أقوال الإمام مالك رحمه الله في التفسير جمعا ودراسة

الباب الأول 33 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani المبحثالثالث أقسام التفسير باعتبار طرق الوصول إليه وفيــه مطلبـــــــان:  المطلب الأول: التفسير بالمأثور.  المطلب الثانيالتفسير بالرأي (المعقول). * * * ** * * *

الباب الأول 34 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani المطلب الأول التفسيــــر بالمأثــــــــور تعريف الت سير بالمأثو : أما بعرمف التفسير قد سيق؛ وهو: ينان معاني القرآن الكرم . وأما المألاور في الل ة: و من الفعب الثثلاي "أ لار "، والألار محركة: قينة الشيء، وأ لا ر الر جُب: ألار قدميرو في الأرض، وكذلك ألار كيرب هء، وأ لا يررْاُ ا يردما آلاُيرره أ لاْيررًا يرو ميرألاور: إذا رومتيرو ، وهرج في إلاْره وأ لا ره: أي عده، والأُلاْر الض : ألار ااأرا ميقى عد البرء (1). ا دما المألاور: ما منقلو هلف عن سلف(2). معنى التفسير المألاور في انلطث أول من عرر و هو محمد عيد العظين الزرقاني  في كتا و"مناهيرب العر يران في علوم القرآن" حينا قال: "التفسير المألاور: هو ما جاء في القرآن أو السنة أو كيرثم الايروا ة ينانًيرا لميرراد ا بعالى من كتا و"(3). وعرر و محمد حس اليرذهيي(4)  قوليرو: "ميرا هيرو التفسيرير الميرألاور؟ مشيرمب (1) منظر مادة"ألار": جم رة الل ة: 2/1034، الاوا باج الل ة ولوا العر ينة2/575. (2) منظر: مختار الاوا ص13 مادة"ألار". (3) 2/12. (4) محميريرد حسيرير اليريرذهيي : مفسّيرير ميريرن عليريرماء الأزهيريرر، كيريران إمامًيريرا وهطينيًيريرا مسيريراجد الأوقيريراف، حايريرب عيرير الدكتوراه من كلينة ألول الدمن، دررس في العدمد من ااامعاا العر ينة، كيرما بيرولى الأمانيرة العاميرة لمفميرع اليويريرو الإسيريرثمينة، ميريرن مؤلفابيريرو : "التفسيريرير والمفسّيريرون "، قتيريرب سيريرنة 1397هيريرير. منظيريرر: ذميريرب الأعيريرثم = 

الباب الأول 35 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani التفسير المألاور ما جاء فى القرآن نفسو من اليينان والتفاينب ليعض آمابو، وميرا نُقيرب عيرن الرسول ، وما نُقأب عن الاوا ة -راوان ا علين -، وما نُقأب عن التيرا ع ، ميرن كب ما هو ينان وبواينح لمراد ا بعالى من ناوص كتا و الكرم "(1). لا بتا ع العلماء ع هذا التعرمف ع هثف في إاا ة التا ع أو حذ(2). و النظر في هذمن التعرمف ومقارنت ما يرالمعنى الل يروي للكلميرة ممكن اسيرتنتاج التالي: أولًا: كينف معدر بفسير القرآن القرآن مطلقًا من التفسير المألاور؟ هب بفسير ا ن كثير عض ارماا القرآن معدر مألاورًا ؟ وعن من ألاره؟ وهب بأومثا عيرض الميتدعيرة رماا من القرآن القرآن بعدر بفسيرًا المألاور؟ نع بفسير القرآن القرآن معدر بفسيرً ا المألاور ينما لو جاء عن أحيرد السيرلف، أميرا إطثقو هكذا فينو نظر. ثانياا: أااف الدكتور/ محمد حس الذهيي إلى التعرمف "التا ع " وعلب ذلك وجود أقوال لمفسّي هذه الطيقة في كتل التفسير المألاور كا ن جرمر الطيربري، حسيرنًا لماذا لم مضف طيقة أبياع التا ع إلى التعرمف؛ وذلك لوجود أقواله أمضًيرا في بفسيرير الطبري وا ن أبي حاب وغيراا؟ سؤال لو محلو من النظر. ثالثاا: هذه التعارمف إنما هي للماطلح "التفسير المألاور"؛ ولينسلى ينانًا يردود ما مقيب في التفسير وما ن مقيب؛ لذلك كون اليعض يحذف طيقة التا ع من التعرمف أو مضيريرينف ا إنيرير ما هيريرو سيريريل هيريرب بقييريرب أقيريرواله في التفسيريرير ميريرا لم يجمعيريروا أم ن؟ ميريرع أن المقاود هنا قط انبفاا ع الماطلح؛ ن هب هو مقيول أم ن. = ص174-175، وموقع ذاكرة الأزهر النمف، الشخايناا (1) التفسير والمفسّون1/112. (2) منظرمقدمة في ألول التفسير: ص45.

