أقوال الإمام مالك رحمه الله في التفسير جمعا ودراسة

الباب الثاني 401 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani النخب(1)،والذي مترجرح من ا هو القول أن المعنى: ما قطعيرت ميرن أليروان النخيرب ميرا لم بكن عفوة، أو بركتموها قائمة ع ألولها يليذن ا . والذي مرجرح هيرذا القيرول عير غيره: كثرة القائل و من أهب التفسير، ولكيرون الإميرام ماليرك والزهيرري  ه من أهب المدمنة وأعل الناس الشيء أهلو(2)،وذكرا عض كتل السير أن النيي  لم يحيريررا العفيريروة ميريرن نخينيريرب نيريري النض ؛ وذليريرك لأن النيريراس كيريرانوا مقتيريرابون علين يريرا (3). و"بفسير السلف و م لناوص الوحي حفة ع من عده "(4). ومكيريرون قيريرول الإميريرام ماليريرك وميريرن معو في هيريرذا الموايريرع هيريرو اليريرراجح، وا أعل . (1) في تخاينا ما جذمن القول قال الفخر الرازي" لين قينب: لم هالى الليننة القطع؟ قلنيرا: إن كانيرلى ميرن الألوان لينستيقوا لأنفس العفوة والبرنينة، وإن كانيرلى ميرن كيررام النخيرب لينكيرون غيرينظ الين يرود أميردر ". مفابينح ال ينل: 29/505، ولم أورد القول تخاينص البرنينة من النخب لأنو جاء عن أهيرب الل يرة. منظيرر أحكام القرآن ن ن العربي: 4/210. (2) منظر: أحكام القرآن ن ن العر4/210. (3) منظر: سيرة ا ن هشام، االسقا: 2/193، اليرروض الأنيرف، االوكينيرب: 6/212،232،233، بيرارم الخمين في أحوال أنف النفين : 1/461، وقيرد يروب اليخيراري في كتا يرو بفسيرير القيررآن، يراب قولو: (ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ) [5] :"نخلة ما لم بكن عفوة أو رنينة": 6/147. (4) مختصر قواعد الترجينح: ص106.

الباب الثاني 402 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سـورة الممتحنـــة الموضعان الثالث عشر إلى الخامس عشر بعد المائة قوله تعالى: ((ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ)) [[ 1010]].. مذه الآيةثلاث يواضا:  الأول: الموضع الثالث عشر بعد المائة قوله تعالى: ((ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ)) [[ 1010]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قيريرال الإميريرام ماليريرك  :"...و يريرا مييرير ذليريرك قيريرول ا بعيريرا (ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ) [ 126] ارمة، مقول: إن حيسوا عيرنك م يررًا كيران لكير قيل ، لا عيراقيتموه ويسيرت عيرن م يررًا كيران لهير قيريلك مثيرب ميرا ليرنعوا (ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ) [ 11]، اد عوا إلى هذا المسل ما كان أنفق ع امرأبيرو التيري هر لى منو إلى الكفر، وذلك قوليرو  :(ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ) [ 11] ارمة، كان الذي النيي و ينن مينثيراا وهدنيرة في أميناء اليرطلووا علين يرا، من يرا أن ميررد إلى الكفيرار ميرن جيراء إلى النييري  مسيرلماً ميرن الرجال في الهدنيرة، وكيران ميرن حكير ا : أن جيراءا اميررأة ميرن برغيرل في الإسيرثم لم مرجع ا إلين ، وكان علين ا أن بعطي زوج يرا الكيرا ر ميرا كيران سيراا لهيرا ميرن م يرر، وإن ابلى منا امرأة إلين كان علين أن معطونا مثب ميرا أنفيرق علين يرا زوج يرا، وذليرك قوليرو بعالى: (ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ) (ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ)، وحرم عير المسيرلم يرروج أولئيرك الكيروا ر، ومنعنيرا أن نرجيرع المسيرلمة منيرا إليرين ن مستول ا الكا ر، وحرملى ع زوج يرا الكيرا ر وعير غيريره ميرن الكفيرار، ميرن هناليرك ابيعوا الم ر وابيعناه الم ر، وذلك قوليرو  :(ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ). أميرا

