٤١١ اﻟﮭﻤﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
عدد الصفحات ١١٣٥١١ ﻟﻘـﺪ ﻗـﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧـﺎ ﺍﻷﺟــﻼء ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ ﲜﻬـﻮﺩ ﺟﺒـﺎﺭﺓ ﻭﻋﻈﻴﻤــﺔ ﳋﺪﻣـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻭﺍﻟـﺬﺏ ﻋـﻦ ﺳــﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫـﻲ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ، ﻭﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻣﻮﺿـﺤﺔ ﻟﻠﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻣﻔﺴــﺮﺓ ﻟــﻪ ﻭﳐﺼﺼــﺔ ﻭﻣﻘﻴــﺪﺓ ، ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﻤﺪﻭﻥ ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ . ﻭﻣـﻦ ﺗﻴﺴــﲑ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘــﻪ ﳍـﺬﻩ ﺍﻷﻣــﺔ ، ﺃﻥ ﻛــﺮﺱ ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺣﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻒ ، ﻭﺑــﺬﻟﻮﺍ ﻣــﻦ ﺃﺟﻠــﻪ ﺟﻬــﺪ ﻃــﺎﻗﺘﻬﻢ ﻭﻛــﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﻭﺳــﻌﻬﻢ ، ﻓﺘﺠﺸــﻤﻮﺍ ﻗﻄــﻊ ﺍﳌﺴــﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻭﻧﺼﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻣﺘﺘﺒﻌـﲔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ .
عدد الصفحات ١١٤٦١١ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺴﺐ ﺩﻧﻴﻮﻱ ، ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﺴﺎ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ . ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓَﻠَﻮْﻻ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﻴَﺘَﻔَﻘﱠﻬُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻭَﻟِﻴُﻨْﺬِ ﺭُﻭﺍ ﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺟَﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺤْﺬَﺭُﻭﻥَ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢٢١( . ﻓﻘــﺪ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﲪــﺎﺩ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻄﻲ ﻗــﺎﻝ : ﲰﻌــﺖ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﳊﻤــﺎﺩ ﺑــﻦ ﺯﻳــﺪ ﻳــﺎ ﺃﺑــﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫــﻞ ﺫﻛــﺮ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻓﺮﻗـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘــﻪ ﻭﺭﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺇﱃ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍءﻩ ﻓﻌﻠﻤــﻪ ﺇﻳــﺎﻩ . ﺍﻫـــ . ﺍﻟﺮﺣﻠــﺔ ﰲ ﻃﻠــﺐ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻐـــﺪﺍﺩﻱ )١/٧٨( . ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : ﻣــﺎ ﺃﻓﻠــﺢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠــﺔ ، ﻭﻟﻘــﺪ ﻛﻨــﺖ ﺃﻃﻠــﺐ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻓﻴﻌﺴﺮ ﻋﻠﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻭﻋﺰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻔﻠﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒـﻪ ﺑﺬﻟـﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻓﻠـﺢ ، ﻭﻗـﺎﻝ ﺗﻔﻘـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺃﺱ ﻓـﺈﺫﺍ ﺭﺃﺳـﺖ ﻓـﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻠﻴﺪﻗﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ١/٥٧( . ﻭﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻗــﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﻛﺜــﲑ ﻗــﺎﻝ ﲰﻌــﺖ ﺃﰊ ﻳﻘــﻮﻝ : "ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﺍﳉﺴﻢ" . ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٦( . ﻗﻴﻞ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﺭﺟﻞٌ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﺭﺟﻼً ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﲑ ﺃﻭ ﻳﺮﺣﻞ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﺮﺣﻞ ، ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ، ﻓﻴﺸﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻭﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻬﻢ. ﺍﻫـ. ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )ﺹ٧٤( . ﻭﻗﻴﻞ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﺃﻳﺮﺣﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ " ﺑﻠﻰ ﻭﺍﷲ ﺷﺪﻳﺪﴽ ، ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ، ـ ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ـ ، ﻳﺒﻠﻐﻬﻤﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻓﻼ ﻳﻘﻨﻌﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﳜﺮﺟـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ـ ، ﻓﻴﺴﻤﻌﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ .
عدد الصفحات ١١٥٧١١ ﻭﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ : ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺆﻧﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺷﺪﴽ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ : ﺭﺟﻼً ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻠـﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺮﺣـﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ . ﻭﺃﻧﺸــﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ ﺍﻟﺴــﻤﻌﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "ﺍﻷﻧﺴــﺎﺏ" ﰲ ﺭﺳــﻢ "ﺍﻟﺼــﻨﻌﺎﱐ" )٨/٧٩( ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺮﺍﻏﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖَ ﺷَﺒَﺎﺏَ ﺍﳊﻲﱢ ﻗﺪ ﻧَﺸَﺄﻭﺍ ﻻ ﻳﻨﻘُﻠُ ﻮﻥ ﻗِﻼﻝَ ﺍﳊِﺒْﺮِ ﻭﺍﻟﻮَﺭَﻗﺎ ﻭﻻ ﺗَﺮﺍﻫﻢ ﻟَﺪَﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺥِ ﰲ ﺣِﻠَﻖٍ ﻳَﻌُﻮْﻥَ ﻣﻦ ﺻﺎﱀِ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭِﻣﺎﺍﺗﱠﺴَﻘَﺎ ﻓﺬَﺭْﻫُﻢُ ﻋﻨﻚ ﻭﺍﻋﻠَﻢْ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻫَﻤَﺞٌ ﻗﺪ ﺑَﺪﱠﻟﻮﺍ ﺑﻌُﻠُﻮﱢ ﺍﳍِﻤﱠﺔِ ﺍﳊُﻤُﻘَﺎ . ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﱪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء )٥٤ـ ٧٤( . ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ : "ﻳﻮﺷـﻚ ﺃﻥ ﻳﻀـﺮﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻛﺒـﺎﺩ ﺍﻹﺑـﻞ ﻳﻄﻠﺒـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﳚﺪﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ" . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻁ ﻣﺴـﻠﻢ ، ﻭﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﻟـﺬﻫﱯ . ﺍﻟﺮﺣﻠـﺔ ﰲ ﻃﻠـﺐ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )١/٥٩١( . ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﺿﻌﻴﻒ ، "ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ" ﺭﻗﻢ )٨٤٤٦( . "ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺷـﺒﺎﺏ ﻳﻄﻠﺒـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻤـﻮﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮﺻـﻮﺍ" . ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺭﻗﻢ٠٨٢( . ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ"ﺇﳕّـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻌ ﻠﱡﻢ ، ﻭﺇﳕّـﺎ ﺍﳊِﻠْﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮ ﺍﳋﲑ ﻳُﻌﻄﻪْ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖّ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻮﻗﻪْ" . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ )٨٢٣٢( .
عدد الصفحات ١١٦٨١١ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ، "ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺧﲑﺍ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻭ ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻭ ﻟﻦ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ" . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )٢١٦٦( . ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : "ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺧﲑﺍ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ" . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١/٧٣( . ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻱ ﲢﺼـﻴﻠﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ، ﺑﻀـﻢ ﺍﻟـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸـﻲ ، ﻭﻳـﺮﻭﻯ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﺇﻻ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻭﺭﺛﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻃﻠﺒـﻪ ﻭﺍﻛﺘﺴـﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺏ ﻋﻨـﻪ ﻣﻨﺎﺑـﺔ ، ﻭﻣـﺎ ﺗﻔﻴـﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﳌﺠﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ، ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﻓﻬـﻢ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﻭﻳﺸـﺮﺡ ﺍﻟﺼـﺪﻭﺭ ﻭﻳﻮﺳـﻊ ﺍﻟﻌﻘـﻮﻝ . ﺍﻫــ . ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )٢/٩٦٥( . ﻭﻓﻴــﻪ ﺭﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠــﺪﱐ ، ﻭﻫــﻮ ﺃﻥ ﺗﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴــﻌﻲ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻚ ﺳـﻮﻯ ﺍﳉﻠـﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳـﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﷲ ﻫـﻮ ﻳﻌﻠﻤـﻚ ! ﻫﻜـﺬﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ . ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﺇِﻻ ﺭِﺟَﺎﻻً ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ . ﺍﻟﻨﺤﻞ٣٤( . ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ " :"ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ )٠٧( ، ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ )٦٨( ، ﻭﺍﳌﺸﻜﺎﺓ )٨١٢( ، ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎء )ﺹ٩١( . ﻓﻬــﺬﺍ ﺃﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻉ ﺍﳊﻜــﻴﻢ ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻫــﻢ ﳜــﺎﻟﻔﻮﻥ ﰲ ﺫﻟــﻚ ، ﻫــﺬﺍ ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﺎﺕ ﺍﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ،ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ، ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : "ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ ﺫﺭ ﻷﻥ ﺗﻐﺪﻭ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻷﻥ ﺗﻐﺪﻭ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﺃﻟﻒ ﺭﻛﻌﺔ" .
