ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان

@@  ١٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻋﺒﻴـــــﺪة أﺑـــــﻮ ﻗـــــﻮل وﻫـــــﻮ )١(, ﻗﺘﻴﺒـــــﺔو اﺑـــــﻦ )٢(, واﻟﻨﺤـــــﺎس )٣( , أﰊ واﺑـــــﻦ زﻣﻨﲔ)٤(,ﻠﺒﻲواﻟﺜﻌ)٥( ,ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ)٦(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٧(,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٨( . اﳋﻠـﻖ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺬرء ﻷن; اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ واﺣﺘﺠﻮا)٩(, ﻳﻘـﺎل: ذرءا ﻳـــﺬرؤﻫﻢ اﳋﻠـــﻖ اﷲ ًذرأ: ﺧﻠﻘﻬـــﻢ, ﻗﻮﻟـــﻪ وﻣﻨـــﻪ: IÖ × Ø Ù Ú Û Ü ÝH ]ﺍﳌﻠﻚ:٤٢[ ,وﻗﻮﻟﻪ: IA B CH ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٩٧١[ .أي: ﺧﻠﻘﻨﺎ)٠١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺠﺎز)٢/٩٩١ (. ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪة وأﺑﻮ: ﻣﻌ اﳌﺎﺋﺔ ﲡﺎوزت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ, اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﰲ أﻟﻒ ﻣﻦ أول, اﻟﺒﴫي اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﻤﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻣﺆﻟﻒ) ٠١٢ ﻫـ(وﻗﻴﻞ: ) , ١١٢ ﻫـ (. ﻳﻨﻈﺮ: ص اﳌﻌﺎرف)٣٤٥(ص واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ), ٦٧, ٧٧ (ﺑﻐﺪاد وﺗﺎرﻳﺦ), ٣١/٢٥٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)١٩٣ (. ﻫــﻮ ﻗﺘﻴﺒــﺔ واﺑــﻦ : ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﷲ وﻗﻴــﻞﻋﺒــﺪ , اﻟــﺪﻳﻨﻮري ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ , : اﻟﻔﻨــﻮن ذو, اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﻌﻼﻣــﺔ , اﳌــﺮوزي ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, وﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ, اﻟﻜﺎﺗﺐ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ)ﻫـ٦٧٢ (. ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ)٠١/١٧١ (واﻟﺴﲑ), ٣١/٢٠٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٥٩٧ (اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﲏ), ٦/٦٩٢, ٧٩٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺰﻳ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﺰ)٢/٦٧٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٣٨٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٨٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٧/٤٩١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٨٨١(. )٩ (ص إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل)٥٩٧»ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ ﻷن: اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ رووا, وﻏـﲑه زﻳـﺪ أﺑﻮ: اﷲ ذرأأي, ﻳﺬرؤﻫﻢ اﳋﻠﻖ : ﺧﻠﻘﻬﻢ«ص ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﰲ اﻟﺮاﻏﺐ وﻗﺎل) ٣٨١»اﻟﺬرء : ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إﻇﻬﺎر ﻳﻘـﺎل, أﺑـﺪاه ﻣﺎ: أي اﳋﻠـﻖ اﷲ ذرأ : أﺷﺨﺎﺻـﻬﻢ أوﺟـﺪ«ص اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ ﰲ اﳌﻨـﺎوي ﻗـﺎل وﺑﻤﺜﻠـﻪ), ٨٤٣, ( ص ﻏﺮﻳﺒـــﻪ ﰲ اﻟﺴﺠـــﺴﺘﺎﲏ وﻗـــﺎل)١٣٢»ذرأﻛـــﻢ : وﻛـــﺬﻟﻚ, ﺧﻠﻘﻜـــﻢ: I C B H أي : ﺧﻠﻘﻨـــﺎ ﳉﻬﻨﻢ«أ.ﻫـ. )٠١ (ﻗﺎﻟﻪ: وﳎﺎﻫﺪ, واﻟﺴﺪي, ﺟﺒﲑ واﺑﻦ, واﳊﺴﻦ, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ... وﻏﲑﻫﻢ . ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ)١١/٢٣١ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺪر), ٧/٢٩٢(.

@@  ٢٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل ~ : »ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل , ﻣﻨﺼﻮرﻋﻦ)١(: INH ﻠﻘﻜﻢﳜ«)٢( . اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﺧﺮى أﻗﻮاﻻ ذﻛﺮ ًﺛﻢ, ﻗﺎل ﺛﻢ» اﻟـﺬي ﺑﺎﻟـﺼﻮاب اﻷﻗـﻮال ﻫﺬه وأوﱃ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ رواه«)٣( . اﻟﺰﺟـــﺎج وذﻫـــﺐ)٤(, واﻟﻮاﺣـــﺪي)٥(, ﴩيواﻟﺰﳐـــ)٦(, اﻟـــﺮازي واﻟﻔﺨـــﺮ)٧(, واﻟﺒﻴـــــﻀﺎوي)٨(, واﻟﻨـــــﺴﻔﻲ)٩( , اﻟﻘﺰوﻳﻨـــــﻲواﳋﻄﻴـــــﺐ)٠١(, ﻫـــــﺸﺎمو اﺑـــــﻦ)١١( , )١, (ﺑﻜـﺎء ﻋﺎﺑـﺪا ﻋﺎﳌـﺎ ﻛـﺎن, اﻟﺜﺒـﺖ اﻟﺜﻘﺔ اﳊﺠﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم, اﻟﻜﻮﰲ ﻋﺘﺎب أﺑﻮ, اﻟﺴﻠﻤﻲ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ًًًﻣﻨﺼﻮر ,اﻟﺒﻜﺎء ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺶ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ) ﻫـ١٣١ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺎرﻳﺦ)٧/٦٤٣ (اﳊﻔﺎظ وﺗﺬﻛﺮة), ١/٣٤١ (واﻟﻜﺎﺷﻒ), ٢/٧٩٢(. )٢ (اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٢٣١(. )٣ (ص اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٥٩٧(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٤/٥٩٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٥٤(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/٦٠٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٥٣١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٩٥٣, ٠٦٣(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٧٤٢(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﻳﻀﺎح)٢٩ (. ﻫﻮ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ واﳋﻄﻴﺐ : اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﻴﺦ, اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﷲ ﻋﺒـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ واﻟ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﻃﻮﱃ ﻳﺪ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ, اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳌﺼﻨﻔﺎت ﺻﺎﺣﺐ, ﺒﻴﺎن)ﻫـ٩٣٧ (. ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﱪى اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت)٩/١٦١ (ﻗـﺎﴈ ﻻﺑـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻃﺒﻘﺎت), ٢/− ٨٨٢ (واﻷﻋﻼم), ٦/٢٩١(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ)٢٠٩ (. ﻫﻮ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ: أﺗ, ﳏﻤﺪ أﺑﻮ, اﻷﻧﺼﺎري ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل أﻗﺮاﻧـﻪ وﻓـﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻘﻦ ﻳﻘﺎل ﻛﺎن ﺑﻞ, زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ : ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻧﺤﻰ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ)ﻫـ١٦٧ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺪرر)٣/٥٩ (ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻄﺎﻟﻊ واﻟﺒﺪر), ١/٢٠٤(.

