مبادئ تدبر القرآن الكريم

19 وقال السنيدي مطابقة، وما دخل في ضمنها، وما ل يتم ذلك المعنى إل به، مما لم يعرج اللفظ على .)1(ذكره من الإشارات والتنبيهات وكلام السنيدي في بيان إحدى طرائق التدبر، وهي قاعدة دللة الألفاظ، فهو ليس تعريفًا علميًّا بقدر ما هو بيان لإحدى الطرائق العملية للتدبر. ه) شارحًا هذا المعنى بمنهج عملي أيضًا 911وقال السيوطي (ت أن يشغل قلبه بالتفكير في معنى ما يلفظ به، فيعرف معنى كل آية، ويتأمل الأوامر والنواهي، ويعتقد قبول ذلك، فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر، وإذا مرَّ بآية رحمة استبشر وسأل، أو عذاب أشفق وتعوذ، أو تنزيه نزَّه وعظم، أو .)2(دعاء تضرع وطلب ومن مجموع كلامهم نخلص إلى أن التدبر يرجع إلى أمرين: ) عميق التفكر في معاني القرآن.1 ) النظر في العواقب والمآلت القلبية والعملية لمعاني القرآن2 « وهو يمثل الوقوف مع الآيات والتأمل فيها، الركن الأول: الركن النظري: ويدخل في هذا الركن: التفسير والستنباط والتفكر والتأمل. . 9) تدبر القرآن، سلمان بن عمر السنيدي، ص1 .)283/1) الإتقان في علوم القرآن، السيو2

20 وهو يمثل التفاعل مع الآيات، وقصد النتفاعالركن الثاني: الركن العملي: .)1(والمتثال، ويدخل في هذا الركن: العتبار والتعاظ والتذكر وبناء على ماسبق يمكن صياغته بالتعريف الآتي: التدبر: (هو عميق التفكر في معاني كلام الله تعالى وإعمال النظر في عواقبها .)2(من تأثر قلب أو عمل جوارح بأنه: (علم شرعي يبحث في الطرائق (علم التدبُّر)وعليه يمكن تعريف المعينة على عميق التفكر في كتاب الله وإعمال النظر في عواقبه). وبهذا يتضح الفرق بينه وبين التفسير؛ فالتفسير هو الكشف عن معاني القرآن، ول يلزم منه عميق تفكير، ول نظر في العواقب ول تأثر. والتفسير أساس، والتدبُّر ثمرة، أو التفسير وسيلة، والتدبُّر غاية. فغاية التفسير: فهم المعنى، وغاية التدبر: الهتداء. والعامل بالقرآن: متدبِّر، وليقال: إنه مفسرِّ. ) مفهوم التدبر في ضوء القرآن والسنة وأقوال السلف وأحوالهم، الملتق العلمي الأول لتدبر القرآن 1 ه.، محمد عبد الله الربيعة1429الكريم، ) وهو قريب من كلام أبي حيان والشيخ السعدي رحمهما الله، قال أبو حيان في تفسيره (البحر 2 ) في تعريف التدبر379/7المحيط في عواقب الأشياء وعميق التفكر، وأقرب منه في التعريف تعريف الشيخ السعدي، في (تيسير الكريم الرحمن في تفسير « :)189كلام المنان) ص

