٦٦ وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﻗــﺎل : ﻗــﺎل رﺳــﻮل ﷲ " أﻻ أﺧــﱪﻛﻢ ﲟــﻦ ﳛــﺮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎر أو ﲟــﻦ ﲢــﺮم ﻋﻴـــﻪ اﻟﻨـــﺎر ﲢـــﺮم ﻋﻠـــﻰ ﻛـــﻞ ﻫــﲔ ﻟـــﲔ ﺳـــﻬﻞ" . رواﻩ اﻟﱰﻣـــﺬي وﺣﺴـــﻨﻪ ، واﺑـــﻦ ﺣﺒـــﺎن ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" رﻗﻢ )٨٣٩( ، و"اﻟﱰ ﻏﻴﺐ" رﻗﻢ )٦٧٦٢( . وﻋـــــــــــﻦ ﺟﺮﻳـــــــــــﺮ ﺑـــــــــــﻦ ﻋﺒـــــــــــﺪ ﷲ ، أن اﻟﻨـــــــــــﱯ ﻗـــــــــــﺎل"ﻣـــــــــــﻦ ﳛـــــــــــﺮم اﻟﺮﻓـــــــــــﻖ ﳛُﺮم اﳋﲑ" . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٩٥٢(. ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي رﲪــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : وﰲ ﻫــﺬﻩ اﻻﺣﺎدﻳــﺚ ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﻓــﻖ واﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻠــﻖ وذم اﻟﻌﻨﻒ ، واﻟﺮﻓﻖ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺧﲑ ، وﻣﻌﲎ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻓﻖ أي ﻳﺜﻴـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎﻻ ﻳﺜﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻏــﲑﻩ ، وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻳﺘــﺄﺗﻰ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻻﻏــﺮاض وﻳﺴــﻬﻞ ﻣــﻦ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ﻣــﺎﻻ ﻳﺘــﺄﺗﻰ ﺑﻐــﲑﻩ .اﻫـ . ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ) ٦١/٥٤١( . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎلʪ : " دﻋــﻮﻩ وأرﻳﻘــﻮا ﻋﻠــﻰ ﺑﻮﻟــﻪ ﺳــﺠﻼً ﻣــﻦ ﻣــﺎء أو ذﻧــﻮ ﺗﺒﻌﺜﻮا ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ" . رواﻩ اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﻟﻮﺿـــﻮء ﺑـــﺮﻗﻢ ) ٠٢٢( وﻛﺘـــﺎب اﻷدب ﺑـــﺮﻗﻢ ) ٨٢١٦( ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٢( . وﻋــــــــــــﻦ أﻧــــــــــــﺲ ، ﻋــــــــــــﻦ اﻟﻨــــــــــــﱯ ﻗــــــــــــﺎل"ﻳﺴــــــــــــﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴــــــــــــﺮوا وﺑﺸــــــــــــﺮوا وﻻ ﺗﻨﻔﺮوا" . رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷ دب ﺑـﺮﻗﻢ )٥٢١٦( وﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳉﻬـﺎد ﺑـﺮﻗﻢ )٤٣٧١(. ﻋـــﻦ ﻋﺎﺋﺸـــﺔ رﺿـــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ أ: "ﻣـــﺎ ﺧـــﲑ رﺳـــﻮل ﷲ ﺑـــﲔ أﻣـــﺮﻳﻦ إﻻ أﺧـــﺬ أﻳﺴﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ إﲦﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن إﲦﺎ ﻛﺎن أﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﺎس ﻣﻨـﻪ وﻣـﺎ اﻧـﺘﻘﻢ رﺳـﻮل ﷲ ﻟﻨﻔﺴـﻪ إﻻ أن ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﷲ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ
عدد الصفحات ٦٥٧٦ رواﻩ اﻟﺒﺨـــــﺎري ﰲ ﻛﺘـــــﺎب اﻷدب ﺑـــــﺮﻗﻢ ) ٦٢١٦( وﰲ ﻛﺘـــــﺎب اﳌﻨﺎﻗـــــﺐ ﺑـــــﺮﻗﻢ ) ٠٦٥٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮﻗﻢ ) ٧٢٣٢(. وﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎلﻛﻨــﺖ أﻣﺸــﻲ ﻣــﻊ رﺳــﻮل ﷲ وﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺮدٍ ﳒــﺮاﱐ ﻏﻠــﻴﻆ اﳊﺎﺷــﻴﺔ ﻓﺄدرﻛﻪ أﻋﺮاﰊ ﻓﺠﺬﺑﻪ ﺑﺮداﺋﻪ ﺟﺬﺑﺔً ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻨﻖ رﺳﻮل ﷲ وﻗﺪ أﺛـﺮ đﻴﺔ اﻟـــﺮداء ﻣـــﻦ ﺷـــﺪة ﺟﺬﺑﺘـــﻪ ﰒ ﻗـــﺎل ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻀﺤﻚ ﰒ أﻣﺮ ﻟـﻪ ﺑﻌﻄـﺎء" . رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷدب ﺑـﺮﻗﻢ ) ٨٨٠٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺮﻗﻢ ) ٧٥٠١( . وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﻗــﺎلﻛــﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﱃ رﺳــﻮل ﷲ ﳛﻜــﻲ ﻧﺒﻴــﺎً ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺿــﺮﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄدﻣﻮﻩ وﻫﻮ ﳝﺴﺢ اﻟﺪم ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻳﻘﻮل : " اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻘـﻮﻣﻲ ﻓـﺈ . رواﻩ اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ ﻛﺘــــﺎب أﺣﺎدﻳــــﺚ اﻷﻧﺒﻴــــﺎء ﺑــــﺮﻗﻢ ) ٧٧٤٣( ، وﻣﺴــــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــــﺎب اﳉﻬــــﺎد واﻟﺴﲑ ﺑﺮﻗﻢ )٢٩٧١( . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ، أن رﺳـﻮل ﷲ ﻗـﺎل" ﻟـﻴﺲ اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﳝﻠــﻚ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻐﻀــﺐ" . رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷدب ﺑــﺮﻗﻢ ) ٤١١٦( ، وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﻗﻢ )٩٠٦٢( وﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ، ﻋـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ﻗـﺎل"ﻣـﺎ ﻧﻘﺼـﺖ ﺻـﺪﻗﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎل وﻣـﺎ زاد ﷲ ﻋﺒﺪا ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ﻋﺰا وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٨٥٢( . ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻨــﻮوي رﲪــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎل : ﻓﻴــﻪ وﺟﻬــﺎن : أﺣــﺪﳘﺎ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ، وأن ﻣـــﻦ ﻋﺮف. واﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﺮاد أﺟﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻋﺰﻩ ﻫﻨﺎك .
عدد الصفحات ٦٦٨٦ ﻗﻮﻟﻪ :"وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ وﺟﻬـﺎن: أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﺮﻓﻌـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨـﺰﻟﺔ وﻳﺮﻓﻌﻪ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﳚﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ . واﻟﺜـــﺎﱐ أن اﳌـــﺮاد ﺛﻮاﺑـــﻪ ﰲ اﻵﺧـــﺮة ورﻓﻌـــﻪ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺑﺘﻮاﺿـــﻌﻪ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ . اﻫــــ . ﺷـــﺮح اﻟﻨـــﻮوي )٦١/١٤١ـ٢٤١(. وﻗـﺎل " :إن ﷲ أوﺣـﻲ إﱄ أن ﺗﻮاﺿــﻌﻮا ، ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻔﺨــﺮ أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ أﺣــﺪ وﻻ ﻳﺒﻐـﻲ أﺣــﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ" . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : زﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ، وﺣﻠﻴﺘﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ، وﲨﺎﳍﻢ ﻛﺮم اﻟﻨﻔﺲ، وﻗﺎل زﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮرع واﳊﻠﻢ ، وﻗﺎل ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ، وﻗﺎل ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ، وﻗﺎل ﻓﻘﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺮ اﺧﺘﻴﺎر وﻓﻘﺮ اﳉﻬﺎل ﻓﻘﺮ اﺿﻄﺮار . اﻫـ . ē١/٤٧( . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ .ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻒ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )ص ١٥( . وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ : ﻋﺎﱂ ϥ ، وﻋﺎﱂ . وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﻫـ .ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻒ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ : وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻗﻴﺎم ﺳﺎﻗﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، اﻟﺼﱪ ، واﻟﻌﻔﺔ، واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، واﻟﻌﺪل. ﻓﺎﻟﺼﱪ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ وﻛﻒ اﻷذى واﳊﻠﻢ واﻷ .
عدد الصفحات ٦٧٩٦ واﻟﻌﻔﺔ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ وﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎء وﻫﻮ رأس ﻛﻞ ﺧﲑ وﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ . واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ وإﻳﺜﺎر ﻣﻌﺎﱄ اﻷﺧﻼق واﻟﺸﻴﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻨﺪى اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮ واﳊﻠﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﳝﺴﻚ ﻋﻨﺎﺋﻬﺎ وﻳﻜﺒﺤﻬﺎ ﺑﻠﺠﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨـﺰغ واﻟﺒﻄﺶ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : "ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ. ]٤١١٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﻗﻢ )٩٠٦٢[ ( ، وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻳﻘﺘﺪرﻬﺮ ﺧﺼﻤﻪ . واﻟﻌﺪل ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪال أﺧﻼﻗﻪ وﺗﻮﺳﻄﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﳉﻮد واﻟﺴﺨﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﺬل واﻟﻘﺤﺔ وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳉﱭ واﻟﺘﻬﻮر وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﳊﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﻀﺐ واﳌﻬﺎﻧﺔ وﺳﻘﻮط اﻟﻨﻔﺲ ، وﻣﻨﺸﺄ ﲨﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ . وﻣﻨﺸﺄ ﲨﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ وﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن اﳉ ﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ. ﻓﺎﳉﻬﻞ ﻳﺮﻳﻪ اﳊﺴﻦ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﺴﻦ واﻟﻜﻤﺎل ﻧﻘﺼﺎ واﻟﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎﻻ . واﻟﻈﻠﻢ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻴﻐﻀﺐ ﰲ ﻣﻮ ﺿﻊ اﻟﺮﺿﻰ وﻳﺮﺿﻰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻀﺐ وﳚﻬﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷ وﳛﺠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪام وﻳﻘﺪم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم وﻳﻠﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة وﻳﺸﺘﺪ ﰲ
