مبادئ تدبر القرآن الكريم

85 « :gوقالوا: أيُّنا لم يظلم نفسه؟! فقال رسول ا gا . ففهم )1( (لقمان ﱹ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵﱸ هو كما قال لقمان لابنه: ، فبينَّ لهم أن الظلم في الآية هو gالصحابة أنهم هم المعنيُّون، فشَكَوْا إلى ا الشرك؛ فهان الأمر عليهم. ﱹ ﯓ ﯔ ﯕﱸ قالhوعن ابن مسعود ؛ وهذا لكونهم أخذوا القرآن )2(فأرعِها سمعك، فإنه خيرٌ يأمر به، أو شرٌّ ينهى عنه : rللتلقي والعمل، وأن كل ما فيه خطابٌ لكل من سمعه؛ قال الإمام ابن القيم « وفي قومٍ قد خَلَوْا من قبل ولم يعقِبوا وارثًا، وهذا هو الذي يحول بين القلب وب فهم القرآن، ولَعمْرُ اللهِ إن كان أولئك قد خَلَوْا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شرٌّ .)3(منهم أو دونهم ﱹ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ وعند قول الله تعالى: (المؤمنون)؛ قال ابن القيم ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﱸ لنفسه العامل على نجاتها: يتدبر هذه الآيات حق تدبرها ويتأملها حق تأملها وينزلها على الواقع فيرى العجب، ول يظنها اختصت بقوم كانوا فبانوا، فالحديث .)4(لك واسمعي يا جارة، والله المستعان ).6937) أخرجه البخاري 1 .)487 /3) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير القرشي الدمشقي،2 .)343 /1) مدارج السالكين، ابن القيم،3 .)389 /2) المرجع السابق، 4

86 ﱹﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ وعند تفسير قوله تعالى: (المؤمنون)، قال ابن القيمﯡﯢ ﱸ .)1(تبين له حقيقة الحال، وعلم من أي الحزبين هو، والله المستعان .233، ص3) بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن القيم الجوزية، ج1

87 المبحث الثا موانع التدبر الموانع ضد الأسباب، فكل سبب نفيه ينقلب مانعًا، ومع ذلك فسأذكر هنا أمورًا أخرى مهمة في موانع التدبر، وموانعُ التدبر -كما هو الحال في الأسباب- نوعان: موانع معنوية، وموانع حسية. المطلب الأول: الموانع المعنوية: - ضعف تعظيم القرآن، والزيغ والانحراف العقدي:1 وأعني به بين المنتسبين لى الإسلام، فالكثير ل يعظم القرآن، فكيف يتدبره وينتفع به؛ وهذا له أسباب كثيرة: بعض البدع؛ فكثير من أصحاب البدع يرى أن القرآن محرَّف أو ناقص، منها وبعضهم يراه مخلوقًا، وبعضهم يرى أن ظواهره غير مقصودةٍ، وغير ذلك من البدع، وفي ذلك يقول ابن تيمية لله ورسوله في الأمر، ول يطلبه أصلاً، فليس قصده أن يكون الدين كله لله وأن .)1(تكون كلمة الله هي العليا، بل قصده الحميَّة لنفسه وطائفته أو الرياء بعض المذاهب الفكرية المعاصرة التي يرى أصحابها أن القرآن ل ومنها عراب فقط، ونحو ذلك من َ يناسب العصر، أو هو بشري الأسلوب، أو أنه نزل للأ عباراتهم الخبيثة القادحة. ).256 /5،1) انظر: منهاج السنة النبوية، ابن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، ط1

88 إبعاد القرآن عن التحكيم في بلاد المسلمومنها ضعف المناهج التعليمية الرسمية في تعليم القرآن وربط الناس به.ومنها ابتعاد كثير من المسلمين في العالم عن الرتباط بالقرآن.ومنها كل هذا وغيره أسهم في إضعاف تعظيم القرآن في قلوب الناس، فمنعهم تدبره. - اتباع المتشابِهِ وترك المحكم من كتاب الله:2 من اتباع المشتبهاتg؛ ولقد حذَّر ا )1(اتباع المتشابه صادٌّ عن التدبر هذه الآية: gقالت iوعدم ردها إلى المحكم؛ فعن عائشة الآية ﱹ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﱸ « :g)، قالت: قال رسول ا7(آل عمران .)2(فأولئك الذين سمَّ الله فاحذروهم :)3(- القصور في فهم القرآن3 كثير من الناس يُهمُّه أجر القراءة، وليس الفهم، وبعضهم يكتفي بفهمه الشخصي، ول يسأل عن معانيه، أو يقرأ تفسيرًا، وعن عبد الله بن عمرو بن .116) مفهوم التدبر، تحرير وتأصيل، ص1 .)2665)، ومسلم في صحيحه4547) أخرجه البخاري في صحيحه 2 ، ضمن بحوث المؤتمر الأول11) انظر: بحث تدبر القرآن: وسائله وموانعه، د. عبدالله المغلاج، ص3 للهيئة العالمية لتدبر القرآن. والفهم الخاطئ في التدبر وسبل الوقاية منه، إبراهيم محمد، وهو بحث متخصص في هذه الجزئية.

