حديث نزول القرآن على سبعة أحرف تفسير ودراسة

عرضقضايحاالحتابومسائله! "طعام"اليتيم فقال:"طعامالفاجر"فقلتلمالك:أترىأنيقرأبذلك؟قال: نعم،أرىأنذلكواسعا. ذكرفلعل ابنوهبمالكلرأييكونتعبيراعن-رأيه أيضا. ج-محمدجريربن الطبري:ورأيهواضحقولهفي :(بلالأحرفالسبعة التينزلالقرانبهاالثه هيسبعلغات فيحرفواحد،وكلمةباختلافواحدة المعانيواتفاقالألفاظ،كقولالقائل:هلم،وأقبل،وتعال،ىالمن،وقصدي، ونحوي،وتربي،ونحوذلكمماتختلفالألفاظفيهبضروبالمنطق،من وتتفقالمعانيفيهوإناختلفتبهبالبيانالألسن،كالذيرويناانفاعنرسول الثه!وعمنرويناذلكعنهالصحابةمنأنذلكبمنزلةقولك:هلم، تعال،وأقبل،وقوله:،ماينظرونإلازقية)2).،والأصيحة)3) . فالطبريأعطىبعداجديدافيتفسيرالأحرفالسبعة،فقال:هيلغاتسبع فيحرفواحد،وكأنهأرادأنيوفقالرأيبينبأنهاالقائللغاتسبعوالرأى بأنهاالقائلمترادفات،تجدولذلكابنحجريذهبهذاالمذهب،فيقول: (قلت:ويمكنالجمعالقولينبين-والمترادفاتاللغات-بأنيكونالمراد الموطأفيلماالتمهيد منلابنوالأسانيدالمعانيعبدالبرتعمصطفىبناحمد العلويومحمدالبكريالكبيرعبدمؤسسةترطبة،والاستذكارلابنعبدالبر2/486 تحمحمدسالمعليومحمدعطامعوضدارالكتبالعلميةبيروت/ط1421هـ 2055،والبرهانم222/1. ( 2 )الذي"زقية"قرأبدل"صيحة"بناللهعبد مسعود،وعبدالرحمنبنالأسودالمحتسب 2/206. (r)جامعالبيان1/03. http://www.al-maktabeh.com

!حديثنزولالقرأنعلىسبطشأح!ورف بالأحرفتغايرالاالفاظمعالمعنىاتفاقمعانحصارذلكفيسبعلغات1 ) . هذاالسيوطيذكروقد البعدالطبريذكرهالذي-وانلميصرحبه،فقال: (المرادبالأحرفالسبعةاللغاتلأحياءالمختلفةالعربمن فيمعنىواحد، مثلهلموهاتوتعال2) . (دالطحاوي:قدسبقالطحاويرأي،وهوالرأيالسادس،واعتبر رأيهرداعلىالمجوزينالقراءةبالمرادف. 2)أعهمحابادلئهذاالراي: لقدأعطىتصابنعبدالبرنموذخاعلميا،وهوقراءةأبيبنكعب "سعوا،فيه بدلامن"مشوافيه"وتوالتالصحابةقراءاتومنتبعهمفيهذا الشأن،وممايضافماإلى سبقذكرهمنبالمرادفقراءات: -أومنذلكمارواهالأعمشقال:يقرأأنساسمعت:،لوئواإليهوهم يخمزون)قيلله:"مايجمزون"؟إنماهي"يخمحون"فقال:يجمحون ويخمزونواحدويشتذون3) . ويعقبابنجني1تهذا(ظاهرهـأنالسلفكانوايقرؤون الحرفمكاننظيره،منغيرأنتتقدمالقراءةبذلك،لكنهلموافقةصاحبه فيالمعنى،وهذاموضعنجدالطاعنإذبه كانهكذاعلىالقراءةمطعنا، فيقول!:ليستهذهالحروفكلهاعنالنبي!ولوكانتلماعنه ساغإبدال 1 )الباريفتح1 /33. (2)الاتقان\/IYf. (3)1/ 296. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاياالحتابومسائله! لفظمكانلفظ ،لمإذ يثبتفيالتخييرذلكعنه،ولماأنكره-أيضا-عليه "يجمزونإلا" أنحسنيدعوبأنسالظنإلىاعتقادتقدمالقراءةبهذه الأحرفالثلاثةالتيهي"يجمحون،ودايجمزون"و"يشتدون"فيقول: بأيهااقرأسئتفجميعهاحروفعنمسموعةالنبي!كل!لقوله:!كل! "نزل انقزانبسنعةأخرفكفهاكافشاف 1 ) . ن!فقيل:لوالأحرفهذهكانت مقروءابجميعهالكانالنقلبذلكقد وصلإلينا. قيلأولا: يكفيكأنسموصلاإلينا. ن!فقيل:إنأنسالميحكهاتراءة،وانماجمعفيبينها المعنى،واعتلفي جوازالقراءةبذلكنجأنهلا رواهاقراءةمتقدمة. قيل:قدسبقمنذكرحسنالظنماهوجوابعنهذا). 1)بلفظعنمطرل أبئيخرجه:الكبرىالسننفيالنسائي فضائلكتاب:القرانباب:على كمنزل0 / 57986/تحعبدالغفارسليمانالبندار!،/دسيد كسرويحسن/احياءدار الكتبالعلمية/بيروت/ ط1/1 1 41.199موالإمام :مسندهفيأحمد 5/14،22 1.وسعيدبنمنصور:مسندهفي كتابفضائلالقران\/ 591حديثرقم33منحديثعمروالنبيبهيبلغديناربن /دتح/ بنسعد عبداللهاكل حميدان/دار/العصيمي/الرياضط1/4 1 4 1هـوابنفيسيبةأبي مصنفه:فضائلكتاب القران:بابعلىالقرانكمحرفترل6/ 138حديثرقم2 2 1"منحديثأبئيبن كعب/تح.كماليوسفالحوتالرياضالرسد/مكتبةلم /ط1/904 1هـوالطبراني فيالمعجمالكبير02/05 1منحديثمعاذبنجبل/تحالشيخ: حمديالسلفي/العلوممكتبة/الموصل/والحكم ط2/404 1983مواسحاق :مسندهفيراهويهابن 5/ 931حديثرقم1منحديثأمأيوب/تح.د عبد الغفررالبلوشي،مكبةالايمان/المنورةالمدينة/ط1/ 2 1 4Iهـ1991م. http://www.al-maktabeh.com

بمحدلي!ثالقرأنل!ولعلىسبعشأحرف 2-ومنذلكقراءةعليهب!حملوابنعباس،مليكةوابنت171هـأ، وعكرمةت401هـ،والجحدريات281هـ،وعلىحسينبن ت 4 9هـ،عليبنوزيد ،وجعفربنمحمد1ت136هـ،وأبيزيدالمدني، وعليابنبديمة،وعبدالثهبنيزيد1ت2 (rهـ!الذينيتبينافلم). قالالفتحأبو:هذهفيهاالقراءةتفسيرمعنىقولالثهتعالى:!أفلخيأئس الذلهينآو!ماء)9الرعد:31!،ورويناعنابنعباسأفها: لغة،فخذوهبيل من1). ومنذلكقراءةأبيالسمال:"فحاسوا8بالحاء. قالأبوالفتح:قالزأبو يد5 12A ]أوغيوه،لهقلت :إنماهو !فبماسوأ):الإسراءهأفقال:حاسواوجاسوا:واحدوهذايدلعلىأن بعضرءلقراا يتخيرروابلا 2 ) . وهذا-لعمري-منابنجنيتناقضفيموقفهحيثأحسنالظنبأنس وجعلهيقرأبالرواية،وهنايجعلالقراءةبالاختيار،وإنماالقراءةمتبعةسنة عنرسولالثهبئ. 4-ومنذلكتصالىقولهقراءة:،وهممن،)يطشلوت):الأنبياء196. قرأابنمسعود"حدب"،"جدث،قالأبوالفتح:هوالقبربلغةأهل الحجاز)3) . (1 )1/ 357. 2(2/ 15. (3)2/66. لصنخ!قيننى http://www.al-maktabeh.com