الباب الأول 36 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani ابعاا مقارنة التعرمف المعنى الل وي للكلمة مظ ر لوت ما؛ إذ كيرب بعرميرف أمار إلى طوائف ن هير قيلنيرا، ينايردا في حق ير أن بكيرون أقيرواله ميرألاورة لنيرا؛ يرب ويجوز لو ب النظر للفانل الل وي قط إدهيرال جمينيرع الأقيروال إلى قييرب زمننيرا؛ إذ كيرب قول هو لمن عده مألاور؛ ولكن الظاهر أن ماطلح "التفسير المألاور" مطلق الطثحًا ع الطيقاا التي ن قللى عن ا كتلُ التفسير المألاور والتي بنت ي طيقة أبييراع التيرا ع ، معنى أن الماطلح الطثحي(1). و عد هذه التولينثا للتعرمف مظ ر أن التفسير المألاور هو: بفسيرير القيررآن أُلار عن السلف في القرون الثثلاة الأولى؛ وه : طيقة الرسيرول  وأليروا و، وطيقيريريرة التيريريرا ع ،وطيقيريريرة أبييريريراع التيريريرا ع ؛ سيريريرواء أكيريريران التفسيريريرير القرآن(2)،أو سنة النييري (3)،أو يرأقوال الايروا ة ،أو يرأقوال التيرا ع ، أو أقوال أبياع (4). (1) منظر: مف وم التفسيرير والتأوميرب وانسيرتنياط والتيرد ر والمف ص19- 26، أقسيرام التفسيرير ميرن حينيرا المألاور والمعقول، ملتقى أهب التفسير، د. عييردالر ن يرن معاايرة الشير ري، تيرارملم: 14/2/1424هيرير، 16/4/2003م (2) ومدهب ينو ما يننتو ارمة في نف السيناا؛ كما في قولو بعالى: (ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ) [2-3]، وما أعمب المفسّ ينو نظره في الر ط آمت ينن ما معنى مشترك، كما سّ مجاهد  قولو بعا(ﮟ ﮠ ﮡ ) [20]، قولو بعا(ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ) [3]. (3) ومدهب ينيرو ميرا سّيره النييري قوليرو؛ كيرما في قوليرو بعيرالى: (ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ) [60] قولو: أن إن القوة الرمي لاثلاًأ. وما سّه المفسّير ميرن آميرة ويردما رسيرول ا  لوجيرود معنيرى مشيرترك ينن ما؛ كما في قولو بعالى: (ﯯ ﯰ ﯱ ) [23] " قد سّا ودما: «مؤبى ف ن مومئذ لهيرا سيعون ألف زمام، مع كب زمام سيعون ألف ملك يجرونها»أهرجو مسل في لوينوو عيرن ا يرن مسيرعود ، كتاب ليرفة القيناميرة واانيرة والنيرار، يراب في ميردة حيرر نيرار ج يرن و عيرد قعرهيرا وميرا بأهيرذ ميرن المعذ : 4/2184، رق2842.) (4) ا هو منقول عمن قيل ، وما هو من اجت اده

