أقوال الإمام مالك رحمه الله في التفسير جمعا ودراسة

الباب الثاني 161 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الموضع الرابع والعشرون قوله تعالى: ((ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ)) [[النساءالنساء 2424]]..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن القاس  :"سمعلى مالكًيرا مقيرول في هيرذه ارميرة (ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ): هي النساء و(1)السياما الثتي لهن أزواج يرأرض النيرك قد أحل ن ا لنا"(2).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القيريرول الأول: كيريرب ذاا زوج ميريرن النسيريراء حيريررام إن السيريرياما اليريرثتي لهيريرن أزواج أرض النك قد أحل ن ا للمسلم لمن صرن لو ملك الينم من غير طثا ميرن زوج ا ا ربي، وذلك عد استبرائ ا(3). الذي قال و الإميرام ماليرك، وهيرو قيرول ا ن عياس  وأقث ة(4) ومكوول(5) وزمد وا نو. (1) ن أظن العطف النساء والسياما هنا مفيند ب امر المعنيرى؛ ولكيرن كأنيرو عمير اللفيرظ قوليرو: "النسيراء" لاير هايرير ن قوليريرو: "السيريرياما..."، وظنيريري هيريرذا جيريراء ميريرن يريراب أن الإميريرام مالكًيريرا  اهتيريرار في معنيريرى المواناا: ذواا الأزواج، ث مأتي علينيرو: وذواا الأزواج حيررام عليرينك إن ميرا ملكتميروهن نكيرا أو سياء، ون مأتي علينو إن القول السياء قط، أو بكون الواو ماورفة. وا أعل . (2) ادونة، كتاب النكا الثالا، نكا أهب النك وأهب الذمة وطثق : 2/224. (3) وذلك مكون الواع للوامب، وا ينضة ل يرها، منظيرر: يردائع التفسيرير اايرامع لميرا سّيره الإميرام ا يرن ق ااوزمة: 1/272. (4) أ و قث ة: عيدا ن زمد ن عمرو اارمي الأزْدي اليصري، التا عي، كيران ق ين ًيرا كثيرير ا يردما، وأعلير الناس القضاء، روى عن أن ن مالك وسمرة ن جندب  وغيراا، وروى عنيرو هاليرد ا يرذراء ويحينى ن أبي كثير وغيراا، لاقة، ماا سنة 104ه، وقينب: عدها. منظر: تهذمل الكمال في أسماء الرجال: 14/542، بذكرة ا فال للذهيي1/72. (5) أ و عيدا : مكوول الشامي الفقينيرو الدمشيرقي، بيرا عي، روى ا يردما عيرن أبي أماميرة  وطيراوس، = 

الباب الثاني 162 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani القول الثاني: كب ذاا زوج من النساء حرام إن أن بكون لوكة ينشتريها مش من مونها توب لمشتريها، ومُيطأب ينعُ سيندها إماها النكا ينن ا و زوج يرا ، ينكيرون ينع ا طثق ا. وهو قول أبير ن كعل وا ن مسعود وجا ر ن عيدا وأنير يرن ماليرك ،وسعيند ن المسينرل وإ راهين وا سن  . القيريرول الثاليريرا: ذواا الأزواج حيريررام عليريرينك الزنيريرا جيريرن ، ون ميريريون لكيرير إ ن النكا أو ملك الينم ، وهو قول مجاهد . القول الرا ع: العفائف من النساء حرام إن ما ملكلى أممانكير ميرن ن نكيرا ميرن واحدة إلى أر ع. وهو قول عمر ن الخطاب  وعييندة(1) وأبي العالينة وسعيند يرن جيير وطاوس وعطاء والسدي  . لا من المفسّمن من جعب هذا الوليرف عاما في النسيراء المسيرلماا والكتا ينيراا، وهو ا ن عياس  ومجاهد، ومن من ها ن نساء أهب الكتاب، وهيرو أ و مجلز . قال ا ن عطينة :"وجذا التأومب مرجع معنى ارمة إلى تحرم الزنى"(2). القيريريريرول الخيريريريرام : ا رائيريريريرر يريريريروا الأر يريريريرع حيريريريررام عليريريريرينك إن ميريريريرا ملك أممانكيرير ميريرن الإميريراء يريردون حصريرير. وهيريرو قيريرول عيريرزرة(3) ، ومكيريرون انسيريرتثناء = وروى عنو أ و حنينفيرة والأوزاعيري، لاقيرة، ميراا عيرد سيرنة 112هيرير. منظيرر: تهيرذمل الت يرذمل10/289، طيقاا ا فال للسينوطي: ص49. (1) أ و عمرو: عييندة ن عمرو السلماني المرادي الهمداني الكوفي، با عي كيير مخبم، قينو محد ، أسيرل قييرب و يريراة رسيريرول ا  سيريرنت ، روى عيريرن عميريرر يريرن الخطيريراب، وعيريرلي يريرن أبي طاليريرل ، وروى عنيريرو الشعيي، والنخعي، لاييرلى لاقيرة، ميراا قييرب سيرنة سيريع لل فيررة. منظر:بيرارملم يرداد وذموليرو:11/119، بقرمل الت ذمل:ص 379. (2) المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز2/35. (3) عزرة ن عييردالر ن يرن زرارة الخزاعيري الكيروفي الأعيرور، ميرينلم لقتيرادة ، ليرو أحادميرا، روى عيرن سعيند ن جيير والشعيي، وروى عنو قتادة وهاليرد ا يرذراء، لاقيرة ، ميرن السادسيرة. منظيرر: تهيرذمل الكيرمال في أسماء الرجال: 20/51، بقرمل الت ذمل ص390.

