٨٩ وﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل"ﻣﺎ ﺿﻞ ﻗﻮم ﺑﻌﺪ ﻫـﺪي ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ أوﺗـﻮا اﳉـﺪل ﰒ ﺗﻼ : وﻣﺎ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﻟﻚ إﻻ ﺟﺪﻻً ﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﻮم ﺧﺼﻤﻮن اﻟﺰﺧﺮف ٨٥( . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ "أﺑـﻮاب اﻟﺘﻔﺴـﲑ" ) ٣٥٢٣( ، واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﰲ "اﳌﻘﺪﻣـﺔ" )٨٤( ، وأﲪـﺪ ﰲ "اﳌﺴـــــﻨﺪ" )٥/٢٥٥و ٦٥٥( ، واﺑـــــﻦ ﺟﺮﻳـــــﺮ ﰲ "ﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــــﺎن" )٥٢/٣٥( واﳊـــــﺎﻛﻢ "اﳌﺴــــﺘﺪرك" )٢/٧٤٤- ٨٤٤( ، واﻟﻄــــﱪاﱐ ﰲ "اﳌﻌﺠــــﻢ اﻟﻜﺒــــﲑ" )٨/٣٣٣( ، واﺑــــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻــــــﻢ ﰲ "اﻟﺴــــــﻨﺔ" )١٠١( واﻵﺟــــــﺮي ﰲ "اﻟﺸــــــﺮﻳﻌﺔ" )ص٤٥( واﳋﻄﻴــــــﺐ ﰲ "اﻟﻔﻘﻴــــــﻪ واﳌﺘﻔﻘـــــﻪ" )١/٠٢٣ و ١٣٢( واﺑـــــﻦ ﻋﺒـــــﺪ اﻟـــــﱪ "اﳉـــــﺎﻣﻊ" )٢/٧٩( واﻟﺒﻐـــــﻮي ﰲ "ﻣﻌـــــﺎﱂ اﻟﺘﻨــــﺰﻳﻞ" )٦/٨٣١(، وﻗـــﺎل اﻟﱰﻣـــﺬي : "ﻫـــﺬا ﺣـــﺪﻳﺚ ﺣﺴـــﻦ ﺻـــﺤﻴﺢ" ، ﺻـــﺤﻴﺢ اﳉـــﺎﻣﻊ )٣٣٦٥( ، وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺮﻗﻢ )١٤١( . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل"اﳌﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻔﺮٌ" . رواﻩ أﺑـــﻮ داود، واﺑـــﻦ ﺣﺒـــﺎن ﰲ )ﺻـــﺤﻴﺤﻪ( ، وﻗـــﺎل اﻷﻟﺒـــﺎﱐ : "ﺣﺴـــﻦ ﺻـــﺤﻴﺢ" اﻟﱰﻏﻴـــﺐ )٣٤١( . اﳌﺮاء : اﳉﺪال ، واﻟﺘﻤﺎري ، واﳌﻤﺎراة : ا وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل"ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻋﻨﺪ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ، ﻳـَﻨْﺰِعُ ﻫـﺬا ϕ ﻛﺄﳕــﺎ ﻳُﻔﻘــﺄ ﰲ وﺟﻬــﻪ ﺣــﺐﱡ اﻟﺮﻣــﺎن ، ﻓﻘـﺎل رﻗﺎب ﺑﻌﺾ" . رواﻩ اﻟﻄـــــﱪاﱐ ﰲ )اﻟﻜﺒـــــﲑ( ، وﰲ اﻊ )١/٧٥١( "رﺟﺎﻟـــــﻪ ﺛﻘـــــﺎت أﺛﺒـــــﺎت"، وﺻـــــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ )٠٤١(.
عدد الصفحات ٩٧٩٩ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ :"ﻣـﻦ ﺧﺎﺻـﻢ ﰲ ﺳﺨﻂ ﷲ ﺣﱴ ﻳﻨـﺰع" . أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ "اﳌﺴﻨﺪ" ) ٢/٢٨( ، وأﺑﻮ داود )٣/٥٠٣( رﻗﻢ )٨٩٥٣( ، واﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ ﰲ "اﻟﺴـــﻨﻦ اﻟﻜـــﱪى" )٦/٢٨( ، واﳊـــﺎﻛﻢ ﰲ "اﳌﺴـــﺘﺪرك" )٤/٩٩( ، واﻟﻄـــﱪاﱐ ﰲ "اﻟﻜﺒــــﲑ" رﻗــــﻢ )٤٨٠٣١ ﳐﺘﺼــــﺮا" ، واﺑــــﻦ ﻣﺎﺟــــﺔ ﰲ "اﻟﺴــــﻨﻦ" )٢/٨٧٧( رﻗــــﻢ )٠٢٣٢( ، واﻟﺮاﻣﻬﺮﻣــــﺰي "أﻣﺜــــﺎل اﳊــــﺪﻳﺚ" )ص ٨٠١(، وﻗــــﺎل اﳊــــﺎﻛﻢ "ﺻــــﺤﻴﺢ" وأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ "اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ" وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ: "رﺟﺎﻟـﻪ رﺟـﺎل اﻟﺼـﺤﻴﺢ" أﻧﻈـﺮ "ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ" )٦/٢٧( "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" رﻗﻢ )٦٩١٦(. وﰲ ﻟﻔﻆ : "ﻓﻘﺪ. اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . وﻗﺎل :"اﳊﻴﺎء واﻟﻌﻲ ﺷﻌﺒﺘﺎن ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺒﺬاء واﻟﺒﻴﺎن ﺷﻌﺒﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق. أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ "أﺑــﻮاب اﻟـــﱪ واﻟﺼــﻠﺔ" رﻗــﻢ ) ٨٢٠٥( وأﲪــﺪ ﰲ "اﳌﺴـــﻨﺪ" )٥/٩٦٢( وﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ ﺟﻌـــﺪ "اﳌﺴـــﻨﺪ" )٢/٨٥٠١( رﻗـــﻢ )٩٥٠٣( واﳊـــﺎﻛﻢ ﰲ "اﳌﺴـــﺘﺪرك" )١/٢٥(، وﻗــــﺎل "ﺻــــﺤﻴﺢ ﻋﻠــــﻰ ﺷــــﺮط اﻟﺸــــﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟــــﺎﻩ" وﻗــــﺎل اﻟﱰﻣــــﺬي "ﺣﺴــــﻦ ﻏﺮﻳﺐ" وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ "اﻟﻔﻴﺾ" : "ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺣﺴﻦ وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﺻﺤﻴﺢ". وﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎلﻋﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن" . اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻗـﺎل اﳌﻨــﺎوي رﲪــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : ﻋﻠـﻢ ﻻ ﻳﻘــﺎل