎب« ا.ﻫـ) ١( . › W ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ اﳋﻄﺎب أن إﱃ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذﻫﺐ , ﻟﻌﻤـﻮم وﻟﻴـﺴﺖ ﺧﺎﺻـﺔ اﻵﻳـﺔ أن أي اﻟﻨﺎس, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻟﻘﻮل ﳐﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا)٢(اﻟ ﻟﻌﻤـﻮم اﻵﻳـﺔ أن ﻋﲆ ﻨـﺎس , ﻗـﺎل اﻟﻄﱪي اﻹﻣﺎم~ :»رﻳـﺎش ﻣـﻦ ﳾء ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أﳞـﺎ أﻋﻄﻴـﺘﻢ ﻓﲈ )٣( اﳌـﺎل ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻓﻤﺘﺎع واﻟﺒﻨﲔ«)٤( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٤٨٤(. )٢ (وﻣﻨﻬﻢ : ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟﻄﱪي)١١/٤٥١ , (واﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٣/٦٤٢ , (واﻟﻮاﺣـﺪي)٤/٧٥ , (واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ )٥/٠٨ , (واﻟﺒﻐـــﻮي)٤/٥١١, (واﻟﺰﳐـــ ﴩي)٤/٢٢٢ , (اﳉـــﻮزي واﺑـــﻦ)٧/٠٢١ , (واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي )٢/٤٦٣ ،٥٦٣ , (واﻟﻨـــﺴﻔﻲ)٣/٧٥٢ , (ﺣﻴـــﺎن وأﰊ)٩/٢٤٣ , (ﻛﺜـــﲑ واﺑـــﻦ)٧/٠١٢ , (واﳌﺤـــﲇ )١/٤٤٦ , (اﻟـــﺴﻌﻮد وأﰊ)٦/ ٠٢, ١٢ , (واﻟـــﺸﻮﻛﺎﲏ)٤/٧٠٧, (ص واﻷﻟـــﻮﳼ)٢٦ , (واﻟـــﺴﻌﺪي ص)٠٢٨(. )٣ (اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ وﳘﺎ واﻟﺮﻳﺎش وﻗﻴﻞﱢﱢاﻟﺮﻳﺶ , اﻟﻠﺒﺎس : ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﺎ اﳌﺘـﺎع ﻣـﻦ اﻷﺛﺎث ﻫﻮ ﱢاﻟﺮﻳﺎش واﻟﺮﻳﺎش, واﻷﻣﻮال اﳌﺘﺎع واﻟﺮﻳﺶ دﺛﺎر أو ﻓﺮاش ﻋﲆ ﺣﺸﻮ أو ﱢﱢﻟﺒﺎس : واﻷﺛـﺎث واﳌـﺎل واﳌﻌـﺎش ِاﳋﺼﺐ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﳊﺴﻦ واﻟﻠﺒﺎس . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)٦/٩٠٣ (اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ), ٢/٨٨٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٤٥١(.

@@  ٨١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺒﻐــﻮي وﻗــﺎل » ﳍــﻢ ﻣﺘــﺎع اﻟــﺪﻧﻴﺎ أن ﰲ ﻳــﺴﺘﻮﻳﺎن واﻟﻜــﺎﻓﺮ اﳌــﺆﻣﻦ أن ﺑﻴــﺎن ﻓﻴــﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺧﲑ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻵﺧﺮة إﱃ ﺻﺎرا ﻓﺈذا ﲠﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن«)١( . اﳌﺤﲇ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل وﻗﺎل» وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄﺎب أوﺗﻴﺘﻢ ﻓﲈ«)٢( . اﻷﻟﻮﳼ وﻗﺎل» ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﳋﻄﺎب أن واﻟﻈﺎﻫﺮ ً«)٣( . › W ﺑﺎﻟـﺼﻮاب اﻷوﱃ ﻫـﻮ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﲨﻬـﻮر ﻗـﻮل ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﺗﻘﺮر إذا , ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم ﻷن اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻈﺔ , ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ» ﻋـﲆ اﻟـﻮﺣﻲ ﻧﺼﻮص ﲪﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻳﺮد ﱂ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم«)٤(, ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ًوﻳﻜﻮن . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٥١١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)١/٤٤٦(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﳌﻌﺎﲏ روح)٠٤٦(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ص ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٧٠٢, (ص ﳌﻜﻲ واﻹﻳﻀﺎح)١٠١ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻗﻮاﻋﺪ), ٢/٧٢٥(.