89 ،)1(« :g قال: قال رسول اhالعاص وهذا الحديث يدل على أن فهم القرآن هو المقصود الأهم بالقراءة. - الفهم الخاطئ لكتاب الله:4 وهذا فرع عن السابق، فتقصيره في فهم كتاب الله سيؤديه إلى تصورات خاطئة، وأفهام مغلوطة تمنعه من حقيقة التدبر. - زعْمُ أن القرآن لا يفهمه إلا المتخصصون: 5 قال بعض متأخري الأصو .)2(به ل يجوز إل للمجتهدين خاصة بل قال أحمد الصاوي في حاشيته على الجلالين، في تفسير سورة الكهف عند (الكهف ﱹ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﱸ قوله تعالى: بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر )، وهو يجعله 50 (سبأﱹﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱸ أنزل الله كتابه هدًى: من أصول الضلال، بل من أصول الكفر! قال الشنقيطي -بعدما نقل كلام الصاوي السابق وسنته وأصحابه، gالكلام، وما أبطله، وما أجرأ قائله على الله وكتابه، وعلى ا . اه.)3(سبحانك هذا بهتان عظيم )، وقال حسين سليم أسد: (إسناده صحيح)، 1493)، والدارمي في سننه1396) أخرجه أبو داود في سننه 1 ، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، بيروت،وأخرجه ابن حبان في صحيحه ).758،2م، ط1993مؤسسة الرسالة، .5) مبحث جليل على آية من التنزيل، الشنقيطي، ص2 .13) السابق، ص3

90 « :-kمع أن القرآن -كما جاء عن ابن عبّاس العرب من كلامها، ووجه ل يُعذَر أحدٌ بجهالته، ووجه يعلمه العلماء، ووجه ل .)1(يعلمه إل الله تعالى ذكره :)2(- الورع البارد6 قال ابن هبيرة أن الهدى واقعٌ عند التدبر، فيقول: هذه مخاطرة، حتى يقول الإنسان: أنا ل أتكلم .)3(في القرآن تورعاً و -أي السلف- وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي، ومن فسرَّ القرآن برأيه فليتبوأ .)4(مقعده من النار فبعضهم يظن أن عدم تفسير القرآن هو من الديانة والورع من الكلام في كتاب الله تعالى بغير علم، فيؤديه هذا إلى النصراف الكامل عن كلام الله مستدلًّ ببعض الآثار: « :hمثل قول الصديق ، وكان ابن أبي مليكة يقول) 5(الله ما ل أعلم ).75 /1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري،1 .52) انظر: تدبر القرآن، السنيدي، ص2 .)156 /2،1) الذيل على طبقات الحنابلة، ابن رجب، ط 3 ) بتصرف، و كيف نتعامل مع285 /1) إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزالي، بيروت، دار المعرفة،4 بتصرف176القرآن العظيم، يوسف القرضاوي، ص ).78 /1) ابن جرير الطبري،5