الباب الثاني 403 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الرجال في الهدنة يرلينه كيرانوا ميرردون إليرين ، كما كيران ميررد إليرين الرجيرال في الهدنيرة، وم ور النساء في الهدنة وغير الهدنة؛ كذلك كانلى لهير دميرة ميرؤمن قتيرب ير أظ يرره هطأ ن أسل ، ولم ارج من عنده حتى كانلى الهدنة.10]"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : ابفق المفسّون  ع أن المراد ارمة هو ما حاب النيي  وكفار قرمل ألاناء للح ا دميينة كما جاء في سيل نزول ارمة(2)، وقد جاء من وط الالح أن من أبى (1) اليينان والتواينب، كتاب التفارة إلى أرض ا يررب، الأحكيرام ير المسيرل والكيرا ر في الهدنيرة4/161- 163. وأول القول "من سماع ا ن القاس من مالك من كتاب قطع الشفر قال سونون: أهبرني ا يرن القاسير عيرن ماليرك أنيرو قينب لو: أرأميرلى ق وْليرو ب ع يرالى : (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ) [92] و لين في هذا ذكر دمة قال: إنما كان ذلك في حرب رسول ا أهب مكة مكون ين رجب مؤمن لم يهاجر، وأقام مع يناينيو المسلمون هطأ، لين علين دمة؛ لأنو مقول -جيرب وعيرز-: (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ) [72]، وأميريريريريرا قوليريريريريرو (ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ) [92] لينما ذلك في الهدنة التي كانلى النيي و المنك أنو إن ألينل مسل كان أظ ره هطأ لم يهاجر؛ لين دمتو ع المسلم مؤدونها إلى قومو الذمن كان أظ يرره الكفيرار، و ا مي ذلك: أن أ ا جندل ورجثً آهر أبينا النيي  في الهدنة مسلم ، رده رسول ا إلين ، ك كان له أن مردوه إلين ، كذلك كانلى دمتو له لو قتب هطأ..." (2) عن مروان والمسور ن مخرمة  ابران عن ألواب رسول ا قال: لما كابل س ينب ن عمرو مومئذ كان ينما امترط س ينب ن عمرو ع النيي  :أنو ن مأبينك منا أحد وإن كان ع دمنيرك إن رددبيرو إليننا وهلينلى ينننا و يننو. كره المؤمنون ذلك وامتعضوا منو، وأ ى س ينب إن ذلك، كابييرو النييري  ع ذلك، رد مومئذ أ ا جندل إلى أ ينو س ينب ن عمرو، ولم مأبو أحد من الرجال إن رده في بلك المدة وإن كان مسلماً ، وجاء المؤمناا م اجراا وكانلى أم كلثوم نلى عقييرة يرن أبي معيرينط يرن هيررج إلى رسيرول ا  مومئذ وهي عابق، فاء أهل ا مسألون النيي  أن مرجع ا إلين ، ل مرجع ا إليرين لميرا نيرزل يرين ن (ﮪ = 