الباب الثاني 163 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani ع هذا المعنى منقطعًا(1) . القول السادس: العفائف وذواا الأزواج حرام كب من الايرنف إن نكيرا أو ملك ينم ، وهو قول ا ن م اب . القول السيرا ع: نزليرلى هيرذه ارميرة في نسيراء كيرن يهيراجرن إلى رسيرول ا ولهيرن أزواج، تزوج ن عض المسلم ، لا قدم أزواج ن م يراجرمن، ن يري المسيرلمون عيرن نكاح ن، وهو قول أبي سعيند الخدري(2) (3).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل يرة يرلين الإحايران ميردل عير المنيرع وا يناطيرة وا أيررز ، والميررأة بكون محا ن ة الإسثم، و ا رمة، و التزومج، و العفاف(4). و النظر لمعنى "ملك" في الل ة لين المين والثم والكاف ألب لوينح مدل عير قوة في الشيء ولوة، ملكلى الشيء: قومتيرو، والأليرب هيرذا، لاير قينيرب: مليرك الإنسيران الشيء مملكو مألكًيرا ، وانسير : المألْيرك: لأن ميرده ينيرو قوميرة ليروينوة. المألْيرك: ميرا مليرك ميريرن ميريرال وه يريرو ل (5)،والممليريروك : العييريرد. والإميريرث ك: التيريرزومج (6). وهُيريرصر مليريرك العيينيريرد في القرآن الينم (7). و التأمب في أقيروال المفسّيرمن مظ يرر أن الأقيروال بعيرود إلى معيران عدميردة؛ وذلك لأن كلمة "الملك" من المشترك اللفظيري اليرذي مقيرع عير الزوجيرة، وعير الأميرة. (1) منظر: المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 2/35. (2) أ و سعيند: سعد ن مالك ن سنان الأنااري الخيردري، ليروابي جلينيرب ، مشير ور كنينتيرو، ميراا سنة 74هير. منظر: أسد ال ا ة في معر ة الاوا ة6/138، الإلا ة في تمينينز الاوا ة3/65. (3) أهرج جمينع الأقوال عن قائلين ا الطبري في بفسيره8/151- 164. (4) منظر مادة"حان": كتاب الع : 3/118، معف مقامين الل ة2/69، لسان العرب13/119. (5) ما أعطاك ا من العييند والنرع . منظر: كتاب الع: 4/305،مادة "ه و ل ". (6) منظر مادة"م ل ك ": كتاب الع : 5/380، معف مقامين الل ة5/351. (7) المفرداا في غرمل القرآن: ص775،مادة "م ل ك ".