91 ، والمتأمل هذه الآثار يجد أنَّ بعضها )1(عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها ضعيف، والصحيح منها مقيد بالكلام على آية معينة، ليس له فيها علم، وليس jعامًّا في كل كتاب الله؛ بدليل أن الكثير من التفسير نقل عن هؤلء الصحابة المنقول عنهم الكلام الماضي. :)2(- المعصية7 ﱹﭿ ﮀ ﮁ ﮂفالطاعة مورِثة العلم الذي منه التدبر، كما قال تعالى: ﱹ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﱸ )، وقال تعالى: 29 (الأنفال ﮃ ﮄﱸ ، ومفهوم هذا أن المعصية تحَْرِم العلم، )3()، على رأي بعض العلماء 282(البقرة وتحَْرِم فهم القرآن؛ فالمعصية من أعظم موانع فهم القرآن وتدبره، قال بعض .)4(السلف ه794وقال الزركشي (ت حقيقة، ول يظهر له أسرار العلم من غيب المعرفة وفي قلبه بدعةٌ أو إصرارٌ على .)5(ذنب، أو في قلبه كِبرٌ أو هوى أو حب الدنيا، أو يكون غير متحقق الإيمان ).86 /1) السابق،1 .126) إتحاف القاري، الدهامي، ص2 ، ولكنﱹ ﯸ ﯹﱸ جوابُ الأمرِ ﱹ ﯻ ﯼ ﱸ) جمهور المفسرين على أن قوله تعالى: 3 أهل اللغة يأبون ذلك؛ لأن جواب الأمر مجزوم؛ لقيامه مقام جواب الشرط، وهو هنا مرفوع .408، ص2) طريق الهجرتين وباب السعادتين، ابن القيم، ط4 .)180 /2) البرهان في علوم القرآن، الزركشي،5

92 « : rقال الإمام ابن القيم بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة، ما ل يعلمه إل الله، فمنها: حرمان العلم، فإن العلم نورٌ يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور. ولما جلس الإمام الشافعي بين يدي مالك، وقرأ عليه، أعجبه مارأى من وفُور فطنته وتوقد ذكائه، وكمال فهمه، فقال: إني أرى الله قد ألق على قلبك نورًا فلا تطفئه بظلمة المعصية. :rوقال الشاف شــكوتُ إلى وكيــعٍ ســوءَ حفظــي فأرشـــدني إلى تـــرك المعـــاصي )1(وقـــال اعلــم بـــأن العلـــم نـــور ونــور الله لا يُؤْتَـــاهُ عاصـــي - سماع القصائد:8 قال ابن تيمية ، وإذا كان هذا حال القصائد )2(تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه فما بالك بمن يسمع الغناء؟! :)3(- انشغال القلب وشرود الذهن9 فالقرآن لبد فيه من الستماع والإنصات، وإل حُجب بينه وبينه، وقد تقدم بيان هذا المعنى. .34) الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء)، ابن القيم، ص1 .)217 /1) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، ابن تيمية،2 .38،ص265، وتدبر القرآن، مقال لمحمد شاكر الشريف، في مجلة البيان العدد45) تدبر القرآن، السنيدي، ص3

93 :)1(- الك10 وحب الظهور والعُجب والتكبر عن قبول الحق والإصغاء إليه كل ذلك مانع ﱹ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ من تدبر القرآن؛ لقوله تعالى: ﱹ ﭶ (الجاثية)، وقال سبحانه: ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﱸ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ (الأعراف)؛ قال سفيان بن عُيَينة ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﱸ .)2(في تفسير هذه الآية :)3(- ضعف الإيمان باليوم الآخر11 كلما ضعف إيمان العبد باليوم الآخر ضعف فهمه وتدبره للقرآن، قال تعا ﱹ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ).46-45 (الإسراءﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﱸ .45، وتدبر القرآن، السنيدي، ص128) انظر: المدخل إلى الدراسات القرآنية، الندوي، ص1 .)475 /3) تفسير ابن كثير،2 .133) انظر: المدخل إلى الدراسات القرآنية، الندوي، ص3

94 المطلب الثاني: الموانع الحسية :)1(- ضعف اللغة العربية1 ﱹﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮفالقرآن الكريم نزل بها؛ قال تعالى: )، ولقد 113 (طهﱹ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﱸ (يوسف)، وقال تعالى: ﮯ ﱸ ، وقال الشاطبي )2( يقولrكان شيخ الإسلام ابن تيمية ه790(ت ﱹﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ هذا الطريق خاصة؛ لأن الله تعالى يقول: ﱹﭞ (الشّعراء)، وقال: ﱹ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﱸ ، (يوسف)، وقال: ﮯ ﱸ ﱹ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ (النّحل)، وقال: ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﱸ )؛ إلى غير ذلك مما يدل على أنه عربي، 44 (فصّلت ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠﱸ وبلسان العرب، ل أنه أعجمي، ول بلسان العجم، فمن أراد تفهُّمَه فمن جهة .)3(لسان العرب يفهم، ول سبيل إلى تطلُّب فهمه من غير هذه الجهة ويقول العز بن عبدالسلام ؛ أي: بمعرفة اللغة العربية، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: )4(بمعرفة ذلك « .)5(الواجب إل به فهو واجب .10، ومفهوم التدبر، ص90) انظر: تدبر القرآن، السنيدي، ص1 .)207 /1) اقتضاء الصراط المستقيم، ابن تيمية،2 .)64 /2) انظر: الموافقات في أصول الفقه، المالكي، تحقيق: عبد الله دراز، بيروت، دار المعرفة،3 ) طبقات الشافعية الكبرى، السبكي، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د.عبد الفتاح محمد الحلو، هجر4 .)252 /8،2ه، ط1413للطباعة والنشر والتوزيع، ).207 /1) اقتضاء الصراط المستقيم، ابن تيمية،5