21 وقد كنت أنوي أن أفرد المصطلحات القريبة للتدبر في مبحث، ولك وجدتُّ كتابين رائعين كُتبا في هذا الباب، فكفياني: كتاب (التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والستنباط والفهم والتفسير: دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم)، للدكتور عبدالله عبدالغني سرحان، وكتاب (مفهوم التفسير والتأويل والستنباط والتدبر والمفسر)، للدكتور مساعد الطيار. أقامت الملتق الأول لتدبر القرآن الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريمبل إن بعنوان (تدبر القرآن: تحرير وتأصيل) وكان فيه ثلاث جلسات، وستة بحوث، وعلى كل بحثٍ تعقيبان، وطبع كل ذلك في كتاب واحد بالعنوان نفسه. ولكني سأضرب مثلاً على التفريق بين التفسير والتدبر في تطبيق عملي: ﱹ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ قوله تعالى: ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ (القصص).ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﱸ : إنه يريد أن يزوجه إحدى nتفسيرها: أن صاحب مَدْيَن يقول لمو ابنتيه، مقابل أن يعمل لديه ثماني سنوات، ولو أكمل عشرًا فهو فضل منه، ولن يشق عليه في العمل، وسيجده من الصالحين إن شاء الله. وأما تدبُّرها؛ فنقول: في هذه الآية فوائد: ) ينبغي للعاقل استثمار الفرص، فصاحب مَدْيَن شيخٌ كبير، وليس عنده إل 1 .nبنات، فكان عليه اقتناص هذه الفرصة في توظيف مو

22 .ﱹ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﱸ) جواز خطبة الرجل لمَوْليَّتِهِ الرجلَ الصالح: 2 ﱹ ﯗ ﯘ ﯙ) اشتراط الولي للمرأة، فهو الذي يُنكحها، ول تُنكِح نفسها: 3 .ﯚﱸ .ﱹ ﯛ ﯜ ﱸ) الإشارة إلى عدم الجمع بين الأختين؛ لقوله: 4 وهو اسمﱹﯝﱸ ) جواز النظر إلى المخطوبة؛ أخذًا من قوله تعالى: 5 إشارة للقريب ) يجوز أن يكون المهر عملاً، فقد استعمله في رعي الغنم عشر سنوات. 6 غنم الأبn) جواز انتفاع الولي بمهر موليته، فقد رعى مو7 .ﱹ ﯡ ﯢﱸ) الحج موجود في شريعة مَن قبلَنا؛ من قوله: 8 : ثماني سنواتﱹ ﯡ ﯢﱸ) وهو عندهم سنوي أيضًا؛ لأن معنى 9 .ﱹ ﯢﱸ) صاحب مدين رجل صالح؛ لأنه يحسب السنة بالطاعة: 10 ) عظم أمر الزواج؛ فهو من سنن الأنبياء، وقد اقتطع موسى لأجله ع 11 سنوات من عمره .ﱹﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﱸ) عدم المشقة على العمال؛ من قوله: 12 ﱹﯰ ﯱ) استحباب تعليق أعمال المستقبل بالمشيئة؛ من قوله: 13 .ﯲ ﯳ ﱸ

23 ﱹﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﱸ) عدم تزكية النفس؛ إذ قال: 14 ولم يقل: ستجدني من الصا زوجة c أوليائه؛ فموسى خرج هاربًا وحيدًا، فرزقه ا c) حفظ ا15 وبيتًا وعملاً في الرسالة التبوكية: r، يقولrوإليك مثالً آخرَ من الإمام ابن القيم فإن قلت: إنك قد أشرت إلى مقام عظيم، :ﱹ ﭻ ﭼ ﭽﱸفصل في « فافتح لي بابه، واكشف لي حجابه، وكيف تدبر القرآن وتفهمه والإشراف على عجائبه وكنوزه، وهذه تفاسير الأئمة بأيدينا، فهل في البيان غير ما ذكروه؟ قلت: سأضرب لك أمثالً تحتذي عليها وتجعلها إمامًا لك في هذا المقصد: قال ﱹ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ الله تعالى: ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕ (الذاريات).ﰖ ﰗ ﱸ فعهدي بك إذا قرأت هذه الآية، وتطلعت إلى معناها وتدبرتها، فإنما تطلع منها على أن الملائكة أتوا إبراهيم في صورة الأضياف، يأكلون ويشربون، وبشروه بغلام عليم، وإنما امرأته عجبت من ذلك، فأخبرتها الملائكة أن الله قال ذلك، ولم يتجاوز تدبرك غير ذلك.

