حديث نزول القرآن على سبعة أحرف تفسير ودراسة

عرضقضاياالحتابومسانله! ويعولابنالجزري،أنبعد هذاسرد الرأي:(وهذهالأقوالغير صحيحة،وترافعوااختلفواالذينالصحابةن!فالىالنبي!ك!كماثبتفي حديثعمر،وهشام،وأيي،وابنمسعود،وعمروبنالعاعول،وغيرهم، ولميختلفوافيتفسيره،ولاأحكامه،قراءةفياختلفواوإنما حروفه1). 4-وينفذالطبريمنحديثخلالرسولالثه!ر:القران"اقرأعلى حزف،ممكائيلقال!:اف!تزذه،فقال:عقىحتىحزفينبلغسئة أؤسنعةأخرف،فقال:كفهاشافكاف،مالنمتختنمأيةعذاب!برحمة، أؤاكليةرخمةبأيهعذاب،كقولك:هلموتعالإلى" القول:فقداوضحنص هذاالحديثاختلافأنالأحرفالسبعةإنماهواختلافألفاظ،كقولك: هلموتعال،المعانيباتفاق،لاباختلافمعانيموجبةاختلافأحكام،ويمثل الذيفيقلنا ذلك،صحتالأخبارعنجماعةوالخلفالسلفمن 2) . 5-ويقولي/دجبل:"إنالنبيثك!صوبجميعتراءاتالذيناختلفوافي القراءةواحتكمواإليه،ولوكانالاختلاففيالمعانيوالأمر"الزجر والحلالوالحرام.. "إلخ مستحيلالكانأنيصوبتراءةالنبيكلمنهم، للتناقفبينومنيحللمن الشيءيحرمنفسه،مثلا،وجاءفيعدةروايات أنمنقرأبحرففلايتحولنإلىمنه غيره،ولوكانالمرادبالحروفالمعاني، معنىلكانعدمالمحولهوأنمنفيماقرأ القرانمنالأمرمثلاوالنهي فليسلهأنيتحولفيهماإلىعنه الوعدمن والوعيد،ثمالأمةان تخئرفي 1(25. (2)جاح1 /17. http://www.al-maktabeh.com

بمحديثنزولالقرأنسبعشعلى احصف بأيالأخذحرفمنهاأيمعبهالاكتفاءعنسائرها،كانتولو الحروف هيتلكالمعانيمعنىلكانذلكأنتختارالأمةجزءامنالدينوتترك سائره1 ) . الرأيالثالث: المرادبالأحرفالسبعةقراءاتسبع،حكىعنذلك أحمدبنالخليل 9ت5IVهـأ2).وصرحبهمحمدسليمانبنالعجيلي،المشهوربالجمل أت4021هـأعبارتهفي:بالسبعةالمرادفي(واختلفواأحرف،علىأقوال، والصحيحمنهاأن:بهاالمراد السبعالقراءات،لأنهاالتيظهرتواستفاضت عنيب!لاى!"وضبطهاعنهالصحابة،واق!بسهاوالجامعةعثمانفيالمصاحف، وأخبروابصحتها،وحذفوامامنها لميثبثمتواترا،وأنهذهالحرفمختلف ،تارةمعانيها وألفاظهاأخرى،وليستولامتضادةمتباينة3). !ةواختلففيتعيينأصحابالسبعالقراءات،علىقولين: القولالأول: هممنالصحابة!أبوبكر9ت13هـ،وعمر،وعثمان،وعلي أت.4هـوعبدالثهبنمسعود،وعبدالثهبنعباس،بنوأبي 4). ( 1 )حديثنزول12. (2)1/4 12،جاءالعينفي 3/1 12: 9حرفم9وكلكلمةعلىتقرأ وجوهفيالقران تسمىحرفا،هذايقرأ:يقال الحرففيحرفابنأيمسعود قراءته!فيتح./دمهدي المخزومي،ود/السامراثيابراهيم/دارالرسيد/العراق/1981م. 3(الإلهية\/ !1'11/?Iرالفكر/1415هـ،1994م. 4(1/ 140. http://www.al-maktabeh.com

