أقوال الإمام مالك رحمه الله في التفسير جمعا ودراسة

الباب الثاني 305 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الضواك. القول الرا ع: اليور والعاا والطمسة وا فر، والطمسة التي هي دعاء موسى  ع أموال رعون وقومو وبأم هارون،واستفا ة ا لهما، وهو قول محمد ن كعل القرظي . القول الخيرام : العايرا والينيرد والسيرنون ونقيرص ميرن الثميرراا، وهيرو قيرول ا يرن عييريراس  ومجاهيريرد وعكرميريرة والشيريرعيي وعطيريراء يريرن أبي ر يريرا و مطيريرر اليريرورراا (1)  . القيريرول السيريرادس: كاليريرذي قيليريرو ؛ إن أنهيرير جعليريروا السيريرن ونقيريرص الثميريرراا آميريرة واحدة، والتاسعة هي بلقرف العاا ما مأ كون ، وهو قول ا سن . الثانينة: آماا عقلينة عينة وهيريرو أن الميريرراد ارميريراا التسيريرع: بسيريرع أواميريرر ونيريرواه جيريراءا في التيريروراة؛ وهيريري: ن بنيريركوا يريرا ميريرينئًا، ون بسّيريرقوا ، ون بزنيريروا ، ون بقتليريروا اليريرنف التيريري حيريررم ا إن ا ق، ون بسيروروا، ون بيرأكلوا الر يرا، ون تمشيروا يربريء إلى ذي سيرلطان لينقتليرو، ون بقذ وا محانة، أو قال: ن بفيررروا ميرن الزحيرف - ميرك ميرعية-، وأنيرت ميرا يهيرود عليرينك هيريراص : ن بعيريردوا في السيريريلى (2)،التيريري رواهيريرا ليريرفوان يريرن عسريريرال الميريررادير (1)  (1) أ و رجاء: مطر يرن ط ْيرمان اليرورراا الخراسيراني السيرلمي، ميرولى عيرلير ، بيرا عي، روى ا يردما عيرن عكرمة وعطاء وغيراا، وروى عنو سعيند ن أبي عرو ة ومعية وآهرون، ليردوا كثيرير الخطيرأ، وحدمثيرو عن عطاء اعينف، ماا سنة 125هير. منظر: تهذمل الت ذمل10/167، بقرمل الت ذمل: ص534. (2) أهرجو من حدما لفوان ن عسيرال أ يروداوود في مسيرنده2/483، رق1260). وأ يرد في مسيرنده، مسيريريرند الكيريريرو ين : 30/12 رق18092)،30/21 رق18096). والترميريريرذي في سيريريرننو، أ يريريرواب انستئذان وارداب، اب ما جاء في قيلة اليند والرجب: 5/77، رق2733). والنسائي في سننو، كتاب تحرم الدم، اب السور: 7/111، رق4078). وايرعفو الألييرا، منظيرر: مشيركاة المايرا ينح: 1/24، رق (58).

الباب الثاني 306 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani عن النيي (2) .  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل ة لين معنى "ارمة": هيري العثميرة(3)،ومعنيرى "اليينرنيرة": هيري الواايريروة ميريرن يريران الشييريرء : إذا انكشيريرف وابضيريرح ، وأليريرلو و احيريرد ؛ وهيريرو ُعْيريرد الشييريرء وانكشا و، وبطلق "اليين نة" ع ا فة الوااوة ذاا الدنلة الوااوة؛ عقلينيرة كانيرلى أو محسوسة(4) . و التأميريرب في أقيريروال المفسّيريرمن  مظ يريرر موا قت يريرا جمينع يريرا للمعنيريرى الل يريروي للكلمة، كب ما ذُكر في الأقوال هي آماا ينناا؛ إذ ارميراا الييننيراا التيري أمريرد ا جيرا نيينو موسى  كثيرة؛ ولكن عند النظر لمدى اهتثف المفسّيرمن  في بعينير بليرك ارماا ملزم منيرو التوقيرف في بعينينن يرا وعيردم اايرزم قيرول من يرا(5)؛ لعيردم ورود اليردلينب النعي الذي ملزم التسلين و، وقال في ذلك الفخر الرازي  :"ولمرا لم بكن بليرك الأحيريروال مسيريرتندة إلى حفيريرة ظنينيريرة - ضيرير ثً عيريرن حفيريرة مقيننينيريرة - ن جيريررم بُركيريرلى بليريرك الرواماا"(6). = (1) لفوان ن عسرال المُرادي الكوفي، لوابي جلينب، لم بذكر سنة و ابو . منظيرر: الطيقيراا الكيربرى 6/103، الإلا ة في تمينينز الاوا ة3/353. (2) أهرج جمينع الأقوال عن قائلين ا الطبري في بفسيره: 17/564-566. (3) منظر مادة"أما": كتاب الع : 8/441، جم رة الل ة1/250، الايروا بيراج الل يرة وليروا العر ينيرة 6/2275. (4) منظر مادة" ْ ": الاوا باج الل ة ولوا العر ينة: 5/2083، معف مقامين الل ة1/327، باج العروس: 34/310. (5) منظر: اورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 3/488. (6) مفابينح ال ينل21/414.