@@  ٩١٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIu v w x y z {H .   › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذﻫﺐ~ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻏﲑ ﳏﻜﻤﺔ اﻵﻳﺔ أن إﱃ , ﺑﻐﻲ ﻛﻞ رد ﰲ ﻋﺎﻣﺔ وأﳖﺎ وﻋﺪوان وﻇﻠﻢ, ﻓﻘﺎل ~ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ ﻗﻮل ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ»...ﻗﻠﺖ: ﺣﺴﻦ ﻫﺬا«. ﺛﻢ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﻮل ذﻛﺮ ,وﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ» وﻫﻮ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﺎ«ا.ﻫـ) ١( . › W اﻵﻳﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔﻫﺬه أوﺻـﺎف ﺑﻌـﺾ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﲔ آﻳﺎت ﺿﻤﻦ وردت ﱠ , وﻗـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ذﻛﺮ : اﻟ ﺒـــﺎﺋﺮﻜاﺟﺘﻨـــﺎﲠﻢ , ﻣﻌـــﺼﻴﺔ ﰲ وﻗﻌـــﻮا إن واﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎر , ﻟـــﺮﲠﻢ واﺳـــﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ , ﻟﻠﺼﻼة وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ, ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ واﻟﺘﺸﺎور, اﳋﲑ وﺟﻮه ﰲ وإﻧﻔﺎﻗﻬﻢ . اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﰲ: ﺻـﻔ وﻋـﻼ ﺟـﻞ اﷲ وﻫـﻲﻳـﺬﻛﺮ ﺻـﻔﺎﲥﻢ ﻣـﻦ أﺧـﺮى ﺔ :إذا أﳖـﻢ ﻰﺑﻐ)٢(ﺑﺎغ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٍ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﻰ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﴫون ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻋﺘﺪى . واﳋــﺼﻮص اﻟﻌﻤــﻮم ﺑــﲔ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﺣﻜــﻢ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ أﻫــﻞ اﺧﺘﻠــﻒ وﻗــﺪ, واﻟﻨﺴﺦ واﻹﺣﻜﺎم, ﻣـ اﳌﺮاد ﺑﻐﻴـِﻦَوﰲ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨـﻪ اﳌﻨﺘـﴫ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﲪـﺪ اﻟـﺬي اﻟﺒـﺎﻏﻲ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ, ﻳﲇ ﻓﻴﲈ ﺣﴫﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻗﻮال ﻋﲆ : )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٩٨٤, ٠٩٤(. )٢ (اﻟﺒﻐﻲ: اﳉﻮ ﻋﲆ ﻳﻘﺎلﻳﻄﻠﻖ, واﻟﺘﻄﺎول واﻟﻈﻠﻢ ر: ﺑﻐـﻲ ﻓﻬـﻮ ﺣـﻖ وﺟـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ أﺧﺬ ﻣﺎ. ﺗﻘﻮل, اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ أﻳﻀﺎ وﻳﻄﻠﻖ: واﺑﺘﻐﻴﺘﻪ ﺑﻐﺎء أﺑﻐﻴﻪ اﻟﴚء ﺑﻐﻴﺖ: ﻃﻠﺒﺘﻪ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﲔ)٨/٣٥٤ (واﳌﺤﻜﻢ), ٦/٧٢ (اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن), ٤١/٧٧ (اﳌﻨﲑ واﳌﺼﺒﺎح), ١/٧٥(.