عرضلهضالهياطحتابومسانله! الثانى:القول هممنالتابعين!وهمابنعامر1ت11 Aهـكثيروابن5112هـأ وعاصم9ت271وأبوهـأ بنعمرو العلاء1ت451وحمزةهـأ9ت561هـ ونافعت169هـأوالكسائيت9 1A.!ـه يقولأبوسامةأبو(الإمام:بكرأحمدالعباسبنمجاهد432هـأ: أولمنهؤلاءعلىاقتصرالسبعة،ف!نهأحبانيجمعالمشهورقراءاتمن الحرمين،والعراقين،والشام،إذالأممارهذهالخمسةهيالتيخرجمنها علمالنبوةمنالقرانوتفسيره،والحديثفيوالفقهالباطنةالأعمالوالظاهرة، أرادفلماذلكمشاهيرسبعةقراءاتجمعمنتراءأئمةالأمصارهذه،ليكون ذلكموافقالعددالحروفالتيأنزلعليهاالقران،لاأولاعتقادهاعتقاد غيرهمنالعلماءأنالسبعةهؤلاءالمعنيينهمالذينلايجوزيقرأأن بغير قراءتهم1). ءولعلأصحابعلىاعتمدواالرأيهذامايلي: 1ا!ستعمال-كثرةالحرفبمعنىالقراءة،يقال:قرأبحرفنافع، وبحرفكثيرابن ،وكذلكدورانلفظالقراءةومشتقاتهبالحديث،منهاقرأ هشام،قراعمر،أقرأنيجبريل،اقرؤواكماعلمتم. 2-استراكلفظسبعةفيالحديثوالقراءات. 3-المصاحفالتيأرسلهاعثمان!هإلىالأمصارسبعةكانت،وهي: المعانيإبرازحرزمن القراءاتفيالأمانيالسبعللامامسامةلأبيالشاطبي22/تح (براهيمعطوةعوض/مطبعةمصطفىالحلبيالبابي/القاهرة/25هـ982.م http://www.al-maktabeh.com

!حديثالقرأننزولسبعشعلى احرف (فوجهبمصحفإلىالبصرة،ومصحفإلىالكوفة،ومصحفإلىالشام، وتركمصحفالالمدينة،وأمسكلنفسهمصحفا،الذييقالله:الإمام، ووجهبمصحفإلىمكة،وبمصحفاليمنإلى،وبمصعحف1 ) . *هذاعلىورد الرايبمايى: 1 -القولبأنهاقراءاتسبعلسبعالصحابةمن-رضوانالثهجميعا-عنهم الايبدولهوجه،فإنالخلفاءممثرإقراءهم:عثمان،وعلي،ثمعمر، والإسنادإلىأبيبكر!هعزيز،ثمهناكزيدبنثابت5 4هـأ،ثمإن تراءةمناي هؤلاءالباقيةالقراءةفيتتميزلم المجمععليهاوتركتالحروف التيلميجمععليهامنحروفهؤلاءوغيرهم2). 2-القولنافعبأضهمومنمعه،يجيبعنهابنالجزريبقوله:"وأنت ترىفيما هذاالقول،القراءاتن!فالمشهورةاليومعنالسبعةوالعشرة والثلاثةعشرماإلىبالنسبة مشهوراكانفيالأعصارالأولكثرمنقل ونزر منبحر،ن!فمنلهعلىاطلاعذلكيعرفعلمهاليقينالعلم،وذلكأن القراءالذينأخذواعناولئكالأئمةالمتقدمينمنالسبعةوغيرهم،كانوا أممالاتحصى،وطواثفلاتستقصى،والذينعنهمأخذوا-أيضا-أكثر، وهلمجؤا"3) . ويحكىابنالجزريعنأبيمحمدمكيت437هـأ،قوله9ذكروقد 1)النشر7/1،والبرهان329/1. (2)حديثنزول42. (rالنشر1/33. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاياالحتابومسائله! الناسمنفيالأئمةكتبهمأكثرسبعينمن ،هوممن أعلىرتبةوأجلقدرامن هؤلاء1 ) . وأيضا،فإنصنيعالعلماء،وهميكتبونفيالقراءات،فقداختلف اختيارهمللقراء،أبوفهذا عبيدة9ت0 1 2هـأخمسةيذكرعشررجلأمن القراءلممنفيهميذكر السبعةحمزةولاالكسائي°2).وذكرأبوحاتم 9السجستاني552هـزيادةعلىعشرينرجلا،ولمفيهميذكرابنعامر الكسائيولاحمزةولا 3) + وجاءعندالزركشي:"ولايتوهمأنقوله!