أقوال الإمام مالك رحمه الله في التفسير جمعا ودراسة

الباب الثاني 417 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : الأول: إن مككت في حكم ن ل بيردروا يرأي هء بعتيردر، يرث هيري ميرن ذواا ا ينض تعتدر لاثلاة قروء ، ون من ذواا ا مب تعتدر واع ل ا ، وهو الذي قال يرو الإمام مالك ، وهو أمضًا قول مقابب ن سلينمان (1) والشا عي(2) . القول الثاني: إن مككت في الدم الذي مظ ر من المرأة الكييرة أهيرو دم حيرينض أم استوااة. وهو قول مجاهد والزهري وسلينمان وا ن زمد  (3). القول الثالا: إن مككت في الدم الذي مظ ر من المرأة عمومًيرا لكبرهيرا أو لعليرة أهو دم حينض أم استوااة. وهو قول عكرمة وقتادة  (4) .  ثالثً ا: النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كلمة "الرمل" في الل ة لينها معنى: الشك، وما مُرأميرل الإنسيران: هيرو الأمر الذي متخيرورف عاقيتيرو ، ور مْيرل اليردهر: صرو يرو وحوادلايرو ، الأليرب في الكلميرة: الشكر (5). و التأمب في أقوال المفسّمن  مظ ر لوت ا ، ي من اهتثف التنوع ؛ حينا إن كب قول من ا حاب ينو انربيناب من وجو؛ ولكن الأولى التفسير من ا هو القول الأول؛ وهو أن المراد ارمة: إن مككت أيها الرجال ل بدروا بعتدر المرأة (1) بفسير مقابب ن سلينمان4/365. (2) بفسير الإمام الشا عي3/1383. (3) أهرجو عن الطبري في بفسه: 23/450. (4) أهرجو عن ما الطبري في بفسيره23/452. (5) منظيرر ميريرادة "رميريرل ": كتيراب العيرير : 8/287، الايريروا بيريراج الل يرة وليريروا العر ينيريرة 1/141، معف مقامين الل ة: 2/463.

الباب الثاني 418 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الينائ، والا يرة التي لم تحض؛ لين عدتهن لاثلاة أم ر(1)؛ وذلك لأن المعنى لو كان في الشك في الدم الذي مظ ر من المرأة لكانلى ارمة "إن اربيتنر "؛ لأنهن إذا أمكب الدم علين نر ن المربا اا دماء أنفس ن ن غيرهن ؛ ولكن الخطاب جاء للرجال، وكذلك النظر في السيناا لين ا بعالى قال في أول ارمة: (ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ) وولف ا بعالى أنها مائسة، والينائسة ن برجو حينضًا؛ كينف بكون عد ذلك مربا ة في مأس ا؟ إذ ن يجوز اربفاع الرجاء ووجوده في وقلى واحد (2)، ا مدل ع اعف القول ارهرمن. وميريردل ليريرذلك القاعيريردة: "القيريرول اليريرذي بؤميريرده قيريررائن في السيريريناا ميريررج ح عيرير ميريرا هالفو"(3). ومكون قول الإمام مالك  ومن معو في هذا المواع هو الراجح، وا أعل . وأمار  في نف القول لعدة الا يرة التي لم تحيرض والينائسيرة ميرن ا يرينض وهي لاثلاة أم ر، وهذا متفق علينو. (1) روي أنو لما نزللى عدة النساء في سورة اليقرة في المطلقة والمتوفى عن ا زوج ا قال أبير ن كعل :ما رسول ا ، إن نساء من أهب المدمنة مقلن: قد قي من النساء من لم مذكر ين ا هء، قيرال: "ميراهو؟ " قيرال: الا ار والكيار وذواا ا مب، نزللى هذه ارمة: (ﯛ ﯜ ) إلى آهرهيرا. أهرجيرو عنيرو الواحيردي في أسياب النزول - اا ميندان: ص347، كما أهرجو ا اك في مستدركو زمادة"ون من انقطعلى عيرن ن ا يريرينض " قييريرب وذواا ا ميريرب، كتيريراب التفسيريرير، بفسيريرير سيريرورة الطيريرثا: 2/534، رق3821، وقيريرال لوينح الإسناد ولم ارجاه. وأهرجو ا ن جرمر في بفسيره: 23/451،وذكر ا ن العيرربي  أنيرو ن مايرح. منظيرر: أحكيرام القيررآن ن ن العربي: 4/285. (2) منظر في هذمن الدلينل : بفس الطبري: 23/452. (3) مختصر قواعد الترجينح ص17.