@@  ٠٢٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ا ﻷولاﻟﻘﻮل : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ~ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻐـﻰ ﳑـﻦ اﻧﺘـﴫ ﻣـﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ أن إﱃ, ﻣﴩﻛﺎ أم ﻣﺴﻠﲈ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻛﺎن ًًﺳﻮاء , ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻏﲑ ﳏﻜﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ . روى ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﺳﺒﺎطوﻫﻮ)١(اﻟﺴﺪي ﻋﻦ )٢(, َويُور ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌـﻲ)٣( أﻧـﻪ ﻗﺎل: ﻟﻠﻔﺴﺎق أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺬﻟﻮا أن ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻛﺎﻧﻮا, ﻋﻠﻴﻬﻢﺋﻓﻴﺠﱰ ﻮا)٤( . اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﲨﻬـﻮر واﻹﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﻮل ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ وواﻓﻖ)٥( , اﻵﻳـﺔ ﺑـﺄن ﻣـﺴﺘﺪﻟﲔ )١ (ﻳﻮﺳ أﺑﻮ, اﳍﻤﺪاﲏ ﻧﴫ ﺑﻦ وﻗﺎلأﺳﺒﺎط, ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ, ﻒ : وﻛـﺬا, اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﺳﻘﻂ ﻋﺎﻣﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل, ﺛﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وذﻛﺮه, ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﺿﻌﻔﻪ : رﺟـﺎل ﻣﻦ وﻫﻮ, ﻳﻐﺮب, اﳋﻄﺄ ﻛﺜﲑ ﺻﺪوق ﻣﺴﻠﻢ . ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح)٢/٢٣٣ (اﻟﻜﲈل وﲥﺬﻳﺐ), ٢/٩٥٣(ص واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ), ٨٩.( )٢ (ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ ه)١١/٥٥١ (ﻧﺎﺳﺨﻪ ﰲ واﻟﻨﺤﺎس), ٢/٢٢٦(. )٣ (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﳏﺪث ﻓﻘﻴﻪ, ﺣﺎﻓﻆ إﻣﺎم, اﻟﻜﻮﰲ أﺑﻮﻋﻤﺮان, اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)ﻫـ٦٩١ (. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺎرﻳﺦ)١/٣٣٣(و, اﳊﻠﻴﺔ)٢/٩٥٣, (اﳊﻔﺎظ وﻃﺒﻘﺎت)٥٢ص.( )٤ (ﺗﻔــﺴﲑه ﰲ ﺣــﺎﺗﻢ أﰊ اﺑــﻦ أﺧﺮﺟــﻪ )٠١/٩٧٢٣(وذﻛــﺮ , ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ًه )اﳌﻈــﺎﱂ ﻛﺘــﺎب واﻟﻐــﺼﺐ ( اﻟﻈــﺎﱂ ﻣــﻦ اﻻﻧﺘــﺼﺎر ﺑــﺎب )٢/٣٦٨ (ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﰲ اﻟﻔــﺮاء ﻣﻌﻨــﺎه وذﻛــﺮ ), ٣/٥٢ (واﻟﺰﺟــﺎج , )٤/١٠٤( ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺴﺒﺎه وﱂ. )٥ (وﻗـﺪ, وﻋﺪوان وﻇﻠﻢ ﺑﻐﻲ ﻛﻞ رد ﰲ ﻋﺎﻣﺔ وأﳖﺎ, ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻏﲑ ﳏﻜﻤﺔ اﻵﻳﺔ أن إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﻋﺎﻣﺔ ذﻫﺐ اﻟ ﻫﺬا صﻧﺴﺐ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﻣﻲ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ إﱃ ﻘﻮل)٤٨١ (. واﻟﻌﻤـﻮم ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم اﻵﻳـﺔ ﻓـﴪ ّوﳑﻦ : اﻟﻔـﺮاء)٣/٥٢ (واﻟﻄـﱪي), ١١/٥٥١ (واﻟﺰﺟـﺎج), ٤/١٠٤, ( واﻟـــــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٣/٧٤٣ (واﻟﺜﻌﻠﺒـــــﻲ), ٥/٠٠٤ (واﻟﻮاﺣـــــﺪي), ٤/٨٥ (واﻟـــــﺴﻤﻌﺎﲏ), ٥/٢٨, ( واﻟﺰﳐــﴩي)٤/٢٢٢ (أﺣﻜﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ), ٤/٢٩, ٣٩(وﰲ , واﳌﻨــﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳــﺦ) ٢/٦٥٣, ٧٥٣ (اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ), ٥١/٤٧١(ص اﻟﻘـﺮآن ﻧﻮاﺳـﺦ ﰲ اﳉـﻮزي واﺑـﻦ), ٣٥٤ (واﻟﺒﻴـﻀﺎوي, )٢/٥٦٣ (واﻟﻨﺴﻔﻲ), ٣/٨٥٢ (ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ), ٩/٤٤٣ (ﻛﺜﲑ واﺑﻦ), ٧/١١٢ (واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ), ٣/٤٣١, ( اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ)٦/١٢ (واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ), ٤/٧, ٨(ص واﻟﺴﻌﺪي), ٢٨(.