رر:"أنزلانقرأنعلىسبعة أحرف"انصرافهإلىقراءةسبعةمنالقراءيولدونمنبعدالصحابةعصر بسنينكثيرة،لأنهيؤديإلىأنيكونمتعرياالخبرعنفائدةإلىأنيحدثوا، ويؤديلاأنهإلى يجوزلأحدمنالصحابةأنيقرؤوا"إلابماعلمواأن السبعةمنالقراءيخت4) . 3-والاستشهادالأول-إنصحلافإنه- يعنيالسبعالقراءاتالمشهورة اليوم؟وذلكلمايلي: أ-إجماعالعلماءعلجزئيةالقراءاتالسبعمنكليةالأحرفالسبعة، يقولأبوسامة:(وقدالسلفاختلففيالأحرفالتيترلالقرآنبها،هل هيمجموعةفيالمصحفالذيأواليومالناسبأيدي ليسفيهإلاحرف 1 )السابقلم7r (2)الباريفتح19/38. السابق 4(1/30r. http://www.al-maktabeh.com

بمشلحديث ا!رأنعلىسبعشأحرف واحدمنها؟) مالابنإلىالباقلانيالأول،وصرحوجماعةالطبريبالثاني،وهوالمعتمد، وقدأخرجداودأبيابن (السجستانيت61 3هـأفيالمصاحف،أبيعن الطاهربنألىالسرح9502هـ،قال:سألت9سفيانت981هـأ عناختلافوالعراقيينالمدنيينتراءة،هيهل الحرفالسبعة؟قال:لا، وإنماالأحرفالسبعة،مثل:هلموتعالوأقبل،أيذلك،قلت:أجزاك.. . الطبريوقررذلكتقريرا... ووافقهعلىذلكجماعة،منهمأبو: بنالعباس عمارأالمهدويت304هـفيشرحالهداية1)،وقال:أصحعليهما الذيأنالحذاق يقرأالآنبعفالحروفالمأذونالسبعةلاتراءتهافيكلها.. . وقالمكيبنأبيطالب9القيسي!:هذهيقرأالتيالقراءاتاليومبها، وصحتروايتهاعنالأئمةجزءالأحرفمنالسبعةالتينزلبهاالقران.. . قال:وأمامنظنانقراءةهؤلاءالقراء،كنافع،وعأصم،الأحرفهي السبعةفيالتي الحديث،فقدغلطعظيماغلطا،قال:ويلزمهذاهن أنما خرجعنقراءةهؤلاءالسبعةمماثبتعنالأئمةغيرهم،خطووافق المعحفألآيكونقرآنا،وهذاعظيمغلط ،الذينفإنصنفواالقراءاتمن الأثمةالمتقدمين،عبيدكابيالقاسمبنسلام9422وأبيهـ حاتم السجستاني،وأبيجعفرالطبري،واسماعيلبهمنإسحاق9المالكيت 51 3هـوالقاضيوقدذكرواأضعافهؤلاء. ب-السبعالقراءاتتمييزتأليفاالأربعمائةالقرنفي ،أماماذلكقبل السبعالقراءاتفي)؟( وهوثرحعلىكتابالهدايةنفسه.للمؤلف 2)9 1/36،37. http://www.al-maktabeh.com

عوضقضاياالحتابومسائله! فكانتمختلطةبغيرها،يقولابنالجزري:(وتفسيرالحديثبهذه السبعالقراءات،خطأفاحش،وجهلمنقائله،ولمتكنالقراءاتالسبع متميزةعنغيرهاإلاالأربعمائةالقرنفي ،جمعهاأبومجاهد. 4-وأمالفظ"سبح"استركالذيفيالقراءاتوالحديث،فيجابعنه بالآتي: -أهذامخالفلإجماعالعلماء،يقولأبوسامة:إظنقومالقراءاتأن السبعالموجودة-الان-هيالتيأريدتفيالحديث،وهوخلافإجماع أهلقاطبةالعلم،وانماذلكيظن أهلبعضى الجهل2) . ب-تأليفالعلماءللقراءات،كانتأليففيالعلماءالقراءاتعلىنحوين: الأولالنحوالزيادة:علىالسبعة،ذلك:من -ألفأبوعبيدةكتاباالقراءاتفي،وذكرفيهخمسةعشررجلأ. -وألفأبوالسجستافبحاتمكتلابافيالقراءات،وذكرفيهزيادةعلى رجلاعشرين4) . -وذكرالطبرياثنينوعشرينرجلا(.) 1 )منجدالمقرئينومرسدالطالبين127/دتح عبدالحيالفرماوي/مكتبةمصر/ط\/ 1977م،والبرهان1/ 227. فتحالباري19/37. (3)السابق19/38.!نإفهتضبهمهشبنلمق!صلصئ!فتئرا السابق o)السابق http://www.al-maktabeh.com