الباب الأول 37 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani ولكن هب كب ما أُلار عن الطيقاا الثث مكون مقيونً ويجل الأهذ و؟ أما بفسير القيررآن يرالقرآن قيرال ينيرو ا يرن بينمينيرة(1)  :" يرلين قيرال قائيرب أحسن طرا التفسير؟ ااواب: إن ألحر الطرا في ذلك أن مفسّ القرآن يرالقرآن، يرما أُجمْأيرب في مكيران لينو قد ُسّ في مواع آهر، وما اهْتُصرأ من مكان قيرد ُسأيرط في موايرع آهيرر "(2). يرلا ذكر قينة المرابل وأما بفسير النيي  للقرآن و مقيول ث مك إذا لحر وأما ما جاء عيرن الايروا ة  نيراك ميرن ميررى ليروتو مطلقًيرا ؛ لكيرونه لم متكلموا إن ما سمعوه أو موه من رسول ا (3)،ومن ميرن اريرب القيرول يرين ؛ لين كان ما ذكروه من اب المر يروع حقينقيرة أو حكيرماً -كأسيرياب النيرزول والكيرثم عيرن الم ينرياا ونووها ا ن مجال ينيرو لثجت يراد- يرو مقييرول إذا ليرح الخيربر يرو، ولم مكيرن المفسّ ن امتُ ر الأهذ عن ني إسرائينب، وكذلك ميرا أجمعيروا علينيرو، وميرا رجعيروا ينيرو إلى الل ة مقيول أمضًا ، أما ما رجعوا ينو إلى أهيرب الكتيراب ليرو حكير الإسرائينلينيراا(4)، (1) أ و العياس: بقي الدمن أ د ن عيدا لين ن عيدالسثم ن بينمينة ا يرراني، لاير الدمشيرقي ا نيريلي، ميرينلم الإسثم، عني التفسير وا دما وعلوميرو والفقيرو والعر ينيرة واايربر وا سيراب وغيرهيرا ميرن العليروم. ميرن كتيو: «اقتضاء الصراط المستق»، ميراا سيرنة728هيرير. منظر:بيرذكرة ا فيرال لليرذهيي4/192، طيقيراا المفسّمن للداودي: 1/46. (2) مقدمةفي ألول التفسير: ص39. (3) منظر: قطيرف الأزهيرار في كشيرف الأسيرتار، تحقينيرق ودراسيرة د/أ يرد يرن محميرد ا يرماردي ص89، التفس المألاور، مف ومو وأنواعو وقواعده: ص130. (4) حك الإسرائينليناا لاثلاة أحدها: ما علمنا لوتو ا أمدمنا ا مش د لو الادا ذاك لوينح مروى. والثاني: ما علمنا كذ و ما عندنا ا االفو ث يجوز روامتو إن ليينان كذ و. = 

الباب الأول 38 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وما اجت دوا ينو يرلين بوا يرق اجت يراده يرو حفيرة، وإن اهتليرف يريرجح ينن يرا أحيرد المرجواا، وما ورد عن أحده ولم معل لو مخالف الأهذ و أولى(1). وأما ما جاء عن التا ع وأبياع ما أجمعوا علينو و حفة مقيول، وما رجعوا ينو لأهب الكتاب لو حك الإسرائينليناا، وما اهتلفوا ينو يرجح يننو قواعد الترجينح(2). وغالل انهتثف في بفاسير السلف إنما هو من قيينب اهتثف التنوع ن التضاد؛ سواء الذي كان ينو المعنى واحدً ا ولكن العياراا مختلفة، أو اليرذي برجيرع ينيرو الأقيريروال لمعنينيرير إميريرا متوا قيريران وممكيريرن ااميريرع ينيريرن ما ، وإميريرا متضيريرادان ينليريرزم الترجيريرينح ينن ما(3). وأم ر كتل التفسير المألاور 1 - بفسير القرآن العظين ن ن أبي حاب 2 - الكشف واليينان عن بفسير القرآن إسواا الثعليي(4). 3 - معالم التنزمب محمد ا س الي وي(5). = والثالا: ما هو مسيركوا عنيرو ن ميرن هيرذا القيينيرب ون ميرن هيرذا القيينيرب، يرث نيرؤمن يرو ون نكذ يرو وتجيروز حكامتو. منظر: مقدمة في ألول التفسير: ص42. (1) منظر: اول في ألول التفس ص34. (2) منظر: مقدمةفي ألول التفسير: ص45. (3) منظر: مقدمة في ألول التفس ص11. (4) أ يريرو إسيريرواا: أ يريرد يريرن محميريرد يريرن إ يريرراهين النينسيريرا وري الثعلييريري، كيريران عالمًيريرا في عليريروم القيريررآن، والتفسيريرير، والعر ينة، والتارملم، روى عن محمد ن الفضب ن هزممة وأبي محمد المخلدي، وأهذ عنو الواحيردي، ميرن كتيو: الكشف واليينان عن بفسير القرآن، ميراا سيرنة 427هيرير. منظيررإرميراد الأرميرل إلى معر يرة الأدميرل: 2/507،طيقاا المفسّمن للسينوطي: ص28. (5) أ و محمد: ا س ن مسعود ن محمد الي وي، المعروف ا ن الفراء، كان عالمًا التفسير وا دما والفقيرو = 