عرضهضالياالحتابومسائله! 5 -ومنذلكقوله-تعالى:!يقولئؤم واتشهفقتاتنققونلفذل!ءامنوأ أنظرونجا)أالحديد113.ابنقرأهامسعودبنوأبي كعب"أمهلونا،أخرونا، 1) رلهبونا 6-قوله_تعالى:،قيلاوأقوم)أالمزمل6]أنسعنالأعمشعن أنهقرأ: ،قيلاوأقوم)!وأصوب"فقيلأبايا:له حمزةنماإ: هي"،قبلاوأقوم)فقال أنس": اقومإن ،،"وأصوب"،وأهيا" "واحد2) . فهذهالرواياتأنتثبت المرادبالأحرفالسبعةهيالقراءةبالمرادف، كمااحتجأصحابهذاالرأيبماروىعنرسولالثه.!غ 1)حدثسلمانبنعن!رد أبيبنكعب،قالقرأ: ابياصيةوقرأابن مسعودايةخلافها،وقرارجلأخرخلافهما،فاتيتالئبئيعنىفقلت:ألم %لةتقرأ ؟كذا ،وقالابنمشعود:ألماصلةتقرأ؟كذا فقال": كلكنممخسن مخمل8وقال:أبئييا": اتيأقرئتانقزان،فقفت:علىحزفأوحزفين، فقاليىالملك:علىحزفين،فقفت:علىحزفينأؤثلائة،فقالثلاكللة،على هكذاحتىبلغسبعةأخرفليسالأاه!حن كافشاف ،قفت:غفورارحيما، أؤقفت:سميعاحكيما،أؤقفت:عليماحكيما،أؤقفت:عزيزاحكيما، أئقلتذلك فماتهكذلك3). 1(1/221. ( 2)المحتسب2/ 336. (3)1/1 2وقدتخريجه.سبق http://www.al-maktabeh.com

بمحديثنرولالقرأنعلىسبع!احرف (ب)حدثأبوبكر،قال:جبريلجاء"لجىالنبيإلىفقالاقرأ: علىحرف، ميكائيلفقال:استزده،فقال:علىحرفين،فقالميكائيل:استزده،حتى بلغإلىسبعةأحرف،فقالاتراه: ،فكلشافكاف،إلاتخلطاكللةرحمةباية عذاب،وايةعذاببايهرحمة،هلمنحو ،وتعال،وأقبل،واذهب،وأسرع، وعجل1 ) . مناقشسهذاالرأي: هدانناقشأننستطيع الرأيبمايلي: 1-هذاالرأيمردودبماقالهأبوعمر:(إنماأرادبهذاضربالمثل للحروفالتينزلأنهاعليهاالقرانمفهومهامتفق،مسموعهامختلف،لا يكونفيسيءمنهامعنىوضده،ولاوجهمعنىيخالفينفيهخلافاوجه ويضاده،كالرحمةالتيهيخلافالعذابوضده2). 2-سببزوال القراءةبالمرادف،فكانتالقراءةبهرخصةللمسلمين الأولين،تيسيراعليهم،وعندمانسختالمشقةزالتالقراءةبالمرادف، يقولالطحاوي(وانما: كانذلكرخصةلماكانيتعسرعلىكثيرمنهم التلاوةبلفظواحد،لعدمعلمهمبالكتابةوالضبطوإتقانالحفظ،ثمنسخ بزوالالعذروتيسرالكتابةوالحفظ،وكذاقالابنعبدالبروالباقلاني واخرون3) . 1(:221/1. 2( (rالإتقان1/134،135 http://www.al-maktabeh.com

