مبادئ تدبر القرآن الكريم

هـ 1438 ح عبدالمحسن زبن المطيري، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر المطيري، عبدالمحسن زبن ) مبادئ تدبر القرآن الكريم / 1أصول تدبر القرآن الكريم هـ 1437 - الرياض،2عبدالمحسن زبن المطيري - ط سم22 × 17 ص؛120 978-603-01-9600-5ردمك - القرآن - مباحث عامة أ. العنوان 1 1438 / 134 229ديوي 1438 / 134رقم الإيداع 978-603-01-9600-5ردمك الطبعة الثانية 2017 /هـ 1438 15الرياض ـ الدائري الشرقي ـ مخرج 333 ـ تحويلة011 2549993هاتف 011 2549996ناسوخ 11684 الرمز93404ص.ب tadabbor@tadabbor.com البريد الحاسو www.tadabbor.com @tadabbor . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

)1أصول تدبر القرآن الكريم الأستاذ بقسم التفسير والحديث بكلية الشريعة ويليه نظم الكتاب منظومة فتق الأذهان بتدبُّر القرآن للشيخ/ حامد الإدريسي د.

5 Y الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا، والصلاة والسلام على من جعله الله هاديًا وبشيرا، وسراجًا منيرا، وعلى آله الطيبين، وصحبه الأكرمين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فإن من أعظم النعم التي منَّ الله تعالى بها علينا -أمةَ الإسلام- نعمةَ ﱹﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ القرآن الكريم، الذي به اصطفى هذه الأمة: ﱹ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﱸ)، وبه شرَّف هذه الأمة: 32 (فاطرﭩﱸ « : g)؛ أي: شرفكم، وقال10(الأنبياء .)1(وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تهلكوا، ولن تضلوا بعده أبدًا فضمن الله سبحانه ألَّ يضلَّ المتمسك به أبدًا، والخيرية مرتبطة بهذا الكتاب ، وقال )2(َّم القرآن وعلَّمه العظيم، كما في الحديث المشهور ، )3(: مؤكدًا هذا المع g .)713) رواه الطبراني، والبيهقي، وغيرهما، انظر تخريجه وتصحيحه في السلسلة الصحيحة للألباني،1 .)4739) أخرجه البخاري 2 .)817) أخرجه مسلم 3

6 ويوم القيامة يَشفع لقارئ القرآن حفظه وعمله به، وتأتي البقرة وآل عمران ، ويحرِّم الله تعالى أجساد أهل القرآن على النَّار، كما قال )1(تحاجَّان عن أصحابهما ، ثم إذا دخل الجنَّة قيل)2(« :g .)3(ورتِّل فإنَّ منزلتك عند آخر آية تقرؤها إنَّها فضائل كثيرة ل تعد ول تحد، لستُ بصدد حصرها؛ لذلك كانت حقوق والواجبات التي تجب القرآن على الأمَّة كثيرة، وبتتبع النصوص نجد أن الحقوق :)4(علينا تجاه هذا الكتاب الكريم هي خمسة في الجملة ﱹ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ الستماع، قال الله تعالى: الأول: (الأعراف). ﯟ ﯠ ﯡ ﱸ )، وقال 20 (المزمل ﱹﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﱸ التلاوة، قال تعالى: الثاني: ﱹﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ : f)، وقال20 (المزملﱹﮉ ﮊ ﮋ ﮌﱸ: c (المزمل)،ﱹﭢ ﭣ ﭤ ﭥﱸ: b)، وقال92-91(النمل ﭾ ﭿ ﮀﱸ ).121 (البقرةﱹ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﱸ: dوقال ).1344) أخرجه مسلم بلفظ 1 .)5284)، وحسَّنه الألباني في صحيح الجامع 1716) رواه الإمام أحمد2 )، وهو حديث صحيح1464)، وأبو داود2914) رواه الترمذي3 ) انظر: (القرآن تدبر وعمل)، إعداد مركز المنهاج، ص: أ4