الباب الأول 39 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani 4 - الدر المنثور التفسير المألاور: اثل الدمن السينوطي(1).(2) = الشا عي، سمع ا دما من القاضي حس ومنأبي ا سن الداودي، ليرنف الكثيرير ميرن الكتيرل؛ من يرا: معالم التنزمب في بفسير القيررآن الكيررم ، ميراا سيرنة 510هيرير. منظيرر: و ينيراا الأعينيران وأنييراء أ نيراء الزميران 2/136، طيقاا المفسّمن للسينوطي: ص49. (1) أ و الفضيرب: جيرثل اليردمن عييردالر ن يرن أبي كيرر يرن محميرد الخضيريري السيرينوطي الشيرا عي، كيران عالمًيرا ا دما و نونو رجانً وغرميًا ومتنًا وسندًا واستنياطًا للأحكام، مؤرهًا أدميًا، من مانفابو التي جاوزا الخمسمائة: إسعاف الميطأ رجال الموطأ، ماا سنة 911هير. منظر: رس الف ارس2/1010، الأعيرثم للزركلي: 3/301. (2) التفسير والمفسّون1/147.

الباب الأول 40 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani المطلب الثاني التفسير بالرأي (المعقول) بعرمف التفسير الرأي: أما التفسير قد سيق بعرمفو أنو: ينان معاني القرآن الكرم . وأما "الرأي" في الل ة: لين الراء والهمزة واليناء ألب مدل ع نظر وإ اار ع أو يايرة، والرأي: ما مراه الإنسان في الأمر(1). والرأي: رأيالقلل، ويجمع ع ارراء، مقال: ما أاب آراءه ! ع التعفيرل، ورأملى عينني رؤمة، ورأمتو رأي العير : أي حينيرا مقيرع اليصرير علينيرو، وفي رأي القليرل مقال: اربأملى، كما مقال: رأملى رؤما حسنة(2). معنى التفسير الرأي في انلطث لقد ورد لماطلح "التفسير الرأي" عدة بعارمف؛ من ا: عرر و الزرقاني  قولو"المراد الرأي هنيرا: انجت يراد، يرلين كيران انجت يراد مو قًا -أي: مستندًا إلى ما يجل انستناد إلينو عيندًا ع ن اا الة والضثلة- التفسير و محمود؛ وإن مذموم"(3). كما عرر و الذهيير  قولو"والمراد الرأي هنا: انجت اد، وعلينيرو التفسيرير الرأي عيارة عن بفسير القرآن انجت اد عد معر ة المفسّ لكيرثم العيررب ومنيراحين (1) منظر: معف مقامين الل ة: 2/472، مادة"رأى". (2) منظر: الع8/306، مادة"رأى". (3) مناهب العر ان في علوم القرآن2/49.

الباب الأول 41 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani في القول، ومعر تو للألفال العر ينة ووجوه دنلت ا، واستعانتو في ذلك الشعر اااهلي وغيره، ووقو و ع أسياب النزول ومعر تو الناسلم والمنسوخ من آماا القرآن، وغير ذلك من الأدواا التي يحتاج لها المفسّر "(1). وعرر و القطان(2)  قولو"هو ما معتمد ينو المفسّ في ينان المعنى ع مو الخاص، واستنياطو الرأي المفرد -ولين منيرو الف ير اليرذي متفيرق ميرع رو النيرمعة، ومستند إلى ناولير ا-، يرالرأي المفيررد اليرذي ن ميراهد ليرو ميردعاة للشيرطط في كتيراب ا "(3). ولم ارج التعرميرف في الكتيرل المعيراصرة عيرن بليرك التعرمفيراا ميرع ميرا ينن يرا ميرن اهتثف. تعرمف الزرقاني والذهيي ين ما عموم، وبعرمف القطان ينو هاوص؛ ليرذلك لين برجينح التعرمف العام أولى؛ لينشتمب ع التعرمف الياقين . ينكون بعرمف التفسير الرأي الطثحًا: هو بفسير القرآن انجت اد(4) . (1) التفسير والمفسّون1/183. (2) مناع هلينب القطيران، تخيررج ميرن كلينيرة أليرول اليردمن، ميرن الأزهيرر النيرمف، عميرب في اليردعوة والإرميراد، ودررس في العدمد من مع اهد وجامعاا السعودمة، بألار الشيرينلم عييردالرزاا عفينفيري ومحميرد زميردان، كيران م تماً التفسير وعلومو، ميرن مؤلفابيرو: مياحيرا في عليروم القيررآن، ميراا سيرنة 1420هيرير. منظيرر: الموسيروعة التاراينة الرسمينة اماعة الإهوان المسلم ، إهوان ومكي، منيراع هلينيرب القطيران، قلير المستشيرار/عيدا العقينب، تارملم 10-مارس- 2016م، والرئاسة العامة لليوو العلمينة والإ تاء، مجلة اليوو الإسثمينة، المفلد 2، العيردد الأول، الإليردار من رجل إلى رمضان، السنة1395هير، اليوو ، وجوب تحكيرين النيرمعة الإسيرثمينة في ميرؤون ا ينيراة، برجمة الشينلم مناع هلينب القطان، اازء رق 1، الافوة رق 90. (3) مياحا في علوم القرآن ص362. (4) دراساا في علوم القرآن الكرم : ص160.