عدد الصفحات ٦٨٠٧ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﲔ وﻳﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺰة وﻳﺘﻜﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻊ . اﻫـ . ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٨٠٣ـ٩٠٣( . وﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﺪرداء إﱃ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﻲ رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ : "ﺳـﻼم ﻋﻠﻴـﻚ ، أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ : ﻓـﺈن ﷲ رزﻗــﲏ ﺑﻌــﺪك ﻣـــﺎﻻً ووﻟــﺪاً ، وﻧﺰﻟـــﺖ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳــﺔ . ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴـــﻪ ﺳــﻠﻤﺎن : اﻋﻠـــﻢ أن اﳋﲑ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ ، وﻟﻜـﻦ اﳋـﲑ أن ﻳﻌﻈـﻢ ﺣِﻠﻤُـﻚ ، وأن ﻳﻨﻔﻌـﻚ ﻋﻠﻤـﻚ ، وأن اﻷرض ﻻ ﺗﻌﻤـــﻞ ﻷﺣـــﺪ ، اﻋﻤـــﻞ ﻛﺄﻧـــﻚ ﺗُـــﺮى ، واﻋـــﺪد ﻧﻔﺴـــﻚ ﻣـــﻦ اﳌـــﻮﺗﻰ" . ﺳـــﲑ أﻋـــﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٣٩(. ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎل"ﻣﺎ ﺣﺠﺒﲏ اﻟﻨﱯ ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤﺖ وﻻ رآﱐ إﻻ ﺗﺒﺴﻢ ﰲ وﺟﻬـﻲ ، وﻟﻘـﺪ ﺷـﻜﻮت إﻟﻴــﻪ أﱐ ﻻ أﺛﺒــﺖ ﻋﻠـﻰ اﳋﻴــﻞ ﻓﻀــﺮب ﺑﻴـﺪﻩ ﰲ ﺻــﺪري وﻗــﺎل : اﻟﻠﻬـﻢ ﺛﺒﺘــﻪ واﺟﻌﻠــﻪ ﻫﺎدرواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٧٨٢( ، ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٧٤٢( . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ: وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ : ﺑﻴﺎن ﺣﻠﻤﻪ ، وﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷذى ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل، واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎء ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺢ واﻹﻏﻀﺎء واﻟﺪﻓﻊاﻫـ . ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٠١/٦٠٥( . وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻟﻸﺷﺞ "إن ﻓﻴﻚ ﳋﺼﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﻤﺎ ﷲ اﳊﻠﻢ واﻷ، ﻗﺎل، ﻗﺎل ﻗﺪﳝﺎ ، ﻗﺎل اﳊﻤﺪ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ﺑﺮﻗﻢ ) ٧١(. اﻷﺷﺞ : اﲰﻪ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ، ﲰﺎﻩ اﻟﻨﱯ اﻷﺷﺞ ﻷﺛﺮ ﻛﺎن ﰲ وﺟﻬﻪ
عدد الصفحات ٦٩١٧ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : وأﻣﺎ اﳊﻠﻢ : ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﻞ ، وأﻣﺎ اﻷ اﻟﻨﻮوي )١/٩٨١( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪح ﺻﻔﱵ اﳊﻠﻢ واﻷ وﺿﺪﳘﺎ اﻟﻄﻴﺶ واﻟﻌﺠﻠﺔ وﳘﺎ ﺧﻠﻘﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎن ﻣﻔﺴﺪان ﻟﻸﺧﻼق واﻷﻋﻤﺎل ، وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ ﻛﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳊﻠﻢ ، وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳋﻠﻖ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﲣﻠﻘﺖل ﺑﻞ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ . اﻫـ . زاد اﳌﻌﺎد )٣/٨٠٦( . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ، دون ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺎﺻﺮ ، ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ا ﳋﺎﻟﻖ ، ﻓﻤﻮﺿﻮع ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ إذن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ، وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ أﻳﻀﺎً . ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ؟ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﳚﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر : ١ـ ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٢ـ وﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ٣ـ وﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪارﻩﺿﺎ . ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ . اﻫـ . ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ )ص٨٤٢ـ٩٤٢( .