الباب الثاني 307 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة مريــــم الموضع الثامن والسبعون قوله تعالى: ((ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮙ ﮚ ﮛ ﮜ)) [[3131]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قيريرال ا يريرن رميريرد  :"وسيريرئب (1) عيريرن بفسيريرير هيريرذه ارميريرة (ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ)، قال: ما أ ينن ا لأهب القدر، أهبر ما هو كائن من أمره حتى مموا"(2) .  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: هي إهيار من ا بعالى ما قضاه موم قضى أمور هلقيرو يرأن سيرينؤ عينسى  الكتاب، ويجعلو نيين ا، ويجعلو مياركً ا،...وما عدها من الأميرور، اليرذي أميرار إلينو الإمام مالك وهو قول عكرمة . القول الثاني: هي إهيار ميرن ا بعيرالى ليمتائيرو الكتيراب عينسيرى،وجعليرو نيين يرا، وجعليريرو مياركًيريرا، وهيريرو في طيريرن أميريرو ؛ وذليريرك لمفيريريء الأ عيريرال الميريراضي اليريرذي ميريردل عيرير اننت اء من وقوع الشيء، وهذا القول لم مُنسل لقائيرب؛ يرب ذكيرره الطيربري  ع سيينب الرد لو حتى ن مظن ظان و(3) . (1) أي الإمام مالك. (2) اليينان والتواينب، كتاب اايرامع الخيرام ، قيرول ا بعيرا(ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ): 17/545، من سماع ا ن القاس . (3) منظر: بفسير الطبري18/190.

الباب الثاني 308 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: الذي مظ ر للقارئ لهذه ارماا أنها بدل ع ميرا سيرينقع في المسيرتقيب وإن جيراءا فعيريرب الميريراضي كيريرما هيريري عيريرادة القيريررآن في مواايريرع عدميريردة ، قيريرال بعيريرالى: (ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ) [1]،وذليريرك ميريرن يريراب تحقينيريرق وقيريروع الأميريرر ، وكأنيريرو قيريرد وقيريرع وا نقضىيرير ، وعندما قال عينسى ن مرم  ما قال من الأمور التي ستواب لو إلى و ابيرو هيري ميرن هذا الياب، أي جاءا الفعب الماضي ومعناها في المستقيب، و ذلك مثيلى اب القضيراء والقدر الذي قد كتيو ا عير العييراد منيرذ الأزل، وهيرذه العقينيردة أنكرهيرا ونفاهيرا رقيرة القدرمة الذمن مقولون أن العياد ه الذمن القون أ عاله وأنيرو ن قيردر والأميرر أُنيرف، وه ذلك منفون عن ا بعالى عل ما سينفعلو العيد قيب وقوعو، وأنو ن معلميرو بعيرالى إن عد عب العيد لو، بعالى ا عما مقولون علو ا كييرًا (1)! ليرذلك جعيرب الإميرام ماليرك  هيرذا الموايرع ميرن ارميراا في اليرردر ع هيرذه الفرقيرة الضيرالة(2)؛ لأننيرا إن لم نقيريرب القدر معنى ذلك: أن عينسى  قد آباه ا الكتاب وجعلو نيا وجعلو مياركًيرا و يرار ا قيب أن اُلق وهو أمر ن ممكن قولو ، وولفو القرطيي  أنو في غامة الضعف(3)، وذكر ا ن كثير  أنو متروك(4)،وا بعالى أعل (5) . (1) منظر: الإ انة عن معة الفرقةالناجينة: 1/154،155، الفرا الفرا ص135، الإممان ن ن بينمينة ص301، الطواومة لأبي العز-ا: أ د ماكر: 1/250،541. (2) وميريرن ارميريراا قوليريرو بعيريرا (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ) [13]، قال ا ن رمد :"قال-معني ا ن القاسير : وسيرمعلى مالكًيرا مقول لرجب: سألتني عن القدر؟ قال لو الرجب: نعير ، قيرال: مقيرول  :(ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ) حقيريرلى كلميريرة ر يريرك ليريرينملأن ج يريرن من ، ث د أن مكون ما قال". اليينان والتواينب: 17/503. (3) منظر: ااامع لأحكام القرآن للقرطيي11/102. (4) منظر: بفسير ا ن كث5/229. (5) منظر بفسير الطبري: 18/190، الكشف واليينان عن بفسير القرآن6/215، المورر الوجينز في بفس الكتاب العزمز: 4/14، زاد المسير في عل التفس3/130، التورمر والتنومر16/98.