الباب الثاني 404 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani النيي  من المنك لينو مرده إلين ، لما جاءا النساء نزللى هذه ارمة ليينان حكم ن (ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ)، أمر ا نيينو  أن ممسك ن، وأن مرد الاداا ع أزواج ن، وحك ع المنك مثب هذا إذا جاءته امرأة من المسلم أن مردوا الاداا إلى زوج ا، ونهى المؤمن أن ممسكوا ويال النساء الكوا ر وأسياجن قال بعالى: (ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ). و ن قال ذلك: ا ن عياس  ومجاهد وقتادة والزهري (1).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: لم اتلف المفسّون  في بفسير هذه ارمة إجمانً(2)؛ ولكن هناك لاثلاة أمور ن د من التفاينب ين ا ع النوو ارتي: أحيريردها: ميريرا الميريرراد يريرالكوا ر في قوليريرو بعيريرالى: (ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ)؟ وهيريرب مدهب ين ا الكفار من أهب الكتاب؟ = ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ) إلى قولو: (ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ). قيريرال عيريرروة: يريرأهبربني عائشيريرة أن رسيريرول ا  كيريران ممتويريرن ن جيريرذه ارميريرة (ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ) إلى (ﭷ ﭸ ). قال عروة: قاللى عائشة: من أقر جذا النط من ن قال لها رسول ا : قد امعتك كثمًا مكلم يرا يرو، وا ما مسلى مده ميرد اميررأة قيرط في الميامعيرة، وميرا يرامع ن إن قوليرو. منظيرر: الايروينح المسيرند ميرن أسيرياب النزول: ص210، وا دما أهرجو اليخاري في لوينوو، كتاب النوط، اب ما يجوز من النوط الإسثم والأحكام والميامعة: 3/188، رق2711.) (1) أهرجو عن الطبري في بفسيره23/329. (2) منظر: بفسير مجاهد ص656، بفسير مقابب ن سيرلينمان4/304، بفسيرير عييردالرزاا3/304، بفس الطيريربري: 23/328، معيريراني القيريررآن وإعرا يريرو للزجيريراج 5/159، النكيريرلى والعينيريرون 5/520، المويريررر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 5/298، ااامع لأحكام القرآن للقرطيي18/66.

الباب الثاني 405 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الثاني: هب نهي الرجال المؤمن عن اليقاء مع أزواج الكا راا في قولو بعا (ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ) متضيريرمن العكيرير ؛ وهيريرو نهيريري الميريررأة المؤمنيريرة عيريرن اليقيريراء ميريرع زوج ا الكا ر؟ الثالا: ما المراد قولو بعالى: (ﯺ ﯻ ﯼﯽ) عد قولو بعالى قيل يرا: (ﯦ ﯧ ﯨﯩ)؟ وللإجا ة عن الأمر الأ ول لين "الكوا ر": جمع كا رة ، والمراد جا هنا : عيدة الأولاان، تكون ذلك ارمة محكمة ، وقينب: المراد جا كب كا رة ، وع ذلك ارمة منسوهة فواز التزومج من الكتا يناا ما جاء في قولو بعالى: (ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ) [ 5](1) . وأماالأمر الثاني: ارمة ن بشمب الن ي عن قيراء الميررأة المسيرلمة في عايرمة زوج منك؛ وإنيرما مؤهيرذ حكير ذليرك ميرن قوليرو بعيرالى: (ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ) اليروارد يريرنف ارميريرة ، وميريرن سيريرنة النييريري  (2)،و القينيريراس عيرير نهيريري المسيريرلم عيريرن اليقيريراء ميريرع أزواج يرير الكيريرا راا(3)، ارميريرة بن يريرى عيريرن الإقيريردام عيرير نكيريرا الكيريرا راا، و ين يريرا الأمر فراق ن(4). وأما الأمر الثالا: ليينانو قال الطيراهر يرن عاميرور :"وقوليرو(ﯺ ﯻ ﯼ) بكمليريرة لقوليريرو: (ﯷ ﯸ ﯹ) لإ يريرادة أن معنيريرى واو العطيريرف هنيريرا عيرير المعينيريرة القرمنة؛ لأن قولو: (ﯺ ﯻ ﯼ) ليرو أرميرد حكميرو مفيررده لكيران م نينيراً عنيرو قوليرو: (1) منظر: ااامع لأحكام القرآن للقرطيي18/66، التس ينب لعلوم التنزمب2/367. (2) منظر: ااامع لأحكام القرآن للقرطيي18/66، ونسيو للإمام الشا عي. (3) منظر: التورمر والتنومر28/159. (4) منظر: بفسير الطبري23/331.

الباب الثاني 406 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani (ﯦ ﯧ ﯨ)، ليريريرما كيريريررر عقيريرير ل قوليريريرو: (ﯷ ﯸ ﯹ) علمنيريريرا أن الميريريرراد جميريريرع مضمون ااملتير ؛ أي: إذا أعطيروا ميرا عليرين أعطيروه ميرا عليرينك ؛ وإن يرث، يرالواو مفيندة معنى المعينة هنا القرمنة"(1). و التيرالي يرث هيرثف في هيرذا الموايرع ير قيرول الإميرام ماليرك وأقيروال المفسّيريرمن . (1) التورمر والتنومر28/160.