عدد الصفحات ١١٧٩١١ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑــــﻦ ﻣﺎﺟــــﺔ ﺑــــﺮﻗﻢ )٩١٢( ، ﻣﺼــــﺒﺎﺡ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟــــﺔ )١/٩٢( . ﺍﻟﻀــــﻌﻴﻔﺔ )٣/٥٣٣( ، ﻭﺍﳌﺸــــﻜﺎﺓ )٩٠٦٣( . ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ، ﻷﻥ ﺗﻌﻠـﻢ ﺁﻳـﺔ ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﺭﻛﻌـﺔ . ﺩﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻌﻠﻤـﻪ ﲝﻴـﺚ ﺟـﺎءﻩ ﺍﳌـﻮﺕ ﺑﻐﺘـﺔ ﺃﻭ ﺍﺷـﺘﻐﻞ ﰲ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲝﻴـﺚ ﻓﺎﺗـﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟﻮﺯﻱ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﻮﺯﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻬﺎﺅﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺳﻌﻪ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻭﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﻭﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻋـﺎﱂ ﻏـﲑﻩ ، ﻭﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺑـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺑﻌﺸـﺮ ﺩﺭﺟـﺔ ، ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺍﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻳــﺆﻡ ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﺃﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ، ﰒ ﺃﻗــﺮﺅﻫﻢ ﺑــﻪ ﺇﳒــﺎﺡ ﺍﳊﺎﺟــﺔ . ﺷــﺮﺡ ﺳــﻨﻦ ﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟﺔ )١/٠٢( . ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻦ ﺟﻨـﺎﺡ ، ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﻴﺴـﺮﺓ ﺑـﻦ ﺣﻠـﺒﺲ ﺃﻧـﻪ ﺣﺪﺛـﻪ ﻗـﺎﻝ : ﲰﻌـﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻗـﺎﻝ "ﺍﳋﲑ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﳉﺎﺟﺔ ﻭﻣﻦ ﻳـﺮﺩ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺧﲑﺍ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ" . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ" ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )٨٤٣٣( . ﺍﳋﲑ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ . ﻭﺍﻟﺸﺮ ﳉﺎﺟﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺝ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻜـﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻣﺸـﺘﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸـﻲء ﻣـﺮﺓ ﺑﻌـﺪ ﺃﺧﺮﻯ . ﺍﻫـ . ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ . ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﺧﲑﴽ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺃﻱ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻭﻳﺒﺼﺮﻩ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘـﻮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺗﻘﻮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ. ﻭﺟﺎء ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ : ﻗﻮﻟـﻪ : ﺍﳋـﲑ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸـﺮ ﳉﺎﺟﺔ ﺍﱁ ، ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓِﻄْﺮَﺕَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻻ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞَ ﻟِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴﱢ ﻢُ ﻭَﻟَﻜِﻦﱠ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ،ﺍﻟﺮﻭﻡ )٠٣( . ﻭﻗﺎﻝ " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﳝﺠﺴﺎﻧﻪﺍﳊﺪﻳﺚ
عدد الصفحات ١١٨٠٢١ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٦٢( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩١٣١( . ﻭﺍﻟﺸﺮ ﳉﺎﺟﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﳋﺼـﻮﻣﺔ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﺠﻮﺝ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺍﳋﱪ ﺃﻋـﺪﻱ ﻋـﺪﻭﻙ ﻧﻔﺴـﻚ ﺍﻟـﱵ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻚ ، ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺗـﺜﻠﺞ ﻭﺗﻀـﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺭﺓ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺰﻳـﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈـﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻗـﺪ ﺑﻌﺜـﻮﺍ ﺑﺘﺰﻛﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻗَـﺪْ ﺃَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ ﺯَﻛﱠﺎﻫَﺎ ﻭَﻗَﺪْ ﺧَﺎﺏَ ﻣَﻦْ ﺩَﺳﱠﺎﻫَﺎ . ﺍﻟﺸﻤﺲ٩،٠١( . ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺍﻟﻮﺭﺛـﺔ ، ﻭﻻ ﻳـﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟـﺒﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻏﻨـﺎء ﻛﺜﲑ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃ ، ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﻳﻮﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟﺴــﻮﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﺸــﺘﻐﻠﲔ ﺑﺘﺠــﺎﺭﺍ ﰲ ﺍﳌﺴــﺠﺪ ، ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺳﺮﺍﻋﺎ ﻓﻠﻢ ﳚـﺪﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﳎـﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ، ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﺃﻳـﻦ ﻣـﺎ ﻗﻠـﺖ ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻣﲑﺍﺙ ﳏﻤﺪ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﲔ ﻭﺭﺛﺘـﻪ ﻭ ﻟـﻴﺲ ﻣﻮﺍﺭﻳﺜـﻪ ﺩﻧﻴـﺎﻛﻢ . ﺍﻫــ . ﺷـﺮﺡ ﺳـﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ )١/٠٢( . ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺠﻤﻮﻉ )١/٤٦( ﰲ ﺑﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ : ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : ﻻ ﻳﺒﻠـﻎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﱴ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮُ ،ﻭﻳﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﲜﻤﻊ ﺍﳍﻤﻢ ، ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺗﺰﺩ . ﻭﻗــﺎﻝ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻵﺟــﺮﻱ : ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗــﺔ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻔﻬــﻢ . ﺍﻫـــ . ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﻣــﻦ ﺻــﱪ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء )ﺹ٦٤١( . ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﺃﻧـﻪ ﺑﻠﻐـﻪ ﺃﻥ ﻟﻘﻤـﺎﻥ ﺍﳊﻜـﻴﻢ ﺃﻭﺻـﻰ ﺍﺑﻨـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ"ﻳـﺎ ﺑـﲏ ﺟـﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻭﺯﺍﲪﻬـﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﳛﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﻴﻲ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎء" . ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺭﻗﻢ )١٢٨١( .