الباب الثاني 309 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وميريردل لهيريرذا القاعيريردة: " يريرب معيريراني كيريرثم ا عيرير ال اليريرل ميريرن أسيريرلوب القيريررآن ومع ود استعمالو أولى من الخروج و عن ذلك"(1). و ذلك مكون قول الإمام مالك ومن معو في هيرذا الموايرع هيرو الايرواب الموا ق لأقوال المفسّمن ،وا أعل . (1) مختصر قواعد الترجينح ص67.

الباب الثاني 310 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الموضع التاسع والسبعون قوله تعالى: ((ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰊ)) [[ 5050]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن رمد :"وسئب ماليرك عيرن بفسيرير قوليرو :(ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ)، قال: كقولو للعيد الاالح النيي: (ﯓ ﯔ ﯕ) [ 4]"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : المفسّون متفقون ع أن معنى"لسان لدا": أي لانيراء حسيرنًا، وذكيررًا جمينثً من الناس ، كما قالو الإمام مالك ، وهو قول ا ن عياس  (2).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل ة لين معنى "اللسان": ااارحة التي مُنطق جا ، بذكرر وبؤنرا، لين ذُكررا تجمع ع "أ لْسأنة "، وإن أُنثلى تجمع ع "أ لْسُن ". وبأتي معنى الل ة، وحيننئذ بؤنرا ؛ كما قال بعالى: (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ) [ 4]: أي ل ة قومو (3)،كما بأتي معنى المقالة والكلمة؛ وذلك لأن القول (1) اليينيريريران والتوايريريرينب، كتيريريراب اايريريرامع السيريريرادس، بفسيريريرير قوليريريرو  :(ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ): 18/58، من سماع ا ن القاس. وفي نفيريرير المعنيريريرى ميريريرا جيريريراء في قوليريريرو بعيريريرا (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ) [84]، قيريريرال أميريرير ل : سألنا مالكًا  عن قولو(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ) ، قال: ن يرأس أن يحيرل الرجيرب الثناء ا سن إذا هلالى ينو النينة". القي في موطأ مالك ن أن : 3/1078. (2) أهرجو عنو الطبري في بفسيره18/208. (3) منظر مادة"لسن": كتاب الع : 7/256، جم رة الل ة2/860، تهذمل الل ة12/295.