ﺑــﻪ أي ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻷﻫﻠـﻪ أو ﻻ ﻳﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻛﻜﻨـــﺰ ﻻ ﻳﻨﻔـﻖ ﻣﻨــﻪ ﲜـﺎﻣﻊ اﳊــﺒﺲ ﻋـﻦ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑـﻪ واﻟﻈﻠــﻢ ﲟﻨـﻊ اﳌﺴــﺘﺤﻖ ﻣﻨـﻪ واﻟﻌــﺎﱂ ﻛﻤـﺎ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﲑﻩ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﻓـَﻠَﻮْﻻ ﻧـَﻔَﺮَ ﻣِـﻦْ ﻛُـﻞِّ ﻓِﺮْﻗَـﺔٍ ﻣِـﻨـْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﻴـَﺘـَ ﻔَﻘﱠﻬُـﻮا ﰲِ اﻟـﺪِّﻳﻦِ وَﻟِﻴـُﻨْـﺬِرُوا ﻗـَـﻮْﻣَﻬُﻢْ إِذَا رَﺟَﻌُـﻮا إِﻟَـﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُـﻢْ اﻟﺘﻮﺑـﺔ اﻵﻳـﺔ٢٢١( ، اﻟﺘﻮﺑﺔ ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب : "ﻋﻠـﻢ ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ﻛﻜﻨــﺰ ﻻ
عدد الصفحات ٩٨٠٠١ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ" ، ﲰﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨـﻪ إﻧـﻪ ﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﺴـﺎﻋﺔ اﻟﺰﺧﺮف أي دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰲ اﳌﻬﻤـﺎت وﱂ ﻳﺴـﺘﻌﻦ ﺑﻨـﻮرﻩ ﰲ ﻇﻠﻤـﺎت اﳉﻬـﻞ واﳌﻠﻤـﺎت ﺻــﺎر ﻋﻠﻤـﻪ و وﻗـﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ دﻋـﺎء اﳌﺼــﻄﻔﻰ أﺳــﺄﻟﻚ ﻋﻠﻤــﺎ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻓﺠﻌﻠــﻪ ﻛﺎﳋــﺎزن ﻷﻧﻔــﺲ ﺧﺰاﺋﻨــﻪ ﰒ ﻫــﻮ ﻣــﺄذون ﻟــﻪ ﰲ اﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﳏﺘــﺎج ﻓﻤــﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺪى وﺳﻠﻚ . اﻫـ . ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٥٢٣( . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻠﻴﺪﻗﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻴﻊ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻗﺎل ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﺻﺪاﻗﺔ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ . وﻗﺎل اﳌﺮاء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺴﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻮرث اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ، وﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة : إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺰﺃ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺎﻡ . ﺍﻫـ . ēﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء١/٤٧( . ﻓﻌﻠــﻰ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻳــﱰك اﳉــﺪل ، ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳــﱰك اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ إﺧﻮاﻧــﻪ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ، ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨـﺎل ﻣـﻦ ذﻟـﻚ إﻻ اﻹﰒ ، واﻻﻧﺸـﻐﺎل ﻋـﻦ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ، وﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳـﱰك اﻟـﺮد ﻋﻠــﻰ أﺧﻮﺗﻪ . ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ : ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﺷﺮﺍ ﺃﻏﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺪﻝ . ﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ اﺑـﻦ ﻋﺜﻴﻤـﲔ رﲪـﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : واﻵن ﲡـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻷﺧـﻮان ﻣـﻊ اﻷﺳـﻒ ﻳَـﺮدﱡ ﻋﻠـﻰ إﺧﻮاﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺻـﺮﻳﺢ ، ﻳﻌـﺎدﻳﻬﻢ أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﻳﻌـﺎدي ﻫـﺆﻻء