عدد الصفحات ٧٠٢٧ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ : إن اﻟﻌﻠﻢ ذو ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ، ﻓﺮأﺳﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ، وﻋﻴﻨﻪ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳊﺴﺪ ، وأذﻧﻪ اﻟﻔﻬﻢ ، وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺼﺪق ، وﺣﻔﻈﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ، وﻋﻘﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء و اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺟﺒﺔ ، وﻳﺪﻩ اﻟﺮﲪﺔ ، ورﺟﻠﻪ ز وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﻮرع . . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : "إن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃﻐﻴﺎ وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : اﻟﻮاﺟﺐ إن ﻃﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس أد وأﺷﺪ اﳋﻠﻖ ﺗﻮاﺿﻌﺎً ، وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻧﺰاﻫﺔ وﺗﺪﻳﻨﺎً ، وأﻗﻠﻬﻢ ﻃﻴﺸﺎً وﻏﻀﺒﺎً ، ﻟﺪوام ﻗﺮع أﲰﺎﻋﻬﻢ وآداﺑﻪ ، وﺳﲑة اﻟﺴﻠﻒ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ، وﻃﺮاﺋﻖ اﶈﺪﺛﲔ وﻣﺂﺛﺮ اﳌﺎﺿﲔ وﻳﺼﺮف ﻋﻦ أرذﳍﺎ وأدو وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ : إن اﻟﺬي ﳛﺪث وﰲ اﻟﺒﻠﺪة ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﲪﻖ . وﻗﺎل أﺣﺪ اﳊﻜﻤﺎء ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﳛﻴﻲ اﻷرض اﳌﻴﺘﺔ ﺑﻮاﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎء . ﺳﺐ رﺟﻞ وﻛﻴﻌﺎً ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻮﻛﻴﻊ أﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل وﱂ ﺗﻌﻠﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ إذاً . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﰊ رواد : ﻛﺎن ﻳﻘﺎل رأس اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺮﺿﺎ ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث : إن اﻟﺮ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : أﻣﺎ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﻃﻬﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ رذاﺋﻞ اﻷﺧﻼق وﻣﺬم اﻟﺼﻔﺎت إذ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻠﺐ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻣﻦ ﺷُﻜﺮ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻓﻴﺬﻛﺮون ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﲢﺴﻨﻪ ﻓﺘﺘﻌﻠﻢ ﰒ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ، ﻓﻴﺬﻛﺮون ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء
عدد الصفحات ٧١٣٧ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻓﺘﻘﻮل : وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﺷﻲء ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﻓﻼ وﻛﺬا ﻓﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮت اﻟﻌﻠﻢ . اﻫـ . ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )٢/٦٣( ، وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﳌﺪﻳﻔﺮ )ص ٨٣( . ﻓﻌﻠــﻰ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻻ ﻳﻨﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻐــﺮور ، وﻳﻜــﻮن ﻣﺘﻮاﺿــﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ، ﰒﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ، وﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﱪﳘﺎ : ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ، ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮو ، ﻗــﺎل أﺧــﱪﱐ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒـﲑ ﻗــﺎل ﻗﻠــﺖ ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس : إن ﻧﻮﻓــﺎ اﻟﺒﻜــﺎﱄ ﻳــﺰﻋﻢ أن ﻣﻮﺳــﻰ ﻟــﻴﺲ ﲟﻮﺳــﻰ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ آﺧﺮ ، ﻓﻘﺎل ﻛﺬب ﻋﺪو ﷲ ، ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ، ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﰒ ﻗـﺎم ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺧﻄﻴﺒــﺎ ﰲ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺴــﺌﻞ أي اﻟﻨــﺎس أﻋﻠــﻢ ، ﻓﻘــﺎل : أ ﻋﻠﻴــﻪ إذ ﱂ ﻳــﺮد اﻟﻌﻠــﻢ إﻟﻴــﻪ ﻓــﺄوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴــﻪ إن ﻋﺒــﺪا ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدي ﲟﺠﻤــﻊ اﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ ﻫــﻮ أﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻚ ﻗــﺎل واﻧﻄﻠــﻖ ﺑﻔﺘــﺎﻩ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن وﲪــﻞ ﺣــﻮ و ﻓَﺎﲣﱠَــﺬَ ﺳَــﺒِ ﻴﻠَﻪُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْــﺮِ ﺳَــﺮَ . اﻟﻜﻬــﻒ١٦( وﻛــﺎن ﳌﻮﺳﻰ وﻓﺘﺎﻩ ﻋﺠﺒﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ وﻳﻮﻣﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺻـﺒﺢ ﻗـﺎل ﻣﻮﺳـﻰ ﻗَـﺎلَ ﻟِﻔَﺘَـﺎﻩُ آﺗِﻨَـﺎ ﻏَﺪَاءَ . اﻟﻜﻬـﻒ٢٦( وﱂ ﳚـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣﺴـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﺐ ﺣﱴ ﺟـﺎوز اﳌﻜـﺎن اﻟـﺬي أﻣـﺮ ﺑـﻪ ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻓﺘـﺎﻩ : ﻗَـﺎلَ أَرَأَﻳْـﺖَ إِذْ أَوَﻳـْﻨَـﺎ إِﱃَ اﻟﺼﱠـﺨْﺮَةِ ﻓَـﺈِﱐِّ ﻧَﺴِﻴﺖُ اﳊُْﻮتَ اﻟﻜﻬﻒ٣٦( .
