٨١ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻫﻮ ﺿﺪ اﳉﻬﻞ . اﻟﻌِﻠْـﻢُ : ﻧﻘـﻴﺾُ اﻟـﺠﻬﻞ، ﻋَﻠِـﻢ ﻋِﻠْـﻤﺎً و ﻋَﻠُـﻢَ ﻫﻮ ﻧـَﻔْﺴُﻪ، ورﺟﻞ ﻋﺎﻟـﻢٌ و ﻋَﻠِـﻴﻢٌ ﻣﻦ ﻗﻮمَ ﻋُﻠـﻤﺎءَ ﻓـﻴﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎً. ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٢١/٧١٤(. واﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻧﻌﻨﻴــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ، ﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ اﻟــﺬي ﻣﺪﺣــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻜﺮﱘ ، وﻣﺪﺣﻪ ور ﺳﻮﻟﻪ . وﻫﻮ إرث اﻷﻧﺒﻴﺎء. ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ :"إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮرﺛﻮا دﻳﻨﺎراً وﻻ درﳘﺎً ، وإﳕﺎ ورﺛﻮا اﻟﻌﻠـﻢ ، ﻓﻤـﻦ أﺧـﺬﻩ أﺧﺬ ﲝﻆ واﻓﺮ" . أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داود ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺮﻗﻢ )١٤٦٣( ، واﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺮﻗﻢ )٢٨٦٣( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٢( ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٢٦( . ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي : أراد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮرﺛﻮا دﻳﻨﺎرا وﻻ درﳘﺎ إﳕﺎ ورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ : إﳕﺎ ﻳﺮث اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻪ رﲪﺎ وﻧﺴﺒﺎ وﻋﻤﻼ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ وأﺟﺮأﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ورﺛ ﻮﻫﻢ ﺣﺎﻻ وﻓﻌﻼ وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ ﻇﺎﻫﺮا و ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻹﻛﺮام واﻹﻋﻈﺎم ﻷ
عدد الصفحات ١٧٩١ وﻋﻠﻰ أﻋﺪاء ﷲ أﺟﻨﺎد ، ﻓﻬﻢ أُوﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْبُ ا . ا )٢٢( . ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ : اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ ﺛﻼث ، ﻳﺼــﻠﺢ ﻓﻴﻬــﺎ ، ʪ ﻟﺮﺗﺒــﺔ اﻟﻮراﺛﺔ وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻢ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ٢/٣٩( . ﺣﻜﻤﻪ : ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﻼة ، واﻟﺼﻴﺎم ، واﳊﺞ ، واﻟﺰﻛﺎة ، وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮض أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳ ﺼﻠﻲ ﻣﺜﻼً ، أو ﻛﻴﻒ ﳛﺞ ، أو أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم . ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ :"ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ، وﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ، وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ، وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ. ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣١٩٣( . ﻗﻮﻟــﻪ: "ﻃﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻓﺮﻳﻀــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ": ﻗــﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳌﻨــﺎﻭﻱ ﰲ ﻓــﻴﺾ ﺍﻟﻘــﺪﻳﺮ :ﻗــﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨــﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﺍﻵﺭﺍء ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻮﻻً ، ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ ، ﻭﻛﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﺭﺽ ، ﻭﺑﻌﺾ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﺾ ، ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻣﺎ ﻻ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ، ﻛﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ، ﻭﻧﺒﻮﺓ ﺭﺳﻠﻪ ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎء : ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ ﻭﺫﻟـﻚ ﻻ ﳛﺼـﻞ ﻣـﻦ
عدد الصفحات ١٨٠٢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻞ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺎﺑﴼ ﻣﺎﻧﻌﴼ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪﺓ ﻓﺠﺎﻫﺪ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰒ ﺃﻃﺎﻝ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﲟﺎ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﳝﻸ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ . وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ، ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ :"ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ و إن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﱴ اﳊﻴﺘﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ" . ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤١٩٣( . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﲔ : ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم . ﻗﻠﺖ وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي إن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ . روى ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﺎﻇﻲ ، ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ، ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل : ﲰﻌﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ :ﻳﻘﻮل "ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ" . ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ :ﱂ أﲰﻊ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، وﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﺘﺤﺼﻴﻞ اﳊﻘﻮق وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳋﺼﻮم وﳓﻮﻩ ، إذ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻀﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ وأﺣﻮال ﺳﺮا ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ، ﻓﺘﻌﲔ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﲔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ، وذﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪرﺗﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ ، اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻻ ﻳﻮازﻳﻬﺎ ﻋﻤﻞ . اﻫـ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ )٧/١١٣( . وروى ﻋﻦ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ، أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻨﻮن ، إﳕﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ أن ﻳﻘﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ﻓﻴﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻪ . وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي : اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻧﺒﻮة رﺳﻮﻟﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮض ﻋﲔ .