عدد الصفحات ٩٩١٠١ وﻳﺸﻬﺮﺴـﺪ ﻣــﻦ أﺧــﻼق اﻟﻴﻬــﻮد أﺧﺒــﺚ ﻋﺒــﺎد ﷲ ، ﰒ أن اﳊﺴــﺪ ﻻ ﻳﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨــﻪ اﳊﺎﺳــﺪ إﻃﻼﻗــﺎً ﺑــﻞ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ إﻻ ﻏﻤـﺎً وﺣﺴـﺮة .اﺑـﻎ اﳋـﲑ ﻟﻠﺨـﲑ ﳛﺼـﻞ ﻟـﻚ اﳋـﲑ ، واﻋﻠـﻢ أن ﻓﻀـﻞ ﷲ ﻳﺆﺗﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻳﺸﺎء . إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ ﷲ . ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )ص ٢٠١( . ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃﻗﻞ إﳕﺎ ﺣﺮم رﰊ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ واﻹﰒ واﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐـﲑ اﳊـﻖ وان ﺗﺸــﺮﻛﻮا . اﻷﻋــﺮاف )٣٣(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَـﺎ ﻟَـﻴْﺲَ ﻟَـﻚَ ﺑِـﻪِ ﻋِﻠْـﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠـﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَـﺮَ وَاﻟْﻔُـﺆَادَ ﻛُـﻞﱡ أُوﻟَﺌِـﻚَ ﻛَـﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺆُوﻻً . اﻹﺳﺮاء٦٣( . وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : وﻻ ﺗﻘﻮﻟــﻮا ﳌــﺎ ﺗﺼــﻒ أﻟﺴــﻨﺘﻜﻢ اﻟﻜــﺬب ﻫــﺬا ﺣــﻼل وﻫــﺬا ﺣــﺮام ﻟﺘﻔــﱰوا ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﻜــﺬب إن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻔــﱰون ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﻜــﺬب ﻻ ﻳﻔﻠﺤــﻮن ﻣﺘــﺎعٌ ﻗﻠﻴــﻞ وﳍــﻢ ﻋــﺬاب أﻟﻴﻢ . اﻟﻨﺤﻞ٦١١ و ٧١١(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ : وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪع ﺑﺪﻋـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣﺴـــﺘﻨﺪ ﺷـــﺮﻋﻲ ، أو ﺣﻠـــﻞ ﺷـــﻴﺌﺎ ﳑـــﺎ ﺣـــﺮم ﷲ أو ﺣـــﺮم ﺷـــﻴﺌﺎ ﳑـــﺎ أ وﺗﺸﻬﻴﻪ ، وﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﳌﺎ ﺗﺼﻒ ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﻜﺬب ﻟﻮﺻﻒ أﻟﺴـﻨﺘﻜﻢ ﰒ ﺗﻮﻋـﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﱰون ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب ﻻ ﻳﻔﻠﺤﻮن أي ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ اﻵﺧـﺮة أﻣـــﺎ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺘـــﺎع ﻗﻠﻴـــﻞ وأﻣـــﺎ ﰲ اﻵﺧـــﺮة ﻓﻠﻬـــﻢ ﻋـــﺬاب أﻟـــﻴﻢ ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﳕـــﺘﻌﻬﻢ ﻗﻠـــﻴﻼ ﰒ ﻧﻀــﻄﺮﻫﻢ إﱃ ﻋــﺬاب ﻏﻠــﻴﻆ وﻗــﺎل إن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻔــﱰون ﻋﻠــﻰ ﷲ اﻟﻜــﺬب ﻻ ﻳﻔﻠﺤــﻮن ﻣﺘــﺎع ﰲ
عدد الصفحات ١٠٠٢٠١ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﰒ ﻧﺬﻳﻘ ﻬﻢ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻔـﺮون اﻵ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ٢/١٩٥( . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ʮ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ . اﳌﺎﺋﺪة٧٨(. ﻗــﺎل رﺳــﻮل ﷲ :"ﻣــﻦ أﻓــﱴ ﺑﻐــﲑ ﻋﻠــﻢ ﻛــﺎن إﲦــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ أﻓﺘــﺎﻩ . أﺧﺮ ﺟــﻪ أﺑــﻮ داود ، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﺑﺮﻗﻢ )٥٧٦٣( . ﻗـــﺎل اﻟﺸـــﻮﻛﺎﱐ رﲪـــﻪ ﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ : وﻣﻌﻨـــﺎﻩ : أي ﻻ ﲢﺮﻣـــﻮا وﻻ ﲢﻠﻠـــﻮا ﻷﺟـــﻞ ﻗـــﻮلٍ ﺗﻨﻄـــﻖ ﺑـــﻪ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺠﺔ . أﻫـ . ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٣/٧٢٢( . وﻗـﺎل :"إن ﷲ ﻻ ﻳﻘــﺒﺾ اﻟﻌﻠــﻢ اﻧﺘﺰاﻋــﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋــﻪ ﻣـﻦ ﻗﻠــﻮب اﻟﺮﺟــﺎل، وﻟﻜــﻦ ﻳﻘــﺒﺾ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﻮت اﻟﻌﻠﻤــﺎء، ﺣــﱴ إذا ﱂ ﻳﺒـــﻖ ﻋــﺎﱂ اﲣــﺬ اﻟﻨـــﺎس رؤوﺳــﺎ ﺟﻬــﺎﻻً ﻓـــﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐــﲑ ﻋﻠــﻢ ﻓﻀـــﻠﻮا وأﺿﻠﻮا". رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ، ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ،"أن رﺟـﻼ أﺗـﻰ اﻟﻨـﱯ ﻓﻘـﺎل اﻟﺒﻼد ﺷﺮ ، ﻓﻘـﺎل ﻻ أدري ﻓﻠﻤـﺎ أ أدري ﺣــﱴ أﺳــﺄل رﰊ ، ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ ﺟﱪاﺋﻴــﻞ ﻓﻤﻜــﺚ ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﷲ أن ﳝﻜــﺚ ، ﰒ ﺟــﺎء ﻓﻘــﺎل ﳏﻤﺪ إﻧﻚ ﺳﺄﻟﺘﲏ أي اﻟﺒﻼد ﺷﺮ وإﱐ ﻗﻠﺖ ﻻ أدري وإﱐ ﺳﺄﻟﺖ رﰊ ﻓﻘﻠـﺖ أي اﻟـﺒﻼد ﺷـﺮ ، ﻓﻘﺎل أﺳﻮاﻗﻬﺎ" . ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺑـﺮواة ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ إﻻ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴﻞ ، وﻗﺪ ﺗﻔﺮد اﻟﺒﺨﺎري أدري . اﻫـ . اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٣( .