!حديثنزولالقرأنعلىسبعشأحرف -وألفغيره-أيغيرابنجبيرت582هـأكتاباوسماهالثمانية،وزاد علهؤلاءالسبعة:الحضرمييعقوب502هـوقدصرحفيبعض المواطنابنأنه جبير2) . -وألفابنالجزريكتابا،وسماهالنشرفيالقراءاتالعشر،فذكر وزادالسبعةأباجعفرأت013هـ،ويعقوب،وخلفات9هـ. -وألفالبناالدمياطي17111هـاب*اتكأسماهإتحافالبشرفضلاء الأربعةبالقراءاتعشر،فذكرذكرهممن ابنالجزري،وزاد:ابنمحيصن أت231هـ1021والحسنهـالبصري9ت110هـ والأعمش9ت.!ـه النحو:الثاني الاقتصارخمسةعلى -قراء فقط-وكانهذاصنيعابنجبير، الزركشييقول:(وقدألفابنجبيرالمقرئ-قبلوكان ابنمجاهد-كتابا فيالقراءات،وسماهالخمسةكتاب،وذكرفيهمنخمسة القراءلا3). ويبينابنعلةحجر علىجبيرابناقتصار خمسة-قراء-فقط-فيقول:(وانما علىاقتصرذلكلأنالئيالمصاحفكاخمسةكانتعثمانأرسلهاإلىهذه الأمصار)4) . (1)1/329. (2)(تحاففضلاء:البشر التحقيق36تح/دسعبانمحمدإسماعيل/مكتبةالكليات الأزهرية//ط1407هـ1987.م 3)1/329. الباريفتح19/38. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاياالحتابومسائله! *ففىهذينالنحوين-منصنيع-العلماءدلالةواضحة،علىأنهليس لفظ"سبع""سبعلفظهوالحديث "القراءات،وهذااعتقادالناس،بل موقفعمالمواحد،لأنابنكانجبير الزيادةفيله كتاب،النقصانوفىكتاب. ولذلكالكواسييقولأتهـ:(كلماصحسنده،واستقاممع جهةالعربية،لفظهووافقخطالمصحفالإمام،فهومنالسبعالمنصوعى عليها،ولورواهسبعونألفامجتمعينمتفرقينأو،فعلىهذاالأصليبنيمن يقول:القراءاتعنكانسبعة أوالافسبعة1). 5-علىويرد أنالمصاحفالمرسلةمنقبلعثمان!هكانتسبعة،بأنه دليلتطرقإليهالاحتمال،لأنهقدسبقعنابنجبيرالاقتصارخمسةعلى قراء، لأنالجهاتالمرسلإليهاخمسةكانتط،ويقولابنحجرمصحفعن البحرين،ومصحفاليمن(ولم: نسمعلهذينخبراالمصحفين،وأرادابن مجاهدوغيرهعددمراعاةالمصاحف،فاستبدلواغيرمن البحرينواليمن قارئين،يكملالعددبهما،فصادفذلكموافقةللعددالخبروردالذي به، وهوأنالقرآنأنزلسبعةعلى أحرف،فوقعذلكلمنلميعرفأصلالمسألة، ولميكنفطنةله 2). الرايالرابح: ذكرهالزركشيبقوله:(إنذلكراجعإلىبعضالآيات،مثلقوله: ،9ئكؤ)الأنبياءعلىفهذا سبعةأوجه،بالنصبوالرفع،والجر 1/331. فتح؟/38. http://www.al-maktabeh.com