الباب الأول 42 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani أنواع الت سير بالرأي للتفسير الرأي نوعان: محمود، ومذموم. أما التفسير الرأي المومود: يرو بفسيرير القيررآن انجت يراد المسيرتند إلى العلير . وحكمو: ااواز. والتفسيريرير يريرالرأي الميريرذموم: هيريرو بفسيريرير القيريررآن انجت يريراد المفيريررد عيريرن العليرير . وحكمو: التورم . موقف السلف  من التفسير الرأي هناك موقفان للسلف  في التفسير الرأي؛ ميرن ميرن منيرع ذليرك وحيرذر منو، ومن من أجازه؛ ب وأوجل ذلك. أما أهيرب المنيرع يرلينه حرر ميروا التفسيرير يرالرأي ومنعيروا ميرن الخيروض ينيرو للأدليرة التالينة: 1- من القرآن: قولو بعالى: (ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ) [ 168-169]،وقولو بعالى: (ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ) [ 33]، وقولو بعالى: (ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ) [ 36]، التفسير الرأي قول ع ا ير عل ، والقول ع ا ير عل محرم ومن ي عنو(1). 2- من السنة: قال رسول ا  :"من قال في القرآن ير عل؛ لينتييروأ مقعيرده من النار"(2). (1) منظر: التفسير والمفسّون1/183. (2) أهرجو الترمذي في سننو من حدما ا ن عياس، أ واب بفسير القرآن، اب ما جاء في الذي مفسّير القيررآن رأمو: 5/199، رق2950)، وقيرال: هيرذا حيردما حسيرن، وايرعفو الألييراني: منظيرر: مشيركاة المايرا ينح: = 

الباب الأول 43 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وقال رسول ا :"من قال في القرآن رأمو ألاب قد أهطأ"(1). 3- ما روي عن أهب العل من ألواب رسول ا وغيره أنه ميرددوا أن مفسّ القرآن ير عل ؛ ميرن ذليرك: ميرا جيراء عيرن أبي كيرر الايردمق(2)  قوليرو "أي أرض بُقلرني، وأي سماء بظلنيري، إذا قليرلى في كتيراب ا ميرا لم أعلير (3)؟!"، عنيردما سئب عن هء من كتاب ا . وما جاء عن مزميرد يرن أبي مزميرد(4)  قيرالكنيرا نسيرأل سيرعيند يرن المسيرين ل(5)  عن ا ثل وا رام وكان أعل الناس، ليذا سيرألناه عيرن بفسيرير آميرة ميرن القيررآن = 1/79، رق234). (1) أهرجو الترمذي في سننو من حدما جندب ن عيدا ، أ واب بفسير القرآن، اب ما جاء في الذي مف القرآن رأمو: 5/199، رق2952)، وقيرال: هيرذا حيردما غرميرل، وقيرد بكلير عيرض أهيرب ا يردما س ينب ن أبي حزم. كيرما أهرجيرو أ يرو داود في سيرننو، كتيراب العلير ، يراب الكيرثم في كتيراب ا يرير علير : 3/320، رق3652). واعفو الألياني، منظر: مشكاة الماا ينح: 1/79، رق235 .) (2) أ و كر الادمق: عييردا يرن أبي قوا يرة عيرثمان يرن عيرامر التمينميري، ليروابي جلينيرب ، ميراا سيرنة 13هيرير، منظر: الطيقاا الكبرى: 3/125، الإلا ة في تمينينز الاوا ة4/144. (3) أهرجو عنو الإمام مالك في موطئو روامة أبي ماعل الزهري، كتاب ااامع، اب ما ااف ميرن اللسيران 2/166، رق2079). (4) أ و الأزهر: مزمد ن أبي مزمد الضيعي مونه ، اليصريري، اليرذراع المعيرروف الر مْيرك، وهيرو القسيرام ل يرة أهب اليصريرة، روى عيرن هاليرد يرن الأميرج وعييردا يرن أنير يرن ماليرك، وروى عنيرو ميرعية يرن ا فيراج وإسماعينب ن علينة، لاقة عا د، ماا سنة 130هير. منظيرر: الطيقيراا الكيربرى7/182، تهيرذمل الكيرمال أسماء الرجال: 32/280. (5) أ و محمد: سعيند ن المسين ل ن ح زْن ن أبي وهل المخزومي، س د التا ع ، أحد الفق اء السيعة المدمنيرة، جمع ا دما والفقيرو والزهيرد والعييرادة واليرورع، ميراا سيرنة 94هيرير. منظيرر: طيقيراا الفق يراء: ص57، و يناا الأعينان وأنياء أ ناء الزمان: 2/378.