الباب الثاني 164 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وكيريرذلك لفيريرظ "الإحايريران " في أول ارميريرة هيريرو ميريرن المشيريرترك اللفظيريري اليريرذي مطليريرق عيرير ا رمة، وع العفة، وع التزومج(1)؛ لذلك نشأا هذه الأقوال ناء ع ما ين يرا ميرن امتراك لفظي، ا مدل ع أن انهتثف اهتثف بنوع معيرود إلى أكثيرر ميرن معنيرى غيرير متعارض، ون مانع من ب ارمة ع كب ما ذكر ين ا. ينقال في معنى ارمة: إن ا بعالى حيررم في هيرذه ارميرة ذواا الأزواج والعفيرائف ميريرن حرائيريرر و لوكيريراا ، ولم يحيريرب ميريرينئًا ميريرن ذليريرك إن النكيريرا أو النيريراء(2) والتمليريرك ، كالذي قال و ا ن م اب ، و ذلك مع الأقوال جمينع ا. وأميرا القيرول الأهيرير في أن ارمة نزللى في نساء مخاوليراا معنيراه ن ايررج عيرن المعنيرى العيرام اليرذي ذُكيرر(3)، (1) منظر: بفسير الطبري8/166. (2) هناك هثف الفق اء في ينع الأمة هب هو طثا أم ن؟ ولعب الراجح في ذلك عدم اعتياره طثقًا؛ وذلك للنصر وللقيناس، أميرا اليرنصر: يرما جيراء في الايروينو من قاة رمرة -- عندما امترتها عائشة-- وكانلى مزورجة عتقت ا، وه يررها النيي  الفس واليقاء مع زوج ا، اهتارا الفسلم، تخينير النيي  لها دلينب ع قاء عقد النكا وعدم إ طالو مفرد الناء. منظر: بفسير الطيربري: 8/167، زاد المسيرير في علير التفس1/391، اايرامع لأحكيرام القيررآن للقرطيي: 5/121، بفسير ا ن كث2/258. وا دما أهرجو اليخاري في لوينوو، كتاب العتق، يراب ميرا يجيروز ميرن وط المكابيرل، وميرن اميرترط طًا لين في كتاب ا : 3/152، رق2561). ومسل في لوينوو، كتاب الطثا، اب "إنما اليرونء لمن أعتق": 2/1141، رق1504.) وأما من حينا القيناس قد ذكر في ذلك ا ن الق قونً ن ميقى معو أدنى ميركر في ردر ميرذهل ميرن مقول: " ينع الأمة طثاٌ لها"، حينا مقول  :"ورُدر هذا المذهل أمور: أحدها: أنو لو كان لوينوًا لكان وطؤها حثنً لسينردها إذا زورج ا ؛ لأنها ملك مميننو، كما اجتمع مليرك سيريندها لهيرا، وحل يرا لليرزوج؛ كذلك يجتمع ملك مشتريها لها وحل ا للزوج، وبناول اللفظ لهما واحد. الثاني: أن المشتري هلينفة اليائع، انتقب إلينو عقد الناء ما كان مملكو ائع يرا، وهيرو كيران ممليرك رقيت يرا مسيرلو ة منفعيرة اليضيرع ميرا داميرلى مزورجة، ومنتقب إلى المشتري ما كان مملكو، ملك ا المشتري مسيرلو ة منفعيرة اليضيرع، يرليذا ارق يرا زوج يرا رجع إلينو اليضع كما كان مرجع إلى ائع يرا كيرذلك، يرذا محيرض الفقيرو والقينيراس" ا.هيرير. وليردا  . دائع التفسير ااامع لما سّه الإمام ا ن قين ااوزمة1/270. (3) منظر: المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز2/35.

الباب الثاني 165 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani وقولو إنما هو من اب المثال. وع الرغ من لوة جمينع الأقوال إن أن الراجح في بفسير ارمة هيرو قيرول ميرن قال أن معنى ارمة: أن ا حرم ذواا الأزواج من النساء إن السياما الثتي لهن أزواج في ثد النك؛ وذلك لأن لفظ "ملك الينم " لم مرد في القرآن إن معنيرى المليرك يرالرا؛ كقوليريرو بعيريرالى: (ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ) [النســاء 25]،وقوليريرو بعيريرالى: (ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ) [الأحـــــــزا 50]،وقوليريريريريريريرو بعيريريريريريريرالى: (ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ) [النســــاء 36]،وفي قوليريريريرو بعيريريريرالى: (ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ) [المؤمنــــــون 5- 6]، جعب ا ملك الينم قسماً آهر غير الزوجينة (1). والقاعيريردة في ذليريرك " يريرب معيريراني كيريرثم ا عيرير ال اليريرل ميريرن أسيريرلوب القيريررآن ومع ود استعمالو أولى من الخروج و عن ذلك"(2). وهذا مدل ع أن المراد ب"ما ملكلى أممانك ": أي ما ملكتموهن يرالرا؛ ن ميرا ملكتموهن عقد النكا . ولما جاء في سيل نزول ارمة: عيرن أبي سيرعيند الخيردري  أن رسيرول ا مومحن (3) عا جينشًا إ أوطاس(4)، لقوا عدو ا قابلوه ظ روا علين وأليرا وا (1) منظر: أاواء اليينان في إمضا القرآن القرآن1/233. (2) مختصر قواعد الجينح: ص67. (3) مواع مكة والطائف، أقرب لمكة، والراجح في تحدمد موقيرع" حُن ير ْ " ووليرفو اا يررافي أنيرو اليروادي الذي مسمى في هذا الع د النائع. منظر: معف الأمكنة الوارد ذكرها في لوينح اليخاري: ص146. وغزوة حُن كانلى في السنة الثامنة من الهفرة، حينا حشدا هوازن ولاقينيرف ا شيرود، وأجمعيروا أميرره ع قتال محمد  وألوا و؛ وذلك لمرا سمعوا فتح مكة، وهرج رسول ا إلين في الانيري عنير ألفًيرا من المسلم ، قال رجب من المسلم : ن م لينا الينوم أحد ميرن قليرة!! لير ب يرن عيرن كثيررته ميرينئًا حتيرى كادوا أم يهُزموا، لا أمرده ا بعالى نصره ، وكانلى ال لية له . منظر: م ازي الواقيردي: 3/885-889، سيرة ا ن هشام، ا: السقاف: 2/437 . (4) "أوطاس" تختلف عن "حن " ولينستا مكان واحد، وهو واد ا جيال ا فاز هارجًا عن يرا، وأقيررب = 