بمحديثنوولالقرأنعلىسبعشاحرف وكلوجهالتنوين:وغيره،وسابعهاالجزم،مثلقوله:!عاتك)تحقظ 1مريملمونحوهt). وردهذاالرأيبما"فى: قلةالكلماتتقرأالتيعلىسبعةأوجهفيالكريمالقران،يقولابن عبدالا:البر يوجدفيالقرانكلمةتقرأأوجهسبعةعلى إلاالشيءالقليل، مثل:،وعبدألظغوت؟:المائدة60!(2).هم!اذاكانابنعبدالبرقدأقربقلة الكلماتالقرانفيالكريمتقرأالتيسبعةعلى أوجه،قتيبةابنن!ف قدأنكر ذلك-تماما،فيقوله:يوجد(وليسفيكتاب-تعالى-الله قرئحرف على أوجهسبعة-يصحفيما- أعلم3)وردالأنباريابنعليه ت328هـبمثل: ،وعبدالطعوت960!،،فلاتقلفما)123،،وجبريل؟4) 9البقرة9A *معوالحق ابنالأنباريوابنعبدفيالبر أنذلكموجودفيالقرآنلكنه بقلة،ويعذرابنفيقتيبة إنكارذلكلأنهلايبلغه. واليكبيانللقراءاتفينموذجممااستشهدبه،فكلمةقوله:من!أف" ،فلانقلفماالإسراء32:أبوحيان5 47هـ:(وقرأالحسن 1)البرهان1/223. الباريفتح19/،والبرهان223/1. تاويلمشكلالقرآن34/تحالسيدصقر/التراثدار/ط2/1393973.م 4)فغالباري19/ 32. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضايحاالحتابومسائله! والأعرج9ت"13هـ]وأبوجعفر،وسيبةت013هـوعيسى9عمربن تالثقفي 551هـ،ونافعوحفم1ت180هـأالهتبالكسروالتشديدمع التنوين،كثيرابنوقرأ عامروابنبفتحهامشددةغيرمن تنوين،وحكى هارون9الأعورتقبل002هـقراءةوالتنوينبالرفع،أبووقرأ السمال أفى ""فبضمالفاءمنغيرتنوين،وقرأزيدبنعليت122هـ"أفا" بالنصبوالتشديدوالتنوين،ابنوقرأ عباس"أف"خفيفة1) . وقلةالكلماتهناكأنيعني كلماتتقرأعلىأوجهأقلسبعةمن أحرف اكئرأو بلأنكلمةداأف"التيمعنازادتعلىالسبعةأوجهحتىبلغتإلى عشرة،كماذكرابنمنظورت171هـ2) . 2-يمكنتوجيههذهالأوجهبأنهامناللهجات،أبويقول حيانبعدأن ساقفيالقراءاتنصهالسابق:(فهذهسبعتراءاتمناللغاتالتيحكيت في3). ويقولابنمنظور1وقدجمالجمع الدينمالكبن ت672هذههـأ العشرلغاتفيواحدبيت ،وهوقوله: ثلثبمث إنونؤن أرذتوقل؟فيوأتو؟في و؟فة4) 3-إذاالحديثفسربهذهالوجوهالنحويةالقليلة،فماذانقولفيبقية البحرالمحيط6/27/الفكردار/ط2 /35هـ9831م. (2اللسان1/599أففاردأ المعارف. 3)االبحر لمحيط6/72. 4(أفف http://www.al-maktabeh.com

!حديثنزولالقرأنسبعشعلى احرف اختلافالقراءاتالقرانيةمنأصواتوبنيةوتراكيبودلالة،إلىغيرذلك، وقعوقد ذلككثيرا؟فهذايقتضيأنالحديثسياقيبعدهذاعن التفسير، القراءاتلأنتعدتإلىجلالاياتفيجميعاللغوية.المستويات 4-إذاالحديثفسرتمبالتخصصالإعرابي،فلامانعمنإرادةالتخصصات ا!لأخرى،وجدناولذلكرإئاللقراءفيتفسيرالحديثيقولون:(أنها-أي السبعةأحرف-منطريقالتلإوةالنطقوكيفيةبها،منلهادغامإظهار،وتفخيم وترقيق،وامالةوإشباع،ومدوقصر،وتخفيف،وتليين،وتشديد.) *كمانجدللفقهاءر؟لا: فيهيقولون:(المرادبهسبعةأسياءالمطلق والمقيد،والعاموالخاص،والمؤولوالنصر،والمنسوخوالناسخ، والمجملوالمفسر،والاس!