@@  ١٢٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺔ, ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺎء ﻓﺎﻷوﱃ)١( . اﻵﻳﺔ ﰲ إﺷﻜﺎﻟﲔ اﻟﺒﻌﺾ أورد وﻗﺪ : اﻷول اﻹﺷﻜﺎل: ﳏﻤـﻮد ﻟﻠـﻨﻔﺲ اﻻﻧﺘـﺼﺎر أن اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻳﻔﻬـﻢ , ﻫـﻮ ﻓﻬـﻞ ?ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺎلوﳚﺎب ن: اﳊﻖ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ إن, أﻫﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﲈ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ, ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺬي اﳊﺪ ﰲ ﳎﺎوزة أو إﴎاف دون , ﻷﻧـﻪ; اﳌـﺪح أﻋﻈـﻢ ذﻟـﻚ ﰲ أن ﻻﺷﻚ ﻋﻨﻪ ﳖﻲ اﻟﺬي اﻟﻌﺠﺰ ﺿﺪ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ وﻓﻴﻪ, ﳏﻤﻮد ﻣﻄﻴﻊ وﻛﻞ)٢( . اﻟﺜﺎﲏ اﻹﺷﻜﺎل: ﻇﺎﻫﺮﻫـ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺑﲔ ﳚﻤﻊ اﻧﺘـﴫﻛﻴﻒ ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟﺜﻨـﺎء ﺎ, اﻟﻜﺜﲑة اﻵﻳﺎت وﺑﲔ)٣(?وأﺻﻠﺢ ﻋﻔﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ ﰲ وردت اﻟﺘﻲ ﺑﺠﻮاﺑﲔ اﻹﺷﻜﺎل ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﺟﺎب وﻗﺪ : أﺣــﺪﳘﺎ : ﻓﺠــﻮره أﻋﻠــﻦ ﳑــﻦ ﻳﻜــﻮن أن إﻣــﺎ اﻟﺒﻐــﻲ أن , ﻟﻠــﺼﻐﲑ أذﻳﺘــﻪ وﻃﻐــﺖ واﻟﻜﺒﲑ, وﻓﻠﺘ زﻟﺔ ﰲ وﻗﻊ ﳑﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺔوإﻣﺎ, وﺑﻐﻴﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ وأﻗﺮ . اﻻ أوﱃﻓﺎﻷول ﺣﻘﻪ ﰲ ﻧﺘﺼﺎر, أﻓـﻀﻞ ﺣﻘـﻪ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺜﺎﲏ , اﳉﻤـﻊ ﻳـﺘﻢ وﲠـﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ اﻵﻳﺎت ﺑﲔ)٤( . )١ (ﻧﺎﺳﺨﻪﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس)٢/٢٢٦(وﻳﻨﻈﺮ : , اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ)١١/٥٥١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ)١١/٥٥١ (اﻟﺰﺟﺎج وﻣﻌﺎﲏ), ٤/١٠٤ (اﳉﺼﺎص وأﺣﻜﺎم), ٥/٣٦٢ (وأﺣﻜﺎم, اﳍﺮاﳼ اﻟﻜﻴﺎ)٤/٦٦٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى وﳎﻤﻮع), ٦١/٧٣ (ﺟﺰي اﺑﻦ وﺗﺴﻬﻴﻞ), ٤/٠٤(. )٣ (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ: I Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÓ ÒH ]اﻟﺸﻮرى[ وﻗﻮﻟﻪ: IËÊ É È ÇH ]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٣٢[ وﻗﻮﻟـــﻪ  : Ie d c b a` _ ~ } | { zy xH ]اﻟﻨـــﻮر [ ﻣـــﻦ وﻏﲑﻫـــﺎ اﻵﻳﺎت. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ أﺣﻜﺎم)٤/٢٩, ٣٩ ( ﻋـﺎدل اﺑﻦ وﺗﻔﺴﲑ)٧١/١١٢ (اﻟـﺴﻌﻮد أﰊ وﺗﻔـﺴﲑ), ٦/١٢, ( واﻷﻟﻮﳼ)٥٢/٤٦, ٥٦(.