عروضقضاياالحتابومسائله! وذكرابنحجرلييتغير(ما بدالبكلمةكلمةترادفها،مثل:،لعقنحا ألمنفوف)ه:القارعةأ ]تراءة.فيابنوسعيدمسعودجبيربن ت95هـأ: !كالصوفالمنفوش)وجهوهذا حسن،استبعدلمكنبنقاسم ثابتت 203هـالدلائلفي1).الرخصةلكونفيالقراءاتإنماوقعتواكثرهم يومئذلايكتبولايعرفالرسم،كانواوانمايعرفونالحروفبمخارجها. 3-رفضىبعضمبدأالعلماءسماعكلالمترادفاتمنالنبي!وهذه مسألةأوقعتابنجنيفي-كماتناقفسبقذكره-وليسالأمركذلكبل يحسمابنحجرالقضية،فيقول:الإباحة(إنالمذكورةلمتقعبالتشهي،أي إنكلأحديغيرالكلمةلغتهفيبمرادفها ،بلالمراعيفيذلكالسماعمنالنبي !كل!ويشيرإلىذلكقولكلمنوهشامعمرفيحديثالباب(أقرأنيالنبي ر!ىثبتلكن عنغيرمنواحد الصحابةأنهكانيقرأبالمرادف،ولولميكن مسموعاله،ومنثمأنكرعمرعلابنمسعودقراءته:،عتىحين)أي: ،حئئحايز)9يوسف135.وكتب:إليه إنلمالقرانينزلبلغةهذيل،فاترئ الناسبلغةتريش،تقرئهمولابلغةهذيل،وكانذلكأنقبل عثمانيجمع الناسعلقراءةواحدة3). تعليق هذامنتناقض ابنحجر،عليهويردومنبماتبعه يلي: -أ يردعلىالطبريالفكرةبأنهالقائلةيجوزالقراءةبالمرادفسماعدون ، فيسرحغريبومعانيه.الحديث غفالباري19/4r. فتحالباري19/32. http://www.al-maktabeh.com

!حديثالقرأننزولسبعشعلى احرف فيقول:(معأنالمتدبرإذاتدبرقولهذاالقائلفيتأويلهقول"بحعرر:النبي انقزأن"؟نزلعلىسبعةأحرف"وادعانهانذلكمعنى بأفهاسبعلغات القرانجميعفيمتفرقة ،ثميجمعبينقيلهذلك،واعتلالهلقيلهذلكبالأخبار التيرويتعمنروىذلكعنهمنالصحابةوالتابعينأنهقال:هوبمنزلة قولك:تعال،وهلم،وأقبل،وأنقالبعضهم:هوقراءةبمترلةعبدالله !زقئةإلا )وهيفيةمي!ألإ!انتءارق)أسبهوما ذلكمنحججه،علمأن مفسدةحججهفيذلكمقالته،وأنفيهمقالتهمضادةحججه،لأننزلالذي القرانبهعندهإحدىالقراءتين،إما،!يعة)"لهماما زقئة"لههاما"تعالأ" و !أقبل"،أوةهلم،لاجميعذلك،لأنكللغةمناللغاتالسبععنده-في كلمة،أوحرفمنالقرانغيرالكلمة،أوالحرفالذياللغةفيه1). فإذاهذاكان النصالذيأنيثبت سمعمنالنبيو!"أحدهو المترادفات لاجميعها،هذان!ف يبطلرأيالمجوزينلذلك. ب-السيوطيذكرقراءاتلبعضمثلالمحابةتراءةسعدبنأبيوقاعرر: 9هـ،ولهأخأواختمنأم)ومثلقراءةابنعباس:،ليس أنجناخعليكم تنتغوافنفضلا فيؤبمكم الحجمواسم)وقراءةابنالزبير 9ت73هـ،ولتكنفنكقأمهيدعونإلىالخيرويأمرونبالمعروف وينهونعنالمنكرويستعينونبالثهعلىماأصابهم). ثمينقلعنابنالجزريقولهفياخركلامه:(وربماكانوايدخلون 1 )جامع1/57. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاببامحتابومسانله! فيالتفسير-القراءةإيضاحا-وبيانا لأنهممحققونلماتلقوهعن"!ي!