7 ﱹ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﱸ الحفظ، قال تعالى: الثالث: )، فبين الله تعالى أن أهل الحفظ هم أهل العلم، وفي هذا حثٌّ على 49(العنكبوت ، )1(«الحفظ، وفي الحديث واتفق العلماء على وجوب حفظ ما تقوم به الصلاة، واتفقوا على أنه يجب أن ، يقول شيخ الإسلام ابن تيميَّة)2(يكون في الأمة من يحفظ القرآن حفظ القُرآن فهو مُقدَّم على كثيرٍ ممَّا تسميه الناس علمًا، وهو إمَّا باطلٌ أو قليلُ النفع، وهو أيضًا مُقدَّم في حقِّ مَن يريدُ أنْ يتعلَّم عِلمَ الدِّين من الأصول والفُروع، فإنَّ المشروع في حقِّ مثل هذا في هذه الأوقات أنْ يبدأ بحِفظ القُرآن .)3(فإنَّه أصلُ علوم الدِّين ﱹﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ التدبُّر، قال تعالى: الرابع: ﱹ ﭻ ﭼ (ص)؛ فجعل مقصد الإنزال التدبر، وقال تعالى: ﭺ ﭻﱸ (النساء)، فعاتب ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ الله تعالى من لم يتدبر، ول يكون العتاب والتوبيخ على ترك مستحب، ثم أعاد ﱹ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ هذا العتاب مرة أخرى في سورة محمد، فقال تعالى: ، وحكم على من لم يتدبَّر بأنَّه مقفل القلب. ﮖ ﮗ ﮘ ﱸ )، والحاكم 521/2)، والدارمي في السنن،2913)، والترمذي في الس1947) أخرجه الإمام أحمد في المسند 1 ). وصححه الترمذي والحاكم، وحسَّنه 12619)، والطبراني في المعجم2037في المستدرك على الصحيح حسين أسد في تحقيق الدارمي، وضعفه الألباني في تحقيق الترمذي، والأرناؤوط في تحقيق المسند. .156) انظر: مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والعتقادات، ابن حزم، ص2 .)54/23) مجموع الفتاوى، ابن تيمية3

8 أنه ذُكر لها أن ناسًا يقرؤون القرآن في الليل مرة أو مرتين، iوعن عائشة ليلة التمام، فكان يقرأ gفقالت سورة البقرة وآل عمران والنساء، فلا يمرُّ بآية فيها تخوُّف إل دعا الله واستعاذ، .)1(ول يمرُّ بآية فيها استبشار إل دعا الله ورغَّب قال الصنعا . وقال القاضي عياض )2(وسؤال رحمته، والستعاذة من عذابه . وقال الحسن )3( غالبًا، وأنَّ تطويلَه الوارد إنما كان في التدبّر والترتيل gقراءته البصري .)4(بالليل، ويتفقدونها في النهار ﱹ ﮠ العمل به والحتكام إليه؛ وهو ثمرة التدبر، قال تعالى: الخامس: ﱹﭡ ﭢ (الأنعام)، ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﱸ ﱹ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ )، 3 (الأعراف ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﱸ ﱹ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ (المائدة) ﮬ ﮭﱸ (المائدة).ﰈ ﰉﱸ .504، صg)، وصححه الألباني في صفة صلاة ا24609) أخرجه الإمام أحمد في المسند 1 .)281/1) سبل السلام شرح بلوغ المرام، ابن الأمير الصنعا2 .)197/3) إكمال المعلم بفوائد مسلم، القاضي عياض اليحص3 .)275/1) إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزا4

9 سِْيَ بي على قومٍ تُقْرَضُ شِفَاههُم بمَقَارِيضَ من نار، ُ « :gقال كلَّمَا قُرِضَتْ وَفَتْ، فقلتُ: يا جبريل، مَن هؤلاء؟ قال: خطباء أمَّتك الذَّين يقولون .)1(ما لا يفعلون ، ويقرَءُون كتاب الله ولا يعملون والواجبات الثلاثة الأولى أحسب أن الأمَّة قامت بها خير قيام لسيما في هذا الزمن؛ فالستماع أصبح في أغلب الإذاعات، بل جُعِلت للقرآن إذاعات متخصصة، وأشرطة وأقراص مدمجة، وقنوات فضائية، بل أصبح الرجل يجد المصحف كاملاً في هاتفه الجوال سماعاً وقراءة، وأصبح أحدنا متى ما أراد سماع القرآن الكريم تيسر له ذلك بلا عناء، والحمد لله. والواجب الثاني تحقق تحقُّقًا كبيرًا بعد وجود المطابع، وخصوصًا (مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) الذي يطبع ملايين المصاحف كل عام، حتى كاد سِّست جمعيات خيريَّة ُ المصحف يكون متوافرًا في كل بيت، وفي كل مكان، بل أ كثيرة متخصِّصة في طباعة المصحف، ولله الحمد. والواجب الثالث: (الحفظ)، تحقَّق جزء كبير منه بعد فتح حلقات تحفيظ القرآن، والجمعيات المتخصِّصة في تحفيظ القرآن، بل أصبحت الحكومات تجعل إدارة خاصة في وزارات الأوقاف لتحفيظ القرآن، والحمد لله. ).129)، وصححه الألباني في صحيح الجامع1636) رواه البيهقي في شعب الإيمان1