@@  ٣٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟــﺴﻌﺪي)١(, ﺑﺎﻟــﺬرء اﳌــﺮاد أن إﱃ: اﻟﺘﻜﺜــﲑ, واﻷﻧﻌــﺎم اﻟﻨــﺎس إﱃ راﺟــﻊ واﻟــﻀﻤﲑ, واﳌﻌﻨﻰ: اﻟﺘﺰوﻳﺞﱢﻜﺜُﻳ ﰲ واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻨﺎس ﺮ . ﻗﺎلُرو أﻧﻪ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ وي: اﻟﺘﺰوﻳﺞﱢﺜَﻜُﻳ ﰲ ﺮﻛﻢ)٢( . ﻟﻐــﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨــﻰ وﻫــﺬا , اﻟﺰﳐــﴩي ﻗــﺎل »اﳋﻠــﻖ اﷲ ذرأ: وﻛﺜــﺮﻫﻢ ﺑــﺜﻬﻢ , واﻟﺬر, واﻟﺬرو, واﻟﺬرء : أﺧﻮات«)٣( . ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟــﺬرء أن إﱃ ﺳــﻠﻴﲈن ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﱡوذﻫــﺐ : اﻹﻧﺒــﺎت , ﻓﻘــﺎل : INH : ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻨﺒﺘﻜﻢ)٤( . ﺑﺎﻟﺬرء اﳌﺮاد أن إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ وذﻫﺐ: اﳌﻌﻴﺸﺔ , راﺟﻊ اﳌﻔﻌﻮل واﻟﻀﻤﲑ اﻷﻧﻌﺎم إﱃ ﻓﻘﻂ, واﳌﻌﻨﻰ: اﻷﻧﻌﺎم أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﲈ ﲠﺎ ﺗﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻜﻢ ﳚﻌﻞ)٥( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮوي اﳌﻌﻨﻰ وﻫﺬا} )٦(, وﻗﺘﺎدة)٧(, وﻣﻘﺎﺗﻞ)٨( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٣١٨(. )٢ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋﻨﻪ ذﻛﺮه)٣/٨٣٢(. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف)٤/٦٠٢(. )٤ (ص إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﻪ ذﻛﺮه)٥٩٧, (اﳋﻠـﻖ ﻣﻌﻨـﻰ إﱃ راﺟـﻊ وﻟﻌﻠﻪ, اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ أﺟﺪ وﱂ, أﻋﻠﻢ واﷲ. )٥ (اﻟﻄـﱪي أن ﻏﲑ, ﻗﺪﻣﻪ أو اﺧﺘﺎره أﺣﺪا أﺟﺪ وﱂ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ًﱠذﻛﺮ ~ ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ ﲨـﻊ )١١/٢٣١, ٣٣١( ا اﳌﻌﻨﻰ وﺑﲔ ذﻛﺮﳘﺎﺑﻴﻨﻪ أن ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎل, ﻷول» اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﺎ وإن اﻟﻘﻮﻻن وﻫﺬان ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ, واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﲈ ﳛﺘﻤﻞ ﻓﻘﺪ, ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ : ﺑﻘﻮﻟﻪ أراد, ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺸﻜﻢ ذﻟﻚ: ﺣﻴـﺎ ﻳﻌـﻴﺶ ﺣﺘـﻰ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺮوح وﻧﻔﺨـﻪ, إﻳـﺎه ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ ﳜﻠﻖ ﱂ ﻣﻦ ﳛﻲ ﻛﲈ, ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺸﻜﻢ ًﳛﻴﻴﻜﻢ« اﻧﺘﻬـﻰ ﻣﻪﻛﻼ . ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻓﻘﺎل, اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﲨﻊ وﻛﺬا)٥/٣٨٣» وﻳﻌﻴﺸﻜﻢ ﳜﻠﻘﻜﻢ«. )٦ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ)١١/٢٣١(. )٧ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٠٩١ (واﻟﻄﱪي), ١١/٢٣١( ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس وذﻛﺮه. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑه)٣/٤٧١(.

@@  ٤٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ − واﻷرﺟـﺢ اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ أن وذﻟ; ﻟﻠﺼﻮاب ﻳﲇواﻷﻗﺮب ﳌﺎ ﻚ : ًأوﻻ: ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن, اﳌﺠـﺎز ﻋـﲆ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج وﻗﻮل , أوﱃ واﳊﻘﻴﻘـﺔ اﳌﺠﺎز ﻣﻦ . ًﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن أنﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﲆ» ﻳﺆﻳـﺪه اﻟـﺬي اﻟﻘـﻮل اﻵﻳـﺔ ﺑﺘﻔـﺴﲑ أوﱃ اﺷـﺘﻘﺎﻗﻬﺎ وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﴫﻳﻒ«)١(, وأ ﻧـﻪ» ﻧـﺼﻮص ﲪـﻞ ﳚـﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ«)٢( . واﳌﺘﺎب اﳌﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/١١٥(. )٢ (ا اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺼﺪر)٢/٧٨٣(.