عدد الصفحات ١٩١٢ وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﳊﻼل ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻛﻞ اﳊﻼل ﻓﺮﻳﻀﺔ ، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق ، إذا أراد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﻪ، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ، وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﺳﺘﺪﻻل أو اﻟﻨﻘﻞ ، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰداد ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﺰﻫﺎد واﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ، ﻓﻬﻢ وارﺛﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ . اﻫـ . ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )١/٠٢( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : واﻟﻄﻠﺐ اﳌﻔﺮوض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊُ ﺟﻬﻠﻪُ ، ﻓﺘﺠﻮز اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻐﲑ إذن اﻷﺑﻮﻳﻦ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺒﻠﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ واﺟﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم ، وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻠﻢ اﳌﻔﱰض ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻻ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻳﻀﺎً : وإذا ﻣﻨﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ أﺑﻮاﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﱰض ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪاراﺎ ، وﻳﺴﻬﻞ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ . اﻫـ . آداب ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ "اﳉﺎﻣﻊ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﷲ ﺑﻪ وﻣﺎ اﻷﻋﻴﺎن ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻞ ﻣﻦ أراد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا واﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﻪ رﺳﻮل وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﻳﺼﺪق ﳏ ﻤﺪا ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ وﻳﻄﻴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ
عدد الصفحات ٢٠٢٢ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﺎﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰒ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺧﱪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﻔﺼﻼ وإذا ﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮرا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻓﻨﻬﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ . اﻫـ . ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ٨٢/٠٨( . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
عدد الصفحات ٢١٣٢ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷَﻬِﺪَ ا إِﻻّ ﻫُﻮَ اﻟْﻌَﺰِ ﻳﺰُ اﳊَْﻜِﻴﻢُ .آل ﻋﻤﺮان٨١( . ﺑـﺪأ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ، وﺛـﲎ ﲟﻼﺋﻜﺘـﻪ ، وﺛﻠـﺚ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وَﺗِﻠْﻚَ اﻷَْﻣْﺜَﺎلُ ﻧَﻀْﺮِﺑـُﻬَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻬَﺎ إِﻻﱠ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )٣٤( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : أي وﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬـﺎ وﻳﺘـﺪﺑﺮﻫﺎ إﻻ اﻟﺮاﺳـﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ اﳌﺘﻀـﻠﻌﻮن ﻣﻨﻪ ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻴﺲ ، ﺣـﺪﺛﲏ اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ، ﻋـﻦ أﰊ ﻗﺒﻴـﻞ ، ﻋـﻦ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﻗـﺎل: "ﻋﻘﻠـﺖ ﻋـﻦ رﺳـﻮل ﷲ أﻟـﻒ ﻣﺜـﻞ . وﻫـﺬﻩ ﻣﻨﻘﺒـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ"وﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻧﻀـﺮ اﻟﻌﺎﳌﻮن" . ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ٣/٥١٤( .
عدد الصفحات ٢٢٤٢ وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: ﺑَــﻞْ ﻫُــﻮَ آ . ﺳــﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت )٩٤(. وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ : وﻗﻞ ربِّ زدﱐ ﻋﻠﻤﺎً . ﺳﻮرة ﻃﻪ: )٤١١(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : واﺿـﺢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ ﻓﻀـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ، ﻷن ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﱂ ﺑﻄﻠــﺐ اﻻزد ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣــﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜﻠـﻒ ﻣــﻦ أﻣـﺮ دﻳﻨــﻪ ﰲ ﻋﺒﺎداﺗـﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗــﻪ واﻟﻌﻠـﻢ ﳚــﺐ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴـــﺎم واﻟﻔﻘﻪ . اﻫـ . ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١/١٤١( . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِي اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ إِﳕﱠَﺎ ﻳـَﺘَﺬَﻛﱠﺮُ أُوﻟُــﻮ اﻷَْﻟْﺒَــﺎب . ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ٩(. و ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : ﻳـَﺮْﻓَـﻊِ ا . ﺳـﻮرة ا )١١(. ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ ﻳﺮﻓــﻊ ﷲ اﳌــﺆﻣﻦ اﻟﻌـﺎﱂ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺆﻣﻦ ﻏــﲑ اﻟﻌـﺎﱂ ورﻓﻌــﺔ اﻟــﺪرﺟﺎت ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻀﻞ إذ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﺜﻮاب و ﺢ اﻟﺒﺎري )١/١٤١( . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪـﺪ : ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻛﺎﻣـﻞ ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ، ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ، ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺋﻠــﺔ ، أن اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻜــﺔ ، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟــﻮادي ، ﻗــﺎل اﺳــﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﺑــﻦ أﺑــﺰ ي رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻨــﺎ ، ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻮﱃ ، ﻓﻘــﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻪ ﻗﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﻋﺎﱂ
عدد الصفحات ٢٣٥٢ ﻗـــﺪ ﻗـــﺎل "إن ﷲ ﻳﺮﻓـــﻊ ] )٦١٨[ (٤/٧٢٣(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : إِﳕﱠَﺎ ﳜَْﺸَﻰ ا .ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ )٨٢(. وﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻗــﺎل : ﻗــﺎل رﺳــﻮل ﷲ : "ﻣــﻦ ﻳــﺮد ﷲ ﺑــﻪ ﺧــﲑاً ﻳﻔﻘــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ إﳕــﺎ أ ﻗﺎﺳﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﷲ وﻟﻦ ﻳﺰال أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺣﱴ ﺗﻘﻮم اﻟﺴـﺎﻋﺔ وﺣـﱴﻣـﺮ ﷲ". أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑـــﺮﻗﻢ ) ١٧( وﰲ ﻛﺘـــﺎب اﻻﻋﺘﺼـــﺎم ﺑـــﺮﻗﻢ ) ٢١٣٧( وﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻤﺲ )٦١١٣(، وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺮﻗﻢ ) ٦٨٣٢ و ٩٨٣٢(. ﻣﻔﻬــﻮم اﳊـــﺪﻳﺚ أﻧـــﻪ ﻣـــﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻘـــﻪ ﰲ اﻟـــﺪﻳﻦ أي ﻳـــﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋـــﺪ اﻹﺳـــﻼم ﱂ ﻳـــﺮد ﷲ ﺑـــﻪ ﺧـــﲑا وﻳﻠﻬﻤــﻪ ﺑﺮﺷــﺪﻩ ﺑﺒــﺎء ﻣﻮﺣــﺪة أوﻟــﻪ ﲞــﻂ اﳌﺼــﻨﻒ وﻓﻴــﻪ ﻛﺎﻟــﺬي ﻗﺒﻠــﻪ ﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻢ وﻓﻀــﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأن اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻼﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﻦ اﳋﺎﲤـﺔ وروى اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وإﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ٦/٢٤٢( . وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم أﺣـﺪﻫﺎ ﻓﻀـﻞ اﻟﺘﻔﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ و ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻮ ﷲ و )١/٤٦١( . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أراد ﷲ ﺑـﻪ ﺧـﲑا ﻓـﻼ ﺑـﺪ أن ﻳﻔﻘﻬـﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ ﺧﲑا و ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻗـﺪ أراد ﺑـﻪ ﺧﲑا ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻓﺎﻟﻔﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺮط ﰲ ﺣﺼـﻮل اﻟﻔـﻼح ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠـﺬة ﺣﺎﺻـﻞ ﺑـﺬﻟﻚ . اﻫـ . اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ )٢/٦٦٢( .
عدد الصفحات ٢٤٦٢ وﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي رﲪــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : إذا أر اد ﷲ ﺑﻌﺒــﺪ ﺧــﲑا ﻓﻘﻬــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ وأﳍﻤــﻪ رﺷــﺪﻩ ، أي وﻓﻘﻪ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﺷـﺪ وﻫـﻮ إﺻـﺎﺑﺔ اﳊـﻖ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ، ﻗـﺎل اﻟﺰﳐﺸـﺮي : واﻟﺮﺷـﺪ اﻻﻫﺘـﺪاء ﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺼﺎﱀ ، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : ﻓَـﺈِنْ آﻧَﺴْـﺘُﻢْ ﻣِـﻨـْﻬُﻢْ رُﺷْـﺪاً ﻓَـﺎدْﻓـَﻌُﻮا إِﻟَـﻴْﻬِﻢْ أَﻣْـﻮَاﳍَُﻢْ اﻟﻨﺴـﺎء اﻵﻳﺔ )٦( ، وﻣﻌـﲎ إﺿـﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴـﻪ أﻧـﻪ رﺷـﺪ ﻟـﻪ ﺷـﺄن ، ﻗـﺎل اﻟﺴـﻤﻬﻮدي : وﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ أن ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ وﱂ ﻳﺮﺷــﺪﻩ ﱂ ﻳــﺮد ﺑــﻪ ﺧــﲑا ، وﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ وزاد ﰲ آﺧــﺮﻩ وﻣــﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﺎل ﷲ ﺑﻪ ، وﻛﺬا أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل وﻣـﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬـﻪ ﱂ ﻳﺒـﺎل ﺑـﻪ ، وﻓﻴـﻪ أن اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ اﻟﺮن ﻛـﺎن ﻏﻴﺒﻬـﺎ ﻋﻨــﺎ ﻓﻠﻬـﺎ ﺷـﻬﺎدة ﺗـﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ودﻻﻟـﺔ أﳍﻤــﻪ ﷲ اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻇﻬــﺮت ﻋﻨﺎﻳــﺔ اﳊــﻖ ﺑــﻪ وأﻧــﻪ أراد ﺑــﻪ ﺧــﲑا ﻋﻈﻴﻤــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺆذن ﺑــﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ ، وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد اﻫـ . ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )١/٨٥٢( . ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﻳـَﺮْﻓَـﻊِ ا أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ دَرَﺟَﺎتٍ وَا ا١١( . وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ : وَﻗُﻞْ رَبِّ زِدْﱐِ ﻋِﻠْﻤﺎً .ﻃـﻪ اﻵﻳﺔ٤١١(. ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: "ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﱯ ﰲ ﳎﻠـﺲ ﳛـﺪث اﻟﻘـﻮم ﺟـﺎءﻩ أﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل ﻣﱴ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻓﻤﻀـﻰ رﺳـﻮل ﷲ ﳛـﺪث ، ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﻮم ﲰـﻊ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻓﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻗﺎل ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﱴ إذا ﻗﻀﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻗﺎل أﻳﻦ أراﻩ اﻟﺴـﺎﺋﻞ ﻋـﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎل : ﻫﺎ أﻮل ﷲ ، ﻗﺎل : ﻓﺈذا ﺿﻴﻌﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓـﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴـﺎﻋﺔ، ﻗـﺎل ﻛﻴـﻒ إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﻗﺎل إذا وﺳﺪ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ".رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٩٥( .