10 وأما الواجب الرابع: (التدبُّر)، وما يترتب عليه -وهو الواجب الخامس (العمل)- فمازلنا لم نوفِّهِ حقه، مع أنه هو المقصود الأعظم من هذه الواجبات، ه911قال السّيوطيّ (ت ، وهو الفرق بين صدر )1(والمطلوب الأهم، وبه تنشرح الصّدور، وتستنير القلوب هذه الأمة وآخرها. قال محمد بشير الإبراهي بين أول الأمَّة وآخرها، وإنه لفرق هائل؛ فعدم التدبُّر أفقدنا العلم، وعدم التباع أفقدنا العمل، وإننا ل ننتعش من هذه الكبوة إل بالرجوع إلى فهم القرآن واتِّباعه، ﱹﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ول نفلح حتى نؤمن ونعمل الصالحات: .)2( (الأعراف ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﱸ فما عدد المؤسسات المتخصِّصة في التدبُّر، سواء أكانت خيريَّة أم حكومية أم خاصَّة؟! بل كم عدد المؤلفات التي كتبت في موضوع التدبُّر، وأين هي دورات تدبُّر القرآن، وهذه الواجبات تفسرِّ لنا لماذا يرفع الله بهذا القرآن أقوامًا ويضع به آخرين؟ ويفسرِّ لنا لماذا كان القرآن حجَّة لنا أو علينا؟ فمن هنا أردتُّ أن أضع لبنة في هذا المشروع الكبير لخدمة كتاب الله تعالى، وتوجيه الناس إليه، وتذكيرهم به، فعلم تدبُّر القرآن من العلوم المهمة؛ ).283/1) الإتقان في علوم القرآن، السيو1 .)327/1) آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي، محمّد بن بشير بن عمر الإبراهي2

11 تحقيقًا لأمر الله سبحانه بتدبُّره، وقيامًا بحق من حقوق القرآن علينا، وفي هذا البحث أردتُّ القيام بالتأصيل لهذا العلم؛ كتأصيل السابقين في التأليف، حيث جعلوا لكل علم مبادئًا. :)1(rوقد جمُعت مبادئ العلوم في قول الصبان إن مبـــادِي كلِّ فـــنٍّ عـــشرهْ ونســـبةٌ وفضلُـــهُ والواضـــعْ مســـائلٌ والبعـــضُ بالبعـــضِ اكتـــى الحـــدُّ والموضـــوعُ ثـــم الثمـــرهْ والاســـمُ الاســـتمدادُ حكـــمُ الشـــارعْ ومـــن درى الجميـــعَ حـــازَ الشرفـــا ومن هنا سأقسم البحث على هذه المبادئ العشرة: (الحد - الموضوع - الفضل - الثمرة - النسبة - الواضع - السم - الستمداد- حكم الشارع - المسائل)، مع تقديم فيها وتأخير، ودمج بعضها في مبحث واحد، وزدته فصلاً حول أسباب تدبر القرآن الكريم وموانعه. على النحو الآتي:خطة البحثوعليه ستكون المقدمة: وفيها أهمية البحث وسبب اختياره. الفصل الأول: مبادئ التدبر: المبحث الأول: تعريف التدبر. .35ه) في حاشيته على شرح شيخه الملّوي للسّلم المنورق، ص 1263) الشيخ محمد علي الصبان1

12 المبحث الثاني: نسبة علم التدبر إلى العلوم، وموضوعه المبحث الثالث: واضع علم التدبر. المبحث الرابع: حكم الشرع في التدبر. المبحث الخامس: فضل علم التدبر. المبحث السادس: ثمرة التدبر. المبحث السابع: مسائل علم التدبر واستمداده. الفصل الثاني: أسباب التدبر وموانعه: المبحث الأول: الأسباب المعينة على التدبر، وفيه مطلبان: المطلب الأول: الأسباب المعنوية. المطلب الثاني: الأسباب الحسية. المبحث الثاني: موانع التدبر، وفيه مطلبان: المطب الأول: الموانع المعنوية. المطلب الثاني: الموانع الحسية. الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.