@@  ٢٢٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ: اﻻﻧﺘﻘـﺎم ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪرة ﺑﺈﻇﻬـﺎر ﻳﻜـﻮن اﻻﻧﺘﺼﺎر أن , ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻔـﻮ ﻳﻘـﻊ ﺛـﻢ ذﻟﻚ, وأﻛﻤﻞ أﺗﻢ ّﻓﻴﻜﻮن, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ: ﻳﺴﺘﺬﻟﻮا أن ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻛﺎﻧﻮا, ﻋﻔﻮا ﻗﺪروا ًﻓﺈذا, ﳎﺎﻫـﺪو ﻗﺎل : ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘﺠـﱰئ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳـﺬل أن ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫـﻮن ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﻔﺴﺎق, اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻲ إذا ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ, ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻔﻮ ﺛﻢ)١( . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : اﳌـﺆﻣﻦ ﻋـﲆ اﳌـﴩك ﺑﻐـﻲ ﰲ ﺧﺎﺻـﺔ اﻵﻳـﺔ أن ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ, ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أﺑﺎح ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻌـﺪأن دون ﻇﻠﻤـﻪ اﻟـﺬي اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ ٍﻧﺘـﺼﺎر, اﻷﺟﺮ ﻓﻠﻪ وأﺻﻠﺢ ﻋﻔﺎ وإن, وﻗﺘﺎﳍﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺠﻬﺎد ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﻧﺴﺦ ﺛﻢ . زﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﻘﻠﻪ وﻗﺪ)٢(, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل وﺑﻤﻌﻨﺎه)٣(, وﻋﻄﺎء)٤( . اﻟﻘـﻮل ﳍـﺬا اﺧﺘﻴـﺎره ﻟﻶﻳﺔ زﻣﻨﲔ أﰊ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ وﻳﻈﻬﺮ)٥( , ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ّوﻓـﴪ ﺧﺎ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻹﺣﻜﺎماﻵﻳﺔ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺻﺔ, ﻗـﺎل ﺛﻢ» أﻧـﺰه اﻟﻘـﻮل وﻫـﺬا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ وأﻗﺮب«)٦( , اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ًﳏﺘﺠﺎ :»اﻷﻣﺎﻧﺔﱢدأ اﺋﺘﻤﻨـﻚ ﻣﻦ إﱃ , ﲣـﻦ وﻻ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: واﳊﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ اﳊﻨﺒﲇ رﺟﺐ ﻻﺑﻦ) ١/١٥٣(. )٢ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ رويﻗﺎل أﻧﻪ» اﷲ رﺳـﻮل ﻋﲆ ﺑﻐﻮا اﳌﴩﻛﲔ أن وذﻟﻚ  ,وآذوﻫـﻢ, أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻋـﲆ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻐـﻰ ﻣـﻦ ﻋـﲆ وﻧـﴫﻫﻢ, اﻷرض ﰲ ﳍـﻢ وﻣﻜـﻦ, ﺑﺎﳋﺮوج ﳍﻢ اﷲ ﻓﺄذن, ﻣﻜﺔ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ« . ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذﻛﺮه)٨١/٩٨٤(ﻗـﺎل ﺛـﻢ»ﻗﻮﻟـ وذﻟـﻚ اﳊـﺞ ﺳـﻮرة ﰲ ﻪ: I C B A L K J I H G FE DH وﻳﻨﻈﺮ : ﺣﻴﺎن أﰊ ﺗﻔﺴﲑ)٩/٤٤٣(. )٣ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮج)٦٥١١١(ﻗـﺎل زﻳـﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه: , I{ z y x w v uH ,اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦI£ ¢H ,أﺣـﺒﻬﻢ ﻷﻧـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﻌﻔـﻮا أن أﻣﺮﻛﻢ ﻟﻴﺲI ´ ³ ² ± ° ¯ ¹ ¸ ¶ µH ﺑﺎﳉ وأﻣﺮه, ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻧﺴﺦ ﻬﺎدﺛﻢ. )٤ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺒﻐﻮي ذﻛﺮه)٤/٥١١ (واﳋﺎزن), ٤/٢٠١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٢/١٨٢(اﳌﻌﻨﻰ ﲠﺬا إﻻ اﻵﻳﺔ ﻳﻔﴪ ﻓﻠﻢ., )٦ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٠٤(.