الباب الثاني 166 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani له سيرياما، كيرأن ناسًيرا ميرن أليرواب رسيرول ا  تحرجيروا ميرن غشيرينانهن ميرن أجيرب أزواج ن من المنك ، يرأنزل ا  في ذليرك(ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ) أي ن لك حثل إذا انقضلى عدتهن(1). وهو حدما لوينح صرميرح سيل نزول ارمة(2). والقاعدة في ذلك"إذا لحر سيل النيرزول الصريرمح يرو ميررجرح لميرا وا قيرو ميرن أوجو التفسير"(3). ومكون قول الإمام ماليرك وميرن معيرو هيرو اليرراجح في هيرذا الموايرع، وا بعالى أعل . = الموااع المسكونة منو "عشيرة" التي كانيرلى ميرن ثً ميرن مناهيرب طرميرق ا فيراز ميرن نفيرد، أليري ولى ارن قرمة. منظر: معف الأمكنة الوارد ذكرها في لوينح اليخاري: ص145-146. (1) أهرجو مسل في لوينوو، كتيراب الرايراع، يراب جيرواز وطء المسيريينة عيرد انسيرتبراء، وإن كيران لهيرا زوج انفسلم نكاح ا السيي: 2/1079، رق1456). (2) منظر: الاوينح المسند من أسياب النزول ص67، المورر في أسياب نزول القرآن: 1/378- 379. (3) مختصر قواعد الترجينح ص94.

الباب الثاني 167 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani الموضع اامس والعشرون إلى الثامن والعشرين قوله تعالى: ((ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ)) [[ 2525]].. مذه الآية عد يواضا  الأول: الموضع اامس والعشرون: قوله تعالى: ((ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ))..  أولاً : قول الإمام مالك : قال ا ن وهل: قال مالك"يجوز للورر أن منكح أر عًا لوكاا إذا كيران ع ما ذكر ا في كتا يرو: (ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ) قال: والط ول عندنا: المال، من لم مستطع الطول، وهشي العنلى؛ قد أرهص ا لو في نكا الأمة المؤمنة"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القول الأول: الطول هو الفضب والمال والسعة، كيرما قيرال الإميرام ماليرك ، وهو قول ا يرن عييراس  وسيرعيند يرن جييرير ومجاهيرد وقتيرادة والسيردي وا يرن زميرد  (2)،وعبرر عنو الزجاج القدرة ع م ر ا رة (3). (1) المدونة، كتاب النكا الأول، اب نكا الأمة ع ا رة، ونكا ا رة ع الأمة: 2/137. (2) أهرجو عن الطبري في بفسيره8/182. (3) منظر: معاني القرآن وإعرا و2/40.

الباب الثاني 168 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani القول الثاني: اا ل د والابر لمن أحل أمة وهويها؛ حتى ليرار ليرذلك ن مسيرتطينع نكا غيرها. وهو قول جا ر  وإ يرراهين والشيرعيي وعطاءالخراسيراني(1) ور ينعيرة (2).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل ة لين معنى" الط يروْ ل":هيرو القيردرة وال نيرى والفضيرب(3)؛ لأن "الطاء والواو والثم ألب لوينح مدل ع ضب وامتداد في الشيء"(4). و التأمب في أقيروال المفسّيرمن  مظ يرر موا قت يرا للمعنيرى الل يروي للكلميرة، من سّ المال نظر إلى القدرة معناها ا سي المادي، ومن سّ اال د والابر نظر إلى القدرة معناها النفسي المعنوي، ا مدل ع أن انهتثف هو اهتثف بنوع ميرن يراب التفسير فيرزء المعنيرى؛ ولكيرن الايرواب في معنيرى الطيرول في ارميرة: هيرو الفضيرب والميرال والسعة دون القول ارهر؛ وذلك لأن ا بعالى ذكيرر عيردم اسيرتطاعة الطيرول في مقا يرب قوليريريريرو بعيريريريرالى: (ﭣ ﭤ ﭥ)، وقوليريريريرو بعيريريريرالى: (ﭮ ﭯ ﭰ) [النســــاء 24]،لايريريرير جيريريريراءا عيريريريردها: (ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ)، ا مدل ع أن المقاود الطول هنا: المال الذي مقدمو م رًا للميررأة التيري مرغل في نكاح ا دون غيره من المعاني(5)،وهو ما معرف يردلينب السيرياا(6)،والقاعيردة (1) أ و أموب: عطاء ن أ مسيرل الخراسيراني، محيرد ، مفسّير، قينيرو، روى عيرن سيرعيند يرن جييرير وسيرعيند يرن المسينل، وروى عنو سفينان الثوري والضواك، لاقة، لو بفسير، ماا سنة 135هير. منظر: طيقاا الفق يراء 1/93، تهذمل الكمال في أسماء الرجال20/106، معف المؤلف6/283. (2) أهرجو عن الطبري في بفسيره8/183. (3) منظر مادة" ط و ل ": كتاب الع : 7/449، تهذمل الل ة14/15. (4) معف مقامين الل ة3/433، مادة"طول". (5) منظر: التورمر والتنومر5/12. (6) السياا: هو ما قيب الكثم الذي وقع ينو النزاع منظر: مختصر قواعد الترجينح: ص51.