عدد الصفحات ٧٢٤٧ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺒْﻎِ ﻓَﺎرْﺗَﺪﱠا ﻋَﻠَﻰ آ )اﻟﻜﻬﻒ٤٦( ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴـﺎ إﱃ اﻟﺼـﺨﺮة إذا رﺟـﻞ ﻣﺴـﺠﻰ ﺑﺜـﻮب أو ﻗـﺎل ﺗ ﺴـﺠﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ﻓﻘـﺎل اﳋﻀـﺮ وأﱏ ϥ أن ﺗﻌﻠﻤﲏ ﳑﺎ ﻋﻠﻤـﺖ رﺷـﺪا ﻗـﺎل إﻧـﻚ ﻟـﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌـﻲ ﺻـﱪا ﻋﻠﻢ ﷲ ﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ أﻧﺖ وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﻜﻪ ﻻ أﻋﻠﻤـﻪ : ﻗَـﺎلَ ﺳَـﺘَﺠِﺪُﱐِ إِنْ ﺷَـﺎءَ ا )اﻟﻜﻬﻒ٩٦( ﻓﺎﻧﻄﻠﻘــﺎ ﳝﺸــﻴﺎن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤــﺮ ﻟــﻴﺲ ﳍﻤــﺎ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻓﻤــﺮت ﳛﻤﻠﻮﳘﺎ ﻓﻌﺮف اﳋﻀﺮ ﻓﺤﻤﻠﻮﳘﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻮل ﻓﺠﺎء ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻮﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻓﻨﻘـﺮ ﻧﻘـﺮة أو ﻧﻘـﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﺒﺤـــﺮ ﻓﻘـــﺎل اﳋﻀـــﺮﻚ ﻣـــﻦ ﻋﻠـــﻢ ﷲ إﻻ ﻛﻨﻘـــﺮة ﻫـــﺬا اﻟﻌﺼــﻔﻮر ﰲ اﻟﺒﺤــﺮ ﻓﻌﻤــﺪ اﳋﻀــﺮ إﱃ ﻟــﻮح ﻣــﻦ ﻓﻨﺰﻋــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻣﻮﺳــﻰ ﻗــﻮم ﲪﻠــﻮ ﻋﻤﺪت إﱃ ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺨﺮﻗﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺮق أﻫﻠﻬﺎ : ﻗَﺎلَ أَﱂَْ أَﻗُﻞْ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻣَﻌِﻲَ ﺻَﱪْاً .اﻟﻜﻬﻒ٢٧( . ﻗﺎل ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﱐ ﲟﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺴﻴﺎ اﻟﻐﻠﻤــﺎن ﻓﺄﺧــﺬ اﳋﻀــﺮ ﺑﺮأﺳــﻪ ﻣــﻦ أﻋــﻼﻩ ﻓــﺎﻗﺘﻠﻊ رأﺳــﻪ ﺑﻴــﺪﻩ ﻓﻘــﺎل ﻣﻮﺳــﻰ : ﻗَــﺎلَ أَﻗـَﺘـَﻠْــﺖَ ﻧـَﻔْﺴﺎً زَﻛِﻴﱠﺔً ﺑِﻐَﲑِْ ﻧـَﻔْﺲٍ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺖَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻧُﻜْﺮاً . اﻟﻜﻬﻒ٤٧( . ﻗَﺎلَ أَﱂَْ أَﻗُـﻞْ ﻟَـﻚَ إِﻧﱠـﻚَ ﻟَـﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻣَ ﻌِﻲَ ﺻَﱪْاً . اﻟﻜﻬﻒ٥٧( . ﻗــﺎل ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ وﻫــﺬا أوﻛــﺪ : ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَــﺎ ﺣَــﱴﱠ إِذَا أَﺗـَﻴَــﺎ أَﻫْــﻞَ ﻗـَﺮْﻳَــﺔٍ اﺳْــﺘَﻄْﻌَﻤَﺎ أَﻫْﻠَﻬَــﺎ ﻓَــﺄَﺑـَﻮْا أَنْ ﻳُﻀَﻴِّﻔُﻮﳘَُﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪَا ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟِﺪَاراً ﻳُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﻳـَﻨـْﻘَﺾﱠ ﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﻪُ . اﻟﻜﻬﻒ٧٧( . ﻗﺎل اﳋﻀﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ : ﻗَـﺎلَ ﻟَـﻮْ ﺷِـﺌْﺖَ ﻟَﺘﱠﺨَـﺬْتَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ أَﺟْـﺮاً ﻗَـﺎلَ ﻫَـﺬَا
عدد الصفحات ٧٣٥٧ ﻓِﺮَاقُ ﺑـَﻴْﲏِ وَﺑـَﻴْﻨِﻚَ ﺳَﺄُﻧـَﺒِّﺌُﻚَ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻞِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﱪْاً . اﻟﻜﻬﻒ٨٧( . ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻳﺮﺣﻢ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮدد ﺎ. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٢١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٣٢( . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ : وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻵداب واﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﳌﻬﻤﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﳑﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ : أﻧﻪ ﻻ ϥﻲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻵداب ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺮوءات اﻻﺻﺤﺎب وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ، ودﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﲪﻞ ﻓﺘﺎﻩ ﻏﺪاءﳘﺎ وﲪﻞ ﻣﻮﺳﻰ واﳋﻀﺮ ﺑﻐﲑ أﺟﺮة ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﳋﻀﺮ ʪ وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻏﲑﻩ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ أﻋﻠﻢاﻟﻨﺎس واﻧﻪ اذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل ﷲ اﻋﻠﻢ . وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎن أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﻼم وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺸﺮع وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮل وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﺪر ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم ﻓﺈن ﺻﻮر ن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﺎذا أﻋﻠﻤﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ أﻣﺮي ﻳﻌﲏ ﺑﻞ٥١/٦٤١( . ﻗﺎل ﻋﻤﺮ : ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﳊﻠﻢ ، وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﳌ ﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮن وﻟﻴﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮن، وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻜﻢ.