@@  ٥٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@  WFEWIN POHK › W اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم ﱠرﺟــﺢ ~ أن) ﰲ( ﺑﺎﲠــﺎ ﻋــﲆ ﻫﻨــﺎ , أي: اﳌﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴــﺔ )١(, راﺟ اﻟـﺮﺣﻢواﻟﻀﻤﲑ إﱃ ﻊ, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ» IPOH أي: اﻟـﺮﺣﻢ ﰲ, اﻟـﺒﻄﻦ ﰲ وﻗﻴـﻞ, و اﻟﻔﺮاء ﻛﻴﺴﺎنوﻗﺎل اﺑﻦ)٢(: IPOH ﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ, اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ : ﻣﻌﻨﻰIN POH ﺑﻪ ﻳﻜﺜﺮﻛﻢ, أي: أزواﺟﺎ ﺑﺠﻌﻠﻜﻢ ًﻳﻜﺜﺮﻛﻢ, أي: ﺣﻼﺋﻞ, اﻟﻨﺴﻞ ﺳﺒﺐ ﻷﳖﻦ . وﻗﻴﻞ : ﰲ اﳍـﺎء إنIPOH ﻟﻠﺠﻌـﻞ, ﱠودل ﻋﻠﻴـﻪ IEH ,ﻗـﺎل ﻓﻜﺄﻧـﻪ: ﳜ ﻠﻘﻜـﻢ ﱢﺜَﻜُوﻳ اﳉﻌﻞ ﰲ ﺮﻛﻢ«)٣( . )١) (ﰲ( وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺻﻞ, ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻌﺎن ﻋﴩة ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ًﺗﺄﰐ : ﺗﺄﰐ أن وﳚﻮز, زﻣﺎﻧﺎ أو ﻣﻜﺎﻧﺎ ًًاﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﲆ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﺳﺘﺪل اﻵﻳﺔ وﲠﺬه, اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ ﰲ)ﰲ (: اﻻﺗﻘﺎن)٢/٣١٤(اﳍ وﳘﻊ , ﻮاﻣﻊ)٢/٥٤٤( ص واﻟﻜﻠﻴﺎت)٩٧٦ (. ص اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ ﰲ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ وأﻧﻜﺮ)٤٢٢ ( وﺑـﲔ, اﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺒـﺎء ﺗﻔﻴـﺪ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻋﲆ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺑﻞ, ذﻟﻚ زﻋﻢ ﳌﻦ ﺧﻼﻓﺎ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ًأن. )٢ (اﻟﻌ ﰲ ﻋﺎﱂ إﻣﺎم, اﻟﻨﺤﻮي اﳊﺴﻦ أﺑﻮ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜـﻮﰲ اﳌـﺬﻫﺒﲔ ﳛﻔـﻆ ﻛـﺎن, واﻟﻨﺤـﻮ ﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﻟﻨﺤﻮ ﰲ واﻟﺒﴫي)ﻫـ٩٩٢ ( وﻗﻴﻞ)ﻫـ٠٢٣ (. ﻳﻨﻈﺮ: ص واﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻃﺒﻘـﺎت)٣٥١(ص اﻷﻟﺒـﺎء وﻧﺰﻫـﺔ), ٨٧١ (اﻷدﺑـﺎء وﻣﻌﺠـﻢ), ٥/− ٦٩(. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٩٤٤(.

@@  ٦٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﺎﻣﺔ ذﻫﺐ)١( أن إﱃ) ﰲ( ﺑﺎﲠﺎ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ, أي: اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ , أﳖﻢ إﻻ أﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮد ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا : اﻷول: اﻷزواج إﱃ راﺟﻊ أﻧﻪ . إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ, ﻗﺎل ﺣﻴﺚ»اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن: ﺟ ﻓﺎﷲ ﻣـﻦ ﻟﻜـﻢ ﻌﻞ اﻷزواج ﰲ ﳜﻠﻘﻜﻢ أزواﺟﺎ ًأﻧﻔﺴﻜﻢ , اﳉﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﱠوذﻛﺮ«)٢( , ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻫـﺬا وﺑﻨﺤﻮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ~ : »ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن اﷲ ﺷﺎء إن واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ: IPOH ذﻛﺮ ﻣﺎ إﱃ راﺟﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ واﻷﻧﻌﺎم آدم ﺑﻨﻲ ﻣﻦ واﻹﻧﺎث اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ: IE F G H I J K ML H ﻗﻠﻨﺎ ﺳﻮاء: ا ﳌﻌﻨﻰإن: أي أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﺎﺛﺎ ﻟﻶدﻣﻴﲔ ﺟﻌﻞ ًأﻧﻪ : ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ, ﻛﺬﻟﻚ إﻧﺎﺛﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻸﻧﻌﺎم ًًوﺟﻌﻞ , ﻗﻠﻨﺎ أو : واﻹﻧﺎث اﻟﺬﻛﻮر ﺑﺎﻷزواج اﳌﺮاد إن ﻣﻌﺎ ًﻣﻨﻬﲈ«)٣( . اﻟﺜﺎﲏ: ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻟﻮل اﳉﻌﻞ إﱃ راﺟﻊ أﻧﻪ . اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ذﻫــﺐ وإﻟﻴــﻪ , ﻛﺎﻟﻮاﺣــﺪي )٤(, ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ )٥(, ﺟــﺰي واﺑــﻦ )٦(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٧(, واﻟﺴﻌﺪي)٨( . )١ (اﻟﻨﺤــﺎس وﻣــﻨﻬﻢ~ص إﻋﺮاﺑــﻪ ﰲ ﻗــﺎل ﺣﻴــﺚ) ٥٩٧» ﲡﻌــﻞ أن ﻣــﻦ أوﱃ, ﺑﺎﲠــﺎ ﻋــﲆ ﻓﻴــﻪ وﻳﻜــﻮن ﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ«أ. ﻫـ. )٢ (ص اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٥٩٧(. )٣ (أﺿﻮاء : اﻟﺒﻴﺎن)٧/٦٨١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺳﻴﻂ)٤/٥٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٨٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٤/١٣(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/١٩٦(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺮﻳﻢ صﺗﻴﺴﲑ اﻟﺮﲪﻦ) ٣١٨(.