الباب الثاني 419 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الموضع الثامن عشر بعد المائة قوله تعالى: ((ﭑﭑ ﭒﭒ ﭓﭓ ﭔﭔ ﭕﭕ ﭖﭖ ﭗﭗ ﭘﭘ ﭙﭙ ﭚﭚ)) [[ 66]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن نا ع :"قال مالك في قول ا :(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ) [ 6] قيريرال: معنيريري المطلقيريراا الثئيريري قيريرد يريرنر ميريرن أزواج ن ث رجعة له علين ن، كب ائن ميرن زوج يرا ولينسيرلى حيرامثً ل يرا السيركنى ون نفقة لها ون كسوة؛ لأنها ائن منو، ون متوارلاان ون رجعة لو علين ا"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: معني المطلقاا اليرثتي قيرد يرنر ميرن أزواج يرن ولسيرن ذواا يرب ، الذي قال و الإمام مالك . القول الثيراني: معنيري عميروم المطلقيراا ميرن أزواج يرن سيرواءأكيران ذليرك الطيرثا رجعين يريرا أو ائنًيريرا حيريرامثً أو غيريرير حاميريرب ، وفي الييريرائن حتيريرى بنقضييرير عيريردتها ، وهيريرو قيريرول ا ن عياس ،ومجاهد وقتادة والسدي، وسعيند يرن أبي عرو يرة(2)،وا يرن زميرد(3)، والشا عي(4)  . (1) المدونة، كتاب الخلع، نفقة المختلعة ا امب وغير ا امب، والميتوبة ا امب وغير ا امب2/243. (2) أ و النب: سعيند يرن أبي عرو يرة واسيرمو م يرران العيردوي، كثيرير ا يردما، روى عيرن ا سيرن والأعميرل، وروى عنو الثوري وا ن الميارك، لاقة اهيرتلط في آهيرر عميرره، ميراا سيرنة 156هيرير، وقينيرب: 157هيرير. منظيرر الطيقاا الكبرى: 7/202، تهذمل الكمال في أسماء الرجال11/5. (3) أهرجو عن الطبري في بفسيره23/456. (4) بفسير الإمام الشا عي3/1390.

الباب الثاني 420 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani القول الثالا معني المطلقاا الرجعيناا، وهو قول مقابب ن سلينمان (1).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في أقوال المفسّمن  مظ ر أن من من ع ر ومن من هص نوعًا من المطلقاا الذكر، من قال عموم المطلقاا من أزواج ن؛ ا فة عنده: أن ا بعالى ذكر في أول السورة جملة المطلقاا دون أن اص مطلقة من ن دون مطلقة (2)، ومن قال خاوص المطلقاا الرجعيناا؛ يوفة سياا ارماا وأنها كانلى في ا دما عن الرجعيناا في قولو بعالى: (ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ)، وقولو بعالى: (ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ)، والميتوبة ن إمساك لها(3)، ا مدل ع أنو من اهتثف التنوع من اب المشترك العارض من بركينل الكثم، كب قول نظر ينو ألوا و لخثف نظر غيره ؛ ولكن القول الثالا هو الأولى الترجينح؛ وهو أن المعنير ارمة: هن المطلقاا اليائناا؛ وذلك لأ ن سيناا ارمة نفس ا جاء ين ا (ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ)، والرجعينة ن هثف في وجوب نفقت ا ع زوج ا ولو لم بكن حامثً ، وارمة هالى المطلقاا ا وامب النفقة دون غيرهن ، ل ميق إن أن بكون اليائن من زوج ا ؛ لينها إن كانلى حامثً ل ا النفقة والسكنى، وإن لم بكن حامثً ل ا السكنى دون النفقة حتى بقضي عدتها، وهو المف وم من ارمة(4) . ومدل لو القاعدة"إدهال الكثم في معاني ما قيلو وما عده أولى من الخروج يرو عن ما إن دلينب يجل التسلين لو"(5). (1) بفسير مقابب ن سلينمان4/365. (2) منظر: بفسير الإمام الشا عي: 3/1390، التورمر والتنومر28/325. (3) منظر: زاد المسير في عل التفس4/301، بفسير ا ن كث8/152. (4) منظر: الكشف واليينان عن بفسير القرآن9/340، أحكام القرآن ن ن العر4/287. (5) مختصر قواعد الترجينح: ص50.