@@  ٣٢٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺧﺎﻧﻚ ﻣﻦ«)١( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه أن, اﻟﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر أﺛﺒﺘﺖ وﻗﺪ , ﻫـﺬا ﻧـﺴﺦ ﺛﻢ ﺑﺎﻵ ﺗﻌـﺎﱃاﳊﻜﻢ ﻗﻮﻟـﻪ وﻫـﻲ اﻟﻼﺣﻘـﺔ ﻳﺔ: IË Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó H ا ﺣﺰمﻗﺎﻟﻪ ﺑﻦ)٢(, اﻟﺒﺎرزيو اﺑﻦ)٣( . )١ (ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳـﺪه ﲢـﺖ ﻣـﻦ ﺣﻘﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﺎب, اﻟﺒﻴﻮع ﻛﺘﺎب ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ )٣/٠٩٢( )٥٣٥٣ح( واﻟﱰ اﻟﺒﻴﻮع ﻛﺘﺎب ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺬي)٣/ ٤٦٥), (٤٦٢١ح ( اﻷﻟﺒـﺎﲏ وﻗـﺎل, ّوﺣﺴﻨﻪ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ)٢/٥٧٦» ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ«. وﻫـﻮ, ﺧـﺎص ﺷـﺄن ﰲ ورد إﻧﲈ اﳊﺪﻳﺚ ﻷن; اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺑﻪ ﳛﺘﺞ ﻻ أﻧﻪ إﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﺎن وإن ًُواﳊﺪﻳﺚ : اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﺟﺎء رﺟﻼ ًأنﻳﺴﺄﻟﻪ : زﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻳﺰﲏ ﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل, ﺑﺤﺮﻣﺘﻪاﻟﺰﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ, ذﻟﻚ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٠٤ (. ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ رواﻳﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎل»وﻗـﺎﻟﻮا, اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ذﻫـﺐ وﻗـﺪ : ﻛـﺎن إن ورﺧـﺺ, ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻋﻨﻪ ﳛﺒﺲ أن ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻋﻨﺪه ﻟﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﳾء آﺧﺮ ﻋﲆ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻌﺾ وﻗﺎلﻓﻴﻪ, اﻟﺜﻮري ﻗﻮل وﻫﻮ, اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ, : دﻧـﺎﻧﲑ ﻋﻨـﺪه ﻟـﻪ ﻓﻮﻗﻊ دراﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻛﺎن إن ﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻘـﺪر دراﳘـﻪ ﻣـﻦ ﳛـﺒﺲ أن ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓﻠـﻪ, دراﻫـﻢ ﻟـﻪ ﻋﻨﺪه ﻳﻘﻊ أن إﻻ دراﳘﻪ ﺑﻤﻜﺎن ﳛﺒﺲ أن ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ«اﻧﺘﻬﻰ . ﻨﻈﺮﻳو : اﻟﱪ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)٠٢/٩٥١, ٠٦١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: و اﻟﻨﺎﺳﺦ اﳌﻨﺴﻮخ)٢/٢٢٦ (. ﻫﻮ ﺣﺰم واﺑﻦ : اﻟـﺬﻛﺎء ﰲ اﳌﻨﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ﻛـﺎن, اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ, ﺣﺰم ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳــﻨﺔ ﺗــﻮﰲ , واﻷدب اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺿــﻠﻴﻌﺎ وﻛــﺎن , واﳌــﺬاﻫﺐ واﻟــﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ وﺳــﻌﺔ اﻟــﺬﻫﻦ ًوﺣــﺪة )ﻫـ٦٥٤ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ)٣/٨٤٥ (واﻟﻌﱪ), ٣/١٤٢ , (واﻟﺒﻠﻐﺔ)٦٤١, ٧٤١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ)٢/٢٢٦ (. ﻫﻮ اﻟﺒﺎرزي واﺑﻦ : رﺋﺎﺳـﺔ إﻟﻴـﻪ اﻧﺘﻬـﺖ, اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﺑـﻮ, اﳉﻬﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻫﺒﺔ , اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ورﺳـﻮخ, واﺧـﺘﻼف, وﻟﻄـﻒ وﺗﻮاﺿـﻊ ﻋﺒـﺎدة ﻣـﻊ, ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺎن, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ = Õ