@@  ٧٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺜﺎﻟـــﺚ : اﻟـــﺮﺣﻢ إﱃ راﺟـــﻊ أﻧـــﻪ , اﻟـــﺒﻄﻦ أو, أي : اﻹﻧـــﺎث ﺑﻄـــﻮن ﰲ ﳜﻠﻘﻜـــﻢ وأرﺣﺎﻣﻬﻢ . ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ: اﻹﻧﺎث ﺑﻄﻮن ﰲ ﳜﻠﻘﻜﻢ)١( . اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ذﻫــﺐ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا وإﱃ, ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﺑــﻦ وواﻓﻘــﻪ)٢(. اﻟﺜﻌﻠﺒــﻲﱠﺪَوﻗ ﻣــﻪ)٣(, واﻟﺒﻐﻮي)٤( . اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺎس ّوﺧﻄﺄ, أ ﻗﺘﻴﺒﺔﺑﻌﺪ اﺑﻦ إﱃ ﻧﺴﺒﻪ ن, ﻣﺆﻧﺜـﺔ اﻟـﺮﺣﻢ أن ﺑﺤﺠـﺔ, ذﻛﺮ ﳍﺎ ﳚﺮ ﱂ وﺑﺄﻧﻪ) ٥( . اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺘﺪﺑﲑ إﱃ راﺟﻊ أﻧﻪ, أي: وﻳ ﱢﺜَﻜُﳜﻠﻘﻜﻢ ﻗـﺪره اﻟـﺬي اﻟﺘـﺪﺑﲑ ﻫـﺬا ﰲ ﺮﻛﻢ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺘﺰاوج ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ . اﻟﺰﳐــﴩي ذﻫــﺐ وإﻟﻴــﻪ )٦(, اﻟــﺮازي واﻟﻔﺨــﺮ )٧(, واﻟﺒﻴــﻀﺎوي )٨(, واﻟﻨــﺴﻔﻲ )٩(, اﻟ ﻘﺰوﻳﻨﻲواﳋﻄﻴﺐ)٠١(, ﻫﺸﺎمو اﺑﻦ)١١(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٢١( . )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا ذﻛﺮه)٩/٦٢٣(ص ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ وﰲ), ٣٧٥( ﺑﻠﻔﻆ» ﻧـﺴﻞ ﺑﻌـﺪ ﻧﺴﻼ ً« ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻠﻔﻆ وﲠﺬا)١١/٢٣١( ﻋﻠﻴﻪ وزاد» واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ«. )٢ (ص ﻏﺮﻳﺒﻪ ﰲ ﻗﺎل)١٩٣» اﻟﺰوج ﰲ أو, اﻟﺮﺣﻢ ﰲ ﳜﻠﻘﻜﻢ«. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٣٨٣(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٨٠١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ)٦/٧٩٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف)٤/٦٠٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٥٣١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٢/٠٦٣(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك)٣/٧٤٢(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﻳﻀﺎح)٢٩ (. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ)٢٠٩(. )٢١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎل)٧/٤٩١»أي : ذﻛـﻮرا ﻓﻴـﻪ ﻳـﺬرؤﻛﻢ ﻳـﺰال ﻻ, اﻟـﺼﻔﺔ ﻫـﺬه ﻋـﲆ اﳋﻠﻖ ذﻟﻚ ًﰲ = Õ

@@  ٨٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﱄ ﻳﺘﺒﲔ ﱢاﻟﺬي اﷲ ﻋﻨﺪ − ﺗﻜﻮن أن) ﰲ; ( ﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ أوﱃ ﺑﺎﲠـﺎ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺌﻜﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻷن, ﺑ ﻳﺘﻌﺪى ـوﻫﻮ)ﰲ, (ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ: Iz { | } ~H ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ:١٦[. ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮد وأﻣﺎIPOH ﻳ ﱄﻓﺎﻟﺬي ﻈﻬﺮ أﻋﻠـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ − إﱃ راﺟـﻊ أﻧـﻪ اﻷزواج, أي: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ واﻷﻧﻌـﺎم آدم ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ واﻹﻧـﺎث اﻟـﺬﻛﻮر ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻣﺎ إﱃ: IE F G H I J K ML H )١( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ~ :». ..ﻗﺎل ﻣﻦ وﻗﻮل: ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ إن: IPOH اﻟﺮﺣﻢ إﱃ راﺟﻊ, ﻗﺎل ﻣﻦ وﻗﻮل: اﻟﺒﻄﻦ إﱃ راﺟﻊ, ﻗﺎلوﻣ ﻦ : اﳌﻔﻬـﻮم اﳉﻌـﻞ إﱃ راﺟﻊ ﺟﻌــﻞ ََﻣــﻦ , ﻗــﺎل ﻣــﻦ وﻗــﻮل : اﻟﺘــﺪﺑﲑ إﱃ راﺟــﻊ , اﻷﻗــﻮال ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻧﺤــﻮ , ﺧــﻼف اﻟﺼﻮاب, واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﷲ ﺷﺎء − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ«)٢( . اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺆﻳﺪه اﻟﻘﻮل وﻫﺬا أنﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﲆ» آﻳﺎت ﺗﺆﻳﺪه اﻟﺬي اﻟﻘﻮل =¯ واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ وﻧﺴﻼ, ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ وﺟﻴﻼ, ﺑﻌﺪﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺎ ًًًًوإﻧﺎﺛﺎ «أ. ﻫـ. )١ (أﺿــﻮاﺋﻪ ﰲ اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗــﺎل)٧/٧٨١» ...ﻓﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ IN H أي : وﻳﺒــﺜﻜﻢ ﳜﻠﻘﻜــﻢ وﻳﻨﴩﻛﻢI POHأي: أي, واﻹﻧﺎث اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻴﲈ: ﻣﻌـﺮوف ﻫﻮ ﻛﲈ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ, ﺿﻤﻨﻪ ﰲ. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻳﻮﺿﺢ: I RQ P O N M L K J I H G F E D CH ]اﻟﻨﺴﺎء:١[ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ: I RQ P O N MHﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳﻮﺿـﺢ: IN PO Hﻗﻴـﻞ ﻓـﺈن : ﻣـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺠﺮور اﻟﻀﻤﲑ إﻓﺮاد وﺟﻪ: I PO NH ﻣـﻦ واﻹﻧـﺎث اﻟﺬﻛﻮر إﱃ ﻋﺎﺋﺪ ذﻛﺮﺗﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻊ ?واﻷﻧﻌﺎم اﻵدﻣﻴﲔ . ﻓﺎﳉﻮاب : إﱃ اﻹﻓـﺮاد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﻀﻤﲑ رﺟﻮع, اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ ﻧﺰل اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ أن ذﻛ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳎﻤﻮع أو ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻼ ًﺮ«أ. ﻫـ. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٧/٨٨١(.

@@  ٩٦١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ م«)١( . أن وﻣــﻦ » وﻣﻌﻬــﻮد اﻟﻘــﺮآن أﺳــﻠﻮب ﻣــﻦ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻋــﲆ اﷲ ﻛــﻼم ﻣﻌــﺎﲏ ﲪــﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻪ اﳋﺮوج ﻣﻦ أوﱃ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ«)٢( . وأﺣﻜﻢ وأﻋﻠﻢ أﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ . )١ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣(. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)١/٢٧١(.

@@  ٠٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@  WIQ R TSH  › W اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم ﱠرﺟــﺢ ~ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪ زاﺋــﺪة اﻟﻜــﺎف أن, أي : ﳾء ﻣﺜﻠــﻪ ﻟــﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮل واﺳﺘﺸﻬﺪ : ﻳـــــــﺆﺛﻔﲔ ﻛﻜـــــــﲈ ﺻـــــــﺎﻟﻴﺎت )١(. ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻛﺎﻓﺎ اﻟﻜﺎف ﻋﲆ ًًﻓﺄدﺧﻞ . ﻓﻘﺎل آﺧﺮ ﻗﻮﻻ ذﻛﺮ ًﺛﻢ~ :»وﻗﻴﻞ : ﻗـﻮل وﻫـﻮ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴـﺪ زاﺋـﺪة ﺛﻌﻠـﺐاﳌﺜﻞ)٢( ﳾء ﻛﻬﻮ ﻟﻴﺲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ: Is t u v w x y {zH ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٧٣١[. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺮف وﰲIs t u v w x y {zH . ﺣﺠﺮﻗﺎل ﺑﻦ ََأوس )٣( : )١ (ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﺴﺒﻪ)١/٢٣ (ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﰲ واﻟﺒﻐﺪادي), ٢/٣١٣( واﻟـﺼﺎﻟﻴﺎت اﳌﺠﺎﺷﻌﻲ ﳋﻄﺎم, : اﻷﺛـﺎﰲ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺠﺎر ُوﻫﻲ. اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎﻟﻪ. )٢ (ذﻛ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﳌﺎوردي ﺮه)٥/٥٩١ (. ﻫﻮ وﺛﻌﻠﺐ : وأدﻳـﺐ, ﻟﻐـﻮي ﻋـﺎﱂ, ﺑﺜﻌﻠـﺐ اﳌﻌـﺮوف, اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ, ﺳﻴﺎر ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﱠأﲪﺪ اﳌﱪد ﻗﺎل, ﻧﺤﻮي: ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أﻋﻠﻢ) ١٩٢ ﻫـ (. ﻳﻨﻈــﺮ : ص اﻷﻟﺒــﺎء ﻧﺰﻫــﺔ )٣٧١ (اﳊﻔــﺎظ وﺗــﺬﻛﺮة ), ٢/٤٧١ (اﻟﻮﻋــﺎة وﺑﻐﻴــﺔ ), ١/٦٩٣ , (أﻋــﻼم وﺳــﲑ اﻟﻨﺒﻼء)١١/٩٠١(. )٣ (ﻓﻘﻴـﻞ ﺟـﺪه إﱃ ﻳﻨـﺴﺐ ورﺑﲈ, ﲤﻴﻢ أﺑﺎ ﻳﻜﻨﻰ, اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أوس : أﺳـﻠﻢ, ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ أوس اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪم أن ﺑﻌﺪ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑﻘـﺪوم ﳜـﱪه اﷲ رﺳـﻮل إﱃ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﲆ ﻏﻼﻣﻪ أرﺳﻞ, اﻟﻌﺮج ﻣﻦ وﻫﻮ, اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺣﺪ ﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻪ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻹﺻﺎﺑﺔ)١/٤٠٣(و , اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ)١/١٧١ (ﻣﺎﻛﻮﻻ ﻻﺑﻦ واﻹﻛﲈل), ٢/١٩٣(.

@@  ١٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺟ ﻛﻤﺜــــﻞ وﻗــــﺘﲆـََُِْـــ َاﻟﻨﺨﻴــــﻞْ ِْﺬوع ﱠِ ُ ﻣﻨﻬﻤـــــــﺮ ﻣﻄـــــــﺮ ٌَُِﻳﻐـــــــﺸﺎﻫﻢ َُ َْ )١( . أي: ﻛﺠﺬوع« )٢( . › W واﻟﺒﻼﻏﻴ اﳌﻔﴪون ﻮنﱡاﺧﺘﻠﻒ)٣(ﰲ» ﻛﺎف« ITRH ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : اﻷولاﻟﻘ ﻮل : ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن, وﺟﻬﲔ ﻋﲆ اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﻮا : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: ﺑـ اﳌﺮاد أن ) ﻣﺜﻠﻪ( ذاﺗﻪ, أي: ﳾء ﻛﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ , اﳌﲈﺛﻠﺔ ﻧﻔﻲ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻨﻔـﻲ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ ﻋﻦ, اﻟﺰﳐـﴩي اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا ذﻛـﺮ وﻗـﺪ, ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ» ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺒﺨﻞ ﻻ ﻣﺜﻠﻚ ,ﻣﺜﻠـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻨﻔﻮا , ﻋـﻦ ﻧﻔﻴـﻪ ﻳﺮﻳـﺪون وﻫـﻢ ﻣـﺴﺪه ﻳﺴﺪ ﻋﻤﻦ ﻧﻔﻮه إذا ﻷﳖﻢ; اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻓﺴﻠﻜﻮا ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺼﺪوا ﱠذاﺗﻪ, أوﺻﺎﻓﻪ أﺧﺺ ﻋﲆ ﻫﻮ ﱠوﻋﻤﻦ, ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮه ﻓﻘﺪ«)٤( . ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺮازي وﻧﻘﻞ, ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻘﺐ ﱠﺛﻢ» ﻫـﺬا وﻋـﲆ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻷﺛﺮاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪﻳﻢ ﺳﺎﻗﻄﺎ اﻟﻠﻔﻆ ًﻫﺬا , اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻔﻴﺪا ﻛﺎن ًﺑﻞ ذﻛﺮﻧﺎه«)٥( . )١ (ص ﺣﺠﺮ ﺑﻦ أوس ََدﻳﻮان )٠٣(وﻓﻴﻪ: , ﺑﺪل, ﱠﺗﻐﺸﺎﻫﻢ: ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ, ُوﻣﺴﺒﻞ ﺑﺪل, :ﻣﻄﺮ وﻛﻼﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٠٥٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ, اﻟﺒﻼﻏﺔ أﻫﻞ ﻛﻼم ﳌﻄﺎﻟﻌﺔ: وأﴎارﻫـ واﳌﻨـﻊ اﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ ﺑﲔ اﳊﺮوف زﻳﺎدة اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﺎ ص, ﻓﺪا ﻫﻨﺎء ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة)٠٢١, ٩٢١, ٠٤١, ٩٥١, ٢٧١, ٠٨١, ٠٩١, ٤٢٢, ٦١٣, ٤٥٣, ٥٢٧(. )٤ (اﻟﻜﺸﺎف)٤/٦٠٢(. )٥ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٩/٩٣١(.