الباب الثاني 311 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani مكون اللسان، وُاع مواعو (1). وابفيريرق المفسّيريرون  عيرير معنيريرى "لسيريران ليريردا " في ارميريرة هيريرذه أنيريرو الثنيريراء ا سن، والذكر الر ينيرع، وقيرد تحقيرق ذليرك؛ فمينيرع أهيرب الأدميران متولريرون إ يرراهين  وذرمتو، ومٌثْنون علين ، وهو كما قال بعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ) [ 84]، وقوليريرو بعيريرالى: (ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ) [ 78]: أي أ قيننيريرا علينيريرو الثنيريراء ا سيريرن ، وقوليريرو بعالى في مأن نيينو محمد  :(ﯓ ﯔ ﯕ) الذي استش د و الإمام مالك  (2). و يرذلك يريرث هيريرثف في هيريرذا الموايريرع يرير قيريرول الإميريرام ماليريرك وأقيريروال المفسّيريرمن . (1) منظر: معاني القرآن للأهفل2/348، الاوا باج الل ة ولوا العر ينة6/2195. (2) منظر: بفسير مقابب ن سلينمان2/630، بفسير يحينى يرن سيرثم1/228، بفسيرير الطيربري18/208، معاني القرآن وإعرا و للزجاج: 3/333، بفسير ا ن أبي حاب7/2410، ور العلوم2/377، بفس القرآن العزمز ن ن أبي زمنير : 3/98، المويررر اليروجينز في بفسيرير الكتيراب العزميرز4/19، زاد المس عل التفسير: 3/134، ااامع لأحكام القرآن للقرطيي: 11/113، بفسير ا ن كث5/237.

الباب الثاني 312 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة طــــه الموضع الثمانون قوله تعالى: ((ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮰ)) [[ 108108]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن وهل :"وسمعلى مالكًا مقول في قيرول ا (ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ) قال: وطء الأقدام"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القيريرول الأول: وطء الأقيريردام ، اليريرذي قاليريرو الإميريرام ماليريرك ، وهيريرو قيريرول ا يريرن عييريراس  وعكرميريرة وا سيريرن ومقابيريرب يريرن سيريرلينمان(2) والثيريروري(3) وا يريرن زميريرد (4). القول الثاني: الاوا الخفي. وهو قول مجاهد  (5). (1) بفسير القرآن من ااامع ن ن وهل2/134، رق266). (2) بفسير مقابب ن سلينمان3/42. (3) أهرجو عنو عيدالرزاا في بفسيره2/377. (4) أهرجو عن -عدا مقابب والثوري- الطبري في بفسيره: 18/374. (5) أهرجو عنو الطبري في بفسيره 18/374.

الباب الثاني 313 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى "الهم " في كتل الل ة لينو ميردل عير الخفيراء، كيرب هفيرير اير ، ومدهب ينو هفاء لوا وح ر (1). و التأميريرب في قيريرولي المفسّيريرمن  مظ يريرر ليريرواجما جمينعًيريرا؛ لأن كيريرث ميريرن وطء الأقدام إلى المون وتخا لى الألواا أهب المون هو ا ؛ لما يرين ما ميرن الخفيراء، انهتثف هو اهتثف بنوع من اب ذكر المثال، وا أعل . ومكون قول الإمام مالك  ومن معيرو موا قًيرا لأقيروال المفسّيرمن  في هذا المواع (1) منظر مادة"ا ": كتاب الع : 4/10، جم رة الل ة2/862، تهذمل الل ة6/86، معفير مقيرام الل ة: 6/66.

الباب الثاني 314 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani سورة الحــــج الموضع الحادي والثمانون والثاني والثمانون قوله تعالى: ((ﭛ ﭜ ﭝﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)) [[ 5522]].. قال ا ن رمد :"وسئب مالك عيرن هيرذه ارميرة(ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)، قال: سواء في ا ق والسعة، والياد: أهيرب اليادميرة وغيريره يرن مقيردم عليرين ، وكانيرلى الفساطينط بُب يرب في اليردور ، ولقيرد سيرمعلى أن عميرر يرن الخطيراب  كيران منيرزع أ واب مكة إذا قدم الناس"(1). مذه الآية ومذا ال ول يوضعا  اول: الموضع الحادي والثمانون قوله تعالى: ((ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭧ ﭨ ﭩ ﭪ))..  أولاً : قول الإمام مالك : قال الإمام مالك :"سواء في ا ق والسعة". (1) اليينان والتواينب، كتاب ااامع الثاني، بفسيرير قوليرو: (ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ): 17/146، ميرن سماع ا ن القاس . قال محمد ن رمد عد ذكره لقول الإمام ماليرك :"بأوميرب ماليرك لهيرذه ارميرة عير أن حيرق أهب مكة وغيره ن مقدم علين من الناس في دور مكة سواء. واستدنلو ع ذلك ما ذكر أن عمر ن الخطاب كان منزع أ واب مكة إذا قدم ا اج مدل ع أنها ن بياع ون بكرى".