الباب الأول 44 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سكلى كأن لم مسمع(1). وغيرها من الرواماا(2). وأما أهب ااواز قد أجازوه للأدلة التالينة 1- من القرآن: قولو بعالى: (ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ) [ 82]، وقولو بعالى: (ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ) [ 83]، وقولو بعالى: (ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ) [ 29]، ذه ارماا بدعو إلى التد ر والتفكر وانبعال ما في القرآن، ون مكون ذلك إن ف كثم ا . 2- من السنة: دعاء رسول ا  ن ن عياس  قولو "الل ق و في الدمن وعلمو التأومب"(3)، لو كان التأومب مقاورًا ع ما نقب لما كان لدعاء النيي  فائدة. 3- ما نقب إليننا من اهتثف في بفسير الاوا ة ومن عده ، ليرو كيران التفسيرير محاورًا في ما نقب لما حاب انحتثف ينن . و النظر للفيررمق وأدليرت ما مظ يرر أن الخيرثف ينيرن ما إنيرما هيرو واقيرع عير ج تير منفكتيرير عيريرن عضيرير ما ، أدليريرة الميريرانع إنيريرما بقيريرع عيرير التفسيريرير يريرالرأي الميريرذموم ، وأدليريرة المفينزمن بقع ع التفسير الرأي المومود، ون بعارض وا مد (4). وأما ما نقب من إحفام عدد من السيرلف عيرن التفسيرير يرلينما هيرو معلميروه، و عض إنما امتنع بورعًا. وأما من بكلير يرما معلميرو ميرن ذليرك ل يرة و عًيرا يرث حيررج علينيرو ؛ يرب هيرذا هيرو (1) أهرجو عنو الطبري في بفسيره1/86، رق100). (2) منظر: مقدمة في ألول التفس ص46-50. (3) أهرجو ا اك في مستدركو من حدما ا ن عياس :3/615، رق6280)، وقال: هذا حدما لوينح الإسناد ولم ارجاه. (4) منظر: التفسير والمفسّون1/187.