@@  ٢٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻷﻟﻮﳼ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا واﺧﺘﺎر)١(. أﻏﻮص وﻋﺪه ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﱠوذﻛﺮه)٢( ،ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ اﻟﺰرﻛﴚ وﻧﻘﻠﻪ)٣( . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ: ﺑـ اﳌﺮاد أن ) ﻣﺜﻠﻪ( ﺻﻔﺘﻪ, أي: ﺻـﻔﺔ ﻛﺼﻔﺘﻪ ﻟﻴﺲ, اﳌﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻜـﻮن: ﻣﺜ ﻟﻐﲑهﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﳾ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺘﻪ ﻞ , اﷲ وﺻـﻒ ﺑـﲈ وﺻـﻔﻮا وإن ُُِﻓﺎﻟﺒﴩ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت ﻋـﻦ ﲣﺘﻠـﻒ اﻟـﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ أن إﻻ َْ ﳾء ﻛﻤﺜﻠﻪ, اﻷﺳﲈء ﺗﺸﺎﺑﻪ إﻻ اﳌﺨﻠﻮق وﺻﻔﺎت اﻟﻌﲇ اﳋﺎﻟﻖ ﺻﻔﺎت ﺑﲔ وﻟﻴﺲ. ﳏﻤﻼ وﻋﺪه أﺑﻮﺣﻴﺎن اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﺣﺘﻤﻞ ًﺳﻬﻼﱠًوﻗﺪ , اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ وﻛﺬا . اﻟﺮاﻏﺐ ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ اﳌﻌﻨﻰ وذﻛﺮﻫﺬا, ﻗﺎل ﺣﻴﺚ» اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻫﻬﻨﺎ اﳌﺜﻞ ُِْوﻗﻴﻞ وﻣﻌﻨﺎه: ﺻﻔﺔ ﻛﺼﻔﺘﻪ ﻟﻴﺲ , ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺒﴩ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﳑﺎ ﺑﻜﺜﲑ وﺻﻒ وإن أﻧﻪ ﻋﲆ ًََُُُِﺗﻨﺒﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﻟﻪ اﻟﺼﻔﺎت ََُُْﺗﻠﻚ «)٤( . اﻟﺜﺎﲏاﻟﻘﻮل : ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدةاﻟﻘﺎﺋﻠ ﻮن, وﺟﻬﲔو ﻋﲆ اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: ﻟـﻴﺲ ﺧـﱪ ﰲ زاﺋﺪة اﻟﻜﺎف أن, و»ﳾء«اﺳـﻤﻬﺎ, واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻟـﻴﺲ ﻣﺜﻠــﻪ ﳾء . ﻣــﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤــﻪوﻫــﻮ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻹﻣــﺎم إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ , وﻫــﻮ ﻋﻨــﺪ اﳌــﺸﻬﻮر اﳌﻌﺮﺑﲔ)٥( . اﻟﺒﻘﺎءﻗﺎل اﻟﻜﺎفأﺑﻮ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺮﺟﺤﺎ ً»زاﺋﺪة ﺗﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ, ﻷ; اﳌﺤﺎل إﱃ ذﻟﻚ ﻓﴣ ﻣﺜـﻞ ﳌﺜﻠـﻪ وﻟـﻴﺲ ﻣﺜﻼ ﻟﻪ أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ًإذ, ﺗﻨـﺎﻗﺾ ذﻟـﻚ وﰲ , ﻣﺜـﻞ ﻟـﻪ ﻛـﺎن إذا ﻷﻧـﻪ )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٦ /١١ (اﳌﻌﺎﲏ وروح), ٥٢/− ٨٢ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٧٢٣(. )٣ (ﻈﺮﻳﻨ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن)٢ /١٧١(. )٤ (ص اﳌﻔﺮدات)٥٦٤(. )٥(ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر)٦/٦٧(.