شاء،وأقسامه،حكاهأبوالمعالي9سيذلةت 494بسندهـأ لهعنالفقهاء. ونجداراءأخرى،بأنمنهاالمرادعلمالقرانيشتملسبعةعلى أسياء، ولأهلاللغة،ولأصحابالتمموف،وزيادةتوضيحأهلمن النحو3) . وكلهايشبهأقوالبعضابعضها،ثمنتساءل:هلالتخصمرركانأيام نزولالقرآنعلىسبعةأحرف!؟ وهلفيهذهالعلوموالتخصصاتتوسعة علالناس؟حكمةوأي تكومنن وراءجعلالسبعةالأحرفعلمالبلاغة أوعلمأوالنحو علمأواللغة التصوفعلمأوأياخرعلم !؟ولذلك البرهان1/ 226. البرهان1/ 225. السابق1/224ومابعدها. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضماياالحتابومسانله! وجدنامنالقدماءوالمعاصرينمنهذهمثليرفضى الآراء،فهذاابنحبان يقول:(فهذهخمسةقولاوثلاثونلأهلفيواللغةالعلممعنىإنزالالحديث سبعةعلى أحرف: وهيأقاويليشبهبعضابعضها،وكلهامحتملة،وتحتملغيرها،وقال المرسيأسرفالدينبنمحمد عبدالثهالسليت565هـ:الوجوههذه ممثرهامتداخلة،ولامستندهاأدري،ولاعمبننقلت،ولاأدريلمخص كلواحدهذهمنهم الأحرفالسبعةبماذكرهمعأ!هاكلهاموجودةفيالقران فلاأرىمعنىللتخصصر،وفيهاأسياءلاأفهممعناهاعلىالحقيفة،وأكثرها يعارضهحديثعمربنهشاممع حكيمالذيفيالصحيح،ف!فهمالمفييختلفا تفسيرهولاأحكامه،قراءةفياختلفاؤانما حروفه1). ويقولالدكتور/جبل:(فهيكلهاتسيمعاتمنمصطلحاتفنيةمتأخرة، لولاحسنالظنبالمتقدمينوالأدبمعهم،:لقلنا إخهمكانواعابثينحين فسرواالشريفالحديثبهذهالمصطلحاتالفنية،فماوالا معنىأنيقال: إنالمرادبالأحرفالتيالسبعةنزلبهاالقران،والصلة،الحذفهو والتأخيروالتقديم،والاستعارةوالتكرار،والكنايةوالحقيقةوالمجاز، والمجملوالمفسر،والظاهروالغريبا،وحكىهذاالقولعنأهلاللغة كذا،إنالقولبهذايعنيالكثيرممالايمكنقبوله2). الرايالخامس: المرادبالأحرفالسبعةاللهجاتأمهات:الألفوالباء،والجيم، 1(1/ 141. (2)حديثنزولالقران9 1. http://www.al-maktabeh.com

!حديحثضل9علىسبعساحرف والدال،والراء،والسين،والعين،لأنعليهاجوامعتدوركلامالعرب1 ) . هذاورا الرأي،لأنهغريبينقصهالدليل،بأن(فالقولالأحرفالسبعة هيأمهاتحروفالهجاء(أبجدرسع)التيعليهاتدورجوامعكلامالعرب، قولي!دوفيدعوىصورةعريضة،لالمدولهاوجهمفهومتقبل2) . الرأيالسادس: حكاهالزركشيعنالطحاوي:أنذلكخاعلضرورةدعتإليه،لأن ذيكل لغةكانيشقعليهأنيتحولعنلغته،لماثم كثرالناسوالكتاب ارتفعتتلكالضرورة،فارتفعحكمالأحرفالسبعة،وعادماإلىبهيقرأ حرفواحد)3) . وهذاالرأيناريخيمنهممئر تقريري،ولكنيفهممنهأمران: الأول:تفسيرباللهجاتالأحرف،وهذاواضحفيقوله:الأنكلذي لغةكانيشقأنعليه يتحولعنلغته). :الثاني عدهمنالردودالتيبهايرد علىالمجوزينالقراءةبالمرادف- سيذكرالذيبعد-أيأنبالمرالقراءةL5;نتفيزمندعتإليهالضرورة ثمنسخبزوالالسبب. الرايالسايح: بالسبعةالمراداحرف:(سبعةأوجهمنالمتفقةالمعانيبالألفاظ 1(145/1. (2)حديثنزول42. 3(1/224. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضالاومسائلهالحتاب المختلفة،نحوأ: قبل،وهلئم،وتعاذ،وعجلوأ، سرع،و؟نظروا، خر، وأمهل،ونحوه،وكاللغاتفيالتي -أف-ونحوذلك،قالابنعبد:البر وعلى هذاالقولاكثرأهلالعلم،وأنكرواعلىمنقالإنها: لغات،لأنالعربلا تركبلغةبعضهابعضا،ومحالأنيقرئالنصيأحدا!وو لغتهبغير،وأسندعن أبيبنكعبأنهكانيقرأ:،ءالماأضآءلهمش!قأفيه).:البقرة2!"سعوا فيه"1) . قال:فهذامعنىالأحهمرفالسبعةالمذكورةفيالأحاديثعندجمهورأهل الفقهوالحديث،بنسفيانمنهم عيينة،وابنوهب9الفهريالمصريت 197هـومحمدبنالطبريجرير،والطحاوي،وغيرهم،وفيمصحف بأيديالذيعثمانالنالصمنهاحرفواحد،الزهريوقالإنما: هذه الأحرفالأمرفي الواحد،تختلفوليستفيحلالحرامولا 2) . *ونلاحظفينصابنعبدالبرمايلي: أكثرأهلتفسيرعلىالعلمالأحرفعلىالسبعةأنهاقراءاتبالمرادف، وعذمنهم: -أ بنسفيان عيينة،وقدأوضحابنرأيه حجر،فقال:(أخرجابنأبي داودفيالمصاحفعنالطاهرأبيبنأبيالسرح،قال:سألتعيينةابنعن اختلافوالعراقيينالمدنيينقراءة،هيهل الأحرفالسبعة؟قاللا: ،وانما 1 )جاءالبحرفي المحيطA0 / I(وفيمصحفابئيفيه""مرواوفيمصحفابنمسعود "مضوافيه"ونسبالزركشي"فيه"مروا بجانبابنأبي مسعود.1/122. 2(1/221. http://www.al-maktabeh.com

!حديثالقرأننرولعلىسبعشاحرف الأحرفالسبعة،مثل:هلم،وتعال،وأقبل،ذلكأي قلت:أجزاك1 ) . وقداستشهدبكلامعيينةابن-منقبل-علىمنافاتهأنالأحرفتكونالسبعة هيالسبعالقراءات،وشششهدهنا-به علىأنبهاالمرادبالمرادفقراءات. ب-ابنوهبالزركشيذكر:(وذكرابنوهبفيكتابالترغيبمن جامعهقال:قيللمالك9ابنأنست55 1هـ:أنأترى تقرأمثلترأما عمر ابنالخطاب،فامضواإلىذكر2).قال:جائز،قالرسولاللهع!يرر: "؟نزلالقزآنعلىسنعةأخرففا، قرأواماتميشرمته،ومثل:دايعلمون" و"تعلمون"قالمالكلا: أرىباختلافهماس!أب،وقدكانالناسولهم مصاحف،ابنقال وهب:سألتمالكاعثمانمصحفعن ،فقاللي: ذهب،وأخبرنيمالك،قال:أقرأعبدالثهمسعودبن 3)رجلا:،إث شجرتالزموس!طعامالأشص)9الدخان43،4 4 !فجعلالرجليقول: 2 (r فتحالباري91/36. ليستقراءةعمربنوحده!هالخطاب بلوردتقراءةايضاعليعن ،مسعودوابن، وابنعباس،وأيبنكعب،وابنعمر،الزبيروابن،وأبيالعالية،والسلمي،ومسروق، وطاووس،اللهعبدبنوسالم ،بخلافوضلحة،ابووقال الفتحفي: هذهالقراءةتفسير العامةللقراءة،ضيوءكهئمينورهنمأئلهص)أيوتوجهوا)اقصدواالمحتسبتبيينفي وجوه شواذالقراءاتوالايضاحعنها.لابنجني322،321 / Y/تحالنجديعلىناصف /واخرين القاهرة/irA9 --^ i rAl1969.م وفيالكشافعنحقائقغوامضالتنزيلوعيونفيالأقاويلوجوهالتأويلللزمخشري 2/362،363،الدرداءأباان هوكانالذي /يقرىاألرجلالبهيةالمطبعةالمصرية/ ط\/1Yfr? _. http://www.al-maktabeh.com