عدد الصفحات ٢٥٧٢ وﻋـﻦ أﰊ ﻗﺘـﺎدة ﻗــﺎل : ﻗـﺎل رﺳــﻮل ﷲ : "ﺧـﲑ ﻣـﺎ ﳜﻠــﻒ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺛــﻼث وﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﺻﺪﻗﺔ ﲡﺮي ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺟﺮﻫﺎ وﻋﻠﻢ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ". ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﺑﺮﻗﻢ )٦٧( . وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳـﻮل ﷲ : "ﻻ ﺣﺴـﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘـﲔ رﺟـﻞ آ ﷲ ﻣﺎﻻً ﻓﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻜﺘﻪ. رواﻩ اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ ﻛﺘــــﺎب اﻟﻌﻠــــﻢ ﺑــــﺮﻗﻢ ) ٣٧(، وﻣﺴــــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــــﺎب ﺻــــ ﻼة اﳌﺴــــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑــــﺮﻗﻢ )٦١٨(. اﳊﺴﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ : اﻟﻐِﺒﻄﺔ وﻫﻮ أن ﻳﺘﻤﲎ ﻣﺜﻠﻪ . وﻋــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ، أن اﻟﻨــﱯ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ :"ﻓــﻮﷲ ﻷن ﻳﻬــﺪي ﷲ ﺑــﻚ رﺟــﻼً واﺣﺪاً ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ". ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل : ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل ﷲ ﻳﻘــﻮل"اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧــﺔ ﻣﻠﻌــﻮن ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺎ واﻻﻩ وﻋﺎﳌﺎً أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺎً". رواﻩ اﺑـــــﻦ ﻣﺎﺟـــــﺔ )٢١١٤( واﻟﱰﻣـــــﺬي )٣٢٣٢( وﻗـــــﺎل: ﺣـــــﺪﻳﺚ ﺣﺴـــــﻦ، وﻗـــــﺎل اﻟﺸـــــﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ : "ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ"، اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺮﻗﻢ )٠٧(. وﻋــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗــﺎل : ﻗــﺎل رﺳــﻮل ﷲ :"ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺑﻌﺜــﲏ ﷲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳍــﺪى واﻟﻌﻠــﻢ ﻛﻤﺜــﻞ ﻏﻴــﺚ أﺻــﺎب أرﺿــﺎً ﻓﺴــﺪت وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻃﻴﺒــﺔ ﻗﺒﻠــﺖ اﳌــﺎء وأﻧﺒﺘــﺖ اﻟﻜــﻸ واﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﺜﲑ وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺎدب أﻣﺴﻜﺖ اﳌﺎء ﻓﻨﻔﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وزرﻋﻮا وأﺻﺎب ﻃﺎﺋﻔـﺔ أﺧـﺮى إﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻗﻴﻌـﺎن ﻻ ﲤﺴـﻚ ﻣـﺎء وﻻ ﺗﻨﺒـﺖ ﻛـﻸ ﻓـﺬﻟﻚ ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻘـﻪ ﰲ دﻳــﻦ ﷲ ﻓﻌﻠــﻢ وﻧﻔﻌــﻪ ﻣـﺎ ﺑﻌﺜــﲏ ﷲ ﺑــﻪ وﻋﻠــﻢ و ﻣﺜــﻞ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﺮﻓــﻊ ﺑــﺬﻟﻚ رأﺳــﺎ وﱂ ﻳﻘﺒــﻞ
عدد الصفحات ٢٦٨٢ ﻫــﺪى ﷲ اﻟــﺬي أرﺳــﻠﺖ ﺑــﻪ". أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺮﻗﻢ ) ٩٧( ، وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٩٥( . "اﻟﻜﻸ" : ʪ "اﻷﺟﺎدب ﻫﻲ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﲤﺴﻚ اﳌﺎء وﻻ ﺗﻨﺒﺖ . و "اﻟﻘﻴﻌﺎن" : ﲨﻊ ﻗﺎع وﻫﻲ اﻷرض اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ . "اﻟﻐﻴﺚ" : اﳌﻄﺮ . وﻋــــﻦ أﰊ أﻣﺎﻣــــﺔ أن رﺳــــﻮل ﷲ ﻗــــﺎل"ﻓﻀــــﻞ اﻟﻌــــﺎﱂ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻌﺎﺑــــﺪ ﻛﻔﻀــــﻠﻲ ﻋﻠــــﻰ أد : "إن ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ وأﻫـﻞ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض ﺣـﱴ اﻟﻨﻤﻠـﺔ ﰲ ﺟﺤﺮﻫﺎ وﺣﱴ اﳊﻮت ﻟﻴﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺎس اﳋﲑ". أﺧﺮﺟـــــﻪ اﻟﱰﻣـــــﺬي ) ٦٢٥٨( ، واﻟـــــﺪارﻣﻲ )١/٧٩ - ٨٩( ، اﻟﱰﻏﻴـــــﺐ )٨٧(، اﳌﺸـــــﻜﺎة )٣١٢، ٤١٢( ، اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ )ص٣٥( ، إﺻﻼح اﳌﺴﺎﺟﺪ )ص٢١( . وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻗـﺎل : ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل ﷲ ﻳﻘـﻮل "ﻧﻀـﺮ ﷲ اﻣـﺮءاً ﲰـﻊ ﻣﻨـﺎ ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﺒﻠﻐــﻪ ﻛﻤــﺎ ﲰﻌــﻪ ﻓــﺮُب ﻣﺒﻠﱠــﻎٍ أوﻋــﻰ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻣﻊ" . أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ) ٧٥٦٢، ٨٥٦٢( واﺑـــــﻦ ﻣﺎﺟـــــﺔ )٢٣٢( وأﲪـــــﺪ )١/٧٣٤(. واﳊﻤﻴـــــﺪي )٨٨( واﻟﺒﻐـــــﻮي )٢١١( ﰲ ﺷـــــﺮح اﻟﺴــــــﻨﺔ، اﳌﺸــــــﻜﺎة )٠٣٢، ١٣٢(، ﺻــــــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴــــــﺐ )٣٨( ، ﺻــــــﺤﻴﺢ اﳉــــــﺎﻣﻊ رﻗــــــﻢ )٤٦٧٦( . وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ "ﻧﻀﺮ ﷲ اﻣﺮءا ﲰﻊ ﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏـﲑﻩ ﻓـﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ و رب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ" . ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٦٧٦( .
عدد الصفحات ٢٧٩٢ ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﻗﻮﻟﻪ : "ﻧﻀﺮ ا ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺿﺎد ﻣﻌﺠﻤﺔ ، ﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸـﱵ : اﳊﺴـﻦ واﻟﺮوﻧﻖ ﻳﺘﻌـﺪى وﻻ ﻳﺘﻌـﺪى ، ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ : روي ﻣﺸـﺪداً وﳐﻔﻔـﺎً ، وﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻟﺒﺴـﻪ اﻟﻨﻀﺮة وﺧﻠﻮص اﻟﻠﻮن : ﻳﻌﲏ ﲨﻠﻪ ا وزﻳﻨﻪ ، أو ﻣﻌﻨﺎﻩ : أوﺻﻠﻪ ا ﳝﻬﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﺗـَﻌْﺮِفُ ﰲِ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﻧَﻀْﺮَةَ اﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ اﳌﻄﻔﻔﲔ )٤٢( . وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : وُﺟُـﻮﻩٌ ﻳـَﻮْﻣَﺌِـﺬٍ .اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ٢٢( . وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : ﻓـَﻮَﻗَـﺎﻫُﻢُ اوَﻟَﻘﱠﺎﻫُﻢْ ﻧَﻀْﺮَةً وَﺳُﺮُوراً . اﻹﻧﺴﺎن١١( . وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ : ﻃﺮب اﳊﻤﺎم ﺑﺬﻛﺮﻛﻦ ﻓﺸﺎﻗﲏ ، ﻻ زﻟﺖ ﰲ ﻓﻨﻦ اﻟﺮ ﻏﺾ " وﻗﻴﻞ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺴﻦ ا اﳋــﱪ واﻟــﺪﻋﺎء ، وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ ﻛﻮﻧــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ، وﻛﻮﻧــﻪ ﰲ اﻵﺧــﺮة ، وﻛﻮﻧــﻪ ﻓﻴﻬﻤــﺎ "ﲰﻊ ﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏﲑﻩ ، ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ" . ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ : ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺮاﻫـﺔ اﺧﺘﺼـﺎر اﳊـﺪﻳﺚ ﳌـﻦ ﻟـﻴﺲ ﲟﺘﻨـﺎﻩ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ، ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﳑﻦ ﻫـﻮ أﻓﻘـﻪ ﻣﻨـﻪ ورب ﺣﺎﻣـﻞ ﻓﻘـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴـﻪ ﺑــﲔ ﺑــﻪ أن راوي اﳊــﺪﻳﺚ ﻟــﻴﺲ اﻟﻔﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺮﻃﻪ ، إﳕــﺎ ﺷــﺮﻃﻪ اﳊﻔــﻆ ، أﻣــﺎ اﻟﻔﻬــﻢ واﻟﺘــﺪﺑﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ، وﻫﺬا أﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ رد ﻗﺒﻮل ﻣـﻦ ﺷـﺮط ﻟﻘﺒـﻮل اﻟﺮواﻳـﺔ ﻛـﻮن اﻟـﺮاوي ﻓﻘﻴﻬـﺎً ﻋﺎﳌــﺎً ، وﻗﺴــﻢ اﻟﺘﺤﻤــﻞ إﱃ ﺷــﻴﺌﲔ : ﻷن ﺣﺎﻣــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻓﻘﻴﻬــﺎً ، أو ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ ، واﻟﻔﻘﻴﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑﻩ أﻓﻘﻪ أو ﻻ ، ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻴﻬﻤـﺎ . وﻓﻴـﻪ ﻛﺎﻟـﺬي ﻗﺒﻠــﻪ ، ﻋﻠــﻰ أن أﺳــﺎس ﻛــﻞ ﺧــﲑ ﺣﺴــﻦ اﻻﺳــﺘﻤﺎع ، ﻗــﺎل ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : وَﻟَــﻮْ ﻋَﻠِــﻢَ ا ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺧَﲑْاً ﻷَﲰَْﻌَﻬُﻢْ . اﻷﻧﻔﺎل٣٢( . وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺎرﻓﻮن أن ﻛﻼم ا ﻦ ا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮﻩ و