@@  ٣٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻫﻮ وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻤﺜﻠﻪ , ﳏﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﳌﺜﻞ إﺛﺒﺎت أن ﻣﻊ«)١( . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل»ﺗﺰاد ﻗﺪ واﻟﻜﺎف, ﻛﻘﻮﻟﻪ: IQ R TSH)٢( . اﻟﺰﺟــﺎج ذﻫــﺐ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا وإﱃ ~ ,ﻳﻘــﻮل ﺣﻴــﺚ» ﻣﺆﻛــ اﻟﻜــﺎف ﺪةﱢﻫــﺬه , واﳌﻌﻨﻰ: ﳾء ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ, أن ﳚﻮز ﻳﻘﺎلوﻻ: اﳌﻌﻨﻰ : ﻫـﺬا ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻷن; ﳾء ﻣﺜﻠـﻪ ﻣﺜﻞ ﷲ اﳌﺜﻞ أﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ , ﻛﺒﲑا ﻋﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ«)٣( . واﻟﺰرﻛﴚ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ زﻳﺎدﲥﺎ وﻧﻘﻞ, ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻄﱪي اﻹﻣﺎم وﻛﺬا)٤( . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻧﺴﺐ)٥( . ر وﻗﺪ زﻳﺎدة اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي ﱠد»اﻟﻜﺎف« اﷲ ﻛـﻼم ﺻـﻮن اﻷﺻـﻞ ﻷن; ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻠﻐﻮ ﻋﻦ, ﻗﺎل ﺣﻴﺚ»ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن : إن»اﻟﻜﺎف«زاﺋﺪة , ﻫـﺬا أن ﻣﻌﻨـﺎه اﻟﻜـﻼم ﻫـﺬا ﻗﻠﻨﺎ وﺑﺎﻃـﻞ وﻋﺒـﺚ ﻟﻐـﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ﻣﻦ اﳊﺮف, اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻜـﻼم ﻫـﺬا أن وﻣﻌﻠـﻮم, ﻗﻠﻨﺎ وﻣﺘﻰ : ﺻـﺎرت ﺑﺒﺎﻃـﻞ ﻟـﻴﺲ اﳊـﺮف ﻫـﺬا إن اﻟﻘـﻮة ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﳊﺠـﺔ واﻟﻜﲈل«)٦( . )١ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن)٢/١٣١١ (ﺗﻔـﺴﲑه ﰲ اﳊﻨﺒﲇ ﻋﺎدل اﺑﻦ ﻋﻨﻪ وذﻛﺮه), ٧١/٣٧١ (واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ, ﺗﻔﺴﲑه ﰲ)٤/٢٩٦ (. ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء وأﺑﻮ: ﻋ اﻟﺒﻘـﺎء أﰊ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻷزﺟـﻲ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺛـﻢ اﻟﻌﻜـﱪي اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﷲ ُْﺒـﺪ اﳋﺸﺎب اﺑﻦ ﻋﲆ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, اﻟﺒﻄﺎﺋﺤﻲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت ﻗﺮأ, اﳊﻨﺒﲇ اﻟﻨﺤﻮي َﱠاﻟﴬﻳﺮ / وﺗﻔﻘﻪ اﻟﻨﺠﺎر اﺑﻦ ﻗﺎل, اﻟﻨﻬﺮواﲏ ﺣﻜﻴﻢ وأﰊ ﺧﺎزم أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻐﲑ ﻳﻌﲆ أﰊ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﲆ : ﻛﺜـﲑا ﻋﻠﻴـﻪ ًﻗﺮأت و, ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎﻣﻦ, اﻷﺧﻼق ﺣﺴﻦ, ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ ﺛﻘﺔ وﻛﺎن, ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺪة ًًﺻﺤﺒﺘﻪ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ)ﻫـ٦١٦ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت)٢/٩٤ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم وﺳﲑ), ٦١/٥١١ (اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻃﺒﻘﺎت وذﻳﻞ), ٤/٦٨(. )٢ (ص اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٧٥١(. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ) ٤/٥٩٣(. )٤(ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ)١/٩٧١(واﻟ, ﱪﻫﺎن)٢/٠٧١ (اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ), ١١/٣٣١(. )٥(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن)٢/٥١٤(. )٦ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ) ١/٣١١(.

@@  ٤٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ آﺧــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ وﻗــﺎل»ﻳﻘــﻮل أن ﻟﻘﺎﺋــﻞ وﻟــﻴﺲ»اﻟﻜــﺎف« ﻗﻮﻟــﻪ ﰲIQ RH اﻟﻔﺎﺋـﺪة وﻋـﺪم واﻟﻌﺒﺚ اﻟﻠﻐﻮ ﻋﲆ اﷲ ﻛﻼم ﲪﻞ ﻷن; ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ زاﺋﺪ ﺣﺮف ﺑﻌﻴﺪ«)١( . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ: أن» اﳌﺜﻞ« ﻗﻮل وﻫﻮ; ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻌﻠﺐزاﺋﺪة, واﳌﻌﻨـﻰ : ﻛﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ ﳾء, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ: Is t u v w x y {zH ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٧٣١[. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺮف وﰲIs t u v w x y {zH . ﺣ ﺑﻦ أوس ﺮَﺠَﻗﺎل : اﻟﻨﺨﻴـــﻞ ﺟﺬوع ﻛﻤﺜـــﻞ ِِْوﻗـــﺘﲆ ﱠِ َُْ ـَُــ َﻣﻨﻬﻤــــــــﺮْ ﻣﻄــــــــﺮ َِْﻳﻐــــــــﺸﺎﻫﻢ َْ َ . أي: ﻛﺠﺬوع . ﻗﻮﻟﻴــﻪو أﺣــﺪ ﰲ اﻟﻄــﱪي اﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا ذﻛــﺮ , ا ﻟﺒﻐــﻮيواﺧﺘــﺎره , أﺑﻮاﻟﺒﻘــﺎء وذﻛــﺮه ﻗﻮﻻ وﻋﺪه ﺑﻌﻴـﺪاﱠًﺗﻀﻌﻴﻔﺎ ً, ﺗﺜﺒـﺖ ﱂ اﻻﺳـﻢ زﻳـﺎدة ﻓـﺈن ﻫـﺸﺎم اﺑـﻦ ﱠﱠورده , ﻫـﺬا ﻧﻘـﻞ ﻛـﲈ ﳜﺘﺎره وﱂ اﻷﻟﻮﳼ اﻟﻮﺟﻪ)٢( . ﺣﻴﺎنووﺳﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪأﺑﻮ ﺑﺠﻴﺪ ﻟﻴﺲ, ﻗﺎل ﺣﻴﺚ» ﻣﻦ وﻏﲑه اﻟﻄﱪي إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ وﻣﺎ ﻣــﺜﻼﱠأن ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪً زاﺋــﺪة .. . ﺑﺠﻴــﺪ ﻟــﻴﺲ , اﺳــﻢ ﻣــﺜﻼ ًﻷن ,ﺗــﺰاد ﻻ واﻷﺳــﲈء , ﺑﺨــﻼف اﻟﻜﺎف, ﺣﺮف ﻓﺈﳖﺎ, ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻓﺘﺼﻠﺢ«)٣( . اﳊﻠﺒﻲوﻛﺬا اﻟﺴﻤﲔ ﻗﺎل» ;ﺑﺠﻴﺪ ﻟﻴﺲ وﻫﺬا ﺑﺠـﺎﺋﺰة ﻟﻴـﺴﺖ اﻷﺳـﲈء زﻳﺎدة ﻷن اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻳـﺼﲑ ًوأﻳﻀﺎ: ﳾء ﻛﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ, اﻟﻜـﺎف ودﺧـﻮل ﰲ إﻻ ﳚـﻮز ﻻ اﻟـﻀﲈﺋﺮ ﻋـﲆ ﺷﻌﺮ«)٤( . )١ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ) ٥/٩١١٣(. )٢(ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﺒﻴــﺎن ﺟــﺎﻣﻊ)١١/٣٣١(اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﻣﻌــﺎﱂ), ٤/٨٠١ (واﻟﺘﺒﻴــﺎن), ٢/١٣١١ (اﻟﻠﺒﻴــﺐ وﻣﻐﻨــﻲ, )١/٠٨١, ٩٧١ (اﳌﻌﺎﲏ وروح), ٥٢/٥٢(. )٣ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ) ٩/٧٢٣(. )٤ (اﳌﺼﻮن اﻟﺪر) ٦/٧٧(.