الباب الثاني 421 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani و يريرذلك مكيريرون قيريرول الإميريرام ماليريرك  في هيريرذا الموايريرع هيريرو اليريرراجح ، وا أعل (1). (1) وإجمال القول في حك المطلقة اليائن غير ا امب كما ورد في كتل أهب التفسير لاثلاة: - من من قال: لها السكنى دون النفقة، وهو قول الإمام مالك ، ودلينلو ع السكنى قولو بعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ)، ودلينب إسقاط النفقة هو مف وم قولو بعالى: (ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ). - ومن من قال: ن سكنى لها ون نفقة، وهو قول الإمام أ د ؛ دما اطمة نلى قيرين عنيردما طلق ا زوج ا وحاب ما حاب قاللى: « ل يجعب لي سكنى، ون نفقة، وأمرني أن أعتيرد في ينيرلى ا يرن أم مكتوم»أهرجو مسل ، كتاب الطثا، اب المطلقة لاثلاًا ن نفقة لها2/1117، رق1480 .) ولكيريرن هيريرذا ا يريردما أنكيريرره عم ر وعائشيريرة  عيرير اطميريرة، والايريرواب ينيريرو : أن النييريري  هايرير ا اننتقال من ينت ا الذي طُلرقلى ينو هو ًا علين ا؛ لأنو كان ينتًا موحشًا، أو لأنها كانيرلى ل سأيرنة خشيير النييري  أن يحاب ينن ا و أ ائ ا مينئ، أو من ما جمينعًيرا، يرا ميردل عير لاييروا عيردم النفقيرة دون لاييروا عيردم السكنى لعموم النساء. - وميرن ميريرن قيرال: لهيريرا السيريركنى ولهيرا النفقيريرة، وهيريرو قيرول ا نفينيريرة، ودليرينل ميريرن ارميريرة ؛ حينيرا أميريررا السيريركنى ظاهرها، و النفقة من حينا الأولى؛ حينا إن ا بعالى أمر النفقة ع أونا ا ميرب ميرع أن عيردتهن قيرد بطول، من اب الأولى من لم بكن حامثً. منظيريرر: الكشيريرف وال يينيريران عيريرن بفسيريرير القيريررآن: 9/340 في إجميريرال الأقيريروال، و يريرتح الييريراري ليريروينح اليخاري: 9/480 في الأدلة