95 - الصفحات الموجَّهة ونهاية الأرباع والأجزاء 2 من موانع تدبُّر كتاب الله تعالى ظنُّ كثير من الناس أن نهاية الصفحة أو نهاية الربع أو نهاية الجزء، فيه اكتمالٌ لمعنى سابق، وبداية لمعنى جديد، وهذه مشكلة حقيقية تواجه كثيرين، ويجهل كثير من الناس أن التحزيب إنما قصد به ترتيب الحفظ لطالب حفظ القرآن، أو ترتيب القراءة لمريد الختم، ولم يقصد بها ، ومما يدل على خطأ هذا التصور ما يأتي:)1(الإشارة إلى المعا أما الصفحات فظاهر، ونظرة واحدة إلى (سورة يوسف) مثلاً تكفي في رد هذا الأمر، وأما الأرباع فإليك هذا المثال الذي أدَّى إلى لَبسٍ كثيرٍ في التدبر: ﱹ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ قوله تعالى في البقرة: ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ (البقرة)، لقد انتهى الربع ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱸ ، مع أن الآية التي تتلوها مرتبطة بها ارتباطًا تامًّا. 91عند الآية وأما الأجزاء فإليك هذا المثال الذي فيه نحو هذا اللبس: فالجزء الخامس عشر انتهى في منتصف سورة الكهف في قصة موسى والخضر، ثم بدأ بقوله تعالى: (الكهف)، والتصال فيه ل يخفى.ﱹﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﱸ :)2(- قَصْ الهمَّة على تحقيق الحروف والمخارج 3 تجد القارئ تنصرف كل همته، ويتجه جُلُّ تركيزه في أثناء التلاوة على الحروف ومخارجها، وأحكام التجويد وإتقانها، دون أدنى تعلّق بالمعاني والتدبر. ) وللإنصاف فإن في بعضها اجتهادًا جيدًا في الوقوف على المعاني، ولكن اللتفات إلى الكم مقدم فيها على المعنى.1 ) انظر: تدبر القرآن الكريم: المصطلح والوسائل، عبدالله أبو المجد، ضمن بحوث المؤتمر الأول للتدبر2

96 « جليًّا أو خفيًّا، ول يُعاب إذا لم يدرك بديهيات قضايا القرآن الكريم، أو المعا الظاهرة المتبادرة؛ لأن طريقة التعلم غرست فينا هذا الجانب، ول يقول أحدٌ: إن جودة الأداء ليست غرضًا ول هدفًا، لكن هناك فرق بين غرضٍ هو مقدمةٌ لغيره .)1(وغرضٍ هو المقصود الأسمى للقرآن الكريم وفي ذلك يقول صاحب ًا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها، وهذا ومنها ، فلا يزال bيتولى حفظه شيطانٌ وُكلِّ بالقُرَّاء ليصرفهم عن فهم معاني كلام ا يحملهم على ترديد الحرف يخيل إليهم أنه لم يخرج من مخرجه، فهذا يكون تأمله مقصورًا على مخارج الحروف، فأنىَّ تنكشف له المعاني، وأعظم ضحكة للشيطان .)2(من كان مطيعًا لمثل هذا التلبيس - مجالس اللغو:4 مجالس اللغو من أسباب الإعراض عن كتاب الله وتدبره؛ ولهذا لما أدرك المشركون خطورة القرآن، وأثره في الناس، قالوا كما أخبر عنهم العليم الخبير: (فصلت)، ﱹ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﱸ والمناسبة بين الجملتين هي عطف السبب على المسبب، فاللغو يمنع كمال الستماع، والنتفاع بكتاب الله. ، بحث منشور على 6) فهم القرآن بين القواعد الضابطة والمزالق المهلكة، أ.د. رمضان خميس زكي، ص1 http://islamtoday.net/bohooth/موقع ).htm.133922-services/saveart-86 ) بتصرف284 /1) إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزالي،2