عدد الصفحات ٧٤٦٧ وﻗﺎل : ﻛﻮﻧﻮا أوﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ ، وﺳﻠﻮا ﷲ رزق ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ، وﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ أن ﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻟﻜﻢ . اﻫـ . ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ) ١/٨١١( . ﺗﺮك اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس : ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑي ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪع ﻓﻴﻪ أردﱡ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﳍﺬا أﺧﱪﻩ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﲣﺎﺻﻢ . ﻓﺄﻋﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أراك إﻻ ﳐﺎﺻﻤﺎً .اﻫـ.)١( ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ١ )( ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )١/٦٣٢( ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ .
عدد الصفحات ٧٥٧٧ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﻣـﺮ ﺧﻄـﲑ ، وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺪاﺧﻞ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ، ﻓﻌﻠـﻰ اﳌـﺮء أن ﻻ ﻳﺰﻛـﻲ ﻧﻔﺴـﻪ وﻻ ﳛﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﳝﺪﺣﻮﻩ ، وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﻓَﻼ ﺗـُﺰَﻛﱡﻮا أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﲟَِﻦِ اﺗـﱠﻘَﻰ . اﻟﻨﺠﻢ٢٣( . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ : ﻓﻼ ﺗﺰﻛﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ أي ﻻ ﲤﺪﺣﻮﻫﺎ وﻻ ﺗﺜﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮ وأﻗﺮب إﱃ اﳋﺸﻮع ، ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﲟﻦ اﺗﻘﻰ أي أﺧﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ واﺗﻘﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﷲ .
عدد الصفحات ٧٦٨٧ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ وﻏﲑﻩ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ : ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ وإﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﺎﺋﺮة . اﻫـ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ )٧١/٠١١( . ﻗﺎل اﻷَزﻫﺮي : اﻟﺰﱠﻛﺎةُ اﻟﺼﻼحُ ، ورﺟﻞ ﺗﻘـﻲﱞ زَﻛِﻲﱞ أَي زاكٍ ﻣﻦ ﻗﻮم أَﺗْﻘـﻴﺎء أَزْﻛِﻴـﺎء ، وﻗـﺪ زﻛـﺎ زَﻛـﺎءً وزُﻛُــﻮ اﲰُﻬــﺎ ﺑـَــﺮﱠةَ ﻓﻐــﲑﱠﻩ وﻗــﺎل ﺗـُﺰَﻛِّــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ.زَﻛﱠﻰ اﻟﺮﺟــﻞ ﻧﻔﺴَــﻪ إِذا وﺻــﻔﻬﺎ وأَﺛــﲎ ﻋﻠـــﻴﻬﺎ. وأَﺻــﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻓـﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﱠﻤﺎء واﻟﱪَﻛﺔُ واﻟـﻤَﺪْح ، وﻛﻠﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮآن واﻟــﺤﺪﻳﺚ ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ : واﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻟﻠﺰﱠﻛــﺎةِ ﻓــﺎﻋﻠﻮن اﳌﺆﻣﻨــﻮن٤( ؛ ﻓﺎﻟﺰﱠﻛــﺎة ﻃُﻬــﺮةٌ ﻟﻸَﻣــﻮال ، وزَﻛــﺎةُ اﻟﻔُﻄْــﺮِ ﻃﻬــﺮةٌ ﻟﻸَﺑــﺪان ، وﻓـــ ﻲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺒــﺎﻗﺮ أَﻧــﻪ ﻗــﺎل : زَﻛــﺎةُ اﻷَرض ﻳـُﺒْﺴُــﻬﺎ ، ﻳﺮﻳــﺪ ﻃَﻬﺎرَ )٤١/٨٥٣( . وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ رﲪـﻪ ﷲ : ﻓﺼـﻞ ﰲ ﺗﺰﻛﻴـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ، وﻛﻴـﻒ ﺗﺰﻛـﻮ ﺑـﱰك اﶈﺮﻣــﺎت ﻣــﻊ ﻓﻌــﻞ اﳌــﺄﻣﻮرات ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : ﻗــﺪ أﻓﻠــﺢ ﻣــﻦ زﻛﺎﻫــﺎ اﻟﺸــﻤﺲ٩( ، و ﻗــﺪ أﻓﻠــﺢ ﻣــﻦ ﺗﺰﻛــﻰ اﻷﻋﻠــﻰ٤١( . ﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة ، واﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻗــﺪ أﻓﻠــﺢ ﻣــﻦ زﻛـﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻄﺎﻋــﺔ ﷲ وﺻــﺎﱀ اﻷﻋﻤـﺎل ، وﻗــﺎل اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﺟــﺎج : ﻗـﺪ أﻓﻠﺤــﺖ ﻧﻔــﺲ زﻛﺎﻫــﺎ ﷲ وﻗــﺪ ﺧﺎﺑــﺖ ﻧﻔــﺲ دﺳــﺎﻫﺎ ﷲ ، وﻛــﺬﻟﻚ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﻮاﻟﱯ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ، وﻫــﻮ ﻣﻨﻘﻄــﻊ و ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ، ﺑﻞ اﳌﺮاد اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل وﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ ، واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ أﻧﻔﺴـﻬﻢ واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ ﺗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ : "ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻰ" ، ﻓﻠـﻮ ﻗـﺪر أن اﳌﻌـﲎ ﻗـﺪ أﻓﻠـﺢ ﻣـﻦ ز ﻛـﻰ ﷲ ﻧﻔﺴـﻪ