الباب الثاني 407 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الثاني: الموضع الرابع عشر والخامس عشر بعد المائة: قوله تعالى: ((ﰉﰉ ﰊﰊ ﰋﰋ ﰌﰌ ﰍﰍ ﰎﰎ ﰏﰏ ﰐﰐ ﰑﰑ ﰒﰒ ﰓﰓ ﰔﰔ ﰕﰕ ﰖﰖ ﰗﰗ)) [[ 1111]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قيريرال الإميريرام ماليريرك  :"...و يريرا مييرير ذليريرك قيريرول ا بعيريرا (ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ) [ 126] ارمة، مقول: إن حيسوا عيرنك م يررًا كيران لكير قيل ، لا عيراقيتموه ويسيرت عيرن م يررًا كيران لهير قيريلك مثيرب ميرا ليرنعوا (ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ) [ 11] اد عوا إلى هذا المسل ما كان أنفيرق عير امرأبيرو التيري هر لى منو إلى الكفر، وذلك قوليرو  :(ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ) [ 11] ارمة، كان الذي النيي و ينن مينثيراا وهدنيرة في أميناء اليرطلووا علين يرا، من يرا أن ميررد إلى الكفيرار ميرن جيراء إلى النييري  مسيرلماً ميرن الرجال في الهدنيرة، وكيران ميرن حكير ا : أن جيراءا اميررأة ميرن برغيرل في الإسيرثم لم مرجع ا إلين ، وكان علين ا أن بعطي زوج يرا الكيرا ر ميرا كيران سيراا لهيرا ميرن م يرر، وإن ابلى منا امرأة إلين كان علين أن معطونا مثب ميرا أنفيرق علين يرا زوج يرا، وذليرك قوليرو بعالى: (ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ) (ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ)، وحرم عير المسيرلم يرروج أولئيرك الكيروا ر، ومنعنيرا أن نرجيرع المسيرلمة منيرا إليرين ن مستول ا الكا ر، وحرملى ع زوج يرا الكيرا ر وعير غيريره ميرن الكفيرار، ميرن هناليرك ابيعوا الم ر وابيعناه الم ر، وذلك قوليرو  :(ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼﯽ). أميرا الرجال في الهدنة يرلينه كيرانوا ميرردون إليرين ، كيرما كيران ميررد إليرين الرجيرال في الهدنيرة، وم ور النساء في الهدنة وغير الهدنة؛ كذلك كانلى لهير دميرة ميرؤمن قتيرب ير أظ يرره هطأ ن أسل ، ولم ارج من عنده حتى كانلى الهدنة.10]"(1). (1) اليينان والتواينب، كتاب التفارة إلى أرض ا يررب، الأحكيرام ير المسيرل والكيرا ر في الهدنيرة: 4/161- 163. = 

الباب الثاني 408 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : المفسّون متفقون في المعنى العامر للآمة ؛ وهو أنو إن ابك أيهيرا المؤمنيرون هء من أزواجك لوقن الكفار؛ أعطوا الذمن ذهييرلى أزواج ير ميرنك إلى الكفيرار مثب ما أنفقوا علين ن من الاداا؛ ولكن اهتلفيروا في الميرراد ب"الكفيرار"، وفي معنيرى " عاقيت " ع النوو التالي:  الثاني: الموضع الرابع عشر بعد المائة: المراد بـ"الكفار": أقوال المفسّمن  : الأول: عموم الكفار؛ سواء ينيرن و ير المسيرلم هدنيرة أو لم بكيرن، وهيرو قيرول الإمام مالك . الثاني: الكفار الذمن لم مكن ينيرن و ير رسيرول ا ع يرد. وهيرو قيرول مجاهيرد = وأول القول: "من سماع ا ن القاس من مالك من كتاب قطع الشفر قال سونون: أهبرني ا يرن القاسير عيرن ماليرك أنيرو قينب لو: أرأميرلى ق وْليرو ب ع يرالى : (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ) [92] و لين في هذا ذكر دمة قال: إنما كان ذلك في حرب رسول ا  أهب مكة مكون ين رجب مؤمن يهاجر، وأقام مع يناينيو المسلمون هطأ، لين علين دمة؛ لأنو مقول -جيرب وعيرز-: (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ) [72]، وأميريريريريرا قوليريريريريرو (ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ) [92] لينما ذلك الهدنة التي كانلى النيي  و المنك أنو إن ألينل مسل كان أظ ره هطأ لم يهاجر؛ لين دمتو ع المسلم مؤدونها إلى قومو الذمن كان أظ يرره الكفيرار، و يريريرا مييريرير ذليريريرك : أن أ يريريرا جنيريريردل ورجيريريرثً آهيريريرر أبينيريريرا النييريريري  في الهدنيريريرة مسيريريرلم ، يريريررده رسيريريرول ا  إلين ، ك كان له أن مردوه إلين ، كذلك كانلى دمتو له لو قتب هطأ..."