97 الخاتمة وقد تم النتهاء من هذا الكتاب الذي أرجو أن يكون اكتمل فيه عقد مبادئ هذا العلم، وهذه أهم نتائجه وتوصياته: - لبد من تأصيل العلوم الشرعية، والهتمام بمبادئها؛ ليسهل فهمها. 1 - علم التدبر من أعظم علوم القرآن وأهمها؛ فينبغي مزيد العتناء به2 - واجبات الأمة نحو القرآن الكريم كثيرة، ولكن العاملين بها قليل3 - التدبر له ركنان: علمي، وعم4 - التدبُّر من أعظم العلوم التي تعلِّق الناس بكتاب الله سبحانه، وتربطهم به5 - التدبر واجب على جميع أفراد الأمة، كلٌّ بحسب علمه وقدرته 6 - أسباب التدبر وموانعه كثيرة، تختلف باختلاف الأشخاص والأزمان7 والأماكن وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب، ويجعله خالصًا لوجهه الكريم. تبع هذا الكتاب التأصيليَّ لهذا ُ في العمر فسوف أcوإن شاء الله إن فسح العلم، بآخر فيه الجانب التطبيقيُّ العملي. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

98 منظومة فتق الأذهان بتدبُّر القرآن للشيخ: حامد الإدريسي

99 المقدمة -1ســبحان مــن أرشــدنا لشــكره وخصنــا مــن خلقــه بذكــره 2وجعـــــل القــــرآن بالفصيــح مــن لغــة العُــرْب بــلاد الشــيح 3ليتبـــــدر أولـــــو الألبـــــابويدركــوا مقاصــد الكتــاب 4فقـــــوله ســـــبحانه بحـــــار في كنههــا عقولنــا تحتــار 5أحمـــــده لنعمـــــة القـــــرآنفــهي أجــل نعــم الرحمــان 6وأشرك الحمــد مــع الصــلاة على النــبي فاضــل الصفــات 7وآلـــــه معــــــادن العلــــوم وصحبــه مجامــع الفهــوم 8وبعـــد هــذا النظــم للقواعــد بهــا تدبــر كلام الواحــد 9فلـــج بهـــا عوالـــم المعـــا وغــص بهــا لدرر المثــاني -10وقبــلُ إن واجــب القــرآن ســمع وحفــظ يــا أولي العرفــان منظومة فتق الأذهان بتدبُّر القرآن نظمها الشيخ: حامد الإدريسي

100 -11وتتلــوَ الحــروف بالإتقــان كيمــا تكــون مــن أولي الإيمــان -12ثــم التدبــر لآي أحكمــت كمــا بصــاد ومحمــد ثبــت -13كي ل يغــلّ القلــب بالأقفــال ويســلم العقــل مــن الضــلال -14هــذا ولــن ينفــع إل العمــلُ مــع احتــكام بالكتــاب يحصــلُ -15فاعمــل أخي بمــا قــرأت واجتهــد في أن تعيــش بالهدى عيــش الرغد معن التدبُّر في اللغة والاصطلاح -16انظــر إلى عاقبــة الأمــور بالفكــر في المبــدأ والمصــير -17فــذا تدبــر يفيــد الرشَــدا في الفعــل والقــول وحــال سُــدِّدا -18وأهــل هــذا الشــأن قالــوا حــده إعمــال فكــر في الكتــاب قصــده -19مــع نظــر في عقــب الأمــور وذا عليــه غالــب الجمهــور -20تأمــل المعــنى مــع التبــ هــذا الذي يقــوله الزمخــشري -21لكنمــا الطيَّــار قــد قسَّــمهُ إلى قــراءة ومــا أفهمَــهُ -22لفــظٌ مــن المعــنى مــع التأثُّــرِ فعمــلٌ يجنيــه بالتفكــر -23فللتدبُّـــــر إذن ركنــــــان فكــر وفعــل فهمــا ســيان -24وقــد يكــون قبــل فهــم المعــ توصــلا لمــا أراد المــولى