الباب الثاني 422 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة المزمل الموضع التاسع عشر بعد المائة قوله تعالى: ((ﭬﭬ ﭭﭭ ﭮﭮ ﭯﭯ ﭰﭰ ﭱﭱ ﭲﭲ ﭳﭳ)) [[ 66]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال محمد ن رميرد :"وسُيرئب ماليرك عيرن بفس (ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ) [ 6] قال: هي قينام اللينب، وهي لسانا يشة إذا قام الرجب قالوا: قد نشأ ثن"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: هي قينام اللينب، اليرذي قاليرو الإميرام ماليرك ، وهيرو قيرول ا يرن عياس وا ن مسعود وا ن الز ير  (2)،وأبي مينسّة ومجاهد وا ن أبي نفينح وا يرن زمد  (3) . القول الثاني: هي ساعاا اللينب كل ا، أي ساعة من اللينب هي نامئة، وهو قول ا ن عياس وا ن الز ير ،والضواك وعكرمة  (4). القول الثالا: هي ما عد العشاء، أما ما كان قيب العشيراء ليرين ناميرئة، وهيرو (1) اليينان والتواينب، كتاب ااامع الأول، بفس(ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ): 17/131، ميرن سيرماع ا ن القاس . (2) أهرجو عن ا ن أبي حاب في بفسيره10/3380. (3) أهرجو عن الطي في بفسيره: 23/682. (4) أهرجو عن الطبري في بفسيره23/682.

الباب الثاني 423 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani قول أبي مجأْل ز ، وقتادة، وأبي رجاء(1)  (2) . القول الرا ع: هي ما الم رب والعشاء. وهو قول عيادة ن كثير(3) (4) .  ثالثً ا: النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى كلمة "نامئة" في كتل الل ة و من الفعب نشأ م نْشأ نشأةً ونشيراءةً ، والن لْء: أحدا الناس الا ار ، والنامئ: الشاب، وأنشيرأ ا السيرواب نشيرأ منشيرأ: أي اربفع، والنامئة: أول اللينب، وأنشأ ثن حدمثًا: إذا ا تدأ حدمثًا ور عو(5). وجاء في الاوا"مقال: نشأا في ني ثن: إذا مييلى ين ، وناميرئة اللينيرب: أول ساعابو، ومقال: ما منشأ في اللينب من الطاعاا"(6). وقال الزجاج في معنى"ناميرئة اللينيرب": "سيراعاا اللينيرب كل يرا كليرما نشيرأ منو، أي كب ما حد منو و نامئة"(7). كلمة"نشأ" بدل ع اربفاع في هء وسُمُور (8) . و التأمب في أقوال المفسّمن مظ ر أن من سّ نامئة اللينب ساعاا اللينب كل ا؛ لأنها بنشأ ساعة عد ساعة، ومينئًا عد هء، كب ساعة منو نامئة. ومثب ذلك (1) أ و رجاء: محمد ن سينف الأزدي ا يرداني اليصريري، أدرك أنير يرن ماليرك، روى ا يردما عيرن ا سن وعكرمة، وروى عنو معية وإسماعينب ن علينرة، كان لاقة، ماا سنة 135هير. منظر: تهيرذمل الكيرمال في أسماء الرجال: 25/355، المعف الا ير لرواة الإمام ا ن جرمر الطبري2/539. (2) أهرجو عن الطبري في بفسيره23/683. (3) لم أجد لو برجمة عد اليوا؛ إن أن ا ن مع قال: "عيادة ن كثير لين شييرء"، وقيرال: "عييرادة يرن كثيرير المكي اعينف".منظر: بارملم أسماء الضعفاء والكذا : ص146. (4) أهرجو عنو ا ن وهل في بفسير القرآن من جامعو: 1 :1/38، رق80). (5) منظر: كتاب الع6/287، مادة"نشأ". (6) 1/77، مادة"نشأ". (7) معاني القرآن وإعرا و5/240. (8) منظر: معف مقامين الل ة5/428.