عدد الصفحات ١٠١٣٠١ وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : أﻧﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟـﺎب ﻋـﻦ أرﺑـﻊ ﻣﻨﻬـﺎ، وﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت: ﷲ أﻋﻠﻢ، ﻓﻌﻮﺗﺐ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ﻗﺎل ﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ أﻓﱴ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ : إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻗـﺎل : ﻻ أﻋﻠﻤـﻪ ، أو : ﻻ أدري ، ﻓﻤـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻘﻮل : ﻻ أﻋﻠﻢ ، وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻻ أدري ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ . وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : إذا أﺧﻄﺄ اﻟﻌﺎﱂ ﻻ أدري أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ . وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي رﲪـﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : وﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﻠﻤـﲔ : أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﳌـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧــﻪ : ﷲ أﻋﻠــﻢ ، وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑﻨــﺎﻗﺺ ﻷﻗــﺪارﻫﻢ ، ﺑــﻞ ﻫــﺬا ﳑــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺪرﻫﻢ ، وﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل دﻳﻨﻬﻢ ، وﲢﺮﻳﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮاب . وﰲ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة : ﻣﻨﻬﺎ : أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ . وﻣﻨﻬــﺎ : أﻧــﻪ إذا ﺗﻮﻗــﻒ وﻗــﺎل : ﷲ أﻋﻠــﻢ ، ﻓﻤــﺎ أﺳــﺮع ﻣــﺎ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻏــﲑﻩ ، ﻓــﺈن اﳌــﺘﻌﻠﻢ إذا رأى ﻣﻌﻠﻤــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻮﻗــﻒ ، ﺟــﺪّ واﺟﺘﻬــﺪ ﰲ ﲢﺼــﻴﻞ ﻋﻠﻤﻬــﺎ وإﲢﺎف اﳌﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺎ : إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻳﻌـﺮف ، ﻛـﺎن دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ ﺛﻘﺘـﻪ وأﻣﺎﻧﺘـﻪ وإﺗﻘﺎﻧـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺟـﺰم ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺴــﺎﺋﻞ ، ﻛﻤــﺎ أن ﻣــﻦ ﻋُــﺮف ﻣﻨــﻪ اﻹﻗــﺪام ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ، ﻛــﺎن ذﻟــﻚ داﻋﻴــﺎً ﻟﻠﺮﱠﻳﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ، ﺣﱴ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ . وﻣﻨﻬــﺎ : أن اﳌﻌﻠــﻢ إذا رأى ﻣﻨــﻪ اﳌﺘﻌﻠﻤــﻮن اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ، ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺗﻌﻠﻴﻤــﺎً ﳍــﻢ وإرﺷﺎداً ﳍﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﺴﻨﺔ ، واﻻﻗﺘﺪاء اﻫـ . اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ )ص٨٢٦ـ٩٢٦( .
عدد الصفحات ١٠٢٤٠١ وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢ رﲪــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ :ﻓﺼــﻞ ﰲ ﻗــﻮل اﻟﻌــﺎﱂ : ﻻ أدري ، واﺗﻘــﺎء اﻟــﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى . ﰒ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ : إذا ﺗـﺮك اﻟﻌـﺎﱂ ﻻ أدري أﺻـﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ . وﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : ﻛﺎن ﻳﻘﺎل : إذا أﻏﻔﻞ اﻟﻌﺎﱂ "ﻻ أدري" أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ . وﻗــﺎل أﻳﻀــﺎً : ﻛــﺎن رﺳــﻮل ﷲ إﻣــﺎم اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﺳــﻴّﺪ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﻳُﺴــﺄل ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء ، ﻓــﻼ ﳚﻴﺐ ﺣﱴﻟﺴﻤﺎء . وﻗﺎل اﻟﺸﻌﱯ : "ﻻ أدري" ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ . وﺻــﺢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ : اﻟﻌﻠــﻢ ﺛﻼﺛــﺔ : ﻛﺘــﺎب أدري . و ﻗــﺎل : ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢِ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﻘـﻮل ﳌـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﷲ أﻋﻠﻢ ، ﻷن ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ : ﻗُﻞْ ﻣَﺎ أَ ﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮٍ وَﻣَﺎ أَ . ﺳﻮرة ص٦٨(. وﻗﺎل أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ اﳌﺮوذي : ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ . وذﻛـﺮ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨـﱯ ، ﻛﺎن ﻳُﺴﺄل ﻓﻴﻘﻮل : ﻻ أدري ، ﺣﱴ أﺳﺄل ﺟﱪﻳﻞ وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن : ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎً : أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻜـﻼم أﺣـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻜﻮت . وﻗﺎل اﳌﺮوذي : ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ : اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ! ﻓﻘـﺎل : ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﺴﻌﻮد : إن اﻟﺬي ﻳﻔﱵ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ
عدد الصفحات ١٠٣٥٠١ وﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل : ﲬــﺲ ﻟــﻮ ﺳــﺎﻓﺮ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻴﻬﻦ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ﻟَﻜُــﻦّ ﻋﻮﺿــﺎً ﻋــﻦ ﺳــﻔﺮﻩ : ﻻ ﳜﺸﻰ ﻋﺒﺪ إﻻ رﺑﻪ ، وﻻ ﳜﺎف إﻻ ذﻧﺒﻪ ، وﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻲ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻳـﺘﻌﻠﻢ ، وﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻤـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻳﻘـﻮل : ﷲ أﻋﻠـﻢ ، واﻟﺼـﱪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﲟﻨــﺰﻟﺔ اﻟـﺮأس ﻣـﻦ اﳉﺴﺪ ، وإذا ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ﺗَﻮِيَ اﳉﺴﺪ . وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ : ﻷن ﳝﻮت اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﻫﻼً ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ . وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ : وﻳﻞ ﳌﻦ ﻳﻘﻮل ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ : إﱐ أﻋﻠﻢ . وﻗـــﺎل ﻣﺎﻟـــﻚ : ﻣـــﻦ ﻓﻘـــﻪ اﻟﻌـــﺎﱂ أن ﻳﻘـــﻮل : ﻻ أﻋﻠـــﻢ ؛ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻋﺴـــﻰ أن ﻳﻬﻴـــﺄ ﻟـــﻪ اﳋـــﲑ(.)٢( اﻵداب اﻟﺸــــــــﺮﻋﻴﺔ ٢/٤٦ إﱃ ٩٦ ʪ )ص٥٠٢ـ٦٠٢، ص٧٠٢ـ٨٠٢( . وﻗـــﺎل اﻷخ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ ﳏﻤـــﺪ اﻟﺴـــﺪﺣﺎن ﺣﻔﻈـــﻪ ﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﻣﻌـــﺎﱂ ﰲ ﻃﺮﻳـــﻖ اﻟﻌﻠـــﻢ )ص٥٦٢ـــ٦٦٢( : ﻓــﺈ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺎذ ! وأذﻛـﺮ أﻧــﲏ ﻛﻨـﺖ ﰲ ﻣــﲎ ﰲ ﳎﻠـﺲ ﻣــﻊ ﻓﻀـﻴﻠﺔ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﳏﻤــﺪ اﻷﻟﺒــﺎﱐ ﻣﻨﺬ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ ﻓﺴـﺄل أﺣـﺪﻫﻢ ﺳـﺆاﻻً وذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺗﻀـﻌﻴﻔﺎً ﻣﻄﻠﻘـﺎً اﳊـﺪﻳﺚ وﻗـﺎل : ﱂ ﻳـﺮد ﻟـﻪ ﻃﺮﻳــﻖ ﺻــﺤﻴﺢ ) أو ﻋﺒــﺎرة ﻗﺮﻳﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ( وﻟﻌــﻞ اﻟﺴــﺎﺋﻞ أراد ﺑﺴــﺆاﻟﻪ أن ﻳﻨﺒــﻪ اﳉﻤــﻊ وإﻻ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا ! ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ : أﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻚ : )ﱂ ﻳـﺮد ﻫـﺬا ( ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻛـﺬ اﻟﻨــﱯ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳــﺮد ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺻــﺤﻴﺢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻪ أﻧــﺖ ﻓﻘﻮﻟــﻚ ﺗﻜــﺬﻳﺒﺎً ﻟﻜـــﻼم اﻟﻨــﱯ ﻓـــﺈن ﻛﻨــﺖ وﻻ ﺑـــﺪ ﻣﺘﻜﻠﻤــﺎً ﻓﻘـــﻞ : ﻋﻠــﻰ ﺣﺴـــﺐ ﻋﻠﻤــﻲ . ﻫﻜـــﺬا ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ . اﻫـ .