النبي قرآنا،فهمامنونمنالالتباس،وربماكانبعضهممعهيكتبه،وأمايقولمن : إنبعضيجيزكانالصحابة القراءةبالمعنى،فقد1). ج-لوجازذلكلماالخلافوقعبينوهشامعمر!لعمروبين وابن مسعود-رضيالثهعنهما-ولماوقعسكفيصدربنأبي كعب!هولماكان داعهناك النبيلإزالةثئ!لهذاالخلاف،ولهذاالشك،ولكنهأزال!ك! ذلك بتقريرهأنمصدراختلافالقراءات،إنماهووحيمنالثه!. فينظرناإذا-د سابقاالمذكورةالرواياتوالتيتثبتالقراءةبالمعنى، نجدهاواردةعنعمر،وابنمسعود،وأبي،وعلي،وابنعباس،وغيرهم، وهذاسبهإجماع،ولاسبيللإنكاره. 4-قلةالمترادفاتالواردةفيالقراءات،علىوالاقتصارالنزراليسيرفيه ظلمللمشهورالكثيرمثلالذي مستوياتأخرىغيرالدلالة،منأصوات، وبنية،وتراكيب. الرايالثامن: المرادبالأحرفالسبعةسبعلغاتمنالعربلغات،ذهبإلىابنذلك كظعباس فيقوله:"نزلالقرانعلىسبعلغات2).وأبوعبيدالقاسمبن سلام،حيثقال:"علىسبعةأحرف"يعنىمنلغاتسبع العربلغات، قال:وليسمعناهأنيكونفيالحرفالواحدأوجهسبعة،هذالمنسمعبه، قال:ولكننقول:هذهاللغاتمتفرقةفيالقرآن،فبعضهبلغةقريش، لم216. (2)تح9 1/؟3. http://www.al-maktabeh.com

!حددثثرولالقرأنى!عسبعساحرف وبعضهبلغةهوازن،وبعضهبلغةهذيل،وبعضهبلغةأهلاليمن،وكذلك اللغاتسائرفيومعانيهاكلههذا واحدة،قال:وممايبينذلكقولابن مسعود:إنيقدسمعتالقرأة،ووجدتهممتقاربين،فاترؤواكماعلمتم، إنماكقولهو احدكم:هلموتعالوأقبل1 )،وهومذهبأبيالعباس:أحمد بن(ثعلب)يحمى9ت323هـحيثحكىالأزهريأت.37هـعنه، فقال:المنذري(وأخبرنيأت91"Yهـعنالعباسأبيانهقوله:عنسئل "نزلالقرانعليسبعةأحرف)فقالما: هيإلالغات،قلت-الأزهريأي:فابو النحويالعباس،وهوواحدعصره،قدارتضىماذهبإليهأبوعبيد واستصويه.وارتضىالأزهريماذهبأبوإليه عبيدوابوالعباس،فقال: (فالذيأذهبإليهفيقولهتفسير:"نزلالقرانعلىسبعةأحرف"ماذهب إليهأبوعبيد،واتبعهعلىذلكأبوالعباسأحمدبنيحيى.. قلت:وهذه الأحرفالسبعةمعناهاالتيغيراللغاتمنخارجة الذيكتبفيمصاحف المسلمينالتياجتمععليهاالسلفالمرضيونوالخلفالمتبعون(r). وقالالزركشي:دريدابن(وحكاه أت132هـأبيعن حاتم السجستانيوحكاهعنبعضهم القاضيأبوبكر!الباقلانيوقالالأزهريفي التهذيبإنه: المختار،واحتجعثمانبقولحينأمرهمبكتبالمصاحف: ومااختلفتمأنتموزيدفاكتبوهبلغةقريش،فإنهأكثرمابلسانهمأنزل،وقال فيالبيهقيشعبالإيمانإنه: الصحيح،أيإنالمرادالسبعاللغاتالتي 1 )تهذيباللغة5/"1أحرف!/دتح اللهعبد /درويش الدارالمصريةللتأليفوالترجمة. السابق 3(13/5،14!حرف.! http://www.al-maktabeh.com