عدد الصفحات ١١٩١٢١ ﻭﻳــﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺭﺟــﻼً ﻗــﺎﻝ ﻷﰊ ﺍﻟــﺪﱠﺭْﺩَﺍء : ﺇﱐ ﺃﺭﻳــﺪُ ﺃﻥ ﺃﻃﻠــﺐَ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻓﺄﺧﺸــﻰ ﺃﻥ ﺃﺿــﻴﱢﻌﻪ . ﻓﻘــﺎﻝ : " ﻷﻥْ ﺗﺘﻮﺳﱠﺪَ ﺍﻟﻌِﻠْﻢ ﺧﲑُ ﻟﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﺗﺘﻮﺳﱠﺪَ ﺍﳉَﻬْﻞَ" .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )٤/٩٥(. ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﺟﻠﺴﺖ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﱂ ﺃﺧﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣـﴼ ﻭﺍﺣـﺪﴽ ، ﺃﺻﻮﻡ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ . ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء )٦/٢٦٣( . ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻗﺮﺍءﺓ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻧﺒﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﳋﻄـﱯ ، ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﻯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺭﺟﻼ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻋﻨـﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟـﱵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴﺴـﻤﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ﻗـﺎﻝ ﻳﺮﺣـﻞ ﻳﻜﺘـﺐ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺮﻳﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜﺔ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ . ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ )١/٨٨(. ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﳛﺮﺹ ﻭﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء ، ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻗﻞﱠ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺍﻧﺸﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ، ﺃﻧﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ ، ﻧـﺎ ﻣـﺮﺯﻭﻕ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﺴـﻘﻄﻲ ﻗـﺎﻝ : ﺣـﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﺒﺎﻏﻨـﺪﻱ ﻗـﺎﻝ : ﲰﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻳﻘـﻮﻝ : " ﻻ ﺗـﺬﻫﺐ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴـﺎﱄ ﺣـﱴ ﳚـﻲء ﺍﳌﺤـﺪﺙ ﻳـﺪﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ : ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﳏﺪﺛﴼ ﳛـﺪﺛﻜﻢ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻟـﻪ ﻻ " . ﺍﻫــ . "ﺍﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ" . ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺹ٠٠٢( . ﺑﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺭﺣﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺴﲑﺓ ﺷﻬﺮ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٧٧( .
عدد الصفحات ١٢٠١٢٢ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﺪﺛﻪ ﻗﺎﻝ : ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﱂ ﺍﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺑﺘﻌﺖ ﺑﻌﲑﺍ ﻓﺸﺪﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻠﻲ ﻓﺴﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻬﺮﺍ ﺣﱴ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻗﺎﻝ ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱄ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﱄ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﲏ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﺘﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﱂ ﺃﲰﻌﻪ ﻓﺨﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﺃﻭ ﲤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﲰﻌﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ : ﳛﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﳛﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻭﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺮﺍﺓ ﻏﺮﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨـﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﲟﻈﻠﺔ ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﳉﻨـﺔ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﲟﻈﻠﻤﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻠﻄﻤﺔ ، ﻗﺎﻝ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺄﰐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺮﺍﺓ ﻏﺮﻻ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١/١٤( . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﻮﻟﻪ :"ﳛﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺣﻔـﺎﺓ ﻋـﺮﺍﺓ ﻏـﺮﻻ" ، ﺍﻟﻐـﺮﻝ ﺑﻀـﻢ ﺍﻟﻐﲔ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍء ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﲑ ﳐﺘﻮﻧﲔ ، ﲨﻊ ﺃﻏـﺮﻝ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﱂ ﳜـﱳ ﻭﺑﻘﻴـﺔ ﻣﻌـﻪ ﻏﺮﻟﺘـﻪ ، ﻭﻫﻰ ﻗﻠﻔﺘﻪ ﻭﻫـﻲ ﺍﳉﻠـﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﻄـﻊ ﰲ ﺍﳋﺘـﺎﻥ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫـﺮﻱ ﻭﻏـﲑﻩ ﻫـﻮ ﺍﻷﻏـﺮﻝ ﻭﺍﻷﺭﻏـﻞ ﻭﺍﻷﻏﻠـﻒ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﻭﺍﻷﻗﻠﻒ ﻭﺍﻷﻋﺮﻡ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ، ﻭﲨﻌﻪ ﻏﺮﻝ ﻭﺭﻏﻞ ﻭﻏﻠـﻒ ﻭﻗﻠـﻒ ﻭﻋـﺮﻡ ، ﻭﺍﳊﻔﺎﺓ ﲨﻊ ﺣـﺎﻑ ، ﻭﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺃ ﳛﺸـﺮﻭﻥ ﻛﻤـﺎ ﺧﻠﻘـﻮﺍ ﻻ ﺷـﻲء ﻣﻌﻬـﻢ ، ﻭﻻ ﻳﻔﻘـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺷـﻲء ﺣﱴ ﺍﻟﻐﺮﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ . ﺍﻫـ . ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ )٧١/٣٩١( . ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ : ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐـﻪ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺣﱴ ﺭﺣﻞ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﲏ ﻟﺮﺣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﺴـﻤﻊ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻧﺮﺿﻰ ﺣﱴ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﻴـﻞ ﻷﲪـﺪ ﺭﺟـﻞ ﻳﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﺭﺟﻼ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﲑ ﺃﻭ ﻳﺮﺣﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺮﺣﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻓﻴﺸـﺎﻓﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻳـﺘﻌﻠﻢ
عدد الصفحات ١٢١٣٢١ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، ﻭﻓﻴـﻪ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﺣﻴﺚ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ . ﺍﻫـ . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )١/٤٧١( . ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﳊـﺎﺭﺙ ،"ﺃﻧـﻪ ﺗـﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨـﺔ ﻷﰊ ﺇﻫـﺎﺏ ﺑـﻦ ﻋﺰﻳـﺰ ، ﻓﺄﺗﺘـﻪ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟـﺖ : ﺇﱐ ﻗـﺪ ﺃﺭﺿﻌﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺰﻭﺝ ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﺭﺿﻌﺘﲏ ﻭﻻ ﺃﺧﱪﺗﲏ ، ﻓﺮﻛﺐ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : ﻛﻴﻒ ﻭﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ ، ﻓﻔﺎﺭﻗﻬـﺎ ﻋﻘﺒـﺔ ﻭﻧﻜﺤـﺖ ﺯﻭﺟـﺎ ﻏﲑﻩ" . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٧٨( . ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ : ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳌﻔﱵ ﻟﻴﺘﻨﺒﻪ ﺍﳌﺴﺘﻔﱵ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻜـﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ ﺍﻟﻜـﻒ ﻋﻨـﻪ ، ﻭﺟــﻮﺍﺯ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ ﳌــﻦ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ،ﻭﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ ﻋــﻦ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﺍﳌﻘﺘﻀــﻰ ﻟﺮﻓــﻊ ﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ . ﺍﻫـــ . ﻓــﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )٥/٩٦٢(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺟﺎﺭ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﰲ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﱄ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻨـﺰﻝ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺟﺌﺘﻪ ﲞﱪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻓﻌﻞ ﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ ، ﻓﻨــﺰﻝ ﺻـﺎﺣﱯ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ ﻳـﻮﻡ ﻧﻮﺑﺘـﻪ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﺎﰊ ﺿﺮﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﰒ ﻫﻮ ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻃﻠﻘﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ، ﰒ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻧﺴﺎءﻙ ، ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻓﻘﻠﺖ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٤١( .
عدد الصفحات ١٢٢٤٢١ ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : ﻭﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺍﻻﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻋﻠــﻰ ﺧــﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ، ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ ﲟﺮﺍﺳــﻴﻞ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ، ﻭﻓﻴــﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟــﺐ ﻻ ﻳﻐﻔــﻞ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺃﻣــﺮ ﻣﻌﺎﺷــﻪ ﻟﻴﺴــﺘﻌﲔ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﻏــﲑﻩ ﻣــﻊ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﳊﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﱏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻮﻉ ، ﻭﻓﻴــﻪ ﺃﻥ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻧﻘﻠﺘــﻪ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﳌﺤﺴــﻮﺱ ﻻ ﺍﻹﺷـﺎﻋﺔ ﺍﻟــﱵ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺑﺪﺃ١/٦٨١( . ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ، ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ، ﺃﻧـﻪ ﲤـﺎﺭﻯ ﻫـﻮ ﻭﺍﳊـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺣﺼـﻦ ﺍﻟﻔــﺰﺍﺭﻱ ﰲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳــﻰ ﻓﻤـﺮ ﻭﺻﺎﺣﱯ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻟﻘﻴـﻪ ﻫـﻞ ﲰﻌـﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻳـﺬﻛﺮ ﺷـﺄﻧﻪ ؟ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﰊ ﻧﻌﻢ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﻘـﻮﻝ"ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻣـﻸ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﺫ ﺟﺎءﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﻧﺎ ﺧﻀﺮ ﻓﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﳊﻮﺕ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﳊﻮﺕ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﱴ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖَ ﺇِﺫْ ﺃَﻭَﻳْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼﱠﺨْﺮَﺓِ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻧَﺴِﻴﺖُ ﺍﻟْﺤُﻮﺕَ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺴَﺎﻧِﻴﻪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﺃَﻥْ ﺃَﺫْﻛُﺮَﻩ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻵﻳﺔ٣٦( ، ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻐﻲ ﻓﺎﺭﺗﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﳘﺎ ﻗﺼﺼﺎ ﻓﻮﺟﺪﺍ ﺧﻀﺮﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٤٧( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٣٢(. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺩﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﺗﻌﻨﺖ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﲞﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ، ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻻﺳـﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ، ﻭﻣﺸـﺮﻭﻋﻴﺔ ﲪـﻞ ﺍﻟــﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺴــﻔﺮ ، ﻭﻟــﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿــﻊ ﰲ ﻛــﻞ ﺣــﺎﻝ ﻭﳍــﺬﺍ ﺣــﺮﺹ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﻟﺘﻘــﺎء ﺑﺎﳋﻀــﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ
عدد الصفحات ١٢٣٥٢١ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎ ﻟﻘﻮﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـﺄﺩﺑﻮﺍ ﺑﺄﺩﺑـﻪ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ ﳌـﻦ ﺯﻛـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﺃﻥ ﻳﺴـﻠﻚ ﻣﺴـﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ . ﺍﻫـ . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )١/٩٦١( . ﻭﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :"ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﺗﻮﺓ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ )٩/١١٣( : "ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﺮﺳﻼ ﻭﻓﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺯﻫﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﱂ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ" . ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉـﺎﻣﻊ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٨٥( ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ )١٩٠١( . ﻭﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻗﺎﻝ : ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺯﺍﺋـﺮ ﺣﺒﻴـﺐ ﺟـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻗـﺔ ﺍﻟﻠﻬـﻢ ﺇﻧـﻚ ﺗﻌﻠـﻢ ﺃﱐ ﻛﻨـﺖ ﺃﺧﺎﻓﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺭﺟﻮﻙ ﺇﱐ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺮﻯ ﺍﻷ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻀﻤﺎء ﺍﳍﻮﺍﺟﺮ ﻭﻣﻜﺎﺑﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﺰﺍﲪﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ . ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻣﺴــﻌﻮﺩ : ﺃﻥ ﻣﻌـﺎﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺃﻣــﺔ ﻗﺎﻧﺘـﺎ ﷲ ﺣﻨﻴﻔـﺎ ﻭﱂ ﻳــﻚ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ، ﻓﻘﻴــﻞ ﻟـﻪ ﺇﳕـﺎ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﻮﻟﻪ ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺆﰎ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﺖ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ .٢/٤٠٤( . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﺑﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ، ﻋـﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻟﻮﻻ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ ، ﰒ ﻳﺘﻠﻮ : "ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ" ، ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ : "ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ، ﺇﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ، ﻭﺇﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛـﺎﻥ
عدد الصفحات ١٢٤٦٢١ ﻳﻠﺰﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ ﻭﳛﻀﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﻭﳛﻔﻆ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻔﻈﻮﻥ" . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٨١١( . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ : ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ، ﻭﺇﻥ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﳌـﺮء ﻃﻠﺒـﺎ ﳍـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺟﻬـﻼ ﻭﻗــﻞ ﻋﻤﻠــﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠــﻢ ، ﻭﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﻗــﻮﻝ ﺃﰊ ﻫﺮﻳــﺮﺓ : ﺃﻣــﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨــﺎ ﺍﳌﻬــﺎﺟﺮﻭﻥ ﻓﻜــﺎﻥ ﻳﺸــﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺼــﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳـﻮﺍﻕ ، ﻭﺃﻣـﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭ ﻓﺸـﻐﻠﺘﻬﻢ ﺣـﻮﺍﺋﻄﻬﻢ ﻭﻟﺰﻣـﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻊ ﺑﻄـﲏ ﻫﺬﺍ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﺮﺑﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻬﻢ ﺍﳊﻔـﻆ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ ﻓﻜﻴـﻒ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﳌﻴﺴـﺮ ﻟﻠـﺬﻛﺮ ﻛﺎﻹﺑﻞ ﺍﳌﻌﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﺃﻣﺴﻜﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ . ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )٣/٢٠٢( . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﻫﻮ ﺑﻦ ﺃﺧﺰﻡ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ : ﺣﺪﺛﲏ ﻣﺜﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﲨﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻟﻨـﺎ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ : ﺃﻻ ﺃﺧـﱪﻛﻢ ﺑﺈﺳـﻼﻡ ﺃﰊ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ ، ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ : ﻛﻨـﺖ ﺭﺟـﻼ ﻣـﻦ ﻏﻔـﺎﺭ ﻓﺒﻠﻐﻨـﺎ ﺃﻥ ﺭﺟـﻼ ﻗـﺪ ﺧـﺮﺝ ﲟﻜﺔ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﱯ ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺧﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﺃﺗﲏ ﲞﱪﻩ ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﰒ ﺭﺟﻊ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ، ﻓﻘـﺎﻝ : ﻭﺍﷲ ﻟﻘـﺪ ﺭﺃﻳـﺖ ﺭﺟـﻼ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﺎﳋﲑ ﻭﻳﻨﻬـﻰ ﻋـﻦ ﺍﻟﺸـﺮ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﱂ ﺗﺸﻔﲏ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺟﺮﺍﺑﺎ ﻭﻋﺼﺎ ﰒ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ ﻓﺠﻌﻠـﺖ ﻻ ﺃﻋﺮﻓـﻪ ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ، ﻗـﺎﻝ ﻓﻤـﺮ ﰊ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎﻝ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳌﻨـﺰﻝ ، ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻭﻻ ﺃﺧﱪﻩ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻏـﺪﻭﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻷﺳـﺄﻝ ﻋﻨـﻪ ﻭﻟـﻴﺲ ﺃﺣـﺪ ﳜـﱪﱐ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء ، ﻗﺎﻝ ﻓَﻤﺮَ ﰊ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣﻨــﺰﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ، ﻗـ ﺎﻝ ﻗﻠـﺖ ﻻ ﻗـﺎﻝ
عدد الصفحات ١٢٥٧٢١ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﻣـﺮﻙ ﻭﻣـﺎ ﺃﻗـﺪﻣﻚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ ، ﻗـﺎﻝ ﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ : ﺇﻥ ﻛﺘﻤـﺖ ﻋﻠﻲ ﺃﺧﱪﺗﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﱐ ﺃﻓﻌﻞ ، ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﱯ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺃﺧﻲ ﻟﻴﻜﻠﻤﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻭﱂ ﻳﺸﻔﲏ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻩ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﻧـﻚ ﻗـﺪ ﺭﺷـﺪﺕ ﻫـﺬﺍ ﻭﺟﻬـﻲ ﺇﻟﻴــﻪ ﻓـﺎﺗﺒﻌﲏ ﺍﺩﺧـﻞ ﺣﻴــﺚ ﺃﺩﺧـﻞ ﻓـﺈﱐ ﺇﻥ ﺭﺃﻳــﺖ ﺃﺣـﺪﺍ ﺃﺧﺎﻓـﻪ ﻋﻠﻴــﻚ ﻗﻤــﺖ ﺇﱃ ﺍﳊــﺎﺋﻂ ﻛــﺄﱐ ﺃﺻــﻠﺢ ﻧﻌﻠــﻲ ﻭﺍﻣــﺾ ﺃﻧــﺖ ، ﻓﻤﻀــﻰ ﻭﻣﻀــﻴﺖ ﻣﻌــﻪ ﺣــﱴ ﺩﺧــﻞ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﻌﺮﺿﻪ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻣﻜـﺎﱐ ، ﻓﻘﺎﻝ ﱄ : "ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺍﻛﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻐﻚ ﻇﻬﻮﺭﻧﺎ ﻓﺄﻗﺒﻞ" ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻷﺻﺮﺧﻦ، ﻓﺠﺎء ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﱐ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺑﺊ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻷﻣﻮﺕ ، ﻓﺄﺩﺭﻛﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻲ ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻳﻠﻜﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻏﻔﺎﺭ ﻭﻣﺘﺠﺮﻛﻢ ﻭﳑﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺎﺭ ، ﻓﺄﻗﻠﻌﻮﺍ ﻋﲏ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻐﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼـﺎﺑﺊ ، ﻓﺼـﻨﻊ ﰊ ﻣﺜـﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻭﺃﺩﺭﻛﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ ، ﻗﺎﻝ ﻓﻜـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٣٣( . ﻷﺻﺮﺧﻦ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﻳﻬﻢ . ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ )٦١/٤٣( . ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ : ﻗﻮﻟﻪ "ﻷﺻﺮﺧﻦ ، ﺃﻱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺟﻬﺎﺭﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳚﺎﺏ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺑﻪ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻗـﺮﻩ ﺍﻟﻨـﱯ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ، ﻭﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﳌﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺟﺎﺋﺰﺍ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ
عدد الصفحات ١٢٦٨٢١ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﲝﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻋﺪﻣﻪ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﰒ ﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺃﰊ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣــﻮﺍ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺼـﺎﰊ ﺑﺎﻟﻴــﺎء ﺍﻟﻠﻴﻨــﺔ ﻓﻘــﺎﻣﻮﺍ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺻﺎﺑﻴﺎ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺇﱃ ﺷﻲء . ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )٧/٥٧١( . ﻋﻦ ﲰﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ، ﺃﻥ ﺭﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﲔ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﺃﺗﻴﺎﻩ ﻟﻴﻜﻠﻢ ﳍﻤﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﳛﺪﺛﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎﻥ ﺇﺳـﻼﻣﻪ ، ﻓـﺄﻗﺒﻼ ﻣﻌـﻪ ﺣﱴ ﻟﻘﻮﺍ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳌﺪﺍﺋﻦ ﺃﻣﲑﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳـﻲ ﻗﺎﻋـﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﺧـﻮﺹ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻔﻪ ﻗﺎﻻ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻭﻗﻌﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ ﺯﻳـﺪ : ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻫـﺬﻳﻦ ﱄ ﺻـﺪﻳﻘﺎﻥ ﻭﳍﻤﺎ ﺃﺥ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﺴـﻤﻌﺎ ﺣـﺪﻳﺜﻚ ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎﻥ ﺑـﺪﺅ ﺇﺳـﻼﻣﻚ ، ﻗـﺎﻝ ﻓﻘـﺎﻝ ﺳـﻠﻤﺎﻥ : ﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺭﺍﻡ ﻫﺮﻣـﺰ ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺩﻫﻘـﺎﻥ ﺭﺍﻡ ﻫﺮﻣـﺰ ﳜﺘﻠـﻒ ﺇﱃ ﻣﻌﻠـﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻓﻠﺰﻣﺘـﻪ ﻷﻛﻮﻥ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ، ﻭﻛﺎﻥ ﱄ ﺃﺥ ﺃﻛﱪ ﻣﲏ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﻛﻨﺖ ﻏﻼﻣﺎ ﻗﺼﲑﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ ﺗﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﳛﻔﻈﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﺧﺮﺝ ﻓﻴﻀﻊ ﺑﺜﻮﺑﻪ ، ﰒ ﺻﻌﺪ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ﻣﺘﻨﻜﺮﺍ ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﺇﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﰊ ﻣﻌﻚ ، ﻗــﺎﻝ ﺃﻧــﺖ ﻏــﻼﻡ ﻭﺃﺧــﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣﻨــﻚ ﺷــﻲء ﻗــﺎﻝ ﻗﻠــﺖ ﻻ ﲣــﻒ ، ﻗــﺎﻝ ﻓــﺈﻥ ﰲ ﻫــﺬﺍ
عدد الصفحات ١٢٧٩٢١ ﺍﳉﺒــﻞ ﻗﻮﻣــﺎ ﰲ ﺑــﺮﻃﻴﻠﻬﻢ ﳍــﻢ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﻭﳍــﻢ ﺻــﻼﺡ ﻳــﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻳــﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻵﺧــﺮﺓ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻭﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻓﺎﺫﻫﺐ ﰊ ﻣﻌﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺣـﱴ ﺃﺳـﺘﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﺧـﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﻨـﻚ ﺷـﻲء ﻓـﻴﻌﻠﻢ ﺃﰊ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪﻱ ، ﻗـﺎﻝ ﻗﻠـﺖ : ﻟـﻦ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﲏ ﺫﻟـﻚ ﻓﺎﺳـﺘﺄﻣﺮﻫﻢ ، ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻏﻼﻡ ﻋﻨﺪﻱ ﻳﺘﻴﻢ ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻜﻢ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺜﻖ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻲء ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺠـﻲء ﺑـﻪ ، ﻓﻘـﺎﻝ ﱄ : ﻟﻘـﺪ ﺍﺳـﺘﺄﺫﻧﺖ ﰲ ﺃﻥ ﲡﻲء ﻣﻌﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﺃﺧﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺗﲏ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑـﻚ ﺃﺣـﺪ ﻓـﺈﻥ ﺃﰊ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﰲ ﺑﺮﻃﻴﻠﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ، ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺛﲎ ﺍﻟﺪﻫﻘﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺣـﱪ ﻓﺘﻜﻠﻤـﻮﺍ ﻓﺤﻤـﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﻨـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺫﻛـﺮﻭﺍ ﻣـﻦ ﻣﻀـﻰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺳــﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺣــﱴ ﺧﻠﺼــﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻛــﺮ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌــﺚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺇﺣﻴـﺎء ﺍﳌـﻮﺗﻰ ﻭﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻄـﲑ ﻭﺇﺑﺮﺍء ﺍﻷﻛﻤﻪ ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﺗﺒﻌـﻪ ﻗـﻮﻡ ، ﻭﺇﳕـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﻥ ﻟﻚ ﻟﺮﺑﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻚ ﻣﻌـﺎﺩﺍ ﻭﺇﻥ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻳﻚ ﺟﻨﺔ ﻭﻧﺎﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺗﺼﲑﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻫـﺆﻻء ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨـﲑﺍﻥ ﺃﻫـﻞ ﻛﻔـﺮ ﻭﺿـﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﰒ ﻏﺪﻭﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﻟـﺰﻣﺘﻬﻢ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﱄ : ﻳـﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺇﻧﻚ ﻏﻼﻡ ﻭﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﻓﺼـﻞ ﻭﱎ ﻭﻛـﻞ ﻭﺍﺷـﺮﺏ ، ﻗـﺎﻝ ﻓﺎﻃﻠﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﺮﻛﺐ ﰲ ﺍﳋﻴـﻞ ﺣـﱴ ﺃﺗـﺎﻫﻢ ﰲ ﺑـﺮﻃﻴﻠﻬﻢ ﻓﻘـﺎﻝ ﻳـﺎ ﻫـﺆﻻء ﻗـﺪ
عدد الصفحات ١٢٨