13 ول يخفى أن الكلام في أصول العلوم من أشق المباحث خصوصًا مع قلَّة المراجع. وقد حاولت جاهدًا أن أحصر ما كتب عن التدبر في القديم والحديث ، وقد انتفعت جدًّا بإصدارات الهيئة العالميَّة لتدبُّر القرآن )1(والستفادة منه الكريم من كتب ومنشورات وملتقيات ومؤتمرات، وجردت أغلبها ولخصتها وزدتُّ عليها، ورتبتها في هذا البحث الذي بين يديك، ولكن القصور من طبع البشر، وأسأل الله تعالى أن يمدَّنا بفضله، ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه، ويجعل ما كتبته نافعًا لي وللمسلمين. د. عبدالمحسن بن زبن المطيري الكويت - مدينة سعد العبد الله هـ 1436 شعبان11 ) وسأذكرها -إن شاء الله- في مبحث (واضع علم التدبر)، كما سيأ 1

14 الفصل الأول: مبادئ التدبر المبحث الأول: تعريف التدبر. المبحث الثاني: نسبة علم التدبر إلى العلوم وموضوعه. المبحث الثالث: واضع علم التدبر. المبحث الرابع: حكم الشرع في التدبر. المبحث الخامس: فضل علم التدبر. المبحث السادس: ثمرة التدبر. المبحث السابع: مسائل علم التدبر واستمداده.

15 المبحث الأول تعريف التدبر ﱹ ﭻ (التدبُّر)، هو مصطلح شرعي ورد في النصوص؛ كما في قوله تعالى: ، (النساء)ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ ﱹﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱸ وقوله تعالى: ، (محمد)ﱹ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱸ ، وقوله تعالى: (ص) (المؤمنون).ﱹﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﱸوقوله تعالى: والبدء بالتعريف غايةٌ في الأهمية؛ فالحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، :)1(وحتى ل يشتبه التدبر بغيره؛ كالتفس المطلب الأول: التدبُّر في اللغة: ه395مأخوذ من مادة (دَبَرَ)، قال ابن فارس (ت ُبله... ودبَّرْتُ الحديثَ عن فُلانٍ: إذا حدَّثتَ به عنه، وهو من الباب؛ لأنَّ خلافُ ق ، وهو من )2(«الآخِر المحدِّثَ يَدْبُر الأوّلَ: يجيءُ خَلْفَه... وفي الحديث .)3(الباب، وذلك أنْ يترُكَ كلُّ واحدٍ منهما الإقبالَ على صاحبه بوجْهه ) وقد أقامت الهيئة العالميَّة لتدبُّر القرآن ملتقً علميًّا بعنوان (مفهوم التدبُّر: تحرير وتأصيل)، 1 وجمََعتْ الهيئة كل ما ألقي في هذا الملتق من أوراق بحث وتعليقات ومناقشات في كتاب بنفس العنوان، وطبعته، وهو من إصدارات الهيئة. ).2564) أخرجه مسلم 2 .)324/2) معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكريا3