عرضقخهماياالحتابومسائله! هيسائعةفيالقران... وكذلكقالسرينابن 9ت011هـأ.ء.ثم اختلفالقائلونبهذافيتعيين1). اعتراضاتعلىهذالملرأي: وقداعترضهذاعلى الرأيباعتراضاتهي: الاعتراضالأول: ذكرابنحجرقولهفي :(وتعقببأنلغاتالعربممثرمنسبعة2). وقالالطبري:(صحوثبتالذيأن نزلبهالقرآنمنألسنالعربالبعفرر منهادونالجمع،إذكانأنمعلوماممثرولغاتهاألسنتهامنسبعةممايصجز عنإحصائه)3).ويعلق/الدكتورجبل،فيقول:ماذا(ثم يقالسائرعن اللهجاتالعربية،والتيهيممثرمنسبعةممايعجزعنإحصائه،كماقال الطبري،أيقالإنها: غيرفصيحة،قدجاءتمنهاألفاظوقراءاتفيالقران ؟الكريم أميقالإفها: أقلعربيةمنغيرهافتأتيبرأيعصبي4) . الثانى:الاعتراض ذكرهابنعبد(أنكر:قولهفيالبر كرأهلأنالعلم الأحرفمعنىيكون: اللغات؟لماتقدممناختلافوعمرهشامولغتهماواحدة)(. ويزيدالزركشيالأمروضوحاعنابنعبدالبر،فيقول!:الأنهكانلو 1(217/1. 2(الباري19/1r. (3)جامعالبيان1/51. (4)حديثنزولالقران51،17. (5)الباريفتح19/33. رلأكتئنفئ!!افهتضي!عهشتبنلمق!أ http://www.al-maktabeh.com

!حددثالضرأننرولعلىسبعساحرف كذلكلمينكرالقومبعفمهمعلىبعففيأولا!لأمر،لأنذلكمنالتيلغته طبععليها،وأيضافإنعمربنالخطاببنوهشام حكيم،وكلاهماقرسي، وقداختلفتقراءتهماعومحالعليهينكرأن عمرلغته1).فدلهذاعلى (أنالموادبالأحرفالسبعةغير2!. الثا!ث:الاعتراض الرواياتالصحيحة،والتيأنتثبت الاختلاف(ترادفي)يقولالذكتور جبل:(وباختعحارفيفالمسألةرأيالطبريهيأندلالةحديث": كقولك: هلموتعال،هيقراءةكلمةبدلكلمة فيالموضعنفسه،أماتراءةكلمةمق لغةكلمةبدل بمعناهامنلغةأخرىفيموضعآخربحيثتكونهذهفياية، وتلكفيايةأخرى،يثيرفلا خلافاولالهيحتج بحديث:(كقولك:هلم وتعال)وحيثثبتوقوعالخلافوصحةحديث:(كقولك:هلموتعال) بأنفالقولالأحرفالسبعةقراءاتمفرقةفيالكريمالقرانقول3). الرابع:الإعتراض الإلزامبلهجةمعينةينافيروحالتيسير،والتخصيملقبائلبعينهادون مخصصرتحكم،يقولالدكتور/جبل:(انطبيعةاللهجيةالقراءاتفيأهل كللهجة،ومضادةالإسلامبإلزاملهابلهجةالناسمعينةولوفيأولالأمر، أوحتىبسبعبعدنزولالصوليثسيءلاالدينوطبيعةيتفقيرفعجاءالذي الحرج!يريدالله!ما!ضرولايرلدم!باثصئر)581 1،!ما 1(219/1. (2)1/517وحديثنزول41. (3)حديثالقرآننزول17. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاياالحتابومسانله! يريدالئهليخعلعلنحممنحرج)6]،!