عدد الصفحات ٢٨٠٣ ، وﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﳋﻠﻘﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻻ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻳﻮﻧﺲ اﻵﻳـﺔ٢٤( . ﻛـﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى . اﻫـ . ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﱯ ﻗﺎل"ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣـﺆﻣﻦ ﻛﺮﺑـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺮب اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔـﺲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﻣـﻦ ﻳﺴـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺴـﺮ ﻳﺴـﺮ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ، وﻣـﻦ ﺳــﱰ ﻣﺴــﻠﻤﺎً ﺳـﱰﻩ ﷲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ، وﷲ ﰲ ﻋـﻮن اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﺒــﺪ ﰲ ﻋــﻮن أﺧﻴـﻪ ، وﻣــﻦ ﺳـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘــﺎ ﻳﻠـﺘﻤﺲ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤـﺎً ﺳــﻬﻞ ﷲ ﻟـﻪ ﺑــﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺎً إﱃ اﳉﻨــﺔ ، وﻣـﺎ اﺟﺘﻤــﻊ ﻗــﻮم ﰲ ﺑﻴــﺖ ﻣــﻦ ﺑﻴــﻮت ﷲ ﻳﺘﻠــﻮن ﻛﺘــﺎب ﷲ وﻳﺘﺪارﺳــﻮﻧﻪ ﺑﻴــﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ وﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ وﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ وذﻛﺮﻫﻢ ﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ، وﻣـﻦ ﺑﻄـﺄ ﺑـﻪ ﻋﻤﻠـﻪ ﱂ ﻳﺴـﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ". أﺧﺮﺟــــﻪ ﻣﺴــــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــــﺎب اﻟــــﺬﻛﺮ واﻟــــﺪﻋﺎء ﺑــــﺮﻗﻢ ) ٣٩٧٦( ، وأﺑــــﻮ داود ﰲ اﻷدب ﺑــــﺮﻗﻢ )٦٤٩٤( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )٥٢٢( . "ﻧﻔﺲ" : أزال . "وﻣـــﻦ ﺑﻄـــﺄ ﺑـــﻪ ﻋﻤﻠـــﻪ ﱂ ﻳﺴـــﺮع ﺑـــﻪ ﻧﺴـــﺒﻪ" ﻣﻌﻨـــﺎﻩ : ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻋﻤﻠـــﻪ أﺻــﺤﺎب اﻷﻋﻤــﺎل ، ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ﻻ ﻳﺘﻜــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮف اﻟﻨﺴــﺐ وﻓﻀــﻴﻠﺔ اﻵ اﻟﻌﻤﻞ. ﻗﻮﻟﻪ : "ﺳﻬﻞ ﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ" ، أي ﰲ اﻵﺧﺮة أو ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳉﻨﺔ ، وﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎرة ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻷن ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳉﻨﺔ ، ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل أي ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ، ﻟﻘﻮ ل ﷲ : "إﳕﺎ ﳜﺸﻰ ﷲ"
عدد الصفحات ٢٩١٣ ، أي ﳜﺎف ﻣﻦ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺪرﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١/١٦١(. ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ: ﻓﻀـﻞ ﺍﳌﺸـﻲ ﰲ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ، ﻭﻳﻠـﺰﻡ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺍﻻﺷــﺘﻐﺎﻝ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸــﺮﻋﻲ ﺑﺸــﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺼــﺪ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ، ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﺷﺮﻃﴼ ﰲ ﻛـﻞ ﻋﺒـﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻳﻘﻴـﺪﻭﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﺘﺴـﺎﻫﻞ ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﺒﺘـﺪﺋﲔ ﻭﳓﻮﻫﻢ، ﺃ.