عدد الصفحات ٧٧٩٧ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﳍﻢ وﻻ اﻟﻘﺪر ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻣـﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ﷲ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ، ﺑـﻞ ﻳﻘـﻮل ﻗـﺪ أﻓﻠـﺢ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﻗـﺪ أﻓﻠـﺢ ﻣـﻦ ﺗﺰﻛـﻰ إذ ذﻛﺮ ﳎﺮد اﻟﻘﺪر ﰲ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳌﻘﺼﻮد وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻫﺬا ﷲ أﻻ ﺗــﺮى أﻧـــﻪ ﰲ ﻣﻘـــﺎم اﻷﻣـــﺮ واﻟﻨﻬـــﻰ واﻟﱰﻏﻴـــﺐ واﻟﱰﻫﻴـــﺐ ﻳـــﺬﻛﺮ ﻣـــﺎ ﻳﻨﺎﺳـــﺒﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻮﻋـــﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﳌﺪح واﻟﺬم وإﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻣﺎ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ أﻓﻌـﺎﳍﻢ وإﻣـﺎ ϵ ﻳﺬﻛﺮﻩ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺘﻪ ﻣﺎ زﻛﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻨـﺎ ﻣﻨﺎﺳـﺐ وﻗﻮﻟـﻪ ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻰ ، وﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻻ اﻷوﱃ ، واﳌﻘﺼـﻮد ذﻛـﺮ اﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : ﻗُــﻞْ ﻟِﻠْﻤُــﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻳـَﻐُﻀﱡــﻮا ﻣِــﻦْ أَﺑْﺼَــﺎرِﻫِﻢْ .اﻟﻨــﻮر٠٣( اﻵﻳــﺔ ، وﻗــﺎل : ﻓَﺎرْﺟِﻌُﻮا ﻫُﻮَ أَزْﻛَﻰ ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻨﻮر٨٢( ، وﻗﺎل : اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳـُﺆْﺗُـﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَـﺎةَ .ﻓﺼـﻠﺖ٧( ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻻّ ﻳـَﺰﱠﻛﱠﻰ .ﻋﺒﺲ٧( . وأﺻـــــﻞ اﻟﺰﻛـــــﺎة اﻟـــــﺰ ، وﻣﻨـــــﻪ ﻳﻘـــــﺎل زﻛـــــﺎ اﻟـــــﺰرع . اﻫــــــ . ﳎﻤـــــﻮع اﻟﻔﺘـــــﺎوى : )٠١/٥٢٦( . وﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : ﻻ ﲢَْﺴَـــﱭَﱠ اﻟﱠـــﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻔْﺮَﺣُـــﻮنَ ﲟَِـــﺎ أَﺗـَـــﻮْا وَﳛُِﺒﱡـــﻮنَ أَنْ ﳛُْﻤَـــﺪُوا ﲟَِـــﺎ ﱂَْ ﻳـَﻔْﻌَﻠُـــﻮا ﻓَـــﻼ ﲢَْﺴَﺒـَﻨـﱠﻬُﻢْ ﲟَِﻔَﺎزَةٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺬَابِ وَﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ .آل ﻋﻤﺮان٨٨١( . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : أَﱂَْ ﺗـَﺮَ إِﱃَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـُﺰَ ﻛﱡﻮنَ أَﻧـْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺑَﻞِ ا . اﻟﻨﺴﺎء٩٤( . ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺐ ، ﻋﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء ﻗـﺎل : "ﲰﻴـﺖ اﺑﻨـﱵ ﺑـﺮة ، ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﱄ زﻳﻨــﺐ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ : إن رﺳــﻮل ﷲ Ĕ رﺳــﻮل ﷲ : ﻻ ﺗﺰﻛــﻮا أﻧﻔﺴــﻜﻢ ﷲ أﻋﻠــﻢ
عدد الصفحات ٧٨٠٨ ﲰﻮﻫﺎ زﻳﻨﺐ" . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٤١٢( . ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ رﲪــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﻼ ﺗﺰﻛــﻮا أﻧﻔﺴــﻜﻢ ﻳﻘﺘﻀــﻲ اﻟﻐــﺾ ﻣــﻦ اﳌﺰﻛــﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ، واﻹﻋﻼم ﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻓـﻼ ﻋـﱪة ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ، وإﳕﺎ اﻟﻌﱪة ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ﷲ ﻟـﻪ . وﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل ﲰﻴﺖ اﺑﻨـﱵ ﺑـﺮة ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﱄ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ إن رﺳـﻮل ﷲ Ĕ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ وﲰﻴــﺖ ﺑــﺮة ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل ﷲ ﻻ ﺗﺰﻛــﻮا أﻧﻔﺴــﻜﻢ ﷲ أﻋﻠــﻢ ﻨﻜﻢ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﰈ ﻧﺴــﻤﻴﻬﺎ ﻓﻘــﺎل ﲰﻮﻫــﺎ زﻳﻨــﺐ ، ﻓﻘـــﺪ دل اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ ﺗﺰﻛﻴـــﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ، وﳚﺮي ﻫﺬا ا ʪ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﳌﺴﻤﲔاﻷﲰﺎء ﻇﻬـﺮ ﲣﻠـﻒ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻌـﻮت ﻋـﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ﻓﺼـﺎرت ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ ﺷـﻴﺌﺎ . اﻫـ . )٥/٦٤٢( . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﰲ ﲬﺲ ﺧﺼﺎل ، ﻏﲎ اﻟﻨﻔﺲ ، وﻛﻒ اﻷذى ، وﻛﺴﺐ اﳊﻼل ، وﻟﺒﺲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺜﻘﺔ أﻧﻔﻊ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺘﻘﻮى وأﺿﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪوان ، وﻗﺎل ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﻗﻠﺒﻪ أو ﻳﻨﻮرﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﱰك اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺒﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ، وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ واﻟﻠﻐﺎت)١/٤٧(.
عدد الصفحات ٧٩١٨ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ رﲪـﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : وﰲ اﻟﱰﻣـﺬي وﻏـﲑﻩ ، ﻋﻨـﻪ "ﺧﺼـﻠﺘﺎن ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻖ : ﺣﺴﻦ ﲰﺖ ، وﻓﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ" ، ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻴـﺎً ﻟﻠﻨﻔـﺎق ﺑــﻞ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﺴــﻠﻒ ﻳﻄﻠﻘــﻮن اﺳــﻢ اﻟﻔﻘــﻪ إﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻳﺼــﺤﺒﻪ اﻟﻌﻤــﻞ ، ﻛﻤــﺎ ﺳــﺌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻗﺎل : أﺗﻘﺎﻫﻢ . وﺳــﺄل ﻓﺮﻗــﺪ اﻟﺴــﻨﺠﻲ اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي ﻋــﻦ ﺷــﻲء ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ، ﻓﻘــﺎل إن اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﳜﺎﻟﻔﻮﻧــﻚ ، ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ ﺛﻜﻠﺘـﻚ أﻣـﻚ ﻓـُﺮَﻳْﻘِـﺪُ وﻫـﻞ رأﻳـﺖ ﺑﻌﻴﻨﻴـﻚ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ، إﳕـﺎ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﺰاﻫـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﺮاﻏــﺐ ﰲ اﻵﺧــﺮة اﻟﺒﺼــﲑ ﺑﺪﻳﻨــﻪ اﳌــﺪاوم ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدة رﺑــﻪ ، اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻬﻤــﺰ ﻣــﻦ ﻓﻮﻗــﻪ وﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﲟﻦ دوﻧﻪ وﻻ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﱠﻤـﻪ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻘــﻨﻂ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ رﲪــﺔ ﷲ ، وﱂ ﻳـُــﺆْﻣِﻨْﻬﻢ ﻣﻜــﺮَ ﷲ ، وﱂ ﻳــﺪعِ اﻟﻘــﺮآنَ رﻏﺒــﺔً ﻋﻨــ ﻪ إﱃ ﻣــﺎ ﺳﻮاﻩ ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﲞﺸﻴﺔ ﷲ ﻋﻠﻤﺎ ، و واﻟﺴــﻨﺔ ، وإﻃــﻼق اﻟﺴــﻠﻒ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ إن اﻟﻌﻠــﻢ واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣﺴــﺘﻠﺰم ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ، وإن ﻋﺪم اﳍﺪاﻳـﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﳉﻬـﻞ وﻋـﺪم اﻟﻌﻠـﻢ ، ﻗـﺎﻟﻮا وﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ إن اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺎ دام ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﻼك . ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )١/٩٨( . ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﳛــﺮص ﻋﻠــﻰ ﻗــﺮاءة اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ وﺧﺼﻮﺻــﺎً ﻛﺘــﺐ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ، وﻋﻠﻴـــﻪ أن ﳛـــﺮص ﲟﻼزﻣـــﺔ ﺷـــﻴﺨﻪ ، وأن ﳛـــﺮص ﻋﻠـــﻰ وﻗﺘـــﻪ وﻳﺴـــﺘﺜﻤﺮﻩ ﰲ ﻃﻠﺒـــﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ. ﻋــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل : ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ : "ﻧﻌﻤﺘــﺎن ﻣﻐﺒــﻮن ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ" .
عدد الصفحات ٨٠