هواختبمبهئموما عكضجعل آلذيمغنىمنححالحج78]هذاإنثم الإلزامبلهجةمعينةيثير معنىلايتفقمعروحالإسلام،معنىوهو العصبية.. إنبل تخصيم قبائلبعينهاأنلتزعم القرانترلبلغتهادونسائرالقبائلالأخرىفيه تخصيصبدونهخصمى،:تعالىلقوله ،يلسانعرنضبايز)ه:الشعراء 91].. ن!فواخيراهذهالصورة،وجودأي ألفاظسبعلغاتمن فيمتفرقةالقران الكريم،لايحققالتخفيفوالتيسيرالمقصودمنترولالقرانسبعةعلى أحرف...إذسيحملكلقارئبقليلالواردةالألفاظمنلغتهأضعاف، أضعافهامنالألفاظالواردةبلغاتالقبائلالأخرى1). الاعتراضالخامس: اختلافالعلماءحولالسبعاللغاتتعيين،فهمالميتفقواعلىالقبائل السبعالمقصودةالترنزلالقرانبلغاتها،وماكانلهميتفقواأن،لأنكل قولفيذلكعلىسيقومتحكمبدلا أنمنيوجد لايسلمه). سنناقشهاوغيرهاالاعتراضاتهذه-لإذنالثهتعالى:عندمارإلانختار إليه.ونميل رابغا:الرايالذيارجحهإليه:وأميل إنالناظرالأقوالفيالتيوالاراءفسرتير!الحديثأنالمختارالرأي، والأحرىبالقبول،هوالرأيالذييذهبإلىالمرادأنبالأحرفالسبعة )؟( حديثنزول4؟،5؟،؟،18. 2(15. http://www.al-maktabeh.com

بمحديث!ولالقرأنعلىشعشأحرف منلغاتسبع -العربلغاتعدممع إرأدةحقيقةالعدد. ،وذلكلمايلي: 1-كثرةالقائلةالآراءبذلكالقديمفيوالحديث أولا:هم!القديم: 1-ذكرابنت276وجوههـ الخلافبينالقراءات،فقال: (وقدتدبرت!جوهالخيلافالقراءاتفيسبعةفوجدتهاأوجه: أولها:الاخثلاففيإعرابالكلمة،أوفيحركةبنائهابمالايزيلهاعن صورتهافيالكتاب،معناهايغيرولا cنحوقوله-تعالى: ،هثرلاءبصاقهنأطهرلكئمهود78!،واطهركم2). ،وهلنجزىإلأاتكفور)9سبأ:71 1،وهليجازىلاإ الكفوز)3) . ،ولإعرونالناسبآ)لبخل النساء:37،الحديد4 2 !و،بالبخل)4 ) . 11 (Y (r (4 القرآنمثهمكلتأويلينظرومابعدها،والبرهان1/4 12512،235،والجامع لأحكامالقرآن-القرطبي1 /92،93/الغددار العربي/ط؟904 1989،م والنشر1/ 62والإتقان1/23. بالنصبقراءةسعيدجبيربن ،مروانبنومحمدبخلافوالحسن ،الثقفي،وعيسى أبيوابن إسحاق.المحتسب1/532. بالبناءللمفعولكثيروابننافعقراءةق.ئبه"الكفور"ورفعوأبيعمرو،وابنعامر،وأبي بكر،وأبيجعفروابنمحيصنواليزيديوالحسن.الإتحاف2/ 385. حمزةتراءةوالخاءالباءبفتحوالكسائي،وخلفوالأعمش،محيصنابنوكذا بخلف الحديدفي.الإثحافo11/1،ويقولأبوحيان(وقرأ: الجمهور"بالبخل"بضمالباء وسكونالخاء،وعيسىبنبضمهماوالحسنعمر،وابنبفتحهماوالكسائيوحمزةالزبير الباءبفتحوجماعةوقتادةوسكونالخاء،وهىكلهالغات،:الفراءقال "البخل"مثقلة- http://www.al-maktabeh.com