الباب الثاني 424 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani من سّها ما عد العشاء، ومظ ر المعنى أكثر ينمن ها ا ما الم يررب والعشيراء؛ إذ إنو دامة نشيرأة اللينيرب، يرالأقوال الثثلايرة هيرذه هيري ميرن اهيرتثف التنيروع، أحيردها عيرام، وقونن اا بفسير فزء المعنيرى، ولعيرب اليرراجح من يرا هيرو القيرول أنهيرا سيراعاا اللينيرب كل ا؛ لإ ادبو العموم؛ للقاعدة: "يجل ب ناوص الوحي ع العموم ما لم مرد نص التخاينص"(1) . وأما قول الإمام مالك ومن معو أن المراد نامئة اللينب: قينام اللينيرب؛ يرو قول لوينح أمضًا ، ون معارض الأقوال السيرا قة؛ لأنيرو بفسيرير الفعيرب اليرذي مفعيرب في بلك الساعاا، دلر علينو سيناا ارميراا سأيرياقًا في قوليرو بعيرالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ)، و أاقًيريريرا في قوليريريرو بعيريريرالى في ارمة ذاتها: (ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ)، ا مدل ع أن نامئة اللينب مراد ين ا القينام الاثة وقراءة القرآن(2). اار لفظ"نامئة" ع ذلك إما ولفًا للنف التي بنشأ اللينب ميرن مضيرفع ا، معنى: بربفع وبن ض، وإما ولفًا للقينام الذي منشأ في ذلك الوقلى، معنى: يحُيرد ، وإما ولفًا لساعاا اللينب التي بنشأ ساعة عد ساعة؛ سواء كيرب اللينيرب أو أوليرو(3)، يرا مدل ع بواطؤ الأقوال مع الافة "نامئة"، وذلك من اهتثف التنوع، ومكون الميرراد نامئة اللينب مع اعتيار قينام اللينيرب: هيرو تخايرينص ليرثة النا ليرة يرما عيرد العشيراء؛ لأنيرو الموا ق لما جاء في سنة النيي . ومكون قول الإميرام ماليرك وميرن معيرو في هيرذا الموايرع موا قًيرا لأقيروال المفسّيرمن . (1) مختصر قواعد الترجينح ص200. (2) منظر: التورمر والتنومر29/262. (3) منظر: الكشاف عن حقائق غوامض التنزمب4/638.

الباب الثاني 425 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة القيامــة الموضع العشرون بعد المائة قوله تعالى: ((ﭝﭝ ﭞﭞ ﭟﭟ)) [[ 2323]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن رمد :"قال ا ن القاس: قال أ و السمح(1) لمالك: ما أ ا عيدا ، أنرى ا م وم القينامة؟ قال: نع . نفد ا بعالى مقول في كتا و: (ﭙ ﭚ ﭛ) [ 22] (ﭝ ﭞ ﭟ ) [ 23]،ومقول لقوم : (ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ) [ 15]"(2).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: أي بنظر إلى رجا، اليرذي قيرال يرو الإميرام ماليرك ، وهيرو قيرول إسماعينب ن أبي هالد(3) وعكرمة وا سن وعطينة العو. (1) أ و السمح: عيدا يرن السيرمح يرن أسيرامة التفينييري المصريري، روى عيرن ماليرك، ووليرفو ا يرن القاسير في المدونة الفقينيرو والثقيرة، ميراا سيرنة 182هيرير. منظيرر: بربينيرل الميردارك وبقرميرل المسيرالك3/62، المؤبليرف والمختلف للدارقطني: 2/1105. (2) اليينان والتواينب، كتاب ااامع التاسع، رؤمة ا موم القينامة18/478. (3) أ و عيدا : إسماعينب ن أبي هالد واسمو: هرمز، ومقال: سيرعد، ومقيرال: كثيرير، اليريفلي الأ سيير الكيروفي، با عي كثير ا دما، روى عن عيدا ن أبي أوفى  والشعيي والسدي، وروى عنو السفينانان، لاقة لايلى، ماا سنة 146هير. منظر: الطيقاا الكبرى6/333، تهذمل الكمال في أسماء الرجال3/69.