الباب الثاني 409 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وقتادة(1) ومقابب ن سلينمان(2) . الثالا: كفار قرمل الذمن كانوا أهب هدنة. وهو قول الزهري (3).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: يريرالنظر في أقيريروال المفسّيريرمن  مظ يريرر بوا ق يريرا وعيريردم بعارايرير ا، الكيريرا ر المقاود في هذه ارمة سواء أكان الذي يننو و المسلم ع د أو لم مكيرن كيرذلك، يرث إمكال في معنى ارمة؛ لأنها بدل ع الكا ر الذي ميرأ ى إعطيراء المسيرل ميرا ليرو ميرن م يرر زوجتو التي قلى الكفيرار؛ سيرواء أكيران هيرذا الكيرا ر حر ين يرا أو معاه يردًا نقيرض ع يرده ، النتينفة واحدة؛ وهي امتناعو عن إعطاء المسل حقو. لا إن الأحكام التي في هذه ارمة قد نُسخلى ث معمب جا إن قولو بعالى: (ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ)؛ حينا نزللى في قضاما معيننة؛ وهي م ادنة النيي  ميرعمنيركي العيريررب ، لايرير زاليريرلى هيريرذه الأحكيريرام اربفيريراع الهدنيريرة ، و يريرما جيريراء في سيريرورة التو يريرة ميريرن آميريرة السينف، ونيذ ع د الكفار إلين (4) . وع ذلك ث هثف في هذا المواع الإمام مالك والمفسّمن . (1) أهرجو عن ما الطبري في بفسيره23/335. (2) بفسير مقابب ن سلينمان4/305. (3) أهرجو عنو الطبري في بفسيره23/336. (4) منظر: بفسير مقابب ن سلينمان4/304، ور العلوم3/439، بفسيرير القيررآن العزميرز ن يرن أبي زمنير : 4/379، المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز5/298، التس ينب لعلوم التنزمب2/368.

الباب الثاني 410 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  الثالث: الموضع الخامس عشر بعد المائة: معنى "فعاقبتم": أقوال المفسّمن : الأول: أي إن حيريري الكفيريرار عيريرنك م يريررًا كيريران لكيرير قأيريري ل ، لايرير عيريراقيتموه ويست عن م رًا كان له قأي لك مثب ما لنعوا ، الذي قال و الإميرام ماليرك ؛ وجعلو بفسيرًا لقولو بعالى : (ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ) (1) [ 126] . الثاني: أي غنمت وأعقيك ا مانً. وهو قيرول ا يرن عييراس ،ومسّيروا والنخعي ومجاهد وقتادة  . الثالا: من الع قأل، وهو ما كان أمدي المؤمن ميرن ليرداا نسيراء الكفيرار حير آمنر وهاجرن. وهو قول الزهري . الرا ع: أن امرأة من أهب الإسثم هرجلى إلى المنك ولم ايررج غيرهيرا، أبيرلى امرأة من المنك ، قال القوم: هذه عقيتك قد أبتك . وهو قول ا ن زمد (2) .  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى "عاقيت " في كتل الل ة لين الع والقاف والياء أليرثن؛ أحيرداا مدل ع بأهير هء وإبينانو عد غيره وع ألاره، وكب هء الف غيره و عاقل لو، وعاقيْلىُ الرجب وأ عْق يْتُو: أي ركيلىُ عُقيةً وركل هو عُقييرةً ، والع قأيرل: ميرؤهرة القيردم، (1) أطيق أهب التفسير ع أن ارمة مدنينة نزللى في مأن التمثينب ومزة موم أحد، وليرف المسيرلمون لينفازُنر المنك أكثر ا علوا ، ن يراه ا بعيرالى عيرن الزميرادة. منظيرر: بفسيرير مجاهيرد: ص427، بفس مقابيريرب يريرن سيريرلينمان: 2/494، بفسيريرير عييريردالرزاا 2/278، المويريررر اليريروجينز في بفسيريرير الكتيريراب العزميريرز 3/432. (2) أهرج جمينع الأقوال عن قائلين ا الطبري في بفسيره: 23/337-339.