الباب الثاني 315 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: المقمكة والطارئ إلين ا في ا ق والسعة سواء، لين أحداا أحق المنزل ينو من ارهر، وهو اليرذي قيرال يرو الإميرام ماليرك ، وهيرو قيرول ا يرن عياس  وأبي لالح وسعيند ن جيير ومجاهد وقتيرادة وعييردالر ن يرن سيرا ط(1) وا ن زمد. القول الثاني: المقين في مكة والطارئ إلين ا سواء في بعظين حرميرة اليينيرلى وقضيراء النسك و، وحق ا الواجل ينو، وهو قول مجاهد وعطاء (2).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في قولي المفسّمن  مظ ر ليرواجما؛ يرما ميرن اهيرتثف التنيروع، ميرن اب المشترك العارض من بركينل الكثم وبربينل الألفال عض ا ع عض؛ لين ميرن سّ ارمة انستواء في ا ق والسعة؛ لينو نظر إلى أن المراد المسفد ا رام مكيرة كل يرا، وميريرن سّيرير انسيريرتواء في بعظيريرين حرميريرة اليينيريرلى وقضيريراء النسيريرك؛ لينيريرو نظيريرر إلى أن الميريرراد المسفد ا رام: المسفد هالة(3) . و التأمب في ذلك مظ ر برجينح القيرول الثيراني اليرذي مقيرول تسيراوي المقيرين مكيرة (1) عيدالر ن ن سا ط، ومقال: عيدالر ن ن عيدا ن سا ط وهيرو الايروينح، القيرره ااُمويري المكيري، با عي، قينو كثير ا دما، روى عن ا ن عياس وعائشة  و عض التا ع ، وروى عنيرو عييردالملك ن جرمج وعلقمة ن مرلاد وغيراا، لاقيرة، ميراا عيرام 118هيرير. منظيرر: تهيرذمل الكيرمال في أسيرماء الرجيرال 17/123، الإلا ة في تمينينز الاوا ة5/175، بقرمل الت ذمل: ص340. (2) أهرج جمينع الأقوال عن قائلين ا الطبري في بفسيره: 18/595. (3) منظر: النكلى والعينون4/15، زاد المسير في عل التفس3/229، ااامع لأحكيرام القيررآن للقرطييري 12/32.