الباب الثاني 169 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani في ذلك: "إدهال الكثم في معاني ما قيلو وما عده أولى من الخروج و عن ما إن يردلينب يجل التسلين لو"(1)،ولفساد القول ارهر الذي مقول أن معنى الطول هنا: هو الهوى في نكا الأمة، وعدم اا ل د والابر ع هواها. قال في ذلك الطبري  :"لإجماع اامينع عير أن ا لم يحيررم ميرينئًا من الأميناء- سوى نكا الإماء لواجد الطول إلى ا رة- أحب ما حرم من ذلك عنيرد غلية المورم علينو لقضاء لذة، ليذا كان ذلك إجماعًا ميرن اامينيرع يرينما عيردا نكيرا الإميراء لواجد الطول؛ مثلو في التورم نكا الإماء لواجد الطول ن يحُ بُّ ليرو ميرن أجيرب غلييرة هوًى عنده ين ا ؛ لأن ذلك مع وجوده الطول إلى ا رة منو قضيراء ليرذة ومير وة، وليرين مواع ضرورة بر ع رهاة"(2) . ا مدل ع أن هذا القيرول منيرافي مقتضىير النيرمعة؛ لذلك رُدر. وع ذلك قول الإمام مالك  وميرن معيرو هيرو الايرواب في هيرذا الموايرع، وا بعالى أعل (3). (1) مختصر قواعد الترجينح: ص50. (2) بفسير الطبري8/184-185. (3) هناك قول لاالا في ارمة؛ وهو بفسير الطول ا رة الذي قال و أ و حنينفة ، منظر: المويررر اليروجينز في بفسيريرير الكتيريراب العزميريرز: 2/37، اايريرامع لأحكيريرام القيريررآن للقرطييريري 5/136، الميسيريروط للسّه 5/108. وهو قول اعينف مقتضي منيرع الرجيرب ميرن نكيراالأميرة إذا كانيرلى تحتيرو حيررة؛ لأنيرو مقتضيير التضيرينينق عير المسل ، وهو ا متنافى مع مسّ الإسثم. لا كونو يحتاج لثانينة ن مستلزم أن مكون ذلك للشير وة عنيرده؛ يرب قد مكون اجة لم بسدرها زوجتو الأولى. منظر: التورمر والتنومر: 5/13. وإن استدل ألواب هذا القول ودما"ون متزوج أميرة عير حيررة" يرو ايرعينف ن بقيروم يرو ا فيرة. أهرجو الدارقطني في سننو، كتاب الطثا والخلع والإمثء وغيريره: 5/71 يررق4002). واليين قيري سننو الكبرى - كتاب الرجعة- اب عدد طثا العيد، ومن قال: الطثا الرجال، والعدة النساء، ومن قال اا جمينعًيرا النسيراء: 7/369-370، رق15169)، ميرن حيردما عائشيرة--، وايرعفو الألييرا . منظر: اعينف ااامع الا ير وزمادابو1/534 رق3651.) = 

الباب الثاني 170 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  الثاني: الموضع السادس والعشرون: قوله تعالى: ((ﮏﮏ ﮐ ﮑﮐ ﮑ))..  أولاً : قول الإمام مالك : قال الإمام مالك  :"ن يحبر نكا أمة يهودمة ون نصرانينة؛ لأن ا  مقول في كتا و (ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ) [المائةة 5]، ن ا رائر من الين ودماا والنصرانيناا (1)،وقال ا  : (ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ) [النساء 25]، ن الإماء المؤمناا"(2).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : أجميريريرع المفسّيريريرون عيريرير أن معنيريريرى" تينيريريرابك المؤمنيريريراا": أي الإميريريراء المؤمناا(3). كما قالو الإمام مالك، وهيرو قيرول ا يرن عييراس  وسيرعيند يرن جيير ومجاهد وا سن والسدي وا ن زمد  (4). = قال الإمام مالك :"وا رة بكون عنده لينسلى طول مُمنعُ و من نكا أمة إذا هشي العنلى؛ لأنهيرا ن بتصررفُ بصررف المال يننكح جا ". المدونة، كتاب النكا الأول. اب نكيرا الأميرة عير ا يررة، ونكيرا ا رة ع الأمة: 2/137. (1) سينأتي هذا المواع في سورة المائدة-إن ماء ا -. (2) الموطأ روامة يحينى اللينثي، كتيراب النكيرا ، يراب الن يري عيرن نكيرا إميراء أهيرب الكتيراب2/48، ورواه أ يرو ماعل الزهري: 1/589، رق1526): وسومد ن سعيند: ص263، رق328)". (3) منظيريرر: بفسيريرير مجاهيريرد ص272، بفسيريرير مقابيريرب يريرن سيريرلينمان 1/367، معيريراني القيريررآن وإعرا يريرو للزجيريراج 2/40، بفسير ا ن أبي حاب3/921. (4) أهرجو عن الطبري في بفسيره8/186.