عدد الصفحات ١٠٤٦٠١ ﻭﺭﻭﻯ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﲝﻀــﺮﺓ ﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ ﻓــﺄﻧﻜﺮﻩ ﻭﻗــﺎﻝ ﻻ ﺃﻋــﺮﻑ ﻫــﺬﺍ ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ﺃﺣﻔﻈــﺖ ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﻠــﻪ ﻗــﺎﻝ ﻻ ﻗــﺎﻝ ﻓﻨﺼــﻔﻪ ﻗــﺎﻝ ﺃﺭﺟــﻮ ﻗــﺎﻝ ﺍﺟﻌــﻞ ﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻓﻤﺎ ﺃﻇﻨﻚ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﺗﻜﻠﻢ ﺷـﺎﺏ ﻳﻮﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺸـﻌﱯ ، ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﺸــﻌﱯ : ﻣــﺎ ﲰﻌﻨــﺎ : ﻻ ، ﻗــﺎﻝ : ﻓﺸـــﻄﺮﻩ ، ﻗـــﺎﻝ : ﻻ ، ﻗـــﺎﻝ : ﻓﺎﺟﻌـــﻞ ﻫـــﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺸـــﻄﺮ ﺍﻟـــﺬﻱ ﱂ ﺗﺴـــﻤﻌﻪ . ﺗـــﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ )١/٧٩٢( . ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ، ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻗـﺎﻝ : ﺗﻜﻠـﻢ ﺷـﺎﺏ ﻳﻮﻣـﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ : ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎ : ﻻ ، ﻗــﺎﻝ : ﻓﺸــﻄﺮﻩ ، ﻗــﺎﻝ : ﻻ ، ﻗــﺎﻝ : ﻓﺎﺟﻌــﻞ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺸــﻄﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﱂ ﺗﺴــﻤﻌﻪ ﻓﺄﻓﺤﻢ ﺍﻟﺸﻌﱯ . ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻐﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ ﺍﳉـﺰﻡ ﺑـﺄﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻟـﻪ ﺑﻞ ﻗﻞ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﺍ ، ﺃﻭ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﺍ ، ﺃﻭ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ، ﺃﻭ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ، ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻛﺮﻭﻱ . ﺍﻫـ . ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ )١/٧٩٢( . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤـﺔ "ﺣـﺮام ﻋﻠﻴـﻚ" أو "ﺣـﺮام ﻋﻠﻴـﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا" ، ﻗﺎل : ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻮﺻـﻒ ﺷـﻲء ﺣﺮﻣـﻪ ﷲ أو رﺳــﻮﻟﻪ ، وذﻟــﻚ أن وﺻــﻒ ﺷــﻲء ﻏــﲑ ﳏــﺮم- وﻟــﻮ ﻣــﻊ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴــﺔ - ﻓﻴــﻪ ﺗﻌــﺪي ﻋﻠــﻰ ﺟﻨــﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ، وﻓﻴــﻪ إﻳﻬــﺎم
عدد الصفحات ١٠٥٧٠١ ﻋﺰة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻷﻋﻮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤـــﺮء ﰲ دﻳﻨـــﻪ أن ﻳﺒﺘﻌـــﺪ ﻋـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﻠﻔـــﻆ . أ.ﻫــــ . اﻧﻈـــﺮ ﻓﺘـــﺎوى اﻟﺸـــﻴﺦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺻـــﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤــﲔ ، إﻋــﺪاد : أﺷــﺮف ﻋﺒــﺪ اﳌﻘﺼــﻮد . دار ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ )١/٠٠٢- ١٠٢(. ﺳﺌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ ﷲ اﺑﻦ ﺳﻼم: ﻣﻦ أر ﻓﻘﺎل: اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ
عدد الصفحات ١٠٦٨٠١ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل : "ﲰﻌﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﳛﺪث أن ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎ ل ﺑﻌﺚ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﲞﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل : ﺑﻌﺚ وﲡﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻚ ، ﻗﺎل وﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎد ﳎﺪ ﳛﺎﺳﺐ ﻏﻼﻣﻪ ﰲ ﻧﺼﻒ درﻫﻢ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﻐﻼم ﻳﻘﻮل : ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺷﻲء ، ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل : اذﻫﺐ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ : ﰒ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺎل : اﻏﺮب ﻋﲏ وأﰉ أن ﺗﺮﻛﻪِ أن وروى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ "اﳊﻠﻴﺔ" )٢/٦٦١( ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل : "دﻋﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ إﱃ ﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎً ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ، ﻓﻘﺎل : ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻟﺒﲏ ﻣﺮوان ﺣﱴ أﻟﻘﻰ ﷲ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ" . اﻫـ . "اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي" . ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ص٠٠٢( . ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ
عدد الصفحات ١٠٧٩٠١ " اﻟﻜﻴﺲ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ " ﳌـﺎ ﺣــﺞ ﻫــﺎرون ، وﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻌــﺚ إﱃ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑﻜـﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﲬــﺲ ﻣﺌـﺔ دﻳﻨــﺎر ، ﻓﻠﻤــﺎ ﻗﻀــﻰ ﻧﺴﻜﻪ واﻧﺼﺮف وﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺚ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺐ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌـﻪ إﱃ ﻣﺪﻳـﺔ اﻟﺴﻼم ، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل : ﻗـﻞ ﻟـﻪ إن اﻟﻜـﻴﺲ ﲞﺎﲤـﻪ ، وﻗـﺎل رﺳـﻮل ﷲ :"واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺧـﲑ ﳍﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن " . "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ" . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )٢٧٩٢( ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻫﲑ. ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ﻛﺎن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح ﻋﺑداً ﻻﻣرأة ﻣن ﻣﻛﺔ أﺳود أﻋور أﻓطس أﺷل أﻋرج ، ﺛم ﻋﻣﻲ ﻣﻔﻠﻔل اﻟﺷﻌر ﻛﺄن أﻧﻔﮫ ﺑﺎﻗﻼء . ﺣﻜﻲ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺟﺎءﻩ ﻫﻮ وواﻟـﺪاﻩ ﻓﺠﻠﺴـﻮا إﻟﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻳﺼـﻠﻲ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ اﻧﻔﺘـﻞ إﻟـﻴﻬﻢ وﻣـﺎ زاﻟـﻮا ﻳﺴـﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋـﻦ ﻣﻨﺎﺳـﻚ اﳊـﺞ وﻗـﺪ ﺣـﻮل ﻗﻔـﺎﻩ إﻟـﻴﻬﻢ ، ﰒ ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻻﺑﻨﻴﻪ : ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎﻣﺎ ، ﻓﻘﺎل ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد . " ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ " ﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳋﻄـﺎﰊ ، ﻭﺣــﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﳌﺴـﻜﻲ ، ﻗــﺎﻝ : ﺣـﺪﺛﲏ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ، ﺧﺎﺩﻡ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺒﻐـﺪﺍﺩ ﻓﺼـﻠﻴﻨﺎ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ، ﺇﺫ ﻗـﺮﻉ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻓﻔﺘﺤﺘـﻪ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺧـﺎﺩﻡ ﻳﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﲑ ﺃﺑـﻮ ﺃﲪـﺪ ﺍﳌﻮﻓـﻖ ﻳﺴـﺘﺄﺫﻥ ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺄﺧﱪﺗـﻪ ﲟﻜﺎﻧـﻪ ﻓـﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﻓـﺪﺧﻞ ﻓﻘﻌــﺪ ، ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻣﲑ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺙ ﻗـﺎﻝ : ﻭﻣـﺎ ﻫـﻲ ؟ ،
عدد الصفحات ١٠٨٠١١ ﻗﺎﻝ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺼـﺮﺓ ﻓﺘﺘﺨـﺬﻫﺎ ﻭﻃﻨـﺎ ﻟﲑﺣـﻞ ﺇﻟﻴـﻚ ﻃﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺃﻗﻄـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻌﻤـﺮ ﺑـﻚ ﻓﺈ ﺧﺮﺑﺖ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﳏﻨـﺔ ﺍﻟـﺰﻧﺞ ، ﻗـﺎﻝ : ﻫـﺬﻩ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ، ﻗـﺎﻝ : ﻭﺗــﺮﻭﻱ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺴــﻨﻦ ﻓﻘــﺎﻝ : ﻧﻌــﻢ ﻫــﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ، ﻓﻘــﺎﻝ : ﻭﺗﻔــﺮﺩ ﳍــﻢ ﳎﻠﺴــﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺔ ، ﻓــﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳋﻠﻔﺎء ﻻ ﻳﻘﻌﺪﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﻫـﺬﻩ ﻓـﻼ ﺳـﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺷـﺮﻳﻔﻬﻢ ﻭﻭﺿـﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮﺍء ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ : ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻌﺪﻭﻥ ﰲ ﻛﻢ ﺣﱪﻱ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺘﺮ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ . ﺍﻫـ . ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ )١/٣٨٢( . ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﱃ ﺣﺼـﲑ ﻭﻫـﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺼﺤﻒ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻄﻬﺮﺓ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ !! ﻓﺒﻴﻨﺎ أ ﻓﻘــﺎل ﻗﻮﱄ ﻟﻪ : ﻳـﺪﺧﻞ وﺣـﺪﻩ ﻓـﺪﺧﻞ وﺳـﻠﻢ و اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺼـﺒﺤﻚ ﷲ ﲟـﺎ ﺻـﺒﺢ ﺑـﻪ أوﻟﻴـﺎءﻩ وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻗﻌﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈ اﻟﻜﺘـﺎب أﻣــﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﺄﻧــﺖ ﺻــﺒﺤﻚ ﲟـﺎ ﺻــﺒﺢ ﺑــﻪ أوﻟﻴـﺎءﻩ وأﻫــﻞ ﻃﺎﻋﺘــﻪ أدرﻛﻨـﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻫــﻢ ﻻ ϩ وﻻ ﻓﺒﻴﻨﺎ أ ﻓﻘﺎﻟـﺖ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن . ﻗﺎل : ﻗﻮﱄ : ﻟﻪ ﻳﺪﺧﻞ وﺣـﺪﻩ ﻗـﺎل : ﻓـﺪﺧﻞ ﻓﺴـﻠﻢ ﰒ ﺟﻠـﺲ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ ﱄ إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻚ اﻣﺘﻸت رﻋﺒـﺎً ؟ ﻓﻘـﺎل ﲪـﺎد : ﲰﻌـﺖ
عدد الصفحات ١٠٩١١١ : ﲰﻌــﺖ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻳﻘــﻮل : ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل ﷲ ﻳﻘــﻮل"اﻟﻌــﺎﱂ إذا أراد ﺑﻌﻠﻤــﻪ وﺟﻪ ﷲ ﻫﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء وإذا أراد أن ﻳﻜﺘﻨـﺰ ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻮز ﻫﺎب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء " . ]٠٤٨[( ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺮﲪﻚ ﷲ ﰲ رﺟﻞ ﻟﻪ اﺑﻨﺎن وﻫﻮ ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ أرﺿـﻰ ﻓـﺄراد أن ﳚﻌـﻞ ﻟـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻠﺜﻲ ﻣﺎﻟﻪ ؟ ﻓﻘــﺎل : ﻻ ، وﻳﺮﲪــﻚ ﷲ ﻓــﺈﱐ ﲰﻌــﺖ : ﲰﻌــﺖ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻳﻘــﻮل : ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل ﷲ ﻳﻘــﻮل"إن ﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ إذا أراد أن ﻳﻌــﺬب ﻋﺒــﺪاً ﲟﺎﻟــﻪ وﻓﻘــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻮﺻﻴﺔ ﺟﺎﺋﺮة " . ﻗﺎل : ﻓﺤﺎﺟﺔ ؟ ﻗﺎل : ﻫﺎت ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ رزﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ! ﻗﺎل : أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﻗﺎل : ارددﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻪ đ ﻗﺎل : وﷲ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻚ إﻻ ﻣﺎ ورﺛﺘﻪ ﻗﺎل : ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ ! ﻗﺎل : ازوﻫﺎ ﻋﲏ زوى ﷲ ﻋﻨﻚ أوزارك . ﻗﺎل : ﻓﻐﲑ ﻫﺬا ؟ ﻗﺎل : ﻫﺎت ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ رزﻳﺔ ﰲ دﻳﻦ ﷲ . ﻗﺎل ﻗــﺎل : ﻓﻠﻌﻠــﻲ إن ﻋــﺪﻟﺖ ﰲ ﻗﺴــﻤﺘﻬﺎ أن ﻳﻘــﻮل ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺮزق ﻣﻨﻬــﺎ : إﻧــﻪ ﱂ ﻳﻌــﺪل ﰲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﺄﰒ ازوﻫﺎ ﻋﲏ زوى ﷲ ﻋﻨﻚ أوزارك . " ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﲔ " ﻟﻠﻨﻮوي )ص٢٩( .