الباب الثاني 316 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani والقادم إلين ا في بعظين حرمة المسفد ا يررام، وقضيراء النسيرك يرو، وحيرق ا الواجيرل ينو؛ وذلك لأن ا بعالى ذكر في أول ارمة لدر الكيرا رمن م يرنْ أراد ميرن الميرؤمن قضيراء نسيريركو في ا يريررم قيريرال: (ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ)، لايرير ذكيريرر سيريريوانو ليريرفة المسيريرفد ا يريررام قيريرال: (ﭤ ﭥ ﭦ)، يريرأهبر أنيريرو جعليريرو للناس كل ، لا قال: (ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)، كان ظاهرًا أن إهييراره عير ن اسيرتواء العاكف ينو والياد إنما هيرو في المعنيرى اليرذي ا تيردأ ا الخيربر يرو؛ وهيرو أن الكفيرار ليردوا المؤمن عن الطواف وقضاء مناسيرك يرو والمقيرام؛ ن الخيربر عيرن ملك ير لأرض مكيرة وغير ملك (1). وهذه ارميرة نزليرلى عيراما دميينيرة حير ليردر المنيركون رسيرول ا  والمؤمن عن دهول اليينلى وقضاء النسك، ولم مكونيروا مرميردون تملريرك هء ميرن أرض مكة، لا إن العلماء مجمعون ع انستواء في نف المسيرفد ا يررام، واهتلفيروا في مكيرة؛ من من حررم ينع هء من أرا ا أو إكرائ ا أحدًا ؛ ب هي امينع الناس، ومن من رأى هثف ذلك(2) وهو الراجح، وا أعل (3)،ولم ميرزل أهيرب مكيرة متييرامعون دورهير ون مُنكأر علين أحد من أهب العل (4)،ومدل لهذا الترجيرينح القواعيرد التالينيرة: "إدهيرال الكثم في معاني ما قيلو وما عده أولى من الخروج و عن ما إن دلينب يجل التسلين لو"، والقاعيريردة "إذا لاييريرلى بيريرارملم نيريرزول ارميريرة أو السيريرورة يريرو ميريررج ح لميريرا وا قيريرو ميريرن أوجيريرو التفسير"(5). (1) منظر: بفسير الإمام الشا عي3/1079، بفسير الطبري18/595. (2) منظر: المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 4/115. (3) و ن قيرال يرذلك الشيرا عي، ودلينليرو قوليرو بعيرا(ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ) [40]، نسيرل ا بعالى الدمار إلين ، وقولو  موم تح مكيرة"ميرن أغليرق ا يرو يرو آمأيرن، وميرن دهيرب دار أبي سيرفينان يرو آمأن "، نسل الدمار إلى أر اجيرا، وحيردما "هيرب بيررك لنيرا عقينيرب ميرن دار؟"، وذليرك أن النييري  لم منكيرر بصررف عقينب في الدمار قيب إسثمو. منظر: بفسير الإمام الشا عي: 3/1079. (4) منظر: التورمر والتنومر17/237. (5) مختصر قواعد الترجينح ص50،102.

الباب الثاني 317 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani أما الإمام مالك قد استدل ع رأميرو فعيرب عميرر يرن الخطيراب، و وإن كان وجين ًا لكنو ن مقوى أمام الأدلة السا قة. ومكون قول الإمام مالك  ومن معو في هذا المواع مرجوحًا ، وا أعل .  الثاني الموضع الثاني والثمانون قوله تعالى: ((ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭧ ﭨ ﭩ ﭪ)) [[ 2525]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن رمد: قال مالك :"والياد: أهب اليادمة وغيره ن مقدم علين "(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : المفسّون متفقون ع أن معنيرى"الييراد" في هيرذه ارميرة: هيرو اليرذي مقيردم مكة من غير المقينم جا؛ سواء أكان من أهب اليادمة أو غيره (2).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى كلمة "اليادي" في كتل الل ة لينها من دا الشيء ميدو دْوً ا و ُيردُو ا: أي ظ ر، و دا لو في هذا الأمر: أي ظ ر، واليادميرة: اسير ليرلأرض التيري ن ح ب ير ين يرا (1) اليينان والتواينب، كتاب ااامع الثيراني، بفسيرير قوليرو: (ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ): 17/146، ميرن سماع ا ن القاس . (2) منظر: بفسير مجاهد ص478، بفسيرير مقابيرب يرن سيرلينمان3/121، بفسيرير الطيربري18/595، معيرا القرآن وإعرا و للزجاج: 3/420، النكلى والعينون4/15، المويررر اليروجينز في بفسيرير الكتيراب العزميرز 4/115، زاد المسير في عل التفس3/229، ااامع لأحكام القرآن للقرطيي: 12/32.

الباب الثاني 318 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani (أي ن مح ل يريرةين يريرا دائميريرة ) وسيريرمي هيريرثف ا بيرير يريردْوًا ميريرن هيريرذا؛ لأنهيرير في يريرراز ميريرن الأرض؛ ولينسوا في قرىً بستره أ نينت ا (1)،وهو الموا ق لقول المفسّمن . و يريرذلك يريرث هيريرثف يرير قيريرول الإميريرام ماليريرك وأقيريروال المفسّيريرمن  في هيريرذا المواع. (1) منظيريرر ميريرادة " يريردو ": كتيريراب العيرير : 8/83، جم يريررة الل يريرة 1/302، تهيريرذمل الل يريرة 14/143، معف مقامين الل ة: 1/212.

