التطريف في التصحيف

التطريف في التصحيف 113 قال ابن عساكر : هذا تصحيفٌ . والمحفوظ (كاعَّ ة)( ) بالعين. وكذا أ خرجه البيهقي في "دلّئل الن بو ة ". 916 – حديث "نَ ى عن خر ق التَّ وراة . وأن ت قصع القملة بالنَّ واة . وفي ن سخة. عن حر ق النَّ واة"( ). كذا في "الميزان" للذهبي . ________________________________ قلت: كذا رواه أيضا م رسلا يونس بن بكير . عند البيهقي في "الدلّئل" ( /41 )وابن عساكر (66/ 1) ,وابن إسحاق ك"السيرة" (9/411 )كلاهما عن هشام عن أ بيه مرس. (9 )قال ابن الث "النهاية" (4/ :)(الكاعَّة ) جم ع كاع وهو الج بان . يقال: ك عَّ الرج ل عن الشيء ي ك ع ك عَّا فهو كاعٌّ إذا ج ب ن وأح ج م . أ راد أ نََّم كانوا يج ب ن ون عن أذ ى النبي ﷺ في حياة أبي طالب فلماَّ مات اج تر أوا عليه . وي ر وى بتخفيف العين . انتهى. ( ) أخرجه ابن عدي في "الكامل" (9/97 )من طريق يزيد بن ع مرو الغنوي حدَّثنا أحمد بن الحارث الغساني قال: حدَّثتني أ م ي أ م الزهر عن سدرة مولّة ابن عامر عن عائشة . أحمد بن الحارث. قال عنه أبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخاري: فيه نظرٌ . وقال ابن عدي: وهذا الحديث وإن لم يكن مشهور الإ سناد. فإنه منكر المتن . وقال الع قيلي: له مناكير لّ ي تابع عليها .انتهى. قلت: وأ م الزهر , وسدرة.مجهولتان. قوله: ( حرق) هو إحراقها بالنار , ويجوز أن يكون من حرق الشيء إذا برد ه بالمبرد . و(الق ص ع ): الدَّل ك بالظ ف ر . وإنما خ ص النَّواة لنَم قد كانوا يأكلونه عند الضرورة . وقيل: إكراما للنخلة . وقيل: لنَّ النوى قوتٌ للدواجن . انظر النهاية (9/ 1 .)والفائق(9/ 7 )للزمُشُّي.

التطريف في التصحيف 114 قال الحافظ ابن حجر"الل سان": والص حيح عن حر ق النواة. بلا ريب, والتوراة ت صح يفٌ لّ محلَّ لذكر ها ه نا. 917 – حديث. قال شرف الد ين ابن الم ستوفي في "تاريخ إربل" في ترجمة أبي حفص ع مر بن محمَّ د بن علي بن أبي نصر الموصلي المعروف بابن الش حنة الن حوي الل غوي . نقلت من خط ه حديث عائشة "أنََّ ا قالت لمروان. أ شهد أنَّ رسول الله ﷺ لعن أ باك. وأنت في ص لبه. فأنت بعض م ن ل ع ن ه الله"( ). هكذا قيَّ ده بـ (بعض) الذي في م قابله كل , وم ن مفتوحة الميم, و(لع ن ه الله). فعلٌ وفاعلٌ . وهو تصحيفٌ منه. وإنما هو ( فأنت فضضٌ ( ) م ن ل عنة الله ). ________________________________ (9 )أخرجه النسائي "السنن الكبرى " (99419 )والحاكم"المستدرك" (96 1 )من طريق شعبة, والخطابي في "غريب الحديث" ( /297 )من طريق حماد كلاهما عن محمد بن زياد قال : "لما بايع معاوية لّبن ه . قال مروان : سنة أبي بكر وعمر . فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : سنة هرقل وقيصر. فقال مروان : هذا الذي أ نزل الله فيه {والذي قال لوالدي ه أ فٍّ لك الآية}. فبلغ ذلك عائشة . فقالت: كذب والله ما هو به . ولو شئت أن أ سم ي الذي أ نزلت فيه لسمَّيت ه , ولكنَّ رسول الله ﷺ لعن أباك . وأ نت في ص لبه , فأنت فضضٌ م ن لعنة الله ". هكذا عندهم "فضض" بالفاء الموحدة. وبضاد ي ن. ورجال ه ثقات. وصحَّحه الحاكم . وتعقَّبه الذهبي فقال: فيه انقطاع. والله أعلم. وأصل القصة في "صحيح البخاري" رقم (4221 )من وجه آخر دون مسألة اللَّعن. قال الخطابي : (فض ضٌ من لعنة الله ) أي قطعة وطائفةٌ منها . مأ خ وذٌ من الفض وهو كسّ الشيء وتفريق أ جزائ ه. يقال فضضت الشيء فهو ف ضضٌ . انتهى. ( ) قال ابن الثير في "النهاية" ( /976 :)أي ق ط عة وطائفة منها. ورواه بعضهم (ف ظاظ ة م ن لعنة