الباب الأول 45 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الواجل ع كب أحد إذا سئب عما معلمو، كما يجل علينو السكوا عما ن معلمو؛ لقوليرو بعالى: (ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ) [ عمران 187]، ولما جيراء في ا يردما: "ميرن سيرئب عيرن عل كتمو أا موم القينامة لفام من نار"(1)، تي ذلك اامع القول (2) . ن أ الت سير بالرأي نشأ هذا التفسير إلى جانيرل التفسيرير الميرألاور عير ميرد الايروا ة ، يرلينه نقلوا لنا ما رووه عن رسول ا  في التفس، لا اجت دوا ينما لم يجدوه مفسًّا؛ اجة أهب زمانه إلينو، لما جاء التا عون نقلوا ما وجدوه عيرن الايروا ة لاير اجت يردوا يرينما لم يجدوا لو بفسيرًا ، وهكذا أبياع التا ع . يريرو ليريرذلك معيريردر تزجًيريرا التفسيريرير الميريرألاور ؛ وليريرين قسيريرينماً ليريرو. وميريرا وجيريرد منيريرو في الطيقاا الثث و من الرأي المومود، وما كان ينمن عده ث د ميرن النظيرر ينيرو، لين كان مستندًا لعل و محمود ، وما ن مذموم(3). ولكيرن ميرا العلير اليرذي مني يري بيرو ره في انجت يراد حتيرى مكيرون التفسيرير محميريرودًا مقيونً؟ ذكيريرر السيريرينوطي  أنهيريرا خمسيريرة عنيرير عليريرماً؛ وهيريري: عليرير الل يريرة، وانميريرتقاا، والتصريريرمف، والنويريرو، والمعيريراني، واليينيريران، والييريردمع، والقيريرراءاا، وأسيريرياب النيريرزول، وارلايريرار والأهييريرار، والسيريرنن، وأليريرول الفقيريرو، والفقيريرو ، والأهيريرثا، والنظيريرر والكيريرثم، (1) أهرجو ا ن ماجو في سننو من حدما أن ن مالك، ا تتا الكتاب في الإممان و ضائب الاوا ة والعل ، اب من سئب عن عل كتميرو: 1/97، رق264). وأ يرو داود في سيرننو ميرن حيردما أبي هرميررة، كتيراب العل ، اب كراهينة منع العل : 3/321، رق3658). ولووو الألياني، منظر: لوينح ااامع الا ير وزمادابو2/1077، رق6284). (2) منظر: مقدمة في ألول التفس ص50. (3) منظيريرر: التفسيريرير والمفسّيريرون 1/112، التورميريرر والتنيريرومر 1/32، مياحيريرا في عليريروم القيريررآن لايريريوي الاالح: ص121.

الباب الأول 46 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani والموهية(1). وجعل يريريرا الراغيريريرل الأليريريرف اني (2)  عنيريريرة عليريريروم ؛ وهيريريري: عليريرير الل يريريرة، وانمتقاا، والنوو، والقراءاا، والسرير ، وا دما، وألول الفقو، وعل الأحكيرام، وعل الكثم، وعل الموهية. لا نيرو عد إمراده العلوم العنة ع أن من نقيرص عيرن عيرض ميرا ليرين واجيرل معر تو في بفسير القرآن، وأح ر من نفسو في ذلك نقاو، واسيرتعان أر ا يرو، واقتيري من ، واستضاء أقواله ؛ لم مكيرن - إن ميراء ا - ميرن المفسّيرمن يررأيه ، مرميرد اليررأي المفرد(3). وكيريرأن ينيريرو الإميريرارة إلى أن بكاميريرب هيريرذه ال عليريروم ليريرين ضرورمًيريرا؛ يريرب قيريرد مكتفيريرى اليعض الذي يحاب و اليينان، وإنما حاب هيرذا التوسيرع في الطيقيراا التيري عيرد جينيرب الاوا ة والتا ع في ال الل. وممكن حصر العلوم التي ن ممكن التفسير دونها في ارتي: - عل الل ة: وذلك لأن القرآن نزل لسان عربي مي ، ون ممكن أن بنفيرك آميرة من هذا العل . - وعلوم القرآن المتعلقة ارمة: كالناسلم والمنسوخ، والمطلق والمقينيرد، والخيراص والعام، ومعر ة قاة ارمة، وأسياب النزول. - ومعر ة السنة النيومة: لينعل التفسير الصرمح، وما ممكن استنتاجو من أقوالو (1) منظر: الإبقان في علوم القرآن4/213. (2) أ و القاس : ا س ن محمد ن المفضب الألي اني، المعروف الراغيرل، أدميرل ميرن ا كيرماء العليرماء، ميرن باانينفو: المفرداا في غرمل القرآن، ماا عام 502همنظيرر: سيرير أعيرثم النيريثء: 13/341،طيقيراا المفسّمن للأدنو وي: ص168. (3) منظر: بفسير الراغل الألف ا1/38-39.