24 فاسمع الآن بعض ما في هذه الآيات من أنواع الأسرار، وكم قد تضمنت من الثناء على إبراهيم، وكيف جمعت الضيافة وحقوقها، وما تضمنت من الرد على أهل الباطل من الفلاسفة والمعطلة، وكيف تضمنت عَلَمًا عظيمًا من أعلام النبوة، وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي مردُّها إلى العلم والحكمة، وكيف أشارت إلى دليل إمكان المعاد بألطف إشارة وأوضحها، ثم أفصحت بوقوعه، وكيف تضمنت الإخبار عن عدل الرب وانتقامه من الأمم المكذبة، وتضمنت ذكر الإسلام والإيمان، والفرق بينهما، وتضمنت بقاء آيات الرب الدالة على توحيده، وصدق رسله، وعلى اليوم الآخر، وتضمنت أنه ل ينتفع بهذا كله إل من في قلبه خوف من عذاب الآخرة، وهم المؤمنون بها، وأما من ل يخاف الآخرة ول يؤمن بها فلا ينتفع بتلك الآيات، فاسمع الآن بعض تفاصيل هذه .r إلى آخر ما قال )1(الجملة .64،63) الرسالة التبوكية، ابن القيم، ص1

25 المبحث الثا نسبة علم التدبر إلى العلوم، وموضوعه أما نسبة علم التدبر إلى العلوم الأخرى فهو علم من العلوم الشرعية المختصة بالقرآن الكريم، والتبصر والتأمل فيه. وموضوع التدبر هو القرآن الكريم، كما هو معلوم، وهذا ظاهر في نصوص ﱹ ﭻ ﭼ ﭽﭾ : bالآيات التي توجه التدبر للقرآن الكريم؛ كما في قو (النساء)، وقوله تعالى: ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ (ص)، وقوله ﱹﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱸ (محمد)، حتى في قوله ﱹ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱸتعالى: (المؤمنون)، ذهب ﱹﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﱸتعالى: .)1(المفسرون إلى أن معنى القول هو (القرآن ﱹ ﯫ ﯬ والمعنى في ذلك ظاهر أيضًا، فالقرآن العظيم: كلام الله تعالى: )، وليس كلام الله تعالى ككلام أحد، وهو محفوظ 6 (التوبة ﯭ ﯮ ﯯ ﱸ (الحجر)، فحتى السنة ﱹﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﱸكما قال تعالى: المتواترة لم تحفظ كل ألفاظها، بل روي كثير منها بالمعنى، فالتأمل فيها ليس كتدبر القرآن، فضلاً عمَّا دونها. .554)، وتفسير السعدي، ص423/5)، ومعالم التنزيل، للبغوي483/5) انظر: تفسير ابن كث1

26 gوالقرآن قطعي الثبوت، ولم يختص كلام آخر بمثل هذا، فحتى سنة ا -وهي أرفع كلام البشر حفظًا- فيها الصحيح والضعيف، فما بالك بما دونها؟! ولهذا ولغيره خُص القرآن الكريم بالتدبر. فالمطلوب هو تدبر معانيه، والتأمل في دللته، والنظر في أحكامه، وليس هذا لغيره من الكلام مهما بلغت منزلته، وهذا أحد أسباب شرف علم التدبر؛ إذ موضوعه أشرف الكلام، وهو كلام الله تعالى، ول يمنع ذلك من تدبر سنة ، ولكن جرت عادة العلماء أن يجعلوا للسنة: التأمل والتفكر، ويجعلوا gا للقرآن الكريم: التدبر.