الباب الثاني 171 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر في كتل الل ة لين " تيناا" جمع " تاة"، وهيري ااارميرة ا دلايرة، والشيرا ة، ومقال للعيد: " تى"، وللأمة: " تاة"(1). قال ا ن ارس(2)  :"الفاء والتيراء وا يررف المعتيربر أليرثن: أحيرداا ميردل ع طراوة وجأدرة ، وارهر ع بيينير حكير "(3)، ميرن الأول: الفأتيراء: الشيرياب ، وميرن ارهر: الفُتينا: السؤال عن حك . جيريراء في ا يريردما: "ن مقيريرولنر أحيريردك : عييريردي وأمتيريري ، كلكيرير عيينيريرد ا ، وكيريرب نسائك إماء ا ؛ ولكن لينقب: غثمي وجارمتي، و تاي و تاتي"(4) . ولفظ" الفتى والفتاة" مطلق ع الأحيررار في ا تيرداء الشيرياب، وعير الممالينيرك في الشياب وفي الكبر(5)،وإطثقو ع الممالينك عثقة اللزوم؛ لأن العيد والأميرة معيرامثن معاملة الا ير في الخدمة، وقلة الميانة(6). ون هثف قول الإمام مالك وأقوال المفسّمن  في هذا المواع و عد ابفاا المفسّمن ع أن المراد الفتيناا المؤمناا: الإماء المؤمنيراا اهتلفيروا في ولف ن الإممان هب هو ط في نكاح ن لمن عدم الطول وهشي العنلى ع قول : القول الأول: أنو ط ن يجوز نكيرا الأميرة إن يرو. كيرما قاليرو الإميرام ماليرك (7) (1) منظر مادة" تى": تهذمل الل ة: 14/233، الاوا باج الل ة ولوا العر ينة6/2451. (2) أ و ا س : أ د ن ارس ن زكرما، كان أدميا، متيورا في الل ة، قين ا، ميرن مايرنفابو" معفير مقيرامين الل ة"، ماا سنة 395هير. منظر: معف الأد اء1/410، إنياه الرواة ع أنياه النواة1/127. (3) معف مقامين الل ة4/473، مادة" تى". (4) أهرجو مسل في لوينوو، كتاب الألفيرال ميرن الأدب وغيرهيرا، يراب حكير إطيرثا لفظيرة العييرد والأميرة والمولى والسيند: 4/1764، رق2249). (5) منظر: ااامع لأحكام القرآن للقرطيي5/139. (6) منظر: التورمر والتنومر5/13. (7) كما سيق في القول:" ن يحب نكا أمة يهودمة ون نصرانينة".

الباب الثاني 172 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani ومجاهد وأ و كر ن عييردا يرن أبي ميررم (1) وأ يرو عميررو(2) وسيرعيند يرن عييردالعزمز(3)  (4) وهو قول الشا عي(5) . القيريرول الثيريراني: أنيريرو نيريردْب وليريرين نيريرط ، يريرلين ب يريرزورج غيريرير المؤمنيريرة -يهودميريرة أو نصرانينة- (6) جاز. وهو قولأبي مينسّة(7) وأبي حنينفة وألوا و (8) .  النتيجــــــــــــــة: و النظر في قولي أهب العل متي ر لواب القول الأول ؛ وهو القيرول يرأن وليرف الإميريرمان ط في نكيريرا الإميريراء ل يريرير واجيريرد طيريرول ا يريرررة ، وهيريرائف العنيريرلى عيرير نفسيريرو ؛ وذلك للآتي: (1) أ و كر ن عيدا ن أبي مرم ال ساني الشامي، قينب: اسمو ُك ير، وقينب : عيدالسثم، كان كثير ا يردما، روى عن مكويرول وايرمرة يرن حيينيرل وغيرايرا، وروى عنيرو ا يرن المييرارك والولينيرد يرن مسيرل وغيرايرا، اعينف، ماا سنة 156هير. منظر الطيقاا الكبرى: 7/324، تهذمل الكمال في أسماء الرجال: 33/108. (2) أ و عمرو: عيدالر ن يرن عميررو يرن محميرد الدمشيرقي الأوزاعيري، إميرام أهيرب الشيرام في زمانيرو في ا يردما والفقو، روى عن عطاء ن أبي ر ا والزهيرري، وروى عنيرو ا يرن المييرارك وميرعية، لاقيرة ميرأمون، ميراا سيرنة 157هيريرير. منظيريرر: طيقيريراا الفق يريراء ص76، تهيريرذمل الكيريرمال في أسيريرماء الرجيريرال 17/307 بيريرذكرة ا فيريرال للذهيي: 1/134. (3) أ و محمد: سعيند ن عيدالعزمز يرن أبي يحينيرى التنيروهي، قينيرو أهيرب دمشيرق، ومحيردلا ، روى عيرن مكويرول والزهري، وروى عنو الثوري ومعية، حفة، لاقة لايلى، ب ير قيب و ابو، ماا سنة 167هير. منظر: طيقاا الفق اء: ص76، بذكرة ا فال للذهيي1/161، تهذمل الت ذمل4/59. (4) أهرجو عن الطبري في بفسيره8/188-189. (5) بفسير الإمام الشا عي2/583. (6) الخثف في نكا إماء أهب الكتاب قط، أما المنكة ث هثف في تحرمم ا (7) أ و مينسّة: عمرو يرن حيينيرب الهمْيرداني اليروادعي، بيرا عي، مخبيرم، كثيرير ا يردما، روى عيرن جمليرة ميرن الاوا ة؛ من : ا ن مسعود وعمر وعلي ، وروى عنو الشيرعيي ومسّيروا وغيريره ، لاقيرة، ميراا سيريرنة 63هيريرير. منظيريرر: الطيقيريراا الكيريربرى 6/163، تهيريرذمل الكيريرمال في أسيريرماء الرجيريرال 22/60، بقرميريرل الت ذمل: ص422. (8) منظر: بفسير الطبري8/189-190.