الباب الثاني 426 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani القول الثا أي بنتظر الثواب من رجا. وهو قول مجاهد وأبي لالح (1).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى كلمة "نظر" في الل ة لينو من نظر الع ونظر القلل، وقولو بعالى: (ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ) [آ عمران 77] أي: ن مر، وقد بقول العرب: ن ظ رْاُ لك: أي عطفلى علينك ما عندي، ون ظ رْاُ ثنًا وانتظربو معنى ، والألب في الكلمة واحد وهو بأمرب الشيء ومعامنتو، وهذا المعنى جلير ينما سيق إن في ن ظ رْا ثنًا : أي انتظربيرو؛ لينو كذلك ع القيناس، كأن المنتظر منظر إلى الوقلى الذي مأبينو ينو(2). و النظر في قولي أهب التفسير مظ ر لواب القول الأول القائب أن معنى ارمة: هو أن الوجوه بنظر لرجا معامنة موم القينامة(3)؛ لكثرة الأدلة النعينة في هذا المعنى، أما من الكتاب كقولو بعالى: (ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ) [ 15]،ومف ومو: أن غيره غير محفو عن رج ؛ ب منظرون إلينو. ومن أدلة السنة: ما جاء عن جرمر  قالكنا جلوسًا عند النيي  إذ نظر إلى القمر لينلة اليدر قال"إنك سترون ر ك كما برون هذا القمر، نبضامون في رؤمتو، لين استطعت أنر ب ليوا ع لثة قيب طلوع الشم ، ولثة قيب غرو ب الشم ؛ ا علوا"(4). ولموا قتو لل ة العرب؛ حينا إن الكلمة جاء عدها حرف اار "إلى" الذي مدل ع معنى النظر المعامنة ، ولقرمنة لفظينة ؛ وهي ذكر الوجوه (5)،وهذا هو مذهل أهب السنة وااماعة : أن (1) أهرج جمينع الأقوال عن قائلين ا الطبري في بفسيره: 24/72. (2) منظر مادة"نظر": كتاب الع : 8/154، جم يررة الل يرة2/763، تهيرذمل الل يرة14/264، الايروا باج الل ة ولوا العر ينة: 2/830، معف مقامين الل ة5/444. (3) منظر: بفسير الطبري24/73، التس ينب لعلوم التنزمب2/434، بفسير ا ن كث8/279. (4) أهرجيريرو اليخيريراري في ليريروينوو، كتيريراب التوحينيريرد، يريراب قيريرول ا بعيريرا (ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ) [22-23] :9/127، رق7434). (5) ور العلوم3/522.

الباب الثاني 427 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani المؤمن مرون رج موم القينامة، خثف غيره (1) . ومدل لذلك القواعد التالينة: "يجل ب كثم ا بعالى عير المعيرروف ميرن كيرثم العرب دون الشاذر والضعينف والمنكر"، و"القول الذي بؤمده آماا قرآنينة مقدم ع ما عدم ذلك"، و"إذا لايلى ا دما وكان في معنى أحيرد الأقيروال يرو ميررج ح ليرو عير ميرا هالفو"، و"القول الذي بؤمده قرائن في السيناا مرج ح ع ما هالفو"(2). وأما القول أن معنى"ناظرة": أي بنتظر الثواب ميرن رجيرا؛ يرلأن كلميرة "نظيرر" بأتي في الل ة معنى النظر اليصر، وبأتي معنى اننتظيرار؛ ولكيرن لكيرب معنيرى قاعدبيرو، ليذا أرمد و اننتظار لم مقترن ب"إلى"؛ ولذلك التفسير اننتظار في هذا المواع ميراذر ومخالف لرأي السلف  ولل ة ومكون قول الإمام مالك  ومن معو في هذا المواع هو الاواب (1) المعتزلة منفون رؤمة ا بعالى، ذهيوا للمعنى ارهر: أي ناظرة لثواب رجا. كما ذهل عض إلى أن قولو بعالى: (إلى) لينسلى ورف اار؛ وإنما هي إلى واحد ارنء، كأنو قيرال: نعميرة رجيرا منتظيررة، أو نيراظرة ميرن النظر الع . منظر: المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 5/405. (2) مختصر قواعد الترجينح ص143،121،81،117.