الباب الثاني 411 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وعاقأل كب هء: آهأره ، والعقو ة: اسير المعاقييرة؛ وهيرو أن يجزميرو معاقييرة ميرا عيرب ميرن السوء، ذا كلو من الألب الأول؛ وهو حاول الشيء عد غيريره. أميرا الأليرب الثيراني و من الشدة والاعو ة، ومنو الع ق ية: طرمق في اايب وعر مربقى مشقة (1). و يريرالنظر في أقيريروال المفسّيريرمن  فمينع يريرا معنيريرى واحيريرد ؛ وهيريرو أن العقييريرى لارا للمؤمن وال لية، نموا لذلك مانً ، أو لداا ميرن يراته ميرن أزواج ير إلى الكفار، أو نساءً ، أو كان ينئًا، كل ا معنى واحد؛ وهو أن العاقييرة ليرارا للميرؤمن عد أن كانلى للكا رمن. وأما الإمام مالك  فعل ا ميرن العقو يرة والمفيرازاة ع الشيء السيء مثلو(2)،وهيري كيرذلك بيردهب في المعنيرى الل يروي للكلميرة، العقو يرة إنيرما تحاب ع إلار عب سا ق لها، المسلمون عاقيوا المنك وكانلى العقيى له ، يرا ميردل ع أن انهتثف اهتثف بنوع. و يريرذلك قيريرول الإميريرام ماليريرك  موا يريرق لأقيريروال المفسّيريرمن  في هيريرذا المواع. (1) منظر مادة"عقل": كتاب الع : 1/178، جم يررة الل يرة1/364، تهيرذمل الل يرة 1/179، الايروا باج الل ة ولوا العر ينة: 1/184، معف مقامين الل ة4/77. (2) وقد منع هذا التفسير كب من ا ن عطينيرة وا يرن جيرزي. منظيرر: المويررر اليروجينز في بفسيرير الكتيراب العزمز: 5/298، التس ينب لعلوم التنزمب2/367.

الباب الثاني 412 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة الجمعة الموضع السادس عشر بعد المائة قوله تعالى: ((ﭑﭑ ﭒﭒ ﭓﭓ ﭔﭔ ﭕﭕ ﭖﭖ ﭗﭗ ﭘﭘ ﭙﭙ ﭚﭚ ﭛﭛ ﭜﭜ ﭝﭝ ﭞﭞ ﭟﭟ)) [[ 99]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال الإمام مالك :"وإنما السعي في كتاب ا: العمب والفعب، مقول ا  :(ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ)، وقال: (ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ)، وقال: (ﭱ ﭲ ﭳ)، وقال: (ﮣ ﮤ ﮥ)، قال مالك: لين السعي الذي ذكر ا في كتا و السعي ع الأقدام، ون انمتداد؛ وإنما عنى العمب والفعب"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: السعي هو العمب والفعب؛ كقولو بعالى: (ﮣ ﮤ ﮥ) [ 4](2)، اليريرذي قيريرال يريرو الإميريرام ماليريرك ، وهوقيريرول ُحيينيريرب يريرن مسيريرل الخ يريروْنني (3)، (1) موطأ مالك، روامة أبي ماعل الزهري، كتاب اامعة،اب المشي إلى اامعة: 1/175، رق456). وأول القول"حدلانا أ و ماعل، قال: حيردلانا ماليرك، أنيرو سيرأل ا يرن مير اب عيرن قيرول ا : (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ)، قيريرال ا يريرن ميرير اب: كيريران عميريرر يريرن الخطيريراب مقرؤها: (إذا نودي للاثة من موم اامعة امضوا إلى ذكر ا ). 1/174. (2) من نف قول الإمام مالك . (3) حيينيريرب يريرن مسيريرل يريرن حاميريرد الخيريرونني الشيريرامي، بيريرا عي، روى عيريرن لاو يريران ميريرولى رسيريرول ا، و مك ن نهينك، وروى عنو إسماعينب ن عيناش ولاور ن مزمد، لدوا ينو ل . منظر: تهذمل الكمال في أسماء الرجال: 12/430، بقرمل الت ذمل ص265.