الباب الأول 47 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وأ عالو(1). ولمعر ة حدود التفسير المذموم قد ذكر ا ن بينمينة  أن لو سيي السيل الأول: من معتقد المعاني لا مرمد ب ألفال القرآن علين ا. وهؤنء لنفان: الانف الأول: من مسلل لفظ القرآن ما دل علينو وأرمد و. الانف الثاني: من يحمب لفظ القرآن ع ما لم مدل علينو، ولم مرد و. وهذان الانفان قد مكيرون ميرا قايردوا نفينيرو أو إلايابيرو ميرن المعنيرى يراطثً ، ينكيرون هطؤه في الدلينب والمدلول؛ وذلك مثب طوائف من أهب اليدع اعتقدوا ميرذهيًا مخالفًيرا للوق، لا مذهيون إلى القرآن ينتأولونيرو عير بليرك ارراء ون دنليرة، ينور يرون الكلير عن موااعو؛ كالمعتزلة والقدرمة وغيراا. وقد مكون ما قادوا نفينو أو إلايابو من المعنى حق ا، ينكون هطؤه في اليردلينب ن في المدلول؛ وذلك مثب كثير من الاو ينة والوعيرال والفق يراء، حينيرا مفسّيرون القيررآن معان لوينوة؛ لكن القرآن ن مدل علين ا. السيل الثاني: قوم سّوا القرآن مفرد ما مسوغ أن مرمده من كان من الناطق ل ة العرب كثمو من غير نظر إلى المتكل القرآن، والمنزل علينو، والمخاطل و. ومن لور التفسير المذموم: - بفسير ما ن معلمو إن ا ؛ كتكينينف الم ينياا التي استألار ا علم ا. - مناقضة التفسير المنقول أو الإعراض عنو(1). (1) منظيرر: التفسيريرير يريرالرأي: مف وميرو، حكميريرو، أنواعيريرو، موقيريرع د/مسيراعد الطينيريرار، تيريرارم 17/5/1433ه الموا ق: 9/4/2012م

الباب الأول 48 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani ومن كتل التفسير الرأي المومود 1- مفابينح ال ينل للرازي(2). 2- أنوار التنزمب وأسرار التأومب لليينضاوي(3). 3- مدارك التنزمب وحقائق التأومب للنسفي(4). 4- لياب التأومب في معاني التنزمب للخازن(5). ومن كتل التفسير الرأي المذموم 1- بنزمو القرآن عن المطاعن للقاعيداايار(6). = (1) منظر: مقدمة في ألول التفس ص69- 81، اول في ألول التفسير: ص68. (2) أ و عيدا : محمد ن عمر ن ا س الرازي، خر الدمن، الفقينو الأدمل المتكل المفسّ العثرمة الشا عي، ليريرو بايريرانينف كثيريريرة ؛ من يريرا: "التفسيريرير "، ميريراا سيريرنة 606هيريرير. منظيريرر: معفيرير الأد يريراء 6/2585، طيقيريراا المفسّمن للسينوطي: ص115. (3) أ و اعيدا ن عمر ن محمد الشيريرازي، نيراصر اليردمن اليينضيراوي الشيرا عي، وقينيرب: يرب كنينتيرو: أ يرو سعيند، كان إمامًا مبرزًا، لو عدة مانفاا ؛ من ا: أنوار التنزمب وأسرار التأومب، ماا سنة 685هيرير. منظيرر و يناا الأعينان: 1/29،طيقاا المفسّمن للأدنو وي: ص254. (4) أ و البركاا: حا ظ الدمن عيدا ن أ د ن محمود النسفي، نسية إلى "نسف" يثد السند، كيران مفسًّيرا قين ًا المذهل ا نفي، لو مانفاا في الفقو والألول ؛ من ا: مدارك التنزمب، ماا سيرنة 710هيرير. منظيرر الدرر الكامنة في أعينان المائة الثامنة: 3/17،طيقاا المفسّمن للأدنو وي: ص263. (5) أ ومد: علي ن محمد ن إ راهين الي دادي الايروفي، المعيرروف الخيرازن، كيران عالمًيرا التفسيرير وا يردما والفقو الشا عي، لنف "لياب التأومب في معاني التنزمب" وقد انتخيو من بفسير الي وي، وا إلينو وائد ميريرع حيريرذف الأسيريرانيند، ميريراا في حيريردود 741هيريرير. منظيريرر اليريردرر الكامنيريرة في أعينيريران المائيريرة الثامنيريرة: 4/115، طيقاا المفسّمن للأدنو وي: ص267. (6) أ و ا سيرن: القيراضي عييرداايار يرن أ يرد يرن عييرداايار الهميرذاني، الأسيردا اذي، العثميرة الميرتكل ، م المعتزلة، من كيار ق اء الشا عينة، سمع من علي القطان وعيدالر ن ن دان، وحد عنيرو أ يرو القاسير التنوهي وعيدالسثم القزومني، لو باانينف؛ من ا: بفسيره، ماا سنة 415هير. منظر: سير أعثم النيريثء = 