عرضقضايحاالحتابومسائله! !فنظر"إكميسرة)و،ميسرة()1 ) . الثانى:والوجه أنيكونالاختلاففيإعرابالكلمةوحركاتبنائهايغيربما ولامعناها يزيلهاعنصورتهافيالكتاب،نحو-قوله تعالى: ،ربحابخعذأشفارنابتن!9سبأ:91 !،وربنابينباعد أسفارنا)2) . ،لمذتلقؤن!و!تن!لأب)1 !و،تلقونه)3) . ،وأأفهيمرلغد)!أيوسف 1 4 !و،بعد4) . =لأسدو"البخل"لتميمخفيفة،،البخل"و "الحجازلأهل،ويخففون-أيضا... فتصير واحدةتميمولغةلغتهم،وبعفبكروائلبن يقولون". البخل8البحرالمحيط3/6 42، YLV. :الدمياطيالبنايقول(واختلففي،ميسرة"فنافعبضمالسين،وافقهابنمحيصن بالفتحوالباقون،وهوالأسهر،كثيربالفتحمفعلةلأن،وبالضمقليلجدا،لغةلأفها أهل الحجاز،جاءوقد منهنحوالمقبرة:،والمسربة،)والمأدبة،وقالابوحيان: (والضملغةأهلالحجاز،وهوقليل... العينبفتحمفعلةوالكثير،وترابفتحالجمهور الكثبرةاللغةعلىالسين،وهيلغةنجد)أهل .الإتحاف1/ 58 4،والبحرالمحيط2/ 345. برفعلفظ"رب"وفعل(الرجاء)الأمر"باعد8ابنتراءة عباسيعمروابن،بنومحمد رجاءوابيعلى والحسن-بخلاف-وابيصالحوسلامويعقوبليلىأبيوابن والكلبي. 2/189. (3)التاءبفتحوكسراللاموضمتراءةمخففةالقافعائشةوابنعباسيعمروابن( وعثمان الثقفي،أي:فيهفتسرعونوتخفونإليه،وقرأتلقونهإذألقيتمنابنالسميقع، المحتسب2/154. ( 4 )هيابنقراءةعباسوابنبخلاتعمرعكرمةومجاهدبخلافعنهماوأبي-والضحاك http://www.al-maktabeh.com

!حديحثشلأ!رأنعلىسبعساحرف الثالث:والوجه أنيكونالاختلاففيحروفالكلمةدوناعرابها،مماولامعناهايغير يزيلصورتها: نحوقوله:،ساظ!أ!ملقط)و!يفننشزها)البقرة:yoA]، !وننشرها).)؟( ونحوقوله:!صإذافرخعنقثوبهز)9سبأ22!و،فزغ)2) . الرابع:والوجه أنيكونالاختلاففيالكلمةيغيربما صورتهافيالكتاب،ولامعناهايغير نحوفوله: ،إنكانتإلازقتة)3).،وصيحةكا9يس92،53 !. وقتادةرجاءوشبيلعزرةبن الضبعيبنوربيعةعمروبنوزيد علي،وقرأه"بعدامة" الأسهبالعقيلي،النسيان)(الأمهالفتحابوقال ،امهالرجلأمهاأمه :اي:نسي، النعمة:لأمةوا ،أيبالنجاةعليهأنعمأنبعد ،المحتسب1/4 43فيوالنسيانمعنىأمه تميملغة وقيسعيلان.المعجمالدلاليللهجاتالعربيةالقبائل/دالرفاعيالموافيالبيلي 025التركي1992م. وأبيكثيروابننافعقراءةبالراءعمرووابنوالحسنعباسوأبيحيوةوأبانعنعاصم. البحر2/932. والغينالمهملةبالراءالمعجمةقراءة)للمعلوم(بالبناءتراءة الحسن-بخلاف-وقتادة المتوكلوأبي،"فرغوقرأ8وبالغينخفيفةبالراء،والفاءالحسنمضمومةوقتادةبخلاف عنهما،وقدالحسنعنروى "فرغ"بضمالفاء،وبالراءمشددة)وبالغينالمحت!سب 2/192،m. (3)ينظر25. http://www.al-maktabeh.com