الباب الثاني 413 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani والضواك، وعكرمة(1)،وقول زمد ن أسل (2)،والشا عي(3)  . القيريرول الثيريراني: ا واليريرذهاب. وهيريرو قيريرول عميريرر يريرن الخطيريراب وا يريرن مسيريرعود ،وأبي العالينة وقتادة(4) ومقابب ن سلينمان(5) واللينا(6) ،وكان مقرؤهيرا عمر ن الخطاب : ( امضوا إلى ذكر ا(7). القيريرول الثاليريرا: السيريرعي يريرالقلوب والإرادة ، وهيريرو قيريرول ا سيريرن (8)وا يريرن زميريرد (9) .  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل ة عن معنى السعي لين سيرعى مسيرعى سيرعينًا: أي ع يردْوًا ليرين شدمد، وكب عمب من هير أو و السعي، مقال: السعي: العمب؛ أي الكسل. كما أنو مأتي معان عدة؛ ينقال: سعى: إذا قاد وعمب ومشى وعدا ون ر وكسل (10). و النظر في أقوال المفسّمن مظ ر أا من اهتثف التنوع، ي متثزمة؛ لأن العمب أع ر من المضير ، والمضير أهصر؛ ث بعارض أع ر وأهصر ، والنينيرة ط (1) أهرجو عن الطبريفي بفسيره: 23/380. (2) أهرجو عنو ا ن وهل في بفسير القرآن من جامعو1/69، رق155). (3) بفسير الإمام الشا عي3/1358. (4) أهرجو عن الطبري في بفسيره23/381. (5) بفسير مقابب ن سلينمان4/327. (6) أهرجو عنو ا ن وهل في بفسير القرآن من جامعو: 1/155، رق319). (7) منظر: بفسير الطبري23/381. (8) أهرجو عنو ا ن وهل في بفسير القرآن من جامعو1/87، رق196.) (9) أهرجو عنو الطبري في بفسيره23/382. (10) منظر مادة"سعي": كتاب الع : 2/202، جم رة الل ة2/844، تهذمل الل ة3/58، الاوا بيراج الل ة ولوا العر ينة: 6/2377،لسان العرب: 4/385، القاموس الموينط ص1295.