@@  ٤٢٢ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﳉــﻮزي اﺑــﻦ وذﻛــﺮه )١( , ﺑــﺄن ورده» ﻣﺒــﺎح اﻻﻧﺘــﺼﺎر ﻷن ﳏﻜﻤــﺔ أﳖــﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺘﺼﱪ«ﻗﺎل ﻛﲈ وﻫﻮ, ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ . › W ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻗﻮال ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔاﻟﺼﺤﻴﺢ − أﻋﻠﻢ − اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﲨﻬﻮر . ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﻐـﲑ اﻵﻳـﺔ ﰲ اﻟﻨـﺴﺦ دﻋﻮى أﻣﺎ , ﻳﻘﻄـﻊ ﺑﺨـﱪ إﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻻ اﻟﻨـﺴﺦ ﻷن اﻟﻌﺬر, ﳍﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳚﺐ ﺣﺠﺔ أو , اﻟﺘـﴫﻳﺢ ﺑﺜﺒـﻮت إﻻ اﻻﺣـﺘﲈل ﻣـﻊ ﻳﺜﺒـﺖ ﻻ ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ, وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎء أو, ﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎواﻣﺘﻨﺎع وﺑﲔ ﻬﺎ)٢( . ﻣﻨﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪل اﻟﻌﻤﻮم وأﻣﺎ : اﻟﻌـﺎم اﳊﻜـﻢ ﳍـﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪا آﻳﺎت ﺑﻌﺪة اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ًأن: I¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H )٣( . اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ : اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳـﺔ أن اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋﻠﲈء ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ  ,اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﺳﺒﻪ ّﻋﻨﺪﻣﺎ, ﻋﻠﻴﻪﻓﺮ ّد, اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ)٤( . − ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳉﻤﻴـﻊ ﻋـﻦ اﷲ − , ﺳـﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ =¯ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٣٨٧ (. ﻳﻨﻈــﺮ :ﺷــﻬﺒﺔ ﻗــﺎﴈ ﻻﺑــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘــﺎت ) ٢/٨٩٣, ٩٩٣ (ﻟﻠــﺬﻫﺒﻲ اﳌﺤــﺪﺛﲔ وﻣﻌﺠــﻢ ), ١/١٩٢, ٢٩٢ (اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺪرر), ٦/− ٩٦١(. )١ (ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ: ص اﳌـــﺼﻔﻲ )١٥(و, ﻨﻈــﺮﻳ: ص ﻟـــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻧﻮاﺳـــﺦ )٢٥٤ (ﻟﻠﻜﺮﻣـــﻲ واﳌﻨـــﺴﻮخ واﻟﻨﺎﺳــﺦ, ص)٤٨١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢٧(. )٣ (اﻵﻳﺔ ﺣﺮجأﻓﺎدت وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻇﻠﻤﻪ ﳑﻦ اﻧﺘﴫ ﻣﻦ ﻛﻞ أن. )٤ (ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاء ذﻛﺮه)٣/٥٢ (ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ أﻳﻀﺎ واﻟﺰﺟﺎج, ً)٤/١٠٤(.