الباب الثاني 428 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة الإنســـان الموضع الحادي والعشرون بعد المائة قوله تعالى: ((ﭡﭡ ﭢﭢ ﭣﭣ ﭤﭤ ﭥﭥ ﭦﭦ ﭧﭧ)) [[ 88]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن رمد :"وسئب مالك عن قول ا بعا(ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ): الأسير هب مسل أو منك؟ قال: ب منك ، وقد كان يدر أسارى أنزللى ين هذه ارمة: (ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ) [67]،وكانوا منك ، وقد ا تدوا ورجعوا، ولو كانوا مسلم قاموا ولم مذهيوا"(1) .  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: هو الأسير المنك، الذي قال و الإميرام ماليرك ، وهيرو قيرول عكرمة وا سن وقتادة(2) ومقابب ن سلينمان(3) . القول الثاني: هو المسفون من أهب القيليرة، وهيرو قيرول سيرعيند يرن جييرير ومجاهيرد وعطاء . (1) اليينان والتواينب، كتاب ااامع الخام ، الأسير في قيرول ا :(ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ): 17/532، من سماع ا ن القاس. (2) أهرجو عن الطبري في بفسيره24/97. (3) بفسير مقابب ن سلينمان4/525.

الباب الثاني 429 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل ة عن معنى الأسير لينو من أ سر ُثنٌ ُثنيراً: أي ميردره و لااقيراً، وهو مأسورٌ وأسير ، وأُسرأ الإأسار : أي ر ط الر اط، ومنو سم ي الأ سأيرُ؛ لأنهير كيرانوا مشيريردُّونو يريرو ، سُيريرم ي كيريربُّ أ هأينيريرذ أ سيريريراً وإنْ لم مُش يريرد الإسيريرار ، والأ سرُ: قيريرورة المفاليريرب والأولال. ومدر ا أ سرْ يرثن : أي قيرورة هلقيرو، قيرال ا  :(ﭤ ﭥ)، وكب هء لو طر ان شُد أحداا ارهر قد أسره، واامع أ سرْ ى وأُ سارى، الألب في ذلك كلو ا ْ يْ ُ ؛ و هُو الإْأمْس اكُ (1). و النظر في قولي أهب التفس مظ ر لوت ما وموا قت ما للمعنى الل وي؛ سيريرواء لميريرن سّيرير أسيريرير ا يريررب أو المسيريرفون ؛ يريرلين كليريرين ما سيريروك محييريروس ، يريرما ميريرن اهتثف التنوع ذكر المثال. وأما تخايناو المنك دون المسيرل يرث دلينيرب ليرذلك؛ يرب الاواب عموم ما؛ ب إذا لح إعطاء المنك المسل من اب أولى. وأميريريرا انسيريريرتدنل قوليريريرو بعيريريرالى: (ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ) [ 67] في أنو ن معطى إن الأسارى المنكون؛ لين ارمة ث هثف كانلى في أسارى در المنك ؛ ولكن ا غير مخااة رمة الإنسان، وا أعل (2). وفي ذليريرك القاعيريردة "يجيريرل يريرب نايريروص اليريروحي عيرير العميريروم ميريرا لم ميريررد نيريرص التخاينص"، و"العبرة عموم اللفظ ن خاوص السيل"(3). ومكون قول الإمام مالك  في هذا المواع مرجوحًا (1) منظيريرر ميريراد ة "أسر": كتيريراب العيرير : 7/293، الايريروا بيريراج الل يريرة وليريروا العر ينيريرة 2/578، معف مقامين الل ة: 1/107. (2) منظر: بفسير الطبري24/98. (3) مختصر قواعد الترجينح ص200،205.