التطريف في التصحيف 115 919 – حديث "كان رسول الله ﷺ ي ضع رأ س ه في ح جري. وأ نا حائضٌ فيقرأ القرآن "( ). هو بفتح الحاء . وكسّ ها. طرف الثَّ وب المقدَّ م. ووقع في رواية الع ذري( ) من صحيح مسلم ( ح جرتي ) بضم الحاء. وبتاء الت أنيث. قال العراقي : وهو وهمٌ ( ). 911 – حديث "مات رسول الله ﷺ بين س ح ر ي ون ح ري"( ). ________________________________ ا) بظ اءين من الف ظ يظ. وهو ماء الك ر ش . وأنكره الخطَّابي. وقال الزمُشُّي: اف ت ظ ظ ت الك ر ش إذا اع ت صر ت ماءها . كأنَا ع ص ارة من اللَّع نة , أو ف ع ال ة من الف ظ يظ: ماء الف ح ل : أي ن ط ف ة من اللعنة. انتهى كلامه. (9) أخرجه البخاري(1 ,7991 )ومسلم(19 )وأبو داود(61 )وابن ماجه(6 4 )والنسائي (74 )وأحمد(496 )من رواية منصور بن صفيَّة عن أ م ه عن عائشة به. وفي رواية النسائي "كان رأس رسول الله ﷺ في ح جر إ حدانا وهي حائض ". ( ) قال الذهبي في "السير" (99/267) :الحافظ المحد ث الثقة أبو العباس أ د بن عمر بن أنس بن دلهاث العذري, الندلسي, الدلّئي. ودلّية: من قرى المرية. مولده في رابع ذي القعدة, سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة. حجَّ به أ بواه وهو حد ثٌ, فقد م وا مكة في سنة ثمان وأربع مئة في رمضانَا, فجاوروا ثمانية أ عوام, فأخذ "صحيح مسلم " عن أبي العباس بن بندار الرازي, ولّزم أ با ذر الهرويَّ , وسمع منه "صحيح البخاري" سبع مرَّ ات. مات في شعبان سنة 479, وصلىَّ عليه ابن ه أنس رحمه الله, انتهى ( ) قال القاضي عياض في "المشارق" (9/ 24 :)(ح جري ) كذا لكثرهم. وهو الصواب . وأخبرنا به أ بو بحر عن العذري (في ح ج ر تي ) وليس بشيء . انتهى. (4 )أخرجه البخاري(9 )ومسلم(44 )من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.

التطريف في التصحيف 116 (السح ر) الرئة, وحكى الق تيبي( ) عن بعض هم أ نه بالشين الم عجمة والجيم , وأنه س ئل عن ذلك . فشبَّ ك بين أ صابعه. وقدَّ مها عن صدر ه, كأن ه يضم شيئا إليه. أ ي أ نه مات ﷺ. وقد ضمَّ ت ه بيديه ا إلى ص در ها ونحر ها, والشَّ ج ر التشبيك. وهو الذ قن أيضا , قال في "النَّ هاية": والمحفوظ الول . مسند أم سلمة رضي الله عنها 991 – حديث "أنََّ ا قالت : يا رسول الله . إني امرأة أ شد ض ف ر رأ سي. أفأنقض ه للجنابة؟"( ). ________________________________ قال ابن حجر"الفتح" (9/9 1 :)(السَّح ر ) بفتح الم هملة. وسكون الحاء الم هملة. هو الصدر, وهو في الصل الرئة . (والنَّح ر ) بفتح النون . وسكون المهملة . والمراد به موضع النَّحر . وأ غرب الداودي . فقال: هو ما بين الثديين. انتهى. (9 )أي ابن ق تيبة صاحب الغريب. ولم أر كلامه في كتابه. ( ) أخرجه مسلم في "صحيحه" (1 )وأبو داود (29 )والترمذي(912 )والنسائي(49 ) وابن ماجه(61 )وأحمد في "مسنده" (6677 )وعبد الرزاق"المصنف" (9146 )والحميدي في "مسنده" (9 )وإسحاق بن راهويه"مسنده" (9929 )وغيرهم من طريق سعيد بن أ سعيد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة. وتمامه "قال ﷺ: لّ. إنما يكفيك أن تَ ثي على رأ س ك ثلاث حثيات , ثمَّ ت فيضين عليك الماء فتطه رين ". كذا قال مسلم وهؤلّء "أفأنقضه". وقال مسلم في رواية "أفأحل ه". وقال إسحاق "أفأنفضه" بالفاء الموحَّدة . والنفض تَريك الشيء . قوله: (ض ف ر ) قال السيوطي في "شرح مسلم": بفتح الضاد وسكون الفاء. أ ي أ حكم فتل شعري . قال ابن بري : صوابه ضم الضاد والفاء جمع ض ف يرة ك س ف ينة وس ف ن . قال النووي : يجوز المران .

التطريف في التصحيف 117 ضبطوه بالقاف, والض اد المعجمة . أي أ فأحل ه. كما في رواية مسلم. قال القرطبي : وقد وقع لبعض م شايخنا بالفاء . قال: ولّ ب عد فيه من جهة المعنى. قال الشَّ يخ ولي الد ين العراقي في "شرح أبي داود": وهو تصحيفٌ . مسند أم قيس بنت محصن رضي الله عنها 999 – حديث "أنَا سألت النبيَّ ﷺ عن دم الحيض يكون في الثَّ وب. قال: ح ك يه بض ل ع "( ). ضبطوه بكسّ الضَّ اد الم عجمة . وفتح اللاَّ م. وقد ت سكَّ ن تخ فيف ا. ونقله ال زهري في "تهذيبه" عن ضبط الث قات. وقال ابن دقيق العيد في "الإمام": إنه بالصَّ اد الم هملة. وفسَّّ ه بالحج ر , ولعلَّ ال ول تصحيفٌ . لنَّ ه لّ معنى ي قتضي تخ صيص الض ل ع, وأمَّ ا الحج ر في حتمل أ ن يُ مل ذكر ه على غلبة الوجود . واستعماله في الحك . ________________________________ ويترجَّح الول بأنَّه الثابت في الرواية . انتهى كلامه. (9 )أخرجه أبو داود (6 )والنسائي(1 )وابن ماجه (6 9 )وأحمد"المسند" (6119 ) والبيهقي"الكبرى" ( /417 )والبخاري"التاريخ الكبير " (7/44 )وابن المنذر "الوسط" (699 )وإسحاق بن راهويه(77 )والطبرا"الكبير" (2/99 )من طريق أ المقدام ثابت الحداد حدَّثني عدي بن دينار قال: سمعت أ مَّ قيس بنت محصن, وتمامه "واغسليه بماء وسدر ". وصحَّحه ا بن خزيمة (77 )وابن حبان(9 12). وحسَّنه ابن حجر في الفتح . وقال ابن القطان. كما نقله ابن حجر عنه في "التلخيص" (9/ 2 :)إسناد ه في غاية الصَّحة . ولّ أ علم له علةٌ .

التطريف في التصحيف 118 قال الش يخ ولي الد ين العراقي "شرح أ بي داود ": وفيما قاله نظرٌ , فإنَّ ه خلاف المعروف في الر واية, والضبط في ال صول. ثمَّ إنَّ الحجر ي قال له الص لَّ ع بضم الص اد . وتشديد اللاَّ م. كما ذكره الزهري والجوهري وابن سي ده. وضبطه ابن سيد النَّ اس في "شرح التر مذي " بفتح الص اد الم هملة. وإسكان اللاَّ م. وفسَّّ ه بالحجر. قال الشَّ يخ ولي الد ين : ولم أ جد له سلفا في ذلك. أحاديث وآثار متفرّقة 99 – حديث. قال أبو أحمد العسكري : حدَّ ثني شيخٌ من ش يوخ بغداد . قال: كان حيَّ ان بن بشُّ قد ولي قضاء بغداد. وكان م ن أ جلَّ ة أ صحاب الحديث . فرو ى يوما "أنَّ عرفجة ق ط ع أ نف ه يوم الك لاب "( ) ________________________________ (9 )أخرجه أبو داود (4 )والنسائي(2969 ,296 )والترمذي(9771 )وأحمد"مسنده" (91116 )وابن أبي عاصم "الآحاد والمثاني " (491 )والطبرا"الكبير" (97/942 ) والطحاوي"شرح معاني الآثار" (4/ 27 )من طريق عبد الرحمن بن طرفة عن جد ه عرفجة بن أسعد, "أ نَّه أ صيب أ نف ه يوم الك لا ب في الجاهلية . فأتخَّذ أ نفا من و ر ق فأ نتن عليه . فأ مر ه النبي ﷺ أن يتَّخذ أ نفا من ذهب ". وصحَّحه ابن حبان (246 .) وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ . قال القاري في "المرقاة" (9 /941 :)(يوم الك لاب ) وهو ب ضم الكاف . وتخفيف اللام. اسم ماء كان هناك وقعة, بل وقعتان م شهورتان. ي قال لهما الك لاب الول والثاني . قال التوربشتي: ماءٌ عن يمين جبلة والشام. وهما جبلان ويوم ه يوم الواقعة التي كانت عليه . وللعرب به يومان مشهوران في أيام أ كتم بن صيفي . والحاصل أنَّ يوم الك لاب اسم حرب معروفة من ح روبهم . انتهى.

التطريف في التصحيف 119 فقال له مستمليه: أيه ا القاضي. إنما هو (يوم الك لاب) فأ مر بحسب ه. فدخل النَّ اس إليه. وقالوا: ما دهاك؟ فقال: ق طع أ نف ع رفجة يوم الك لاب في الجاهليَّ ة, وامت ح ن ت أنا به في الإسلام( ). 99 – حديث. قال العسكري : حدَّ ثنا محمَّ د بن الح سين بن سعيد أ نبأنا مصعب بن عبد الله الز بيري قال : "تزوَّ ج رسول الله ﷺ أ مَّ ح بيبة. فقيل لبي س فيان: إنَّ محمَّ د ا قد نكح ابنت ك. فقال: ذاك الفحل لّ ي قرع أنف ه"( ). ________________________________ (9 )أورد هذه القصة العسكري"تصحيفات المحدثين " (9/92 )وأخرجها الخطيب"تاريخ بغداد" (9/ 94 )والسمعا"أدب الإملاء والّستملاء" (9/9 )من طريقه. وأخرجها الخطيب في "الجامع لخلاق الراوي" (9 1 )من رواية عمر بن الحسن قال: حدَّثني ابن المديني الصبهاني قال: كان عندنا حيان بن بشُّ على الح كم فحدَّث يوما ... فذكر نحوه. ( ) أخرجه العسكري في "تصحيفات المحدثين " (9/ 97 )ومن طريقه ابن عساكر "تاريخ دمشق" ( /466 )بهذا الإسناد. وهذا معضلٌ . مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام ال سدي . قال أحمد: ثبتٌ . وقال ابن معين: عالم بالنسب. قال الزبير بن بكار: توفي ليومين خلوا من شوال سنة 6 .هـ. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (9/11 )والحاكم"المستدرك" (6921 )وابن عس اكر في "تاريخ دمشق" (61/946 )عن محمد بن عمر الواقدي حدَّثني عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون. فذكره. وقال ( ي قرع ) بالراء. وهو معضلٌ أيضا . والواقدي متروك.

التطريف في التصحيف 121 رواه لنا بالر اء غير المعجمة . وكذا ي رويه أ صحاب الحديث, ويرويه غير هم م ن نقلة ال خبار والل غة ( ي قد ع ) بدال غير م عجمة. والى هذا يذهب أهل الل غة( ). 994 – حديث "نَ ى أن ي د ب ح الرجل في الصَّ لاة"( ). ________________________________ ور وي من وجه آخر ضعيف أيضا . ( )قال في "اللسان" (9/ 61 :)الق د ع الك ف والم نع . ق د ع ه ي ق د ع ه ق د عا وأ ق د ع ه فانق د ع , وق د ع إ ذا ك فَّه عنه . والقد ع محرَّكة الج بن والّنكسار . والق د وع الف ح ل الذي إ ذا قرب من الناقة لي ق ع و عليها ق د ع وض ب أ نفه بالرمح أ و غيره وحم ل عليها غيره . قال الشماخ: إ ذا ما اس تاف ه نَّ ض ب ن منه مكان الر م ح من أ ن ف الق د وع . وفلان لّ ي ق د ع , أ ي لّ ي ر ت د ع . وهذا ف ح لٌ لّ ي ق د ع . أ ي: لّ ي ضر ب أ نفه . وذلك إ ذا كان كريما . وفي حديث زواج ه خديجة . قال ور قة بن ن وف ل : محمد يخطب خديجة: هو الف ح ل لّ ي ق د ع أ نف ه . قال ابن ال ثير: ي قال ق د ع ت الفحل . وهو أ ن يكون غير كريم . فإ ذا أ راد ركوب الناقة الكريمة ض ب أ نفه بالر مح أ و غير ه حتَّى يرتدع وي ن ك فَّ , وي روى بالراء. انتهى بتجوز. ( ) أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ( /92 )وابن عدي"الكامل" (4/997 )من طريق أ معاوية وابن ف ضيل عن أبي س فيان السَّعدي عن أبي نضرة عن أ بي سعيد . أ راه رفع ه - شكَّ أ بو معاوية. ولم يشكَّ ابن ف ضيل - قال: "مفتاح الصلاة الطهور, وتَريم ها التكبير .... وفيه. وإذا ركع أحد كم فلا ي د ب ح تد بيح الحمار , ولي قم ص ل ب ه .... الحديث". ولم يذكر البيهقي رواية ابن فضيل . وهذا إسنادٌ ضعيفٌ . أبو سفيان ط ريف بن شهاب. قال أحمد: ليس بشيء. ولّ ي كتب حديثه. وضعَّفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم . وقال ابن عبد البر: أ جمعوا على أنه ضعيف الحديث .

التطريف في التصحيف 121 قال ال زهري : رواه اللَّ يث بالذَّ ال الم عجمة. وهو تصحيفٌ . والصَّ حيح بالم هملة. وهو أن ي طأط ئ رأ س ه حتَّ ى يكون رأ س ه أ خفض من ظهر ه. 992 – حديث "حسب ك من الرهق والجفاء أن لّ ي عرف بيت ك". قال الهروي : ي ريد أن لّ تدعو أ حدا إلى طعام ك فيعرف بيتك. قال عبد الغافر الفارسي: هكذا رواه الهروي ( ) وأ نا أظن أنه تصحيفٌ , لنه ورد في الحديث "أنَّ رجلا كان ي عامل في الس وق. فاشترى منه ﷺ شيئا . وأ مره بأن ي رجح له. فقال البائع: م ن هذا؟ ولم يعرف النبيَّ ﷺ. فقيل له: هذا النبي ﷺ ثمَّ قيل له: "حسب ك من الجفاء أن لّ ت عرف نبيَّ ك"( ) فهذا مشهور. ________________________________ قلت: ومع ضعف ه. فقد خولف. فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 )من رواية سعيد الج ريري عن أبي ن ة عن كعب الحبار قال: "إذا ركعت فانص ب وجه ك إلى الق ب لة . وضع يد ي ك على ر كبتيك , ولّ ت د ب ح كما ي د ب ح الحمار". وهذا أصح . والجريري ثقة. وكعب بن ماتع أ درك النبيَّ ﷺ, لكن لم ي سلم إلَّّ في زمن ع مر . فائدة: روى البخاري (714 )عن أبي حم يد السَّاعدي في صفة صلاة ﷺ "وإذا ركع أ مكن يد ي ه م ن ر كبت ي ه . ثمَّ هصر ظهر ه " زاد داود "غير مقنع رأ س ه . ولّ م صو ب ه ". ولمسلم (419 )عن عائشة"وكان إذا ركع لم ي شخص رأ س ه , ولم ي صو ب ه ". وهي دالةٌ على أنَّ الس نة محاذاة الظهر مع الرأ س دون طأطأة . (9 )أي القاسم بن سلام أبو عبيد الهروي رحمه ا. ولم أر كلام ه هذا في كتابه غريب الحديث . ( ) أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (696 )والطبرا"الوسط" (6214 )وابن حبان "المجروحين" (296 )وابن العرا "معجمه" (72 )والعقي"الضعفاء" (4/42 )

التطريف في التصحيف 122 وقال ابن الجوزي: قد صحَّ فه الهروي . 996 – حديث "أنَّ ه نَ ى عن مزابي القبور"( ). قال عبد الغافر الفارسي في "مجمع الغرائب": إن كان مح فوظ ا فهي من الز بية. كر ه أن ي شقَّ القبر ضيُا كالز بية لّ ي لحد. لنَّ ه قال ﷺ "اللَّ حد لنا, والشق لغيرنا"( ). ورواه بعض هم (أنَّ ه نَ ى عن م راثي الق بور)( ). ________________________________ من طريق يوسف بن زياد عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن الغر بن م سلم -ويكنَّى أ با م سلم- عن أبي هريرة قال: "دخلت يوما السوق مع رسول الله ﷺ فجلس إلى البزازين . فاشترى سراويل بأربعة دراهم , - وكان لهل السوق وزَّان يزن - فقال له رسول الله ﷺ: ز ن. وأ رجح. فقال الوزَّان : إنَّ هذه ل كلمة ما سمعت ها من أ حد . فقال أبو هريرة فقلت له : كفى بك من الرَّهق والجفاء في دينك أن لّ ت عرف نبيَّك .. الحديث". وفي رواية الطبراني وغيره "اتزن. وأ رج ح" . قال السيوطي في "اللآلى المصنوعة في الحاديث الموضوعة" ( / ): لّ يصح . قال الدارقطني: في "الفراد": الحمل فيه على يوسف بن زياد . وهو مشهورٌ بالباطيل . ولم يروه عن الفريقي غير ه . وقال ابن حبان: الفريقي يروي الموضوعات عن الثبات . انتهى كلام السيوطي. (9 )أخرجه عبد الرزاق"المصنف" (6211 )ومن طريقه الخطا"غريب الحديث" (9/641 ) عن ابن ج ريج قال : ح د ثت عن عبد الله بن أ بي أ وفى السلمي , "أنَّ رسول الله ﷺ نَ ى عن الم زابي ق ب ورا . والمزابي التي ت تَّخذ للصَّيد ".وهذا لفظ عبد الرزاق. وسنده ضعيفٌ . للانقطاع الظاهر فيه. ( ) أخرجه أبو داود (19 )والترمذي(9142 )والنسائي(111 )وابن ماجه(9224 )من رواية عبد العلى بن عامر عن سعيد بن ج بير عن ابن عباس. وقال الترمذي: غريبٌ .

التطريف في التصحيف 123 قال الخطا : فأظن أنَّ الول تصحيفٌ . وإنما كر ه من المراثي الن ياحة على مذهب الجاهليَّ ة , فأمَّ ا الثَّ ناء والد عاء للمي ت فغير مكروه , لنَّ ه ر ثي غير واحد ________________________________ قال الحافظ ابن حجر"التلخيص" ( /9 7 :)وفي إسناده عبد العلى بن ع امر. وهو ضعيفٌ . وصحَّحه ابن السكن. وقد ر وي من غير حديث بن عباس . رواه ابن ماجه وأحمد والبزار والطبراني من حديث جرير . وفيه ع ثمان بن ع مير . وهو ضعيفٌ . لكن رواه أ حمد والطبراني من ط رق . زاد أحمد في رواية بعد قوله "لغير نا أ هل الكتاب ". انتهى كلامه. وقال في "الدراية" (9/ 9 :)وعن جابر مثله . أ خرجه ابن شاهين بسند ضعيف . انتهى. (9 )أخرجه الخطا "غريب الحديث " (9/641 )وأحمد(91941 ,91497 )وعبد الرزاق "المصنف" (6414 )وابن المنذر "الوسط" (914 )والحاكم"المستدرك" (9 77 ) والبيهقي"الكبرى" (4/4 )والحميدي"مسنده" (72 )وابن عدي "الكامل" (9/ 9 )مُتصرا ومطوَّلّ من ط رق عن أبي إسحاق إبراهيم الهجري عن عبد الله بن أبي أوفى - وكان من أ صحاب الشَّجرة - فماتت ابنةٌ له . وكان يتبع جنازته ا على بغلة خلف ها . فجعل النساء ي بكين. فقال: لّ ترثين . فإنَّ رسول الله ﷺ نَ ى عن المراثي . فتفيض إ حداكنَّ م ن عبرته ا ما شاءت .. الحديث". وإبراهيم الهجري. ضعَّفه سفيان وأبو زرعة والنسائي . وقال ابن معين: ليس حديث ه بشيء . وقال أبو حاتم والبخاري النسائي: م نكر الحديث. وقال النسائي في موضع آخر: ليس بثقة . ولّ ي كتب حديث ه. تنبيه: لم أره بلفظ "نَ ى عن مراثي القبور " بالإضافة. ولعلَّ م ن قاله هكذا . قصد المعنى . لنَّ غالب المراثي إنما تكون عند القبر. حتى الخطابي أ ورد طريق الهجري بلفظ "نَى عن المراثي". عق ب رواية (المزابي). ثمَّ جزم بتصحيف المزابي. وإنما جزم بذلك لكون الروايتين عن صحابيٍّ واحد . والله أعلم.

التطريف في التصحيف 124 من الص حابة , وذكر فيه, وفي الصَّ حابة كثيرٌ من المراثي. انتهى وقد انعكس ال مر على صاحب "الن هاية" فقال: "نَى عن م زابي القبور" هي ما ي ندب به على المي ت, وي ناح به عليه . من قولهم ما زباهم إلى هذا . أي: ما دعاهم. وقيل: هي جمع مزباة من الزبية. وهي الح فرة كأنَّ ه - والله أعلم - كر ه أن ي شقَّ القبر ض يُا كالز بية, ولّ ي لحد. وقد صحَّ فه بعض هم. فقال: ( عن م راث ي الق بور). 997 – حديث "أنَّ ه مرَّ بشاة ميتة . فقال عن ج ل د ها: أ ليس في الشث والقرظ ما ي طه ر ه؟"( ). ________________________________ (9 )قال الحافظ ابن حجر"التلخيص" (9/49 :)"ر وي أنه ﷺ قال: أ ليس في الشث والقرظ والماء ما ي طه ر ه ". قال النووي في "الخلاصة": هذا بهذا اللفظ باطلٌ لّ أ صل له . وقال في "شرح المذهب": ليس للشث ذكرٌ في الحديث . وإنما هو من كلام الشافعي . وهل هو بالباء الموحدة , أ و المثلثة؟. جزم بالول الزهري . قال: وهو من الجواهر التي جعلها الله في الرض . ت شبه الزاج . وجزم غير ه بأنه بالمثلثة . وقال الجوهري: إنه نبتٌ طيب الرائحة مر الطعم ي د ب غ به . وقال الشيخ أبو حامد في "التعليقة": جاء في الحديث "أليس في الماء والقرظ ما يطهرها" وهذا هو الذي أ عرف ه مرويَّا . قال: وأ صحاب نا يروونه (الشث والقرظ ). وليس بشيء , فهذا شيخ الصحاب قد نصَّ على أنَّ زياد ة الشث في الحديث ليست بشيء . فكان ي نبغي للإمام الجويني والماوردي وم ن تبعهما أن ي قل د وه في ذلك . وأ غرب ابن الثير . فقال في "النهاية" في مادة الشين والثاء المثلثة: في الحديث "أنه مرَّ بشاة لميمونة فقال : أ ليس في الشث والقرظ ما ي طهره ". والحديث الذي ذكر ليس فيه الشث . فقد رواه الدارقطني بإسناد حسن من حديث ابن عباس نحو حديث الباب . وزاد في آخره بعد قوله "إنَّما حرم أ كل ها , أ ول يس في الماء والقرظ ما ي طه ر ها ". أ خرجه الدارقطني من طريق يُيى بن أيوب عن ع قيل عن ابن شهاب عن ع بيد الله بن عبد الله بن ع بيد عن ابن عباس . ورواه

التطريف في التصحيف 125 قال"الن هاية": روي هذا الح ديث بالثاء المثل ثة . وكذا يتداول ه الف قهاء في ك تبهم وألفاظهم. و (الشث ): شجرٌ طي ب الر يح. ينبت في جبال الغور ونجد. وقال الزهري في كتاب "لغة الفقه": السماع (الشب ) بالباء. وهو من الجواهر التي أ نبتها الله في ال رض ي دبغ بها. شبه الزاج . قال: وكذا ذكر ه الشَّ افعي في "الم" بالباء الموحدة. قال: وقد صحَّ فه بعض هم. فقال: الشث . والشث شجرٌ مر الطَّ عم . ولّ أ دري أي دبغ به أم لّ. انتهى 999 – حديث "لم َّ ا برز ع تبة وش يبة والوليد بن ع تبة يوم بدر . برز إليهم ش ب ب ةٌ من النصار ".( ) ________________________________ مالكٌ وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني من حديث العالية بنت س بيع عن ميمونة , "أنه م رَّ برسول الله ﷺ رجالٌ يج ر ون شاة لهم مثل الحمار . فقال رسول الله ﷺ: لو أ خذت م إ هابها. فقالوا: إنَا ميتةٌ . فقال: ي طه ر ها الماء والقر ظ ". وصحَّحه ابن السكن والحاكم . انتهى كلام الحافظ. قوله: ( القر ظ ) بفتح الراء. ورق شجر السَّل م الذي ي دبغ به . (9 )أخرجه أبو داود (662 )وعبد الله بن أحمد "المسند" (161 )وابن أبي شيبة "المصنف" (6671 )وابن أبي عاصم"الجهاد" (29 )والحاكم"المستدرك" (4971 )وصحَّحه . وابن المنذر في "الوسط" (26 )والبيهقي"الكبرى" ( /76 )و"الدلّئل" ( /79 )من ط رق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضر ب عن عليٍّ  .مطوَّلّ ومُتصرا . وقع عند أبي داود "شبابٌ من النصار ". وعند البيهقي "فتيةٌ من النصار ش ب ب ة ". وعند أحمد وابن المنذر وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم "فتية من النصار ستَّة". وعند الحاكم "فتية من النصار" فقط.

التطريف في التصحيف 126 قال ابن الجوزي "غريب الحديث ": (الشَّ ب ب ة) جمع شابٌّ . مثل كاتبٌ وك ت بة. قال: وقد صحَّ فه ع بيد الله ب ن موسى . فقال: (س تَّ ةٌ من ال نصار) والصَّ حيح ما ذكرناه( ). وكذا في "الن هاية" لّبن الّثير. 991 - حديث قالأبو أحمد العسكري في "كتاب الت صحيف" أخبرنا أبي أنا عسل بن ذكوان عن الر ياشي قال: توفي ابنٌ لبعض المهالبة. فأتاه شبيب بن شيبة المنقري ي عز ي ه وعنده بكر بن حبيب السَّ همي. فقال شبيب: ب ل غ نا ( أنَّ الط فل لّ ي زال مح بنظيا على باب الجن ة يشفع ل بويه )( ). ________________________________ (9 )كذا"غريب الحديث " لّبن الجوزي (9/292 .)ونقل الجزم بالتصحيف في كتابه "الحمق ى والمغفَّلين" (9/97 )عن الحافظ الدارقطني رحمه ا. فقال ابن الجوزي: قال ع بيد الله (ستة). والفريابي (ش ب ب ة ). قال الدارقطني: قوله (ستة) تصحيفٌ . وال صح ما قا له الف ريابي , لنَّ الذين خرجوا من النصار ثلاثة . انتهى كلامه. قلت: رواه ابن أبي شيبة كما تقدَّم عن شي خه عبيد الله بن موسى فقال "ستة". وقد رواه البيهقي في "الكبرى" ( /76 )من رواية أحمد بن مهران. وفي "الدلّئل" ( /79 )من رواية الحسن بن سلام كلاهما عن ع بيد الله فقال "ش ب ب ة " كما قال غيره. فلعلَّ الوهم ممن دونه . والله أعلم. ( ) أخرجه الطبراني في "الكبير" (91/496 )وابن حبان "المجروحين" (697 )والعقي "الضعفاء" ( /2 )وتمام"فوائده" (9 21 )من طريق ع بن الربيع (وعند الع قيلي علي بن نافع) حدَّثني بهز بن حكيم عن أبيه عن جد ه قال : قال رسول الله ﷺ: "سوداء ولودٌ خير من حسناء لّ تلد. إني م كاثر بكم ال مم حتَّى بالس قط . يظل مح بنطئا على باب الجنة . ي قال له ادخل الجنة . فيقول: يا رب وأ بواي ؟ فيقال له : ادخل الجنة أنت وأ بواك ". قال ابن حبان: وهذا حديثٌ م نكرٌ لّ أ صل له من حديث بهز بن حكيم. وعليٌّ هذا يروي المناكير .

التطريف في التصحيف 127 فقال بكر بن حبيب: إنما هو (مح بنطيا )( ) بالط اء. فقال شبيبٌ : أ تقول فيَّ هذا. وما بين لّبتيها أ فصح من ي؟ فقال: وهذا خطأٌ ثان . ما للبصرة ول ل وب( ). لعلَّ ك غرَّ ك قولهم (ما بين لّبت ي المدينة ) ي ريدون الحر ة , والحرة أرضٌ ت ربها حجارةٌ س ودٌ . وهي اللاَّ بة, وجمعها لّبات. فإذا كث رت فهي الل وب, وللمدينة لّبتان من جانبيها, وليس للبصرة لّبةٌ , ولّ حرَّ ة( ). ________________________________ فلماَّ كثر في روايت ه المناكير بطل الّحتجاج به . انتهى. وقال العقيلي: علي بن نافع عن بهز بن حكيم مجهولٌ بالنقل . حديث ه غير محفوظ . انتهى. وروي نحو ه من حديث سهل بن ح نيف .أخرجه الطبرا"الوسط" (2746 )وفيه موسى بن ع بيدة وهو ضعيفٌ . ومن حديث رج ل من حل ب . أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (626 ) وسنده ضعيفٌ . وعن ابن سيرين م رسلا . أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (91 4 .) ومن حديث ابن م سعود . أ خرجه ابن عديٍّ في "الكامل" ( /7 .)ومن حديث أ بي م وسى . أ خرجه أبو يعلى كما في "المطالب" (96 1 .)وعن عاصم بن به دلة وعبد الملك بن ع مير م رسلا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (91 44). وهذه الثلاث الخيرة مدار ها على عاصم . واختلف عليه. كما ذكره الحافظ الدارقطني في "العلل" (797 )وأعلَّه. (9 )قال الزبيدي"تارج العروس" (9/471 :)ي روى بالهمز وبغير الهمز. وقال أبو زيد: الم حبنطئ مهموز وغير مهموز: الم متلئ غضبا . وقال غيره في تفسير الحديث: المحبنطي هو المتغضب. وقيل: هو الم ستبطئ للشيء . وبالهمز العظيم البطن . وقال ابن الثير: الم حبنطئ بالهمز وتركه : المتغضب المستبطئ للشيء . وقيل: هو الم متنع امتناع طلب لّ امتناع إ باء . وحكى ابن بري : الم حبنطي بغير همز: الم تغض ب . وبالهمز: المنتفخ. انتهى. ( ) جمع لّبة. كما سيذكر المصنف رحمه الله . ( ) أخرجه العسكري في "تصحيفات المحدثين" (9/ 9 )وأيضا"المصون في الدب" (9/ .)

التطريف في التصحيف 128 وقال الد ارقطني : حدَّ ثنا محم د بن يُيى بن عبد الله بن العب اس الص ولي أبو بكر حدَّ ثنا محم د بن القاسم بن خلاد أ بو العيناء. حدَّ ثنا عبد الله بن بكر بن حبيب الس همي . قال: دخل أ بي على عيسى بن جعفر بن منصور - وهو أ مير البصرة - فعزَّ اه على طفل مات له, ودخل بعده شبيب بن شبية المنقري. فقال: أ بشُّ أيه ا المير. فإنَّ الط فل لّ يزال مح بنظيا على باب الجن ة. يقول: لّ أ دخل حتَّ ى يدخل والدي. فقال له أ بي: يا أ با م عمر. دع الظ اء. التزم الط اء. فقال له شبيب: أ تقول لي هذا؟! وما بين لّبتيها أ فصح من ي. فقال أ بي: وهذا خطأٌ ثان . م ن أ ين للبصرة لّبة , واللاَّ بة الحجارة الس ود. والبصرة الحجارة البيض . فكان كلَّ ما انتعش انتك س . 9 1 - روى الخطيب"تاريخه" عن إبراهيم الحربي , قال: قد م علينا محمد بن عباد الم هلَّ بي. فذ ه ب نا إ ليه. فسم ع نا منه . ولم يكن ب صيرا بالحديث. حدَّ ثنا بحديث فقال: "إنَّ النبيَّ ﷺ ضحَّ ى به رَّ ة ".( ) وغل ط . وإنما التز ق ت الباء بالقاف. يعني ببق ر ة. 9 9 - قال الخطيب : أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمَّ د بن أ بي عمرو الستوائي. أنبأنا علي بن ع مر الحافظ حدَّ ثني محم د بن أحمد بن الخازن صاحبٌ لنا. قال: أ ملى علينا أ بو شاكر حديثا ذكر إسناد ه عن النبي ﷺ "اكت ح ل وا ولو ________________________________ (9 )أخرجه الخطيب البغدادي "تاريخ بغداد " ( /79 )وابن الجوزي "أخبار الحمقى والمغفَّلين" (9/91.)