27 المبحث الثالث واضعُ علم التدبُّر المقصود بهذا المبحث هو بيان المبتدئ بوضع علم التدبر، والحديث عن هذا المبحث من بابين: ) وجود هذه الأصول في التدبر. 1 ) إفراد هذا الفن في التصنيف2 المطلب الأول: وجود هذه الأصول أصول التدبر وقواعده علمٌ قديم بدأ مع نزول القرآن الكريم، فقد أمر الله ﱹ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ : b به، وأثنى على من تدَبَّر كتابه: قال c ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ (الزمر)، ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﱸ ﱹ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ : bوقال ﱹ ﮜ ﮝ : b (المائدة)، وقال ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱸ ﱹ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ : b (مريم)، وقالﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱸ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ (الإسراء)، وهذا ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ التأثُّر من قشعريرة الجلود، وفيض الدموع، والسجود، والبكاء، وزيادة الخشوع؛ كل هذا من آثار التدبر.

28 :gوهذه نماذج من تدبر ا « قالg) من ذلك أنه1 .)1(والمرسلات، وإذا الشمس كورت، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء انفطرت .)2( بآيةٍ من القرآن ليلةًg قالت: قام اi) وعن عائشة2 ﱹ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ليلةً بقوله تعالى: g) وقام3 .)3( (المائدة)؛ يرددها حتى أصبح؛ يركع بها ويسجد بهاﯹ ﯺ ﯻ ﱸ ﱹ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ : n عن إبراهيم b قولَ ا g) وت 4 (إبراهيم)، وقو ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱸ ﱹ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ : nتعالى عن عي « :b، وبكى، فقال ا«، فرفع يديه وقالﯻﱸ فسأله، n»اذهب إلى محمدٍ -وربُّكَ أعلم- فسَلْهُ ما يبكيك؟ )، وسعيد بن منصور في سننه 5997)، وعبدالرزاق الصنعاني في المصنَّف 3297) أخرجه الترمذي 1 .)3722). وصححه الألباني في صحيح الجامع30268)، وابن أبي شيبه في المصنَّف1109( .)448)، وصححه الألباني في صحيح الترمذي25 /4)، والبغوي في شرح السنة،448) أخرجه الترمذي 2 .)21388)، ومسند أحمد بن حنبل 1350)، وسنن ابن ماجه 1010) أخرجه النسائي في سننه 3 )، وقال: رجا 205/1). وصححه البوصيري، في مصباح الزجاجة، 31767ومصنَّف ابن أبي شيبة )، وقال 879ثقات، والحاكم في المستدرك على الصحيح ).1205)، والألباني في مشكاة المصابيح897والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار

29 « بما قال، وهو أعلم، فقال اgفأخبره رسول ا .)1(فقل: إنَّا سنرضيك في أمتك، ولا نَسُوؤك ﱹ ﮇ ﮈ ﮉ قوله تعالى: h عبد الله بن مسعودg) وقرأ عليه5 (النساء)، فالتْفت إليه ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱸ .)2(، فإذا عيناه تذرفانg : يا أمَّ المؤمنين، أنبئيني عن خُلُق iوسأل سعد بن هشام عائشةَ) 6 ؟ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نgرسول ا .)3( كان القرآنgا فهو مما فهمه g« :rبل قال الشاف) 7 .)4(من القرآن وهنــاك أقــوال وإشــارات وتنبيهات مــن الصحابــة على بعــض القواعد d)5( مــع الحَرُوريَّــةhوالأصــول، كمــا ســيأتي في قصــة ابــن عبــاس ).202) أخرجه مسلم 1 .)247)، ومسلم5055)،5050)،4583) متفق عليه: أخرجه البخاري 2 .)139) أخرجه مسلم، 3 .93) مقدمة في أصول التفسير، ابن تيمية، ص4 .50) ص5