الباب الثاني 319 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الموضع الثالث والثمانون قوله تعالى: ((ﮯ ﮰﮯ ﮰ)) [[2929]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن رميرد :"وسيرئب ماليرك عيرن بفسيرير قيرول ا(ﮯ ﮰ)، قال: هو رمي اامار. من كثم العرب أن مسموا العقب(1): النذر، مرميردون ذلك العدد"(2).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: هو رمي اامار، الذي قال و الإمام مالك . القول الثاني: هو ا ج، وهو قول ا ن عياس ،ومجاهد  (3). القول الثالا: هو ما نذره الإنسان ع نفسو من هدْي و دنة وغيرير ذليرك ، وهيرو قول ا ن عياس ،ومجاهد  (4). (1) وهو الدمة. منظر: معف مقامين الل ة4/70، مادة"عقب". (2) اليينان والتواينب، كتاب اايرامع الثيراني، بفسيرير قيرول ا بعيرا(ﮯ ﮰ): 17/145، ميرن سماع ا ن القاس . قال محمد ن رمد عد ذكره قول الإمام مالك :"إنما بأول مالك أن مراد ا قولو بعا (ﮯ ﮰ) هو رمي اامار؛ من أجب أن الو اء الشييرء ن مكيرون إن ليكماليرو إلى آهيرره، ورميري اايريرمار هيريرو آهيريرر عميريرب ا يريرج ميريرع الطيريرواف اليريرذي ذكيريرره ا معيريرو قيريرال: (ﮱ ﯓ ﯔ ) . واستدل ع ذلك أن العرب بسمي العقب نذرًا، وهو العدد الذي يجل في اارا ، مرميرد : كيرذلك رميري اامار سماه ا نذرًا؛ لأنو عددٌ واجل رمينو في ا ج ". (3) أهرجو عن ما ا ن أبي حاب في بفسيره8/2489. (4) أهرجو عن ما الطبري في بفسيره18/614.

الباب الثاني 320 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى كلمة "النذر" في كتل الل ة لينو مطلق ع ما موجييرو الإنسيران عير نفسو دو أمر، مقال: ن ذ ر م نْذُر وم نْذأر نذْرًا و ناذأر ، يرو ميرن الإليرزام؛ سيرواء كيران الإلزام من الإنسان نفسو، أو من غيريره ايرار ملز مًيرا يرو . وميررى ا يرن يرارس  أن النون والذال واليرراء بيردل عير تخوميرف أو تخيرورف ، الإنيرذار -وهيرو الإ يرثغ- ن مكيراد مكون إن في التخومف، والنذْر: وهو أنو ااف إذا أهلف (1). و النظر في أقوال المفسّيرمن مظ يرر ليرواجا جمينع يرا، قيرول الإميرام ماليرك  أنو رمي اامار؛ لأنو آهر أعمال ا اجر هو والطواف اليينلى العتينق الذي مكون و المسل قد أدرى حفو الذي أوجيو ع نفسو(2)،وميرن قيرال أنيرو ا يرج يرو مرميرد أداء هذا النسك الذي أوجيو الإنسان ع نفسو دهولو ينو، ومن قال أنو النذْر المعيرروف؛ لما ينو من إيجاب العيد ع نفسو من أمور لم بكن واجية علينو لون إلزامو نفسو جيرا(3)، ومكون انهتثف من اب التنوع ذكر المثال. قال خر الدمن الرازي  :"يحتمب ذليرك ميرا أوجييرو اليردهول في ا يرج ميرن أنواع المناسك، ويحتمب أن مكون المراد ما أوجيوه النذر الذي هو القول"(4). ومكيريرون قيريرول الإميريرام ماليريرك موا قًيريرا لأقيريروال المفسّيريرمن  في هيريرذا المواع. (1) منظيريرر ميريرادة "نيريرذ ر": كتيريراب العيرير : 8/180، جم يريررة الل يريرة 2/695، تهيريرذمل الل يريرة 14/302، معف مقامين الل ة: 5/414، لسان العرب5/200، المفرداا في غرمل القرآنص797. (2) منظر: اليينان والتواينب3/407. (3) منظر: زاد المسير في عل التفس4/376، ااامع لأحكام القرآن للقرطيي12/50. (4) مفابينح ال ينل23/222.