الباب الثاني 173 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani - لأنو ظاهر كثم ا بعا، الألب أن مكون لو مف وم(1)،ون دلينب مدل عير بعطينلو(2). - ولأن كب ما أ ينح ورهرص نط لينو ن ميا زوال ذلك النيرط؛ وذليرك أن ا بعالى أحبر نكا الإماء في ارمة نط الإممان ين ن ، و ْطأ عدم الطيرول ، وهيروف العنلى في ا رر المسل الذي مرغل في نكاح ن ، وكب ما أ ينح نيرط لم يحليرب إن يرذلك النط، الترهينص إنما جاء في الأمة المسلمة(3). ولو احتج الفرمق ارهر القائب النيردب عميروم ارميراا الميينويرة لنكيرا النسيراء؛ كقوليريرو بعيريرالى: (ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ) [النســاء 3]،وقوليريرو بعيريرالى: (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ) [النســاء 24]؛ حينيريرا إنهيريرا لم تخيريرصر أنثيريرى دون أنثيريرى (4)؛ يريرااواب هيريرو : إن القيريرول العموم ين ا مخاوص ما هاريرو النير ع ميرن الن يري عيرن نكيرا المويرارم، وااميرع ير الأهت ، ونكا الخامسة وغيرها، وكيرذلك تخايرينص الفتينيراا المؤمنيراا كيرما ورد في هذه ارمة(5) . ولو احتفوا عموم قولو بعا(ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ) [المائةة 5]؛ حينا إنها عامة في محاناا أهب الكتاب لم تخصر من ن أمة ون حررة (6)،و القيناس ع ا رائر في نف ارمة ؛ حينا إنر ولف " المؤمناا" (1) ومعناه: انستدنل تخاينص الشيء الذكر ع نفي اك عما عداه، ومسمى مف ومًا؛ لأنو مف وم مجرد ن مستند إلى منطوا.ا.هير. المستافى: ص265. وهو هنا: عيردم جيرواز نكيرا الإميراء غيرير المؤمنيراا ل واجد الطول للورة، والخائف ع نفسو العنلى. (2) منظر: التورمر والتنومر5/13-14، وقد أمار الطاهر إلى أن أ ا حنينفة ن مرى إعمال المف وم. (3) منظر: بفسير الإمام الشا عي2/583، بفسير الطبري8/189، بفسير ا ن المنذر2/649. (4) منظر: ااامع لأحكام القرآن للقرطيي5/137. (5) منظر: بفسير الإمام الشا عي2/577، بفسير الطبري8/172. (6) منظر: بفسير الطبري8/189.