30 أيضًــا hويقــول ابــن عبــاس مــن شــدة j، وكان الصحابــة )1(فيهــا أحــبُّ إليَّ مــن أن أقــرأ القــرآن اعتنائهــم بالفهــم والتدبــر إذا تعلَّــم الواحــد منهــم عــشر آيــات لــم يجاوزهــن، حــتى يعــرف معانيهــن والعمــل بهــن؛ كمــا روي ذلــك عــن .)2(hابــن مســعود أكثر الأنصار بالمدينة مالً من نخل، وكان أحب أمواله إليه hوكان أبو طلحة يدخلها ويشرب من ماء فيها gبيرُْحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول ا ﱹ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ نزلت هذه الآية: ُ : فلما أhطيب، قال أنس (آل عمران)، قام أبو طلحة إلى رسول الله ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱸ ﱹ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى يقول: g ؛ وإن أحب أموالي إليَّ بيرُْحاء، وإنها صدقة لله، أرجو بِرَّها وذُخرها عند ﭗﱸ « :gالله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، قال: فقال رسول ا ، فقال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلتَ، وإني أرى أن تجعلها في الأقرب .)3(أبوطلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه ). 161 /1) فضائل القرآن، المستغفري،1 .)80 /1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ابن جرير الطبري،2 .)1461أخرجه البخاري )3

31 « :)1(ه95وفي التابعين أيضًا: قال مطرف بن عبدالله (ت الليل على فراشي فأتدبَّر القرآن، وأعرض عملي على عمل أهل الجنة، فإذا أعمالهم ﱹ ﯟ ﯠ (الذاريات)، ﱹ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﱸ شديدة: ﱹ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ (الفرقان)، ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﱸ راني فيهم فأعرض نفسي على هذه ُ )، فلا أ9 (الزمرﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﱸ (المدثر)، فأرى القوم مكذِّبين، وأمرُّ بهذه الآية: ﱹ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﱸالآية: ﱹ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ .)3()2( (التوبة)، فأرجو أن أكون أنا وأنتم يا إخوتاه منهم ﮗ ﮘ ﮙ ﱸ ومع بداية عصر التدوين كانت هذه الأصول والقواعد مبثوثة في كتب أهل العلم، ولسيما كتب التفسير وعلوم القرآن، فقد كان علم التدبر جزءًا من التفسير. ) مطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير بن عوف بن كعب بن وقدان بن الحريش بن كعب بن ربيعة بن 1 بيَ، وأبي ذر، وأبيه، روى ُ عامر بن صعصعة، ويكنى أبا عبد الله العامري، روى عن عثمان، وعلي، وأ الجماعة، وكان ثقة، له فضل وورع ورواية وعقل وأدب، مات مطرف سنة خمس وتسعين، في أول ولية / 7الحجاج بن يوسف على العراق، بعد الطاعون الجارف. انظر: الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، / 28)، وتهذيب الكمال، الإمام المزي،397-396 /7)، والتاريخ الكبير، الإمام البخاري،145-141 .)187 /4)، وسير أعلام النبلاء، الذهبي،67 .)298/58). وتاريخ دمشق، ابن عساكر،198/2) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصبهاني،3 ) وقد أجاد الباحث محمد الصاوي في بحثه (نماذج تدبر القرآن الكريم عند السلف)، في ح3 والصحابة والتابعين ومن تبعهم، وهو من بحوث المؤتمر الأول لتدبر القرآن، الذيgتدبرات ا أقامته الهيئة العالمية لتدبر القرآن في قطر.