الباب الثاني 430 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة الأعلى الموضع الثاني والعشرون بعد المائة قوله تعالى: ((ﯕﯕ ﯖﯖ ﯗﯗ)) [[ 66]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا يرن وهيرل :"حيردلاني ماليرك في قيرول ا(ﯕ ﯖ ﯗ)، قيرال: بأومب ذلك: أن سنقرئك توفظ"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: ث بنسى؛ أي توفظ، وهو هبر يحمب اليشارة للنييري  يرأن ا سينقرئو القرآن ث منساه، الذي قال و الإمام مالك ، وهو قول مجاهد وقتيرادة(2) ومقابب ن سلينمان(3) ويحينى ن سثم(4) . القول الثاني: ث بنسى؛ أي نهي للنيي  أن مترك بعاهد القرآن أو مترك العميرب شيء منو(5). (1) بفسير القرآن من ااامع ن ن وهل2/138، رق277.) (2) أهرجو عن ما الطبري في بفسيره24/370. (3) بفسير مقابب ن سلينمان4/669. (4) بفسير يحينى ن سثم1/283. (5) ذكر هذا القول الطبري ولم منسيو لأحد؛ يرب قيرال ينيرو"وقيرال آهيررون". منظيرر: بفسيرير الطيربري: 24/371.

الباب الثاني 431 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في معنى كلمة "النسينان" في كتيرل الل يرة يرلين لهيرا معنينير : أحيرداا: ايرد التذكر؛ معنى الذهول عن الشيء وإغفالو؛ كما في قيرول ا بعيرالى: (ﭤ ﭥ ﭦ) [ 63]،وارهر: معنى الترك؛ كما في قولو بعالى: (ﯓ ﯔ ﯕ) [ 67](1) . و النظر في قولي أهب التفس مظ ر أن انهتثف هو اهتثف بنوع نابج عن انمتراك اللفظيري في حيررف "ن"، وكيرذلك لثميرتراك اللفظيري في كلميرة "نسيير"، من رأى أن "ن" نا ينة جعب المعنى: هو اليشارة للنيي  عدم النسينان لميراأوحيراه ا إلينو من القرآن، ومن رأى أن "ن" ناهينيرة جعيرب المعنيرى: هيرو الن يري للنييري  أن ميرترك بعاهد القرآن، أو مترك العمب شيء منو(2). وعند التأمب في المعنين مظ ر أن الراجح ميرن ما هيرو القيرول الأول اليرذي متضيرمن اليشارة؛ وذلك لموا قتو لقوليرو بعيرالى: (ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ) [ 17-19]؛ إذ في هذه ارماا الن ي ليرو  أن معفيريرب قيريرراءة القيريررآن قييريرب تماميريرو هو ًيريرا ميريرن نسيريرينانو، وارميريرة التيريري هنيريرا بعيريرده عيريردم النسينان(3)،وكذلك لموا قتو لرس الماوف، قد جيراء في آهرهيرا الأليرف (ﯖ ﯗ)، ولو كانلى الثم ناهينة ازملى الفعب وحُذف منو حرف العلة، يقاء الأليرف دلينيربٌ عير أن الفعب مر وع ن مجزوم(4)،و ترجيرينح هيرذا المعنيرى بظ يرر ارميرة للنييري  في أنيرو أميري و الرغ من ذلك حفظ القرآن(5). (1) منظر مادة"نسي": الاوا باج الل ة ولوا العر ينة: 6/2508، معف مقامين الل ة5/421. (2) وذلك لأنو قد عل أن برك النسينان ليرين في قيردرة الإنسيران، ينكيرون المعنيرى: هيرو الن يري عيرن بيررك بعاهيرد القرآن أو برك العمب ما بضمنو من أمر ونهي. منظر: المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 5/469. (3) منظر: بفسير الطبري24/370، الكشف واليينان عن بفسير القرآن10/84، اورر الوجينز في بفسيرير الكتاب العزمز: 5/469. (4) منظر: مفابينح ال ينل31/130. (5) منظر: المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز5/469.

الباب الثاني 432 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani كما مدل ع هذا الترجينح القواعد التالينة"الوجو التفسيري والإعيررابي الموا يرق لرس الماوف أولى من الوجو المخالف لو"، و"القول الذي بؤمده آماا قرآنينة مقيردم ع ما عدم ذلك"(1) . و ذلك لين قول الإمام مالك ومن معو هو الراجح في هذا المواع، وا أعل . (1) مختصر قواعد الترجينح: ص47،121.