ﻫـ. ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ . وﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل رﺳـﻮل ﷲ :"إذا ﻣـﺎت اﺑــﻦ آدم اﻧﻘﻄـﻊ ﻋﻤﻠـﻪ إﻻ ﻣـﻦ ﺛـﻼث : ﺻــﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳــﺔ أو ﻋﻠــﻢ ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ أو وﻟــﺪ ﺻــﺎﱀ ﻳــﺪﻋﻮا ﻟــﻪ". أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــ ﺎب اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﺑــﺮﻗﻢ )٩٩١٤( ، واﻟﱰﻣــــﺬي ﰲ ﻛﺘــــﺎب اﻷﺣﻜــــﺎم ﺑــــﺮﻗﻢ ) ٦٧٣١(،واﻟﻨﺴــــﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘــــﺎب اﻟﻮﺻــــﺎ ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٦٣(. ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ : ﻭﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ : ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﺃﻭ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺧﻄﻪ ، ﻭﻧﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﰒ : ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻩ ﻭﻭﺯﺭ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺧﻄﻪ . ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء ﻗﺎﻝ : ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ"ﻣـﻦ ﺳـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﴼ ﻳﺒﺘﻐـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠﻤـﴼ ﺳﻬﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﴼ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﺿﻰ ﲟﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ ﺍﳊﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎء ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮﺭﺛﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎﺭﴽ ﻭﻻ ﺩﺭﳘﴼ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺃﺧﺬ ﲝﻆ ﻭﺍﻓﺮ". أﺧﺮﺟــــﻪ أﺑــــﻮ داود ﺑــــﺮﻗﻢ ) ١٤٦٣( ، واﻟﱰﻣــــﺬي )٢٨٦٣( ، واﺑــــﻦ ﻣﺎﺟــــﺔ )٣٢٢( ، واﺑــــﻦ ﺣﺒــﺎن )٨٨ ﻣــﻊ اﻹﺣﺴــﺎن( ، وأﲪــﺪ )٥/٦٩١( ، واﻟــﺪارﻣﻲ )١/٨٩( ، واﻟﺒﻐــﻮي ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺴــﻨﺔ )١/٥٧٢-٦٧٢( ، واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ ﺑﻴــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ وﻓﻀــﻠﻪ )١/٦٣-٧٣( ،
عدد الصفحات ٣٠٢٣ واﻟﻄﺤـــﺎوي ﰲ ﻣﺸـــﻜﻞ اﻵ١/٩٢٤( ، اﻹﳝـــﺎن )٥٢و ٥١١( ، ﺻـــﺤﻴﺢ اﳉـــﺎﻣﻊ ﺑـــﺮﻗﻢ )٧٩٢٦( . وﻋــﻦ زر ﺑــﻦ ﺣﺒــﻴﺶ ﻗــﺎل : أﺗﻴــﺖ ﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ ﻋﺴــﺎل أﺳــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ اﳌﺴــﺢ ﻋﻠــﻰ اﳋﻔــﲔ ﻓﻘـــﺎل : ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﺑـــﻚﻘﻠـــﺖ : اﺑﺘﻐـــﺎء اﻟﻌﻠـــﻢ ﻓﻘـــﺎل : إن اﳌﻼﺋﻜـــﺔ ﺗﻀـــﻊ أﺟﻨﺤﺘﻬـــﺎ ﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ رﺿــﻰ ﲟــﺎ ﻳﻄﻠــﺐ ﻓﻘﻠــﺖ : إﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺣــﻚ ﰲ ﺻــﺪري اﳌﺴــﺢ ﻋﻠــﻰ اﳋﻔــﲔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻐﺎﺋﻂ واﻟﺒﻮل وﻛﻨﺖ اﻣـﺮءاً ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ ﻓﺠﺌـﺖ أﺳـﺄل ﻫـﻞ ﲰﻌﺘـﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ ذﻟـﻚ ﺷــﻴﺌﺎً ؟ ﻗــﺎل : ﻧﻌــﻢ ، ﻛــﺎن ﻧﻨـــﺰع ﺧﻔﺎﻓﻨــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ أ وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ وﺑﻮل وﻧﻮم ﻓﻘﻠﺖ : ﻫﻞ ﲰﻌﺘﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ اﳍـﻮى ﺷـﻴﺌﺎً؟ ﻗـــﺎل : ﻧﻌـــﻢ ﻛﻨـــﺎ ﰲ ﺳـــﻔﺮ ﻣـــﻊ رﺳـــﻮل ﷲ ﺑﻴﻨﻤـــﺎ ﳓـــﻦ ﻋﻨـــﺪﻩ إذ ﺟﻬﻮري ﳓﻮاً ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ : "ﻫﺎؤم" ﻓﻘﻠﺖ ﻟـﻪ : وﳛـﻚ اﻏﻀـﺾ ﻣـــﻦ ﺻـــﻮﺗﻚ ﻓﺈﻧـــﻚ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻨـــﱯ وﻗـــﺪ اﻷﻋـــﺮاﰊ : اﳌـــﺮء ﳛـــﺐ اﻟﻘـــﻮم وﳌـــﺎ ﻳﻠﺤـــﻖ : اﳌـــﺮء ﻣـــﻊ ﻣـــﻦ أﺣـــﺐ ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ". ﻓﻤﺎ زال ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺣﱴ ذﻛﺮ أو ﺳـﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣـﺎً ، ﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن أﺣـﺪ اﻟـﺮواة ﻗﺒــﻞ اﻟﺸـﺎم ﺧﻠﻘـﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳـﻮم ﺧﻠـﻖ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﺣﱴ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻪ". أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺪﻋﻮات ﺑــﺮﻗﻢ ) ٥٣٥٣( ، وﻗــﺎل : ﺣﺴــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ، وأﲪــﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )٤/٩٣٢( ، ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة )٤١٢( ، اﻹﳝﺎن ، )ص ٠٦( . ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻲ أي اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ .
عدد الصفحات ٣١٣٣ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ :"إن ﷲ أوﺣﻰ إﱄ : أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻬﻠﺖ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ و ﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ ﻛﺮﳝﺘﻴﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﳉﻨﺔ و ﻓﻀﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﰲ ﻋﺒﺎدة و ﻣﻼك اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮرع" . ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٢٧١( . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻡ ﺑـﺄﻣﺮﻳﻦ: ﻗـﺎﻡ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺴـﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺎﻥ ﺣــﱴ ﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻗــﺎﻝ: "ﺇﻥ ﻃﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺴــﻼﺡ" ﻷﻥ ﺣﻔــﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻣﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻻ ﻳﺴـﲑ ﺍﳌﺠﺎﻫـﺪ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﻭﻻ ﳛﺠـﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳﺮﻯ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟـﻞ : ﻳَﺮْﻓَﻊِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﺍﳌﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ)١١( . اﻫـ .ﺷﺮح ر اﻟﺼﺎﳊﲔ )١/٥١(. وﻋــﻦ أﰊ ﻣﺴــﻌﻮد ﻋﻘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻷﻧﺼــﺎري ﻗــﺎل: ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﻓﻘــﺎل : إﱐ أُﺑﺪع ﰊ ﻓﺎﲪﻠﲏ ﻓﻘﺎل : "ﻣﺎ ﻋﻨﺪي" ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ رﺳﻮل ﷲ : "ﻣﻦ دل ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ . أﺧﺮﺟـــــﻪ ﻣﺴـــــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـــــﺎب اﻹﻣـــــﺎرة ﺑـــــﺮﻗﻢ ) ٦٧٨٤( ، وأﺑـــــﻮ داود ﰲ ﻛﺘـــــﺎب اﻷدب ﺑـــــﺮﻗﻢ )٩٢١٥( ، واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) ١٧٦٢( . "أﺑﺪع ﰊ " ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة وﻛﺴﺮ اﻟﺪال ﻳﻌﲏ : ﻇَﻠَﻌﺖْ رﻛﺎﰊ . وﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ، أن رﺳــﻮل ﷲ ﻗــﺎل: "ﻣــﻦ دﻋــﺎ إﱃ ﻫــﺪى ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺟــﺮ ﻣﺜــﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ، وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﱃ ﺿـﻼﻟﺔ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻹﰒ ﻣﺜﻞ آ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٧٦٢( .
عدد الصفحات ٣٢