@@  ٥٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ › W ﻳﺘﺒﲔ ﱃﱠاﻟﺬي اﷲواﻟ ﻋﻨـﺪ ﰲ اﻟـﺮاﺟﺢ اﻟﻘـﻮل أن»ﻛـﺎف« ITRH ﻫـﻮ اﻷول اﻟﻘــﻮل , زاﺋــﺪة ﻻ أﺻــﻠﻴﺔ ﺗﻜــﻮن أن وﻫــﻮ , واﳌﻌﻨــﻰ : ﳾء ﻛﺬاﺗــﻪ ﻟــﻴﺲ , ﻟــﻴﺲ أو ﳾء ﻛﺼﻔﺘﻪ, وﺗﻘﺪ ﺟﻼه ﺟﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔﱠﻓﺎﷲ ﻛﺬوات ذاﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﺳﲈﺋﻪ ﺳﺖ, ﻛﺼﻔﺎﲥﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻻ, اﻟﺒﺼﲑ اﻟﺴﻤﻴﻊ وﻫﻮ ﳾء ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻬﻮ, ﻣ وﻫﺬا اﻵﻳـﺔ ﻗﺮرﺗﻪ ﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ . اﳊـﺴﻨﻰﱠﻓﺈن اﻟـﺼﻔﺎت ﺗﻠـﻚ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ اﻵﻳﺔ , اﻷﻋـﲆ اﳌﺜـﻞ وذﻟـﻚ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ أو ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ . اﻟﻘﺮان ﰲ ﺑـﻪُِْواﳌﺜﻞ وﻳـﺮاد ﻳﻄﻠﻖ اﻟـﺼﻔﺔ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ: IB CH ] ﺍﻟﺮﻋـﺪ:٥٣[ , أي: اﳉﻨﺔ ﺻﻔﺔ, اﻵﻳﺔ ﰲ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﳾء ﻛﺼﻔﺘﻪ ﻟﻴﺲ, واﳌﻌﻨﻰ: ﺻـﻔﺘﻪﻟﻴ ﻣﺜـﻞ ﺲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻐﲑه اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﳾء , اﻟﺬاتوﻳﻄﻠﻖ ﺑﻪ وﻳﺮاد, ﻛﻘﻮﻟـﻚ: ﻫـﺬا ﻳﻔﻌـﻞ ﻻ ﻣﺜﻠـﻚ, ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻻ أﻧﺖ أي, اﻵﻳﺔ ﰲ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﳾء ﻛﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ)١( . اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﻣﻦ أوﱃ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﺮف ﲪﻞ ﻓﺈن ﻫﺬا ﺗﻘﺮر إذا , ﳏﻤﻞ وﻫﻮ ﺳﻬﻞ, اﳊﻠ واﻟﺴﻤﲔ أﺑﻮﺣﻴﺎن ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺒﻲﻛﲈ . اﻟﱰﺟﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻳﺆﻳﺪ أﻧﻪﱠﱠاﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﲆ» اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﲔ اﻟﻜﻼم دار إذا أوﱃ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺤﻤﻠﻪ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ«)٢( . اﳌ وإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﺘﺎبواﷲ ﺮﺟﻊ . )١(ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر)٦/٧٧(اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ واﻹﺗﻘﺎن), ٢/٥١٤ ( اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘﻞ ﻓﻘﺪ اﷲ ﻳﺮﲪﻬﲈ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ. )٢ (ﻟﻠﺤﺮﰊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ٢/٥٩٤(.

@@  ٦٧١ E@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲪﻴﺪﺍﻥ ﻲﺍﻟﺼﺤﻔ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٨٠٠ ٩١/ ٧٠/ ١٣٤١ Ali Fattan i@@ WIt u v w x y z { | ~}  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ª© « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ¶H    WI« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µHK › W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﱠرﺟ اﻹﻣﺎم ﺢ ~واﻹﻧﺠﻴـﻞ اﻟﺘـﻮراة ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﳌـﺮاد أن , واﻟـﺬﻳﻦ واﻟﻨـﺼﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد اﻟﻜﺘـﺎب أورﺛﻮا, ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ» I« ¬ ® ¯H ﻳﺮﻳـﺪ واﻟﻨــﺼﺎرى اﻟﻴﻬــﻮدI° ±H أي: ﺑﻌــ ﻣــﻦ اﳊــﻖ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔــﲔ ﺪI² ³ ´ µH اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ أوﴅ اﻟﺬي ﻣﻦ, وﻗﻴﻞ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮارة ﻫﻨﺎ واﻟﻜﺘﺎب: I« ¬ ® ¯H ﻗﺮﻳﺶI° ±H واﻟﻨـﺼﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﺑﻌـﺪ ﻣﻦI² ³H ﻣـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ وﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ﻣـﻦ أو اﻟﻘﺮآن : ﻣﻌﻨـﻰI° ±H ﻳﻌﻨـﻲ; ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣـﻦ : ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﴩﻛﻲ , واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد وﻫﻢ«ا.ﻫـ)١( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٤٥٤(.