16 مْرَ وتَدَبَّره؛ أي: نظر في عاقبته، واسْتَدْبَرَه َ ه711وقال ابن منظور (ت خَرَة، قال جرير: َ ي: بأ َ مْرَ تَدَبُّرًا؛ أ َ ى في عاقبته ما لم ير في صدره، وعَرَفَ الأ َ رأ )1(مـــرَ إِلا تَدَبُّــرَا َ ولا تَتَّقُـونَ الشَّـرَّ حـتى يُصِيبَكُمْ ولا تَعْرِفُـــونَ الأ ِلى ما تَؤُول إِليه عاقبته، والتَّدَبُّر: التفكر فيه، ن تنظر إ َ والتدبير في الأمر: أ . وَّله من آخره، ويقال: إنَّ فلانًا لو َ ي: أ َ مْرِ من دِباره؛ أ َ وفلان ما يَدْرِي قِبَالَ الأ مره ما علمه َ ي: لو علم في بَدْءِ أ َ مْرِه؛ أ َ مره ما استدبره لهُدِيَ لِوِجْهَةِ أ َ استقبل من أ .)2(مره َ في آخره لسْترَْشَدَ لأ ه751وقال ابن القيم (ت .)3(نظره مرة بعد مرة؛ ولهذا جاء على بناء التفعُّل؛ كالتجرع والتفهم والتب ي: تحَْصِيل المَعْرِفَتَينِْ لتَحْصِيل َ ه1205وقال الزبيدي (ت .)4(مَعْرِفةٍ ثالثة المطلب الثاني: التدبر في اصطلاح المفسرين: يتعدد فهْم المفسرين للتدبر، ولكن مع تعدّده يقترب بعضه من بعض، قال مقاتل ه150بن سليمان (ت ،)6(« :)هـ 538، وهو عند الزمخشري (ت )5(ولوازم ذلك ).30/8) الأغاني، أبو الفرج الأصفها1 )، مادة (دَبَرَ268/4) لسان العرب، ابن منظور2 .)183/1) مفتاح دار السعادة ومنشور ولية العلم والإرادة، ابن القيم3 )، مادة (دَبَرَ265/11) تاج العروس من جواهر القاموس، مرتضى الزَّبيدي4 .)335/1) تفسير مقاتل بن سليمان، أبو الحسن مقاتل بن سليمان الأزدي5 .)571/1) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الزمخشري 6

17 ه741، وعند الخازن (ت)1(ه671وعند القرطبي (ت ، وعند أبي حيان )2(« ه745(ت ه751، وعند ابن القيم)3(الأشياء ه1270، وقال الألوسي: (ت)4(على تدبره وتعقله الأمور وعواقبها؛ ثم استعمل في كل تأمل سواء كان نظرًا في حقيقة الشيء وأجزائه، .)5(أو سوابقه وأسبابه، أو لواحقه وأعقابه فالتدبر عنده لم يقتصر على عواقب الأمور فحسب؛ بل امتد ليشمل حقائقها، وأسبابها، ولواحقها، وغير ذلك على وجه الإطلاق. ه1393وقال ابن عاشور (ت الدلئل على ما نصبت له، وأصله أنه من النظر في دُبُر الأمر؛ أي: فيما ل يظهر منه .)6(للمتأمل بادئ ذي بدء ).290/5) الجامع لأحكام القرآن، القرط 1 .)402/1) لباب التأويل في معاني التنزيل، الخازن2 .)379/7) تفسير البحر المحيط، أبو حيان الأندل3 .)451/1، ابن القيمﱹ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﱸ) مدارج السالكين بين منازل 4 .)92/5) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، محمود الآلو5 .)71/18) التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور، محمد الطاهر بن عاشور6

18 وقال أيضًا ودعت فيه، ُ من المعاني، وإنما يكون ذلك في كلامٍ قليل اللفظ كثير المعاني التي أ .)1(بحيث كلما ازداد المتدبر تدبرًا انكشفت له معانٍ لم تكن بادية له بادئ النظر وقال الشيخ حبنكة فالتدبر هو النظر في عواقب الأمور وما تؤول إليه، ومن هذا نستطيع أن نفهم أن .)2(التدبر هو التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دللت الكلم ومراميه البعيدة وقال د. خالد السبت .)3(الذي يثمر العلوم النافعة والأعمال الزاكية .)4(وجعل أركان التدبر ثلاثة: المتدبِّر، والكلام المتدبَّر، وعملية التدبر وقال د. مساعد الطيار للوصول إلى معانيها، ثم النظر إلى ما فيها من الأحكام والمعارف والعلوم ، وقسَّم التدبر إلى خمس مراحل: القراءة، ثم فهم المعنى، ثم الستنباط، )5(والعمل .)6(ثم التأثر، ثم العمل ).149/23) تفسير ابن عاشور1 .4) قواعد التدبر الأمثل، عبد الرحمن حبنكة الميداني، ص 2 .160) مفهوم التدبر، تحرير وتأصيل، خالد السبت، ص3 .165) المرجع السابق، ص 4 .77) مفهوم التدبر، تحرير وتأصيل، مساعد الطيار، ص5 .78) المرجع السابق، ص 6