عدد الصفحات ١١٠٢١١ ﻗﺪم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺒﺔ اﻟﻜﻮﰲ ﻓﻘﺎل : أﺣﺘﺎج إﱃ ﻣـﺆدب ﻳـﺆدب أوﻻدي ﺣـﺎﻓﻆ ﻟﻜﺘـﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻋﺎﱂ ﺑﺴﻨﺔ رﺳـﻮل ﷲ وﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ : ﻣــﺎ ﳚﻤــﻊ ﻫــﺬﻩ إﻻ داود اﻟﻄــﺎﺋﻲ ، ﻓﺴــﲑ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺪرﻩ : ﻋﺸــﺮ آﻻف درﻫــﻢ وﻗــﺎل : اﺳــﺘﻌﻦ ﻋﻠــﻰ دﻫــﺮك ﻓﺮدﻫــﺎ ﻓﻮﺟــﻪ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺪرﺗﲔ ﻣــﻊ ﻏﻼﻣــﲔ ﳑﻠــﻮﻛﲔ وﻗــﺎل ﳍﻤــﺎ : إن ﻗﺒــﻞ اﻟﺒــﺪرﺗﲔ ﻓﺄﻧﺘﻤﺎ ﺣﺮان . ﻓﻤﻀﻴﺎﻘـﺎل ﳍﻤـﺎ إﱐ أﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﺒﻮﳍﻤـﺎ وﻫـﻖ رﻗﺒـﱵ ﰲ اﻟﻨـﺎر رداﳘـﺎ إﻟﻴـﻪ وﻗـﻮﻻ ﻟـﻪ : إن ردﳘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻦ أﺧﺬﳘﺎ ﻣﻨﻪ أوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻄﻴﲏ أ٢ ) ٠٦٢( . ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : أ أﲪﺪ اﳌﻔﺴﺮ إﻣﻼء ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻗﺎل : ﲰﻌﺖ أ ﲰﻌﺖ ﻣﺴﺪداً ﻳﻌﲏ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﻳﻘﻮل : ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل : " ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب إذا أﻗﺒﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ واﳌﻄﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل : ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺜﻠﻲ ! ﻗﺎل : وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎل : ﺑﻌﺜﺖ إﱄ أن ﺗﻌﺎل ﻓﺤﺪﺛﲏ اﻟﻌﺎﱂ : ﻻ ﺗﻌﻮدن ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ، إن أردت اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﳎﻠﺴﻲ " .
عدد الصفحات ١١١٣١١ أﺑو ﻋﺑﯾد ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ أﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺎر ﻗـﺎل : ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ ﻋﺮﻋــﺮة ﻳﻘــﻮل : " ﻛــﺎن ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑﺒﻐــﺪاد ﻓﻄﻤــﻊ ﰲ أن ﻳﺴــﻤﻊ ﻣــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪ وﻃﻤــﻊ أن اﳌـــﺪﻳﲏ وﻋﺒـــﺎس اﻟﻌﻨـــﱪي ﻓـــﺄرادا أن ﻳﺴـــﻤﻌﺎ ﻏﺮﻳـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻓﻜـــﺎن ﳛﻤـــﻞ ﻛـــﻞ ﻳـــﻮم ﻛﺘﺎﺑـــﻪ وϩ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ : إﳕـﺎ اﻣﺘﻨـﻊ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻀــﻲ إﱃ ﻣﻨــﺰل ﻃـﺎﻫﺮ ﺗــﻮﻗﲑاً ﻟﻠﻌﻠـﻢ وﻣﻀــﻰ إﱃ ﻣﻨﺰل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وﻋﺒﺎس ﺗﻮاﺿـﻌﺎً وﺗـﺪﻳﻨﺎً وﻻ وﻛـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ إذا ﻛـﺎ واﳌﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻣﻊ إﺑﺮ اﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا . إﺑراھﯾم ﺑن أدھم وﺳﻔﯾﺎن ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ أ ﻟﻴـﺚ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ : ﺣـﺪﺛﲏ ﻳﻮﺳــﻒ ﻳﻌــﲏ اﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺮوروذي أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل : " ﺑﻌﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ إﱃ ﺳﻔﻴﺎن ﳚﻲء ﳛﺪﺛﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ : ﺗﺒﻌـﺚ إﻟﻴـﻪ ﺣـﱴ ﳛـﺪﺛﻚ ؟ ﻗﺎل أردت أن أﻋﻠﻢ ﻣﻮاﺿﻌﻪ.ﻗﺎل: ﻓﺠﺎء ﻓﺤﺪﺛﻪ " . اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )٠٠٢( . ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .
عدد الصفحات ١١٢