32 المطلب الثاني: إفراده بالتأليف في كتابه (تنبيه )1(من أقدم من وجدتُّه استخدم هذا المصطلح هو ابن بَرَّجَان ، وكتابه هذا )2(الأفهام إلى تدبر الكتاب والتعرف على الآيات والأنباء العظام كتاب تفسير لم يكتمل، وأكثر كلامه فيه على طريقة أرباب الأحوال والمقامات. وفي وقتنا الحاضر لقي التدبر اعتناء ل بأس به مقارنة بالعصور السابقة، سواء على مستوى التأليف أم التدريس أم المؤتمرات والملتقيات أم إنشاء المؤسسات، وإن كان مازال قليلاً في حق هذه القضية الكبرى، وإليك هذه المؤلفات التي وقفتُ عليها، وقد رتبتها هجائيًّا: 1 -إتحاف القاري بوسائل التدبر لكلام الباري، لعبدالرحمن الدهامي، طبعته ه، وهو كتاب رائع، وفيه جهد كبير.1435مدار الوطن للنشر، الطبعة الأو 2 -إضاءات حول تدبر القرآن، د. عبدالله بصفر، دار نور المكتبات 3 -أفلا يتدبرون القرآن، حسن عز الدين، دار الفكر العربي في القاهرة 4 -انشراح الصدور في تدبر سورة النور، أ.د. سليمان اللاحم، دار العاصمة، الرياض 5 -بدائع المعاني: آيات الصيام تدبرٌ وتحليل، للدكتور عبدالمحسن بن عبدالعزيز ه.1430العسكر، صادرٌ عن الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم، ) أبو الحكم ابن بَرّجَان: عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، متصوف غالٍ، له 1 ه) بمراكش، ينقل عنه ابن536كتاب عين اليقين، وشرح أسماء الله الحسنى، وغيرهما، توفي سنة hعطية والبقاعي في تفسيريهما كثيرًا، وهو غير محمد بن برجان التابعي الراوي عن أنس بن مالك )، وفوات الوفيات، محمد بن 14-13 /4وغيره. انظر ترجمته في: لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني، ).6 /4)، والأعلام، خير الدين الزركلي،323/ 2شاكر الكتبي، ) طبع بتحقيق أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت.2

33 6 -تحريك الجنان لتدبر وتوقير أم القرآن، د. عصام العويد، من إصدارات الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. 7 -تدبر القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق، د. رقية طه العلوا 8 -تدبر القرآن الكريم: مفهومه، أساليبه، أسبابه، آثاره، د. فهد الوهبي، بحث منشور في مجلة الدراسات القرآنية، الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. 9 -تدبر القرآن، لسلمان بن عمر السنيدي، وله ملخص له في كتيب صغير، وكلاهما صدرا عن مجلة البيان، وكتاب السنيدي هو محاولة جادة في وضع لبنات علم أصول التدبر. 10 -تدبر القرآن، الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، دار القاسم للنشر، الرياض 11 -تدبر القرآن: تحرير وتأصيل، بحوث الملتق الأول لتدبر القرآن، طبعته الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. 12 -التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والستنباط والفهم والتفس دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم، للدكتور عبدالله عبدالغني ه.1431سرحان، مركز تدبر 13 -تدبر سورة الفرقان، عبد الرحمن الميداني، دار القلم، دمشق 14 -تدبر سورة الكهف، د. رقية العلوا

34 15 -تدبر قرآن، أمين أحسن إصلاحي، وهو تفسير بلغة الأوردو، في ثلاثة مجلدات، وجدته في مركز الملك فيصل للبحوث. 16 -التدبر والبيان في تفسير القرآن بصحيح السنن، للشيخ محمد المغراوي، وقد صدر حديثًا في أربعين مجلدًا. 17 -تعلم القرآن الكريم وتعليمه وتدبره، تأليف: أحمد حسين عبد الكريم، دار الغوثاني للدراسات القرآنية، وهو من سلسلة بعنوان: (كيف يحُييى القرآن الكريم المسلمين). 18 -تعليم تدبر القرآن الكريم، للدكتور هاشم الأهدل، صدر عن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الشاطبي بجدة. 19 -ثلاثون مجلسًا في التدبر، لعدة مشايخ، ثلاثة أجزاء، من إصدارات الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. 20 -حتى نتدبر منهاج الله، د. عدنان علي النحوي، دار النحوي، الرياض 21 -الحرز الأمين في تدبر سورة الإخلاص والمعوذتين، أ.د. سليمان اللاحم، ه.1424طبعته دار العاصمة، الطبعة الأو 22 -الحياة من جديد (دعوة لتدبر القرآن)، للدكتورة أسماء الرويشد 23 -الخارطة الذهنية للقرآن الكريم، سورة البقرة أنموذجًا، الطريقة الأسهل للتدبر والحفظ معًا، د. إبراهيم بن عبدالله الدويش، مركز بناء للاستشارات التربوية والتعليمية.