الباب الثاني 174 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani في ا رائر لمرا لم ممنع من نكا الكتا يناا ا رائر كذلك ولف "المؤمناا" في الفتيناا ن ممنع الكتا يناا الإماء، وذلك في قولو بعالى: (ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ) [النساء 25](1)؛ وينا مكون معنى (ﮏ ﮐ ﮑ): أي غير المنكاا من عيدة الأولاان، ومكون "المؤمناا" ع ج ة الولف الفااب ولين نط(2)؛ و مردود. قيريرال الطيريربري  :" يريرلين قيريرال قائيريرب: يريرلين ارميريرة التيريري في المائيريردة بيريردل ع إ يريراحت ن(3) النكيريرا؛ قينيريرب: إن التيريري في المائيريردة قيريرد أ يريران ا حكم يريرا في هيريراص ميريرن محاناته ، وأنها معنير جا حرائره دون إمائ "(4). و عد هذا قد ذكر ا ن اايروزي أن اميرتراط الإميرمان هيرو قيرول اام يرور، وولفو القرطيي(5)  أنو الاوينح، وقال الطاهر يرن عاميرور : هيرو قيرول كا ة السلف وجم ور أئمة الفقو، وجعلو الطبري  أولى القيرول الايرواب، وا بعالى أعل (6). ومؤمده القاعدة"بفسير جم ور السلف مقدم ع كب بفسير ماذر "(7). ومكون قول الإمام مالك ومن معو في هذا المواع هو الاواب (1) منظر: منظر: اورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز: 2/38. (2) منظر: بفسير الطبري8/190، المورر الوجينز في بفسير الكتاب العزمز2/38. (3) أي الإماء الكتا يناا. (4) بفسير الطبري8/190. (5) أ و عيدا : محمد ن أ د ن أبي كر الأنااري الخزرجي المالكي القرطيأير، إمام متفنن م تيور في العلير ، لو باانينف عدمدة؛ من ا: بفسيره (ااامع لأحكام القرآن)، ميراا سيرنة671هيرير. منظيرر: طيقيراا المفسّيرمن للأدنو وي: ص247،الأعثم للزركلي5/322. (6) منظر: زاد المسير في عل التفس1/393، ااامع لأحكام القرآن5/138، التورمر والتنومر5/13، بفسير الطبري: 8/190. (7) مختصر قواعد الترجينح: ص113.

الباب الثاني 175 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani  الثالث الموضع السابع والعشرون: قوله تعالى: ((ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ))..  أولاً : قول الإمام مالك : قال الإمام مالك :"والعنلى هو الزنى"(1).  ثانيًا : الدراســــــــــــــــــــــة: أقوال المفسّمن : القيريرول الأول: الزنيريرى. وهيريرو قيريرول الإميريرام ماليريرك ، وا يريرن عييريراس  وسعيند ن جيير ومجاهد والضواك والشعيي وعطينة العو (2) . القول الثاني: العقو ة التي بعنتو وهي ا در(3) . القول الثالا: الإلا في دمنووهو الزنا، وهو قول مقابب ن سلينمان  (4).  ثالثًا : النتيجــــــــــــــــــــــة: النظر لمعنى كلمة "العنلى" في كتل الل ة و مدل عير مشيرقة وميرا أميريو ذليرك كالبر والهثك والفساد(5). و التأمب في أقوال المفسّمن  مظ ر لوة الأقوال وموا قت ا لمعنى الكلمة (1) الموطأ، روامة يحينى اللينثي، كتاب النكا ، اب نكا الأمة ع ا يررة2/44، رق1536)، ورواه أ يرو ماعل الزهري: 1/585، رق1513). (2) أهرجو عن الطبري في بفسيره8/204. (3) ذكره الطبري في بفسيره8/206، قولو"وقال آهرون". (4) بفسير مقابب ن سلينمان1/367. (5) منظر مادة"ع ن لى ": كتاب الع : 2/72، تهذمل الل ة2/163، معف مقامين الل ة4/150، لسيران العرب: 2/61.

الباب الثاني 176 أقوال الإمام مالكأقوال الإمام مالك  في التفسفي التفسير ((جمعاً ودراسة جمعاً ودراسة )) ماجست010 24/05/1438 Ali Fattani في الل ة الذي مفيند المشقة والبر، من قال الزنى يرلأن الزنيرى ضرر و سيراد في دميرن الزاني، وهو من العنلى، ومن قال العقو ة التي بعنتو في دنو وهيرو ا يردر؛ كيرذلك هيرو ضرر ومشقة علينو في دنو، ومن قال الإلا لأن ارلايرام كل يرا ضرر عير العييرد في دمنيرو وبشق علينو في آهربو إن لم م فرها ا . وقد ع ر ا بعالى لفظ "العنلى" كب ميرا ممكيرن أن يحاب و المشقة في دمن العيد أو دنو، ا مدل ع أن انهتثف اهتثف بنيروع ميرن اب التمثينب ع المعنى الل وي، وع لوت ا جمينع ا؛ إن أن القول أن معنيرى العنيرلى هنا هو الزنى هو الأولى؛ لأنو يجمع بلك المعاني كل ا؛ إذ الزنى يحايرب العنيرلى في دميرن العيد، ومستوق و العقو ة في الدنينا ما مُعنألى دنيرو، ومكتسيرل يرو إلايرماً ومبيرة في دمنيرو ودنيناه، ضثً عن أنيرو قيرول جم يرور المفسّيرمن ، الزنيرا وإن كيران ينيرو ليرذة في عير اعليرو قضاء م وة إن أنو فعلو لو مقع في العنلى، و منسوب للعنلى ميرن ج يرة كونيرو سيرييًا لو(1) . وجعلو الأولى في بفسير ارمة ن معني هطأ الأقوال الأهرى وع ذلك قول الإمام مالك  ومن معو موا ق لأقوال المفسّيرمن في هذا المواع، وا بعالى أعل . (1) منظر: بفسير الطبري8/207.