الباب الثاني 414 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani في العمب، وقد جاء عن الفراء أن المضي والسعي والذهاب في معنيرى واحيرد(1)،ولكيرن الاوينح أن السعي متضمن معنىً زائيردًا ؛ وهيرو اايردر وا يررص والمييرادرة عير تحايرين ب الشيء؛ كقولو بعالى: (ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ) حرماون ع ذلك(2) . ومن ج ة أهرى لين السعي حقينقة: هو المشي ا ثينا القوي؛ ولكنو مسيرتعار في العمب والكدر (3)،كما مكنى و ع ا رص(4). وع ذلك كلمة"السيرعي" في القيررآن الكيررم ن تخيررج في بفسيريرها عنيرد أهيرب التفسير عن هذه المعاني، من عبر القاد نظر إلى الموررك الأول لهذا العامب ، ومن عبر العمب نظر إلى ما مفعلو هذا الساعي للولول ل راو، ومن عيربر المشيير السّيرمع قيرد عبر أحد أ عال هذا العامب(5). (1) منظر: معاني القرآن للفراء3/156. (2) منظر: أاواء اليينان في إمضا القرآن القرآن8/165. (3) منظر: التورمر والتنومر30/380. (4) منظر: التورمر والتنومر30/109. (5) منظر في ارمة(ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ) [205]، إ: بفسيرير الطيربري: 4/238، المويررر اليروجينز بفسير الكتاب العزميرز: 1/280، مفيرابينح ال ينيرل5/347، بفسيرير ا يرن كث1/564، بينسيرير الكيررم الر ن في بفسير كثم المنان: ص93. وفي ارميريرة(ﭱ ﭲ ﭳ) [22]، إلى: بفسيريرير الطيريربري24/202، التفسيريرير الوسيريرينط للواحيريردي 4/420، المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 5/433، بفسير ا ن كث1/564، اللياب في عليروم الكتاب: 20/139. وفي ارميريرة (ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ) [8]، إلى: ويريرر العليريروم 3/547، المويريررر اليريروجينز في بفسيريرير الكتيريراب العزميريرز: 5/437، التسيرير ينب لعليريروم التنزميريرب 2/452، بفسيريرير ا يريرن كث 8/319، التورميريرر والتنيريرومر: 30/109. وفي ارميريريريرة (ﮣ ﮤ ﮥ) [4]، إلى: بفسيريريريرير مقابيريريريرب يريريريرن سيريريريرلينمان 4/721، بفسيريريريرير الطيريريريربري 24/467، بفسير ا ن كث8/417، التورمر والتنومر30/380.

الباب الثاني 415 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وإن كان مواع سورة اامعة ن مفسّ المشي السّمع؛ مراعيراة لميرا جيراء في السيرنة من المشي إلى الاثة السكيننة والوقار، قد قال رسيرول ا  :"إذا سيرمعت الإقاميرة، امشوا إلى الاثة وعلينك السكيننة والوقار، ون بسّيرعوا، يرما أدركيرت ايرلوا، وميرا ابك أتموا"(1). وع ذلك قول الإميرام ماليرك موا يرق لأقيروال المفسّيرمن في هيرذا المواع. (1) أهرجو اليخاري في لوينوو ميرن حيردما أبي هرميررة، كتيراب الأذان، يراب ن مسيرعى إلى الايرثة ولينأا السكيننة والوقار: 1/129، رق636).

الباب الثاني 416 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة الطــلاق الموضع السابع عشر بعد المائة قوله تعالى: ((ﯛﯛ ﯜﯜ ﯝﯝ ﯞﯞ ﯟﯟ ﯠﯠ ﯡﯡ ﯢﯢ ﯣﯣ ﯤﯤ ﯥﯥ ﯦﯦ ﯧﯧ ﯨﯨ)) [[ 44]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن رمد :"قال أم ل: وسألتو(1) عن قول ا :(ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ) [ 4]: ما بلك الرمية في ا ينض؟ ن بدري لمأ لم ْ تحض؟ قال: ن ؛ ولكن ا ذكر التي تحينض، ي عدتها لاثلاة قروء، وذكر ا امب ي عدتها أن بضع ل ا، و قينلى التي مئسلى من الموينض، والثئي لم بيلغ الموينض، ي عدتهما، قال: (ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ) [ 4] مقول: إن اربيت ل بدروا ما عدتهن، لاثلاة أم ر، فعب لاثلاة أم ر عدة الا يرة التي لم بيلغ الموينض، وعدة التي مئسلى من الموينض. قللى لو: ولينسلى بلك الرمية أن برباب في ا ينضة ث بدري لمأ لم ْ تحض؟ قال: ن؛ إنما هي إن اربيت ل بدروا أي هء معتدر : من ا وامب، ون من الثئي يحضن، تعتد لاثلاة قروء"(2). (1) أي مالكًا . (2) اليينان والتواينب، كتاب طثا السنة الأول، مسيرألة بفسيرير قيرول ا: (ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ): 5/388، من سماع ا ن القاس.