التطريف في التصحيف

التطريف في التصحيف 17 كتاب أبي داود أ نه ﷺ (أ تي ب ب در ) والبدر هنا الطَّ بق ش ب ه بذلك لّ ستدارت ه كاستدارة البدر. كذا ذكره البخاري عن أحمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث. وقال (أ تي ببدر . قال ابن وهب: ي عني ط بق ا ). وذكر أنَّ ابن ع فير. رواه (بق د ر )( ) قال القاضي: الص واب (ببد ر ). أي: بطبق . انتهى وقال الن ووي : قال العلماء : هذا هو الصَّ واب . وقال القرطبي : قالوا إ نَّ (بق د ر ). تصحيفٌ . وصوابه (بب د ر )( ). 9 – حديث"هدايا ال مراء س حتٌ "( ). ________________________________ (9)قال الحافظ ابن حجر"الفتح" ( /4 :)مراد البخاري أ نَّ أحمد بن صالح خالف سعيد بن ع فير في هذه اللفظة . وشاركه في سائر الحديث عن ابن وهب . انتهى. ( ) والعلة في الجزم بالتصحيف . ما قاله ابن ح جر في "الفتح" ( /4 )فقال: وزعم بعض هم أنَّ لفظة "بقدر" تصحيفٌ . لنََّا ت شعر بالطبخ . وقد ورد الإذن بأكل البقول م طبوخة , بخلاف الطبق فظاهر ه أنَّ البقول كانت فيه نيئة . والذي يظهر لي أنَّ رواية "الق در" أ صح .. الخ. انتهى. ( ) أخرجه ابن عدي في "الكامل" (9/ 94 )والجرجا"تاريخ جرجان" (9/ 12 )وس نيد بن داود في تفسيره كما في "التلخيص الحبير" (4/991 )من طريق إسماعيل بن م سلم عن الحسن عن جابر. بلفظ"هدايا العمال سحت". قال الحافظ في "التلخيص": وإسماعيل ضعيفٌ . انتهى. قلت: عزاه السيوطي في "الدر المنثور" لعبد الرزاق وابن مردويه بلفظ "المراء" كما هنا. ولم أر ه عند عبد الرزاق . وأخرجه الطبراني في "الوسط" (4616 ,1122 )ووكيع"أخبار القضاة" (9/92 )من طريق عطاء. وأبو نعيم في "الحلية" (7/991 )ووكيعٌ أ يضا (9/92 )من طريق أ بي نضرة كلاهما عن جابر رفعه "هدايا ال مراء غلول" وسند هما ضعيفٌ .

التطريف في التصحيف 18 ووقعبخط الحافظ الس ل في( ) في نسخة أ بي أ ي وب التَّ ميمي (هدايا ال مراء ت ستحب ). وكتب الحافظ ابن حجر في "الحاشية": هذا تصحيفٌ شنيعٌ , والصَّ واب (س حتٌ ) بسين م ضمومة . ثمَّ حاء م هملة ساكنة. ثمَّ تاءٌ م ثنَّ اة. 9 – حديث. "تصدَّ قن فإن كنَّ أ كثر ح ط ب جهنَّ م. فقامت امرأةٌ م ن س ط ة الن ساء"( ) ________________________________ وأخرجه ابن أبي شيبة"المصنف" (9121 )من وجه آخر عن جابر موقوفا . ور وي من حديث أبي حميد , وأنس, وأبي هريرة , وابن عباس , وغيرهم. بأسانيد ضعيفة . لكن يشهد له ما جاء في الصَّحيحين في قصة ابن اللتبيَّ ة. والله أعلم. (9)قال الذهبي "السير" (2/ 9 :)الس ل في العلام ة المحد ث شرف المعمَّرين, أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الصبهاني . وي لقَّب جد ه أحمد سل ف ة, وهو الغليظ الشفة, وأ صل ه بالفارسية سلبة, وكثيرا ما يمزجون الباء بالفاء . ولد الحافظ أبو طاهر في سنة 72 أو قبلها بسنة . وقد ذكر غير واحد , أنَّ الس ل في ممن نيَّ ف على المئة عام, حت ى إنَّ تلميذ ه الوجيه عبد العزيز بن عيسى قال: مات وله مئةٌ وست سنين . انتهى بتجوز ( )أخرجه مسلم في "صحيحه" (992 )وابن خزيمة (9461 )والنسائي(9272) والإمام أحمد (944 1 )والبيهقي"الكبرى" ( /16 )والدارمي"السنن" (966 )والفريا "أحكام العيدين " (96 ,97 )من طرق عن عبد الملك بن أ بي س ليمان عن عطاء عن جابر  : "شهدت مع رسول الله ﷺ الصلاة يوم العيد.. وفيه "ثمَّ مضى حتَّى أ تى النساء فوعظهنَّ وذكرهنَّ . فقال: تصدَّقن . فإنَّ أ كثرك نَّ حطب جهنم . فقامت امرأةٌ من س ط ة النساء . سفعاء الخدين. فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: لنكنَّ ت كثرن الشكاة . وتكفرن الع ش ير ... الحديث". كذا عند مسلم وابن خ زيمة . (سطة النساء). وعند الباقين "م ن س ف ل ة النساء ". ولم أ ر ه بلفظ "واسطة النساء" التي ذكرها عياض.

التطريف في التصحيف 19 قال القاضي عياض: كذا وقع هذا الحرف عند عامَّ ة ش يوخ نا, وعند بعض هم (من واسطة الن ساء). وهما بمعنى الخيار, ولكن ح ذَّ اق ش يوخ نا زعموا أنَّ هذا الحرف م صحَّ فٌ . وأنَّ صواب ه (م ن س ف ل ة الن ساء) كما في رواية الن سائي وابن أبي شيبة. وي ؤي د ه قوله في رواية (ليست م ن ع ل ية الن ساء )( ), وقول ه بعده (س فعاء الخدَّ ي ن)( ). 94 - حديث في كتاب "معاني م شكل القرآن " لبعض تلامذة الم بر د. قيل ليونس: إنَّ عيسي بن ع مر قال في هذا الحديث "ات ق وا على أ ولّد كم ق حمة العشاء"( ) ________________________________ وكذا ذكرها الحافظ ابن دقيق العيد "شرح العمدة" (9/ 42.) (9) أخرجه أحمد "مسنده" (261 )والنسائي"الكبرى" (1 27 )والح ميدي"مسنده" (91 )وأبو يع(29 )والطيال (94 )من طريق زرعن وائل بن مهانة عن ابن مسعود قال: "خطبنا النبي ﷺ فقال: تصدَّقن ... فقامت امرأة ليست م ن ع ل ية الن ساء ... الحديث". وصحَّحه ابن حبان ( ) والحاكم (7 ) قال البوصيري"الّتَاف" ( /99 :)ورجاله ثقاتٌ. انتهى. ( ) قال النووي في "شرح مسلم" (6/ 21 )بعد أن نقل كلام القا: وهذا الذي ادَّعوه من تغيير الكلمة غير مقبول . بل هي صحيحةٌ . وليس المراد بها من خيار الناس كما فسَّّ القاضي , بل المراد من وسط النساء جالسةٌ في وسطهنَّ . قال الجوهري وغيره: ي قال وسطت القوم أسطه م وسطا وس ط ة . أي توس طت هم . وقوله (سفعاء الخدَّين ) بفتح الس ين الم هملة . فيها تغير ٌ وسواد .انتهى كلامه. ( ) أخرجه مسلم في "صحيحه" (19 )وأبو داود (614 )وأحمد(94 4 )والحميدي "مسنده" (9 7 )وأبو عوانة (6292 )عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول ا لله ﷺ "لّ ت رسلوا فواشيكم وصبيان كم إذا غابت الشمس حتَّى تذهب ف حمة الع شاء . فإنَّ الشياطين ت نبعث إذا

التطريف في التصحيف 21 وقالأبو عمرو( ): "ف حمة الع شاء" بالفاء. فقال عيسى: صحَّ ف أبو عمرو. وقال يونس: ليس هو صحَّ ف. هي بالفاء. كقول أ بي ع مرو( ). 92 – حديث "فيخرجون منها قد امت ح ش وا . كأنَ م عيدان السَّ ماس م "( ). ________________________________ غابت الشمس حتَّى تذهب فحمة العشاء ". قوله: (فواشيكم) بالفاء والمعجمة. جمع فاشية . وهي كل شيء م نتشُّ من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم وغيرها , لنَا تفش و . أي ت نتشُّ في الرض . (ف حمة العشاء ) أي: ظ لمت ها وسواد ها . قال العسكري: منهم من يرويه بضم الفاء . ومنهم م ن يرويه بفتح ها . والروايتان صحيحتان. (9) قال الذهبي"السير" (6/417) :أبو عمرو بن العلاء ابن عمار بن العريان التميمي, ثم المازني البصري. شيخ الق رَّ اء والعربية. اختلف في اسم ه على أقوال : أ شهرها زبَّان, وقيل: العريان. مولده في نحو سنة سبعين . قال أبو عبيدة : كان أعلم الناس بالقراءات والعربية, والشعر, وأيام العرب.انتهى. وذكر غير واحد أنَّ وفاته كانت في سنة 924 .قال الصمعي: عاش أبو ع مرو ستا وثمانين سنة.انتهى. ( ) ذكر المؤلف هذه الحكاية في كتابه "المزهر" ( /11 :)فقال: قال محمد بن سلام الج محي: قلت ليونس بن حبيب , إنَّ عيسى بن عمر قال : صحَّف أبو عمرو بن العلاء .. فذكره. وانظر لسان العرب (9 /449 )وتاج العروس(9/794 .) ( ) أخرجه مسلم(919 )وأبو عوانة "صحيحه" (2 )والبيهقي"الشعب" (9 )وابن منده في "الإيمان" (976 )وابن عساكر في "تاريخ دمشق " (62/ 22 )واللالكائي"شرح الصول" (9667 )عن يزيد الفقير عن جابر. في أثناء حديث "أنَّ قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها قال: فيخرجون كأنََّم عيدان السَّماس م . فيدخلون نَرا من أ نَار الجنَّة في غتسلون فيه ... الحديث". ولم يختلفوا في هذه اللفظة أعني "عيدان السَّماسم ". وليس عند أحد منهم قوله "قد امتحشوا". لكن جاءت من وجه آخر عن أبي الز بير عن جابر . عند

التطريف في التصحيف 21 قال "الن هاية": هكذا ي روى في كتاب مسلم على اختلاف ط رقه ون سخ ه, فإن صحَّ ت الر واية بها فمعناه - والله أ علم - أنَّ السَّ ماسم جمع س م س م. وعيدان ه تراها إذا ق لعت وت ركت لي ؤخذ حب ها دقاقا سود ا. كأنََّ ا مح ترقةٌ , فشبَّ ه بها هؤلّء الذين يخ رجون من الن ار وقد امت ح ش وا. وطالما طلبت معنى هذه الكلمة . وسألت عنها فلم أ ر شافيا , ولّ أ ج ب ت فيها بمقنع. وما أ شبه أن تكون اللَّ فظة محرَّ فة . وربَّ ما كانت ( كأنََّ م عيدان السَّ اسم ). وهو خشبٌ أ سود كال بنوس( ). 96 - حديث قتل كعب بن الشرف قوله "قال: ترهنوني أ ولّد كم؟ قال: ________________________________ أحمد(94419 )وصحَّحه ابن حبان (99 )بنحوه. وجاءت أيضا في الصَّحيحين عن أبي هريرة . وليس فيه قوله "عيدان السماسم". فالسيوطي رحمه الله لفَّق الروايتين بمساق واحد . والله أعلم. قال الحافظ في "الفتح": قوله: (امت ح ش وا ) بفتح المثناة والم هملة. وضم الم عجمة . أي احترقوا. وزنه ومعناه. والمحش احتراق الجلد وظهور العظم . انتهى. (9) قال النووي "شرح مسلم " ( /29:) (عيدان السماسم ) هو بالسينين الم هملتين . ال ولى مفتوحة. والثانية مكسورةٌ . وهو جمع س مس م . وهو هذا الس مسم المعروف الذي ي ستخرج منه الشيرج.. ثم نقل كلام ابن الثير هنا . ثم قال: والسَّاس م الذى ذكره . هو بحذف الميم . وفتح الس ين الثانية. كذا قاله الجوهري وغير ه . وأمَّا القاضي عياض. فقال: لّ ي عرف معنى السَّماس م هنا . قال: ولعلَّ صواب ه (عيدان الساسم ) وهو أ شبه . وهو عودٌ أ سود . وقيل: هو البنوس . وأمَّا صاحب المطالع. فقال: قال بعضهم : السماسم كل نبت ضعيف كالس مسم والك ز برة . وقال آخرون : لعلَّه السَّ أسم مهموزٌ . وهو البنوس شبَّههم به في س واد ه . فهذا مُتصر ما قالوه فيه . والم ختار أنه الس مس م . كما قدمناه. على ما بينه أ بو السعادات. والله أعلم. انتهى.

التطريف في التصحيف 22 يس ب ابن أ حد نا. فيقال: ر ه ن في و سق ين من تم ر "( ). قال الن ووي : هكذا هو في الر وايات المعروفة في م سلم وغير ه. ( ي س ب ) بضم الياء. وفتح الس ين الم هملة من السب . وحك ى القاضي عن رواية بعض هم. (ي ش ب ) بفتح الياء وكسّ الشين المعجمة من الشَّ باب. والصَّ واب ال ول . 97 - حديث العنبر قوله "كق د ر الثَّ ور"( ). ________________________________ (9 )أخرجه البخاري (72 , 999 )ومسلم(9919 )وأبو داود (769 )والنسائي "الكبرى" (9649 )عنعمرو بن دينار عن جابر قال : قال رسول الله ﷺ: " م ن لكعب بن الشرف فإنه آذى الله ورسوله؟. فقال محمد بن مسلمة : أنا. فأتاه فقال: أ ردنا أن ت سلفنا وسقا أ و وسقين. فقال: ارهنوني نساء كم. قالوا: كيف نرهنك نساء نا. وأنت أ جمل العرب؟ قال : فارهنوني أ بناءكم. قالوا: كيف نرهن أ بناءنا في س ب أ حد هم . فيقال: ر هن بوسق أو وسقين . هذا عارٌ علينا . ولكنا نرهن ك اللأمة - يعني السلاح - فوعده أن يأتيه فقتل وه . ثمَّ أتوا النبيَّ ﷺ فأ خبروه". هكذا عندهم جميعا "ي سب " بالسين المهملة. ( )أخرجه مسلم في "صحيحه" (91 2 )وأحمد(94 9 )وابن حبان "صحيحه" (2 61 ) والبيهقي"الدلّئل" (9721 )و"السنن الكبرى " (1/ 29 )وابن الجعد "مسنده" (4 )عن أبي الزبير عن جابر قال : "بعث نا رسول الله ﷺ. وأ مَّر علينا أ با ع بيدة نتلقي عيرا لقريش... وفيه قال: وانطلقنا على ساحل البَّحر فر فع لنا على ساحل البحر كهيئة الك ثيب الضخم . فأتيناه فإذا هي دابةٌ ت دع ى العنبر . قال: قال أبو عبيدة: ميتةٌ . ثمَّ قال : لّ بل نحن رسل رسول الله ﷺ وفي سبيل الله . وقد اضطررت م فك ل وا . قال: فأ قمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مائة حتَّى سمنَّا . قال: ولقد رأ يت نا نغترف من وقب عين ه بالقلال الدهن . ونقتطع منه الف در كالثور , أ و كق د ر الثور . فلقد أ خذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشُّ رج لا فأقعدهم في وقب عينه ... الحديث" هكذا وقع عندهم جميعا بالشك (الف در كالثور, أو كقدر الثور).

التطريف في التصحيف 23 قال النووي : رويناه بوجهين. أ حدهما: بقاف م فتوحة. ثم دالٌ ساكنة . أي مثل الثور. الث اني: بف اء مكسورة. ثمَّ دال مفتوحة. جمع ف درة. وهي القطعة . وال ول أ صح . وادَّ عى القاضي أنَّ ه تصحيفٌ . وأنَّ الثَّ اني هو الصَّ واب . وليس كما قال . انتهى. 99 – حديث "أين أنت من العذارى ول ع ابه ا"( ) قال القرطبي : هو بكسّ اللاَّ م لّ غير. مصدر لّعب من الم لاعبة. ورواه أبو ________________________________ وأخرجه البخاري (491 )ومسلم(91 2 )من وجه آخر عن ع مرو بن دينار عن جابر نحوه دون هذه اللفظة. (9)أخرجه البخاري(471 )ومسلم(7 2 )من رواية ش عبة عن مح ارب عن جابر بن عبد الله قال : "تزوَّجت امرأة . فقال لي رسول الله ﷺ: هل تزوَّجت ؟ قلت : نعم. قال أ بكرا أ م ثيبا ؟ قلت : ثي با . قال: فأ ين أ نت من العذارى ول عابها؟ ". قال ش عبة : فذكرت ه لع مرو بن دينار . فقال: قد سمعت ه من جابر. وإنما قال: فهلاَّ جارية ت لاعبها وت لاعب ك؟ .لفظ مسلم. وفي رواية لهما "تلاعبها وتلاعبك , وتضاحكها وتضاحكك". قال الحافظ في "الفتح" (1/9 :) وهو مما ي ؤيد أنه من اللعب. ووقع عند الطبراني من حديث كعب بن عجرة, أنَّ النبيَّ ﷺ قال لرجل. فذكر نحو حديث جابر. وقال فيه "وتعض ها وتعضك ". ووقع في رواية لبي ع بيدة "ت ذ اعبها وتذاعبك " بالذال الم عجمة بدل اللام . وأمَّا قوله (مالك وللعذارى ول عابها ) فقد ضبط ه ال كثر بكسّ اللام . وهو مصدرٌ من الم لاعبة, ي قال لّعب ل عابا وم لاعبة مثل قاتل ق تالّ وم قاتلة. ووقع في رواية الم ستملي بضم اللاَّم . والمراد به الريق, وفيه إشارة إلى مص ل سانَ ا ورشف شفتيها , وذلك يقع عند الم لاعبة والتقبيل , وليس هو ببعيد .كما قال الق رطبي . انتهى كلامه.

التطريف في التصحيف 24 ذر من طريق ا ستملي. بضم اللاَّ م. ي عني به ريق ها عند التَّ قبيل. وفيه ب عدٌ . والصَّ واب الول . 91 - حديث عن جابر قال "أتت النبيَّ ﷺ بواكي"( ). قال البيهقي في "سننه": هكذا الر واية . وكذا هو في نسختنا بكتاب أ بي داود. وتصحَّ ف على الخطابي . فقال: "رأيت النبيَّ ﷺ ي واكئ". ثمَّ فسَّّ ه. فقال: قوله (ي واكئ) معناه التحامل على يد ي ه إذا رفع ها ومدَّ هما في الد عاء. قال: ورواه شيخ نا في "المستدرك" فقال: ( أ تت النبيَّ ﷺ هوزان)( ). ________________________________ (9)أخرجه أبو داود"السنن" (9961 )والبيهقي"الكبرى" ( /22 )و"الدعوات الكبير" (424 )وابن خزيمة "صحيحه" (9496 )والحاكم(9969 )وعبد الله بن الإمام أحمد "العلل" (22 1 )وابن عبد ال "التمهيد" ( /4 )وابن أ الدنيا في "المطر والرعد والبرق" (4 )من طريق محمد بن عبيد ثنا م سعر بن كدا م عن يزيد الفقير عن جابر قال : "أتت النبيَّ ﷺ بواكي. فقال: اللهمَّ اسقنا غيثا م غيثا م ريا م ريعا عاجلا غير آجل , نافعا غير ضار . فأطبقت عليهم ". قال عبد الله في "العلل": فحدَّثت بهذا الحديث أ بي . فقال أ بي: أ عطانا محمد بن عبيد كتاب ه عن م سعر فنسخناه. ولم يكن هذا الحديث فيه. ليس هذا بشيء. كأنَّه أ نكره من حديث محمد بن ع بيد. قال أبي: وحدَّثناه يعلى أ خو محمد قال : حدَّثنا م سعر عن يزيد الفقير م رسلا . ولم يقل بواكي خالف ه.انتهى. قال الحافظ في "التلخيص" ( /11 :)وقد أ علَّه الدارقطني"العلل" بالإرسال. وقال: رواية من قال: عن يزيد الفقير من غير ذكر جابر أ شبه بالصواب . وكذا قال أ حمد بن حنبل. وجر ى النووي في "ال ذكار" على ظاهر ه . فقال: صحيحٌ على شرط م سلم . انتهى. ( ) قال الحافظ في "التلخيص" ( /11 :)ورواه البيهقي بلفظ"أتت النبيَّ ﷺ بواكي هوازن". ووقع عند الخطابي في أوَّل هذا الحديث "رأيت النبيَّ ﷺ ي واكئ" بضم الياء المثناة تَت . وآخره همزةٌ . ثمَّ

التطريف في التصحيف 25 1 - حديث"فنز ع نا في الحوض حتَّ ى أف ه ق ناه"( ). قال في "الن هاية": جاء في رواية حتَّ ى (أنَقناه) وهو غلطٌ . والص واب بالفاء من الفهق. وهو الّمتلاء.( ) 9 – حديث "حت ى رأيت رسول الله ﷺ يتهلَّ ل كأن ه م ذه بة"( ) ________________________________ فسَّّه فقال : معناه يتحامل على يديه إذا رفعهما . وقد تعقَّبه النو وي في "الخلاصة" وقال: هذا لم تأت به الرواية. وليس هو واضح المعنى. وصحَّح بعض هم ما قال الخطابي . وقد رواه البزار بلفظ ي زيل الإشكال وهو عن جابر, "أنَّ بواكي أ توا النبيَّ ﷺ". انتهى كلامه. قلت: والمقصود بالبعض في كلام ابن حجر. هو ابن الثير. فقال في "النهاية (2/496 )بعد ذ كر ه لكلام الخطابي : هكذا قال الخطَّابي في "معالم الس ن ن ". والذي جاء في الس ن ن على اختلاف ن س خ ها ورواياتها بالباء الموحدة. والصَّحيح ما ذكره الخ طَّابي . انتهى. (9)أخرجه مسلم"صحيحه" (191 )وابن حبان"صحيحه" (917 )والصبها"دلّئل النبوة" (7 )من حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن جابر  قال: "سرنا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كانت ع شيشة . ودنونا ماء من مياه العرب . قال رسول الله ﷺ: م ن رجل يتقدَّم نا فيمد ر الحوض فيشُّب ويسقينا؟ قال جابر : فقمت فقلت : هذا رجلٌ يا رسول الله . فقال رسول الله ﷺ: أي رجل مع جابر؟ فقام جبَّار بن صخر . فانطلقنا إلى البئر فنز ع نا في الحوض س جلا أو س جلين . ثمَّ مدرناه . ثم نزع نا فيه حتى أ فه ق ناه . فكان أول طالع علينا ر سول الله ﷺ: فقال: أتأذن؟ قلنا: نعم.. الحديث" ( ) قال النووي في "شرحه" (99/9 1 )قوله( حتى أف ه ق ناه ) هكذا هو فى جميع ن سخ نا. وكذا ذكر ه القاضي عن الجمهور . قال: وفي رواية السمرقندي "أصفقناه" بالصاد. وكذا ذكره الحميدي في "الجمع بين الصَّحيحين " عن رواية مسلم. ومعناهما ملأناه. انتهى. ( ) أخرجه مسلم في "صحيحه" (9197 )والنسائي(224 )وأحمد(91927 )وابن أبي شي بة في "المصنف" (191 )وابن حبان(19 )والطحاوي"شرح مشكل الآثار" (17 )وغيرهم

التطريف في التصحيف 26 قال الن ووي : ضبط ه الجمهور بذال م عجمة. وفتح الهاء وبعدها م وحَّ دة. وضبط ه الحميدي وغير ه. بدال م هملة . وضم الهاء. وبعدها نونٌ ( ). وقال القاضي عياض في "المشارق" وغير ه من الئمة: هذا تصحيفٌ . والص واب بالذَّ ال الم عجمة, والباء الم وحَّ دة. وهو المعروف في الر وايات( ). مسند جندب بن سفيان . – حديث "كان رسول الله ﷺ في غار فن كبت إ صبع ه"( ). ________________________________ من حديث المنذر بن جرير بن عبد الله عن أبيه قال : "كنَّ ا عند رسول الله ﷺ في صدر النهار . قال: فجاءه قومٌ حفاةٌ ع راةٌ ... فيه أنه ﷺ خطب . وأمر بالصدقة .. قال: ثمَّ تتابع الناس حتَّى رأ يت ك وم ين من طعام وثياب . رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلَّل كأنَّه م ذ ه بة .. الحديث". كذا وقع عندهم جميعا "م ذهبة". ووقع عند الطحاوي "م دهنة". بالدال والنون. (9) أي(م ده نة ) قال ابن الثير في "النهاية" ( /61 :)هي تأنيث الم د ه ن . شبَّه وج ه ه لإشر اق السّ ور عليه بص فاء الم اء الم ج ت م ع في الح ج ر . والم د ه ن أ يضا والم د ه ن ة : ما يج عل فيه الد هن . فيكون قد شبَّهه بصف اء الد هن . انتهى. والمقصود بالحميدي هو صاحب الجمع بين الصحيحين. ( ) قال النووي بعد نقل كلام القاضي . (7/91 :)وعلى هذا ذكر القاضي وجه ين في تفسيره . أحدهما: معناه فضةٌ م ذهَّبة فهو أبلغ في ح سن الوجه , وإشراقه. والثاني: شبَّهه في ح سنه ون وره بالم ذهبة من الج لود . وجمع ها مذاهب . وهي شيءٌ كانت العرب تصنع ه م ن ج لود , وتجعل فيها خطوطا مذهَّبة ي رى بعض ها إثر بعض . انتهى كلامه. ( )أخرجه مسلم في "صحيحه" (9716 )والترمذي(42 )وأبو عوانة(19 )وابن أبي شيبة "المصنف" (6179 )وابن أبي عاصم"الجهاد" (944 )وهناد بن السّي"الزهد" (1 )

التطريف في التصحيف 27 قال النووي : هذا هو في ال صول "في غار " قال القاضي عياض: قال القاضي أبو الوليد ال كناني: لعلَّ ه كان غازيا فتصحَّ ف. كما قال في الر واية ال خرى "في بعض المشاهد ". وكما جاء في رواية الب خاري "بينما كان الن بي ﷺ ي مشي إذ أ صابه حجرٌ " قال القاضي: قد ي راد بالغار هنا الجيش والج م ع( ), لّ الغار الذي هو الكهف. فيوافق رواية "بعض المشاهد". ومنه قول عليٍّ  "ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغ ار ي ن"( ). أي: الع سك ر ي ن والج مع ين . مسند خُ ريم بن فاتك  – حديث "إني ل حب الجمال حتَّ ى إ ني ل حب ه في شر اك ن ع لي, وجلاز ________________________________ والطبرا"الكبير" ( /97 )وغيرهم من حديث السود بن قيس عن جندب البج لي قال : "كان رسول الله ﷺ في غار فن كبت إصبعه . فقال: هل أ نت إلَّّ أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ". كذا في مسلم. وللترمذي والطبراني "كنت مع رسول الله ﷺ في غار ". وعند الباقين "كنَّا مع رسول الله ﷺ في غار". وأخرجه البخاري في "صحيحه" (649 )ومسلم(9716 )بلفظ"أنَّ رسول الله ﷺ كان في بعض المشاهد. وقد د م يت إصبعه فقال : هل أنت ..." وللبخاري (2174 )"بينما النبيﷺ ي مشي إذ أصابه حجرٌ فعثر فد م يت إصبعه .." (9 )قال الزبيدي "تاج العروس " (9/ 91 :)الغار الجيش الكث . ي قال: التقى الغاران . أي الجيشان. ومنه قول ال حنف في انصراف الز بير عن وقعة الجمل : وما أ صنع به أن كان جمع بين غار ي ن من الناس . ثمَّ ترك هم وذهب ". انتهى. ( ) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (799 )والبلاذري"أنساب الشراف " (9/ )عن سليمان بن صر د  قال: "أتيت عليا يوم الجمل .... فذكر القصة. وفيها قول عليٍّ ".

التطريف في التصحيف 28 سوطي"( ). هو بالزاي: السَّ ير الذي ي شد في طرف السَّ وط . قال الخطابي : رواه يُيى بن معين (جلان) بالن ون. وهو غلطٌ . نقله صاحب "الن هاية"( ). ________________________________ (9) أخرجه ابن عساكر"تاريخ دمشق" (96/ 29 )وابن العديم"بغية الطلب في أخبار حلب" ( /19 )من طريق س ويد بن سعيد نا عتَّاب بن بشير عن الوزاعي عن يُيى بن أبي كث , أنَّ خ ريم بن فاتك السدي . أ تى النبيَّ ﷺ. فقال: يا رسول الله . إني ل حب . فذكره.. وإنَّ قوم ي ي زعمون أ نه م ن الكبر . قال: ليس الكبر أن يُ بَّ أ حد كم الجمال , ولكنَّ الكبر أن ي سف ه الحق , ويغمص الناس ". وهذا مرسلٌ , بل م عضل. يُيى بن أبي كثير. قال عنه أبو حاتم: لم ي درك أ حدا من الصحابة إلَّّ أ نسا رآه ر وية . انتهى. قلت: وفيه أيضا سويد بن سعيد متكلَّم فيه. ( ) أخرج الد وري في "تاريخه" (992 )ومن طريقه الخطا"غريب الحديث" (9/467 )ثنا يُيى بن معين ثنا علي بن عياش ثنا حريز بن عثمان الرحبي ثنا سعيد بن مرثد الرحبي عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان بن شهر الشعري قال: سمعت ك ريب بن أ برهة قال: سمعت أبا ريُانة يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لّ يدخلٌ شيءٌ من الك بر الجنة . فقال له قائلٌ : يا نبيَّ الله . إني أ حب أن أ تجمَّل بجلان سوطي .. " فذكر مثل حديث خريم. قال الد وري: قال يُيى: يعني بالجلان سير السوط. قال أبو الفضل: وقال لنا غير يُيى : هو جلاز السوط. قال الخطابي: وهو غلط. قلت: ولم ينفرد ابن معين به . فقد أخرجه أحمد في "مسنده" (97 17 )عن عصام بن خالد عن حريز مثله. وقال في آخره: يعني بالجلان سير السوط. وأخرجه أحمد في "مسنده" (971 16 )وأبو نعيم"المعرفة" (4 )والبيهقي"الشعب"

التطريف في التصحيف 29 مسند رافع بن خديج 4 – حديث "ما أ نَر الدَّ م "( ) قال القاضي: ذكر الخ شني في "شرحه" هذا الحديث بالزاي. والن هز الدَّ فع . قال القاضي: وهذا غريبٌ . والمشهور بالراء الم هملة. وكذا ذكره ابراهيم الحربي والعلماء كافَّ ة بالراء الم هملة. انتهى( ) مسند رويفع بن ثابت  2 – حديث "م ن عقد لحيته, أو تقلَّ د وت ر ا , أ و استنجى برجيع دابَّ ة , أ و عظم فإنَّ محم د ا منه بريء "( ). ________________________________ (71 9 )والطحاوي"شرح مشكل الآثار " (4942 )وابن سعد "الطبقات" (7/4 2 ) وغيرهم من ط رق عن حريز بن عثمان به. ووقع عند أحمد وأبي نعيم "سير سوطي". وعند البيهقي وابن سعد "بعلاق سوطي". وعند الطحاوي "بجلاز". (9) أخرجه البخاري (26) ومواضع أخرى . ومسلم (9169 )وأبو داود (9 9 )والترمذي (9419 )والنسائي(441 )وابن ماجه(979 )مطوَّلّ ومُتصرا من حديث عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جد ه قال : "قلت: يا رسول الله إنَّا لّقو العدو غدا . وليست معنا م د ى . فقال ﷺ: ما أنَر الدم , وذ كر اسم الله فكل . ليس السن والظفر... الحديث". ( ) نقله النووي في "شرح مسلم" (9 /9 )عن القا. وأقرَّه . وقال: وأمَّا أ نَر ه . فمعناه أ سال ه وصبَّه بكثرة. وهو م شبَّه بجري الماء في النهر. ي قال نَر الدم وأ نَرت ه . انتهى. ( ) أخرجه أبو داود (6 )والنسائي(2167 )وأحمد(96112 ,97111 )وابن أبي عاصم "الآحاد والمثاني " (91 2 )والبيهقي"الكبرى" (9/991 )وأبو نعيم "المعرفة" (91 )

التطريف في التصحيف 31 قال ثابت بن قاسم السّ قسطي في كتاب "الد لّئل في غريب الحديث ": هكذا في الحديث (من عقد لحيته). وصواب ه - والله أعلم - (م ن عقد لح اء ) من قولك لحيت الش جر ولحوت ه اذا قشُّت ه. وكانوا في الجاهلي ة يعقدون لح اء الح رم فيقل د ونه أ عناقهم فيأ من ون بذلك . وهو قوله تعالى {لّ تَل وا شعائر الله ولّ الش هر الحرام ولّ الهدي ولّ القلائد } فل أظهر الله تعالى الإسلام نَ ى عن ذلك من فعلهم . وروى أ سباطٌ عن الس دي في هذه الآ ية: أ مَّ ا شعائر الله فح رم الله, وأمَّ ا الهدي والقلائد . فإنَّ العرب كانوا ي قل د ون من لحاء الش جر شجر مكَّ ة. في قيم الرجل بمكَّ ة حتَّ ى اذا انقضت ال شهر الح رام . وأ راد أن يرجع إلى أهله قلَّ د نفس ه وناقت ه م ن لح اء الشَّ جر. فيأ من حتَّ ى يأ تي أهل ه. قال ابن دقيق العيد في "الإمام": وما أ شب ه ما قاله بالصَّ واب, لكن لم نر ه في رواية ممَّ ا وقفت عليه. ________________________________ وابن أبي شيبة"مسنده" (7 6 )والطاني في "الكبير" (2/ 9 )من رواية شييم بن بيتان عن شيبان القتباني عن رويفع  .وقالوا جميعا"عقد لحيت ه". وقيل: عن شييم سمعت رويفع . دون واسطة. أخرجه أحمد (96116 )وغيره. قال النووي في "المجموع": إسناده جيدٌ . قوله: (عقد لحيته) قال ابن الثير في "النهاية" ( /2 9 :)قيل: هو معالجتها حتى تتعقد وتتجعَّ د. وقيل: كانوا يعقد ونَا في الحروب فأ مرهم بإرسالها . كانوا يفعلون ذلك تكبر ا وع ج با . انتهى. وقوله: ( تقلَّد وترا ): وترا بفتحتين . أي: خيطا فيه تعويذ أو خرزات لدفع العين والحفظ ع ن الآفات . كانوا يعلقون على رقاب الولد والفرس. وقيل: إنَم كانوا ي عل قون عليها الجراس. قاله القاري في "المرقاة.

التطريف في التصحيف 31 مسند سعد بن أبي وقاص 6 – حديث الم تعة "فعل ناها وهذا .يعني م عاوية. يومئذ كافرٌ بالع ر ش"( ) قال المازري : أ ي وهو م قيمٌ بع رش مكَّ ة. وهي ب يوته ا. قال القاضي عياضٌ : وهو بضم العين والرَّ اء . جمع ع ريش. مثل ق ليب وق ل ب. قال: وقال بعضهم : (كافرٌ بالع ر ش). بفتح العين وسكون الرَّ اء . وتأ وَّ له ع ر ش الله تعالى. قال: وهو تصحيفٌ ( ). 7 - حديث روى العسكري"المثال" عن عامر بن سعد "أنَّ النبيَّ ﷺ مرَّ على ناس يت جاذبون م ه راسا . فقال: أ تَسبون الشدَّ ة في رفع الح جارة؟( ). ________________________________ (9 )أخرجه مسلم "صحيحه" (9 2 )وأحمد(9269 )والبيهقي"الكبرى" (2/97 ) وإبراهيم الحر"غريب الحديث" (91 )وغيرهم من طريق سليمان التيمي عن غ نيم بن قيس قال: سألت سعد بن أ بي وقَّاص  عن الم تعة؟ فقال: فعلناه.. فذكره. والمقصود بالمتعة: أي التمتع بالعمرة إلى الحج. ( )قال الخطابي في "إصلاح خطأ المحدثين" (9/9 9 )وابن الجوزي"غريب الحديث" ( /99 :) بعض هم يرويه (وهو كافرٌ بالع ر ش ) وهو غلطٌ . زاد ابن الجوزي: س م يت ع رشا لنََّا عيدانٌ ت نصب وت ظلَّل. ( ) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (741 )وابن وهب "الجامع" (16 )والبيهقي"شعب الإيمان" (9141 )عن الليث بن سعد عن ب كير بن الشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص م رس . بلفظ "يتجاذون" وتمامه "إنما الشدة أن ي متلئ الرجل غضبا . ثم يُ بس ه ". وذكره العسكري في "تصحيفات المحدثين" (9/ 47 )معلَّقا بلا سند. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 72 )ومن طريقه العسكري"التصحيفات" (9/ 49 ) من رواية داود بن شابور عن مجاهد م رسلا قال"مرَّ النبي ﷺ بقوم يج ذ ون حجرا ... الحديث".

التطريف في التصحيف 32 قال العسكري : هذا وهمٌ , لنَّ ه رواه (يتج اذ ب ون م هراسا ). والصواب (يتجاذ ون م هراسا ) قال: جذا الحجر اذا رف ع ه( ). مسند سهل بن سعد  9 – حديث"كان الرجل إذا أ راد الص وم رب ط في رج ل ي ه الخيط السود . والخيط البيض. فلا يزال يأكل ويشُّب حتَّ ى يتبينَّ له ر ئيهما"( ). قال القرطبي : بكسّ الر اء . وهمزة ساكنة . وياء م ثناة تَ تيَّ ة م رفوعةٌ . وهو المنظر. ومنه {أحسن أ ثاثا ور ئ يا} قال: وصحَّ ف بعض الن اس. فقال: (ر ئ يهما) ________________________________ وأخرج ابن المبارك" (6 )وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (9 6 )وأبو نعيم"رياضة البدان" (2 )عن طاوس عن ابن عباس , أنه مرَّ بقوم يج ذ ون حجرا فقال : "عماَّل الله أ قوى من هؤلّء". وسنده صحيح. وقد تقدَّم بلفظ (ي ربع ون حج را ) انظر رقم (4.) تنبيه: قول ال سيوطي: روى العسكري في "المثال". أ ظنه وهما منه . فالحديث في كتاب "التصحيفات" للعسكري. ولم أجده في كتابه "جمهرة المثال". والله أعلم. (9 )قال"اللسان" (94/9 6 :)يج ذ ون حج را . أ ي ي ش يلونه ويرفعونه . وي روى (وه م يت جاذ و ن م ه راسا ) الم ه راس الحجر العظيم الذي ي م ت ح ن برفعه ق وَّة الرجل . قال أ بو عبيد : الإج ذاء إشالة الح جر لت عرف به شدَّة الرجل . ي قال هم يج ذ ون حجرا . ويت جاذ و نه . انتهى. ( ) أخرجه البخاري (9999 ,4 49 )ومسلم"صحيحه" (9119 )والنسائي"الكبرى" (991 )من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد  قال: "لمَّا نزلت هذه الآية {وكلوا واشربوا حتَّى يتبينَّ لكم الخيط ال بيض من الخيط السود } قال: كان الرجل.. فذكره". قال مسلم "رئيهما". وقال